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El camino para una victoria absoluta es la unin de diferentes cuerpos, una nica mente.
Publicado por Adrian Beccar Riancho el noviembre 24, 2009 a las 7:08am Enviar mensaje Ver el blog de Adrian Beccar Riancho

[12] Diferentes cuerpos, una nica mente


O caminho para a vitria certeira a unio de diferentes corpos, uma nica mente TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 494, PG. 43, OUTUBRO DE 2009.

por Daisaku Ikeda Hoki-bo [Nikko Shonin], Sado-bo [Niko] y los seguidores en Atsuhara probaron la fuerza de su determinacin. Si el espritu de diferentes cuerpos, una nica mente prevalece entre las personas, ellas concretarn todos sus objetivos, mas si el espritu fuera de un nico cuerpo y diferentes mentes, ellas no alcanzarn nada extraordinario. Los ms de tres mil volmenes de literatura confuciana y taosta estn repletos de ejemplos. El rey Chou de la dinasta Yin lider setecientos mil soldados en la batalla contra el rey Wu de la dinasta Chou y sus ochocientos hombres. Con todo, el ejrcito del rei Chou perdi a causa de la desunin, en tanto que los hombres del rey Wu triunfaron debido a la perfecta unin entre ellos. Igualmente, una sola persona acabar en fracaso, si tiene propsitos contradictorios. No obstante, cien o hasta mil personas podran definitivamente alcanzar su objetivo si tuvieran la misma mente. A pesar de ser numerosos, los japoneses tendrn dificultades en realizar algo, pues estn divididos en espritu. En contraste, aunque Nichiren y sus discpulos sean pocos en nmero, por ser diferentes en cuerpo, mas unidos en mente, ellos concretarn, sin falta, la gran misin de propagar ampliamente el Sutra del Loto. A pesar que las maldades sean numerosas, no prevalecern ante una nica gran verdad [o bien], as como muchas llamas voraces son extintas por una nica lluvia torrencial. Este principio tambin es verdadero en relacin a Nichiren y a sus seguidores. (WND-1, p. 618.) Explicacin Las canciones aproximan, unen a las personas. De la misma forma, en la Soka Gakkai, las melodas del Kossen-rufu unen a los compaeros en la causa de la amplia propagacin de los ideales y principios del Budismo de Nichiren Daishonin. En Japn y los pases del mundo entero, los miembros entonan canciones inspiradoras para renovar la decisin de crear una nueva era. Ellas marcan el ritmo de la victoria y consolidan la unidad de maestro y discpulo. Mi maestro, el segundo presidente de la Soka Gakkai, Jossei Toda, acostumbraba pedirnos, a los jvenes, que nos levantsemos y entonsemos canciones con energa. El nos haca marcar el ritmo con movimientos vigorosos, desarrollando una coreografa, conforme a la tradicin japonesa. Una vez, el mismo se levant de la almohada en que estaba sentado e interpret una solemne danza japonesa al ritmo de la meloda. Cuando visito a nuestros compaeros, en regiones prximas o distantes, acostumbro cantar con ellos, marcando el ritmo de la cadencia por medio de una coreografa, con el deseo de motivarlos. Firmemente unido a ellos, sintonizo mi vida con la del Sr. Toda, nuestro maestro del Kossen-rufu, e inicio un avance vigoroso para la paz, la cultura y la armona. Las dos ruedas de un carro La razn por la cual la Soka Gakkai resalta tanto la importancia de las canciones es la capacidad que ellas tienen de acercar los corazones y que la unin entre maestro y discpulo

Fuente: http://budismosgi.ning.com (relacin de inseparabilidad o de unidad entre ambos) y la unin entre compaeros de fe (diferentes cuerpos, una nica mente) constituyen, juntas, la frmula inmutable para la victoria absoluta del Kossen-rufu y de nuestra vida como practicantes del Budismo de Nichiren Daishonin. En ambos casos, la unin es fundamental para profundizar la fe individual y para el progreso del Kossen-rufu. De hecho, no exagero al decir que el desarrollo de la Soka Gakkai depender de conseguir preservar esos puntos vitales y transmitirlos a las futuras generaciones. En cada gran campaa por el Kossen-rufu que lider en Ota o Bunkyo, dos barrios de Tokio; en Hokkaido, al norte de Japn; en Osaka, en la regin de Kansai; o en la provincia de Yamaguti- hice todo lo que estaba a mi alcance para compartir con los compaeros el pensamiento y las orientaciones del Sr. Toda, as como para exhortarlos a emparejarse a mi lado, como discpulos de un mismo maestro. Yo tena conciencia de que el futuro de nuestro movimiento dependa de la firme unin entre todos por el bien del Kossen-rufu y de aplicar en nuestras vidas las enseanzas de nuestro maestro. Por eso, establec un ritmo de victorias con la unin de diversas personas dedicadas a un objetivo comn, centralizando el punto fundamental de la unidad de maestro y discpulo. Tomemos el ejemplo de una gigantesca mquina de 10 millones de caballos de potencia. Si los mecanismos de esa mquina estuvieran debidamente conectados al motor, tendremos fcilmente a mano una fuerza de 10 millones de caballos. De modo semejante, la frmula para la victoria de nuestro movimiento es estar en sintona con el corazn del maestro del Kossenrufu. En este sentido, es importante que adoptemos una firme postura frente a los que intentan destruir la relacin de unidad de maestro y discpulo y los lazos de unin entre los miembros. El Sr. Toda acostumbraba decir que l apreciaba a la Soka Gakkai ms que a su propia vida. El nos adverta con rigor, diciendo que tenamos que expulsar a quienes osasen perturbar una organizacin tan pura como la Soka Gakkai. Estos dos principios la unidad de maestro y discpulo y la unin de diferentes cuerpos, una nica mente- son, en esencia, inseparables, como las dos ruedas de un carro. Si no compartimos el corazn o el espritu de nuestro maestro con relacin al Kossen-rufu, no habr unin verdadera de propsito u objetivo entre personas tan diferentes, como son nuestros miembros. Si no valoramos nuestra comunidad armoniosa de practicantes y no nos esforzamos para fortalecer y mantener esa unin, no podremos decir que somos discpulos capaces de realmente vivir, en la prctica, el corazn del maestro. Daishonin ensea a sus discpulos que perseveren con la misma disposicin que l, si estaban unidos por un mismo propsito y sentimiento, sin falta, alcanzaran el objetivo del Kossenrufu. La clave para la victoria, en todas las esferas de nuestro movimiento, reside en construir y mantener una organizacin cuyos miembros estn unidos en espritu. Para reafirmar este importante punto, analizar el escrito de Daishonin Diferentes cuerpos, una nica mente. Juntos, estudiaremos esos dos principios, tenindolos como directrices para cumplir nuestra misin nica de escalar nuevas cumbres de victoria. Hoki-bo [Nikko Shonin]1, Sado-bo [Niko]2 y los seguidores de Atsuhara 3 probaron la fuerza de su determinacin. Si el espritu de diferentes cuerpos, una nica mente prevaleciera entre las personas, ellas concretaran todos sus objetivos, mas si el espritu fuera de un nico cuerpo y diferentes
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Hoki-bo fue el nombre que Nikko Shonin (12461333) recibi cuando se volvi discpulo de Nichiren Daishonin en 1258. Uno de los seis sacerdotes mayores y sucesor designado por Daishonin. 2 Sado-bo se refiere a Niko (12531314), otro de los seis sacerdotes mayores. 3 Villa de Atsuhara, en el distrito Fuji, provincia de Suruga (actual zona central de la provincia de Shizuoka).

Fuente: http://budismosgi.ning.com mentes, ellas no alcanzaran nada extraordinario. Los ms de tres mil volmenes de literatura confuciana y taosta estn repletos de ejemplos. (WND-1, p. 618.) La unin es la clave para superar grandes obstculos No se sabe exactamente cundo y para quin fue escrita esta carta. Hori Nitiko Shonin (18671957) 59 sumo prelado, que compil y edit el texto que compila los escritos de Nichiren Daishonin- supona que, en realidad, se trataba de dos cartas distintas, combinadas por error al ser transcritas siglos ms tarde. El lleg a esa conclusin porque no haba relacin entre la primera mitad de la carta (que se refiere a la importancia de la unin) con la otra mitad (que discurre sobre la probabilidad de una invasin mongola). En este estudio, quisiera atenerme a la primera mitad de la carta, enfocando la enseanza de Daishonin sobre la unin de propsitos. Primero, Daishonin menciona a Hoki-bo o sea, su discpulo Nikko Shonin, que se dedicaba activamente a la propagacin en la provincia de Suruga (actual Shizuoka)- y a los seguidores de Atsuhara. Con base en esto, es probable que la carta haya sido escrita para alguno de los principales practicantes de esa provincia, como Takahashi Rokuro Hyoe 4, y que fue redactada entre el final de la era Bunei (1264-1275) -cuando comenzaron a manifestarse los primeros problemas en Atsuhara- y la era Kenji (1275-1278). De acuerdo con esta idea, las hostilidades del gobierno contra los seguidores de Daishonin estaban por alcanzar la cspide en la Persecusin de Atsuhara 5. Es probable, por tanto, que la carta haya sido escrita para resaltar que la unin de diferentes cuerpos, una nica mente es el factor clave para superar grandes obstculos. En otras palabras, como en cualquier momento los seguidores de Suruga podan sufrir una gran persecusin, Daishonin explica de forma concisa que la unin en la fe era el nico recurso que ellos tenan para vencer a las funciones malficas. De hecho, era el nico medio de neutralizar las maniobras del Rey Demonio del Sexto Cielo6, la ms poderosa de las funciones destructoras. Quisiera repasar rpidamente el significado del trmino diferentes cuerpos, una nica mente Diferentes cuerpos que tambin puede significar diferentes personas- se refiere al hecho de que todas las personas poseen personalidad, carcter y funciones diferentes. Una nica mente que acostumbra ser expresado como un mismo objetivo, espritu o propsitosignifica, en un sentido amplio, compartir una misma percepcin del valor de la finalidad buscada. Tambin se refiere a un deseo o aspiracin comn, centrado en la realizacin de un gran ideal o meta. Desde la perspectiva budista, el ncleo de esta nica mente est en la fe basada en la unidad de maestro y discpulo; o sea, en la actitud de cada individuo de adoptar el deseo o mandato del Buda de concretar el Kossen-rufu- como su misin personal y esforzarse activamente para realizarla sin falta. Para los discpulos, la esencia de la unin de diferentes cuerpos, una sola mente, reside en empearse y vencer con el mismo espritu del
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Sacerdote laico Takahashi Rokuro Hyoe (s.d.): Tambin conocido como sacerdote laico Takahashi. Seguidor de Daishonin que vivi en Kajima, distrito Fuji, provincia de Suruga (actual zona central de la provincia de Shizuoka). La esposa del sacerdote laico era ta de Nikko Shonin, discpulo de Nichiren Daishonin y sucesor designado que convirti a Takahashi a las enseanzas del Buda. En una carta que escribi a Nikko, Daishonin confa al discpulo la responsabilidad de la propagacin en el rea en que este viva, indicando que el disfrutaba de la confianza del Buda y era una figura importante entre los seguidores laicos del distrito Fuji. 5 Persecusin de Atsuhara: Sucesin de amenazas y actos de violencia perpetrados contra los seguidores de Daishonin en la villa de Atsuhara, distrito Fuji en la provincia de Suruga, que comenzaron en 1275 y prosiguieron hasta 1283, aproximadamente. En 1279, veinte campesinos fueron injustamente apresados y enviados a Kamakura. All, fueron sometidos a un brutal interrogatorio por Hei no Saemon, que les exigi la renuncia a la fe. Sin embargo, ninguno de ellos cedi. Das despus, tres de esos campesinos moriran decapitados: los hermanos Jinshiro, Yagoro y Yarokuro. Estos fueron conocidos como los tres mrtires de Atsuhara. 6 Rey Demonio del Sexto Cielo: Tambin llamado Rey Demonio o Demonio Celestial. Rey de los demonios que habita en el sexto cielo, el ms elevado de los seis mundos del deseo. Es conocido como Demonio que se Regocija en Manipular Libremente a las Personas y Usurpar el Fruto de Su Esfuerzo. Funcin manipuladora de la mente de las personas.

Fuente: http://budismosgi.ning.com maestro. Es muy importante el reconocimiento explcito de que, aunque estamos unidos en torno a un mismo objetivo, somos diferentes cuerpos o personas diferentes. Considero profundamente significativo que Daishonin no utilizara el trmino un nico cuerpo, una nica mente, usado frecuentemente en Japn para explicar la unin de conformidad, sino que haya escogido el trmino diferentes cuerpos, una nica mente, que alude a la unidad en la diversidad. Esto quiere decir que, aunque compartimos una misma aspiracin, no hay necesidad de suprimir o negar nuestras diferencias individuales. Si cada uno de nosotros nos unimos y expresamos plenamente nuestro potencial nico por medio del poder de la Ley Mstica, podemos manifestar, con una fuerza invencible, la unin de diferentes cuerpos, una nica mente. El Buda se ilumin sobre el poder fundamental que conecta todo el Universo la Ley Mstica-. Tambin comprendi que todas las personas poseen el potencial de manifestar en su propia vida la fuerza de esa Ley. Este potencial es lo que, en budismo, se llama naturaleza del Darma o naturaleza de Buda. La unin de diferentes personas, propuesta por el Budismo de Nichiren Daishonin, solo es posible cuando cada uno hace surgir en su vida la sabidura de la naturaleza de Buda iluminada. Si elevamos nuestra condicin de vida por encima de nuestro apego al yo, y revelamos el potencial individual al mximo, la unin de diferentes cuerpos, una nica mente se convertir en un camino hacia la victoria absoluta. Cabe mencionar que, al manifestar la sabidura de nuestra naturaleza de Buda, podemos liberarnos de la oscuridad de la ignorancia, cuya funcin es mantenernos presos en los caminos del sufrimiento y del mal. La unin de diferentes cuerpos, una nica mente no es una imposicin de uniformidad ni un grupo creado por medio de la coercin, sino un lazo que manifiesta la sabidura de nuestra propia naturaleza de Buda, derivada de una liberacin en las profundidades de nuestro ser. Es la unin que tiene como base la sintona entre nuestro corazn y el corazn del Buda. Diferentes cuerpos o Diferentes personas es una expresin sustentada en un principio primordial del budismo: todas las personas poseen un potencial ilimitado y pueden vivir del modo ms sublime. Nichiren Daishonin dice, destacando que la unin de diferentes cuerpos, una nica mente contiene la llave de la victoria: los ms de tres mil volmenes de literatura confuciana y taosta estn repletos de ejemplos 7. El afirma que en China, una tierra de rica herencia cultural y filosfica, el principio de unin para alcanzar grandes resultados era ampliamente conocido y aceptado. Y, seguidamente, Daishonin brinda un ejemplo clsico, citando una clebre batalla de la historia china. El rey Chou de la dinasta Yin lider setecientos mil soldados en la batalla contra el rey Wu de la dinasta Chou y sus ochocientos hombres 8. Con todo, el ejrcito del rey Chou perdi por causa de la desunin, mientras que los hombres del rey Wu triunfaron debido a la perfecta unin entre ellos. (WND-1, p. 618.) Lderes que promueven la unin Esa batalla fue conocida en la historia como la Guerra entre los Yin y los Chou o Revolucin Yin-Chou. Se encuentra documentada en Registros de Historiador, de Ssu-ma Chien (Sima Qian; c. 145-186) y en otros escritos. Podemos suponer que Daishonin escogi este ejemplo para mostrar, de manera clara e incuestionable, la importancia de la unin en espritu.
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WND-1, p. 618. Nichiren Daishonin usa la expresin ochocientos hombres, mas para ser exacto, era un ejrcito conducido por ochocientos seores feudales, formado por los respectivos guerreros de estos.

Fuente: http://budismosgi.ning.com La batalla tuvo lugar hace ms de tres mil aos, en el siglo XI a.C. El rey Chou, ltimo gobernante de la dinasta Yin [tambin conocida como dinasta Shang], posea un ejrcito imponente de setecientos mil hombres. Sin embargo, era un mal monarca, que decidi enfrentar al rey Wu de la dinasta Chou, aunque este solo tuviese una fuerza integrada por ochocientos seores feudales y sus respectivos guerreros. Aunque no sea posible saber las cifras exactas, un estudioso calcula que las tropas de este rey sumaban apenas 45 mil hombres. Cualquiera dira que el ejrcito de la dinasta Yin, por su indiscutible superioridad numrica, estaba en absoluta ventaja. Mas, en realidad, los soldados no tenan ninguna motivacin para luchar. Dicen que, para dar paso a las tropas del rey Chou, los combatientes volvan sus lanzas con la punta hacia abajo y abran la formacin de sus filas. El rey de la dinasta Yin fue vencido porque su gobierno desptico haba alimentado el resentimiento del pueblo y puesto sus propios soldados contra l. As, Daishonin declara: El rey Chou de la dinasta Yin lider setecientos mil soldados en la batalla. (...) Con todo, el ejrcito del rey Chou perdi por causa de la desunin.9 En contrapartida, las fuerzas del rey Wu de la dinasta Chou estaban firmemente unidas por la justa causa de derrocar al regente tirano. Ellos triunfaron con la unin de diferentes cuerpos, una nica mente. Las tropas de la dinasta Yin defendan a Chou solo en apariencia. Pero no compartan el mismo espritu o pensamiento de su rey, eran como un nico cuerpo y diferentes mentes. En trminos de nuestra Organizacin, la clave de la unin est en la actitud del lder y los responsables. Esto puede parecer contradictorio, sin embargo, la unin comienza cuando una figura central adopta una clara postura y pone en movimiento a las personas a su alrededor. Si los lderes son serios y comprometidos, muchos otros se levantarn para acompaarlos, y eso har surgir muchas personas unidas en torno de una causa comn. Por otro lado, si los lderes son cobardes y autoritarios, no podrn forjar una verdadera unin. Un claro ejemplo sera la diferencia entre el rey Chou de la dinasta Yin y el rey Wu de la dinasta Chou, como acabo de resaltar. En los Registros de Historiador, el rey Chou es descripto como hbil en la oratoria, astuto y engaoso y poseedor de una fuerza prodigiosa 10. Indica tambin que, precisamente por tener cualidades excepcionales, estaba siempre justificando sus abusos, humillando sus ministros con insinuaciones de que eran intiles y vanaglorindose de sus propias capacidades.11 La historia nos muestra que no puede haber unin genuina o duradera cuando los lderes son arrogantes. Entre los jefes de Estado que rendan tributo al rey Chou de la dinasta Yin, haba tres que eran particularmente capaces e influentes. Sin embargo, el monarca mand ejecutar a dos de ellos. Al otro, lo mantuvo en prisin domiciliaria para, al poco tiempo, expulsarlo del reino. Ese ltimo gobernante era el padre del rey Wu, o sea, el Conde dOeste, que tiempo despus sera conocido como rey Wen. El rey Chou expulsaba o eliminaba sin piedad todo ministro o vasallo que se atreviese a decir algo en contra del rgimen opresor. Como resultado, viva cercado por personas aduladoras, hbiles en manipular las cosas. Al contrario, el reino de Chou subordinado a la dinasta Yin- era administrado con justicia bajo el liderazgo central del Conde dOeste [que fuera perdonado del exilio despus de cumplir una pena]. Siempre que surgan disputas entre los gobernantes de reinos vecinos, l era convocado para ser el mediador. En una ocasin, surgi una disputa dificilcima entre dos reinos, de modo que sus gobernantes viajaron hasta Chou para buscar la mediacin del Conde. Tal episodio es relatado en Registros de Historiador: Al entrar al reino de Chou, notaron que los campesinos vivan tan pacficamente que dejaban a los vecinos invadir los lmites de sus arrozales. Percibieron tambin, en cada habitante, una actitud respetuosa por los ms viejos. Al observar esto, los dos gobernantes se sintieron profundamente avergonzados. Nuestro conflicto sera motivo de risa en este reino. Si lo mencionramos, acabaramos siendo objeto de escarnio, pensaron. Los dos regresaron inmediatamente. Hicieron concesiones recprocas y volvieron a sus tierras reconciliados. 12
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WND-1, p. 618. Shiki (Registros de Historiador), Hiroshi Ichikawa y Tatsuo Suguimoto, trad. Tokio: Tokuma Shoten, 1972, p. 34. 11 Ibdem, p. 42. 12 Ibdem.
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Fuente: http://budismosgi.ning.com En otro escrito, Daishonin observa: la dinasta Chou dur setecientos aos gracias al decoro y la devocin filial del fundador, el rey Wen. 13 El mrito fundamental que llev una larga prosperidad al reino de Chou se encontraba en un hecho conocido: el respeto y la veneracin que el rey tena por el ilustre general y maestro Tai-kung Wang 14, as como por otros estimados ancianos. Despus de la muerte del rey Wen, su hijo, el rey Wu, asumi el trono como gobernante del estado de Chou. El rey Wu design a Tai-kung Wang como estratega militar e indic al hermano ms joven, Tan, el duque de Chou, como segundo hombre al mando. El Sr. Toda acostumbraba hablar de Tai-kung Wang y la habilidad con que el general chino permiti a las fuerzas del rey Wu derrotar al perverso Chou. En otros escritos, Daishonin observa que el rey Wu fue al combate con un carruaje que tena en su interior una imagen de su fallecido padre, el rey Wen. 15 Daishonin describe al rey Wu como una persona de gran devocin filial y un gobernante que conduca al pueblo con sabidura y benevolencia, asistido por ministros eficientes como Tai-kung Wang. En trminos de nuestras actividades por el Kossen-rufu, todo comienza cuando los lderes actan con el espritu de levantarse solo, decididos a fortalecer a las personas. Cuando eso ocurre, los miembros, compartiendo ese ideal, tambin se levantan para combatir la injusticia y realizar el Kossen-rufu con unin inalterable. Se puede decir que esta es la frmula para la victoria del pueblo, en el mundo del Kossen-rufu. La importancia de edificar una organizacin unida Un lder que acta basado en el espritu de levantarse solo es completamente diferente de otro que se comporta como un dictador. Por supuesto, hay ocasiones en que se hace necesario un lder valiente que se levante con espritu independiente y tome decisiones audaces por el bien de la organizacin, imbudo de un elevado sentido de la responsabilidad. Sin embargo, a diferencia de los dictadores, los lderes genuinos siempre oyen con humildad las opiniones sinceras de otras personas. Es especialmente importante, en esta poca, que los lderes clave en todos los niveles de la organizacin, debatan libremente las cuestiones con otros lderes centrales. Si nuestros responsables mantienen un dilogo franco y abierto con otros que comparten el mismo sentido de responsabilidad, y trabajaran para propagar ese sentimiento a los miembros por medio del dilogo, la Soka Gakkai crecer an ms. Los lderes deben pensar constantemente: Qu debo hacer? Sobre qu puntos necesito conversar con los dems?. Esto es importante para que todos se sientan inspirados a levantarse con alegra y conviccin y para que toda la Soka Gakkai contine transmitiendo la magnfica visin del Kossen-rufu. Esta es la responsabilidad de los lderes de una organizacin slidamente unida, en la cual el espritu de diferentes cuerpos, una nica mente prevalece. Otro requisito esencial para mantener una organizacin unida es la existencia de una comunicacin adecuada y correcta de los miembros y lderes con las figuras centrales. El presidente Toda acostumbraba decir que las personas que fallaban en informar a la organizacin cuestiones de importancia crucial eran como enemigas. Individuos que no tienen unin de propsitos y se rehusan a apoyar a las figuras centrales son, rigurosamente hablando, personas que destruyen el propio castillo desde el interior. 16

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WND-1, p. 736. Tai-kung Wang es el ttulo de un general que sirvi a los reyes Wen y Wu del estado de la dinasta Chu. Tambin conocido como Chiang Tzu-ya (Jiang Ziya), fue maestro y consejero del rey Wen. Dicen que las estrategias del general conduciran al rey Wu, hijo del rey Wen, a derrotar al estado de Yin. 15 Daishonin dice: Podemos citar el ejemplo del rey Wu del antiguo pas de Chou, que esculpi en madera la imagen de su fallecido padre y la puso en un carruaje, designado como general al frente de las tropas en batalla. Conmovido por tal actitud, el cielo le concedi proteccin y as el pudo vencer al enemigo, Chou, el rey de Yin (END-3, p. 53). El tambin declara: El rey Wu de la dinasta Chou esculpi en madera la imagem del padre, el conde dOeste. (...) Todos esos hombres son modelos de devocin filial (END-4, p. 8). 16 WND-1, p. 217.

Fuente: http://budismosgi.ning.com Grabemos eternamente en la vida este lema: Vencer con perfecta unin 17. Con esta determinacin, construyamos una organizacin unida por medio de la fe y el trabajo concertado, y a establecer un ritmo de contnuas victorias. Una sola persona acabar fracasando si tiene propsitos contradictorios. No obstante, cien o hasta mil personas pueden definitivamente alcanzar su objetivo si tienen una misma mente. (WND-1, p. 618.) La verdadera unin comienza con un profundo cambio de mentalidad de cada persona. En este prrafo, Nichiren Daishonin resalta la importancia de tener una nica mente, un propsito comn o un mismo espritu. Primero, l observa: Una sola persona acabar fracasando si tiene propsitos contradictorios18. Ciertamente, una persona con pensamientos contradictorios o en conflicto, no conseguir realizar nada significativo. Esto es perfectamente razonable. Si no conseguimos decidirnos, no habr cmo desarrolar una firme determinacin. En estos casos, la persona termina influenciada por las circunstancias y perdiendo el propio rumbo. Esa es la estupidez inherente al ser humano. Particularmente, cuando esa confusin surge respecto a cuestiones de importancia crucial, como la iluminacin, la persona no solo deja de manifestar el estado de Buda sino que adems se interna por caminos que conducen al sufrimiento y la infelicidad. Lo que importa es el corazn. Poseer una firme determinacin en el corazn es lo que asegura la victoria. Todo comienza con el cambio de nuestra actitud, de nuestro pensamiento. Y esto se aplica igualmente al establecimiento de una slida unin. Si los miembros de una organizacin estn constantemente censurando, criticando y sealando lo que otro hace o deja de hacer, nunca habr unin entre ellos. Dado que las organizaciones son un conjunto de personas, es lgico que dentro de ellas vamos a encontrar todo tipo de personas. Pudiera ocurrir que, a veces, necesitemos lidiar con la incompatibilidad de genio de determinadas personas. Por eso, el nico modo de crear lazos de unin en torno de un mismo objetivo es elevarnos por encima de las diferencias y enfocarnos en nuestra revolucin humana. En La herencia de la suprema Ley de la vida, Daishonin exhorta a sus seguidores a tener el espritu de trascender todas las diferencias entre s [sin distincin entre uno mismo y los dems],19 tornndose inseparables como el pez y el agua.20 Es natural que existan diferencias de personalidad y de temperamento. Mas, el hecho de que las personas sean diferentes a nosotros, no significa que podemos discriminarlas, excluirlas o menospreciarlas. Lo importante es respetarnos y aceptar las diferencias recprocas con una actitud amplia y abarcativa, que no permita discriminacin o distincin. La actitud discriminatoria o la disposicin a establecer diferencias es una tendencia que conduce a los caminos del mal y del sufrimiento. Quien acta de esta forma se pone en una posicin aislada y absoluta y generalmente se apega a s misma. Tal actitud, dependiendo de la persona y de la situacin, puede manifestar odio, envidia, resentimiento, indignacin, arrogancia, rencor, obstinacin, pesimismo, impaciencia, deslealtad, ingratitud, entre otras tendencias negativas. Las personas que trascienden el apego al yo y hacen surgir el poder de la Ley Mstica se liberan de esta tendencia negativa, que confina el propio ser al mal y al sufrimiento. Daishonin nos exhorta a ser inseparables como el pez y el agua. 21 Esto significa crear afinidad o compaerismo con las personas a nuestro alrededor, que estudian y practican el Budismo de Nichiren Daishonin, que se dedican por el Kossen-rufu y tambin con todos aquellos con quienes tenemos contacto a lo largo de la vida.

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WND-1, p. 618. Ibidem. 19 La frase trascendiendo todas las diferencias entre s tambin podra ser traducida literalmente como sin pensar en si y en otros, ni esto y aquello. No debe ser interpretada como negacin de la individualidad, sino como una exhortacin a superar las divisiones entre las personas, originadas en el egocentrismo. 20 END-3, pp. 176-177. 21 END-3, p. 176.

Fuente: http://budismosgi.ning.com Quienes vencen esta tendencia de centrarse en las diferencias, consiguen manifestar en su vida las funciones de la Ley Mstica, que conecta y armoniza todo el Universo. A veces, algunas desempean un papel crucial y toman libremente la iniciativa por el Kossen-rufu, mientras que en otros momentos, se dedican entre bastidores para apoyar a las figuras centrales. Mas siempre, en cualquier funcin que cumplan, la vida de estas personas palpitar vibrantemente gracias a la Ley Mstica el poder fundamental del Universo-. Conforme nos empeamos en realizar nuestra revolucin humana y cultivamos slidos lazos de unin en torno a un mismo propsito, vencemos paralelamente nuestro apego al yo y establecemos una fe basada en la actitud abnegada de valorizar la Ley ms que a la propia vida.22 La verdadera esencia de la unin de diferentes cuerpos, una nica mente est en el acto de basar la prctica en la Ley. Nichiren Daishonin afirma adems: No obstante, cien o hasta mil personas pueden definitivamente alcanzar su objetivo si tienen la misma mente.23 Tener una misma mente es ser inseparable como el pez y el agua. 24 El espritu de la Soka Gakkai es, en esencia, conquistar la victoria para uno y para los dems, mientras avanzamos en armona, unidos en la fe. El presidente Toda sola decir: Si nos preguntan qu tipo de unin posibilit a la Soka Gakkai obtener el estruendoso desarrollo actual, la respuesta no es otra sino la unin en la fe la unin de diferentes cuerpos, una nica menteEl corazn humano es inconstante, fcilmente influenciado por las circunstancias. Es realmente extraordinario que las personas se unan en torno de una meta comn. Con todo, eso no es algo que pueda ser alcanzado por medio de rdenes y de cohersin. *** Sin la unin de diferentes cuerpos, una nica mente, no podremos realizar el Kossen-rufu. La persona que ignora esa unin est ignorando o despreciando las enseanzas de Nichiren Daishonin. Grabemos en el corazn la enseanza de Daishonin sobre la importancia del trmino una nica mente.25 No nos olvidemos de que la victoria depende de la tenacidad con que avancemos en unin. A pesar de numerosos, los japoneses tendrn dificultad de realizar algo, pues estn divididos en espritu. En contraste, aunque Nichiren y sus discpulos sean pocos en nmero, por ser diferentes en cuerpo, mas unidos en mente, ellos definitivamente concretarn, sin falta, la gran misin de propagar ampliamente el Sutra del Loto. A pesar que las maldades sean numerosas, no prevalecern ante una nica gran verdad [o bien], as como muchas llamas voraces son extinguidas por una nica lluvia torrencial. Este principio tambin es vlido en relacin a Nichiren y sus seguidores. (WND-1, p. 618.) Nuestra unin en la diversidad prueba la victoria del Kossen-rufu. Sobre las circunstancias que l y sus seguidores enfrentaban, Daishonin dice claramente que la unin de diferentes cuerpos, una nica mente era el factor indispensable para el triunfo de la causa del bien. En esa poca, la poblacin de todo el Japn consideraba a Daishonin y a sus seguidores como enemigos, tratndolos con insultos y hostilidad. Sin embargo, en esta frase, l resalta que el factor decisivo para el xito o el fracaso del Kossen-rufu no est en el nmero de personas involucradas en este desafo. El asegura a sus seguidores que, aunque su nmero sea escaso, mientras estuvieran unidos en espritu, podran realizar el Kossen-rufu, sin falta.
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Parafraseando un famoso pasaje de Anotaciones sobre el Sutra del Nirvana , de Chang-an: Nuestro cuerpo es insignificante, mientras que la Ley es suprema (WND-1, p. 1.021). 23 WND-1, p. 618. 24 END-3, pp. 176-177. 25 Cf. WND-1, p. 618.

Fuente: http://budismosgi.ning.com Daishonin afirma: Aunque numerosos, los japoneses tendrn dificultades en realizar algo, pues estn divididos en espritu. 26 En la frase, japoneses significa la poblacin de Japn en los das de Daishonin, que era hostil a las actividades de propagacin del Sutra del Loto la felicidad individual y la de otros- o sea, la iluminacin, y el establecimiento de la enseanza correcta para la paz de la nacin (crear la tierra de Buda). Sin embargo, los contemporneos de Daishonin, incapaces de reconocer esos ideales, se opusieron con vehemencia y, por esa razn, atacaron al Buda y sus seguidores. Empero, estas personas no tenan ideas ni soluciones para crear un mundo mejor. Las religiones que muchos japoneses de la poca seguan, eran escuelas budistas establecidas, como la Tierra Pura (Nembutsu), que enseaba a rechazar el mundo real como algo impuro; la escuela Zen, que propona refugiarse en la iluminacin conseguida con la renuncia a la vida secular; y las escuelas Verdadera Palabra y Tendai, dedicadas casi exclusivamente a orar por la derrota de las fuerzas mongolas enemigas. Todas esas escuelas intensificaban los conflictos existentes. Por no basarse en una slida filosofa o en una verdadera religin, los lderes de la sociedad tenan pocas esperanzas de construir una sociedad prspera y pacfica. Como Daishonin advierte: Aunque numerosos, los japoneses tendrn dificultades en realizar algo, pues estn divididos en espritu [un nico cuerpo y diferentes mentes].27 Los japoneses que atacaban a Daishonin y sus seguidores podran ser descritos como un nico cuerpo, en el sentido que todos se juntaban para actuar contra el Sutra del Loto. Mas como tenan intereses y metas personales diferentes, y no aspiraban a ningn ideal en particular, puede decirse que tenan diferentes mentes. Era evidente que, en ese estado, no podan realizar nada extraordinario. En contrapartida, Daishonin afirma: Aunque Nichiren y sus discpulos sean pocos en nmero, por ser diferentes en cuerpo, mas unidos en mente [diferentes cuerpos, una nica mente], ellos concretarn, sin falta, la gran misin de propagar ampliamente el Sutra del Loto. 28 Lo que Daishonin quiso decir con esta declaracin es que el y sus seguidores, aunque pocos en nmero, habran de triunfar y realizar el Kossen-rufu debido a la slida unin. Los seguidores de Atsuhara abrazaron sinceramente la enseanza de Daishonin. Dieron una prueba contundente de fe al mantener sus convicciones durante la persecusin del gobierno, y conquistaron una extraordinaria victoria espiritual. Ellos mostraron, con su propio ejemplo, que ninguna autoridad podra confinar el poder de su espritu. Esa actitud ha sido un punto de referencia constante para todos los practicantes del Budismo de Nichiren Daishonin el budismo del pueblo- y, hasta hoy, contina inspirando nuestro avance en pro del Kossen-rufu mundial. En El verdadero aspecto de todos los fenmenos, Daishonin declara: Al principio, solamente Nichiren recit Nam-myoho-renge-kyo, mas luego, dos, tres y cien personas lo siguieron, recitando y enseando a otros. As ser tambin la propagacin en el futuro. No es este el significado de emerger de la tierra? Cuando la Ley haya sido ampliamente propagada, la nacin japonesa entera recitar Nam-myoho-renge-kyo. Eso es tan cierto como una flecha que, apuntada hacia la tierra, acierta al blanco en el centro29 El resalta que el objetivo del Kossen-rufu ser alcanzado, sin falta, si la corriente de Bodhisattvas de la Tierra contina surgiendo para seguir a Nichiren el maestro que recit Nam-myoho-renge-kyo por primera vez- y permanecieran unidos a l y a sus compaeros de fe para recitar Daimoku y ensearlo a otros tambin. Los muchos ejemplos de fuerte unin que caracterizan las actividades de la Soka Gakkai son pruebas elocuentes del xito de nuestro movimiento por el Kossen-rufu y, al mismo tiempo, son la esencia del crecimiento y del avance de la organizacin. En otras palabras, la unin de propsitos en el mundo de la fe no solo es la clave de la victoria sino tambin la prueba de ese triunfo. Las personas que se dedican activamente con esa unin son capaces de liberarse de la tendencia discriminatoria para con los otros, actitud que los mantena presos en los caminos del mal y del sufrimiento. No podra haber victoria mayor para el ser humano.
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Cf. WND-1, p. 618. Ibidem. Ibidem. END-5, pp. 252-253.

Fuente: http://budismosgi.ning.com Cuando nos unimos a los dems con el espritu de diferentes cuerpos, una nica mente, demostramos ser vencedores brillantes. Tomando prestado un trmino del Sutra del Loto, somos flores humanas que se desarrollan plenamente con el poder de la Ley Mstica inherente en nosotros. La victoria, por lo tanto, se manifiesta en todos los aspectos de nuestra vida. La nica gran verdad es la Ley Mstica En este escrito, Daishonin y sus seguidores que manifestaron el poder de la Ley Mstica cuando enfrentan la persecusin y los actos contra la Ley, y promueven la causa del Kossenrufu- representan una nica gran verdad [o bien]. 30 Esto es porque la Ley Mstica representa una nica verdad o bien supremo capaz de armonizar todos los fenmenos y derrotar el mal. En otras palabras, la divisin es el mal; y la unin es el bien. El estado de Buda nos permite vivir en la realidad social dotados de sabidura iluminada que comprende el verdadero aspecto del Universo, en el cual todo est integrado. Buda es un ser cuya vida es dedicada a la creacin de valor. En un mundo devastado por divisiones y miseria humana, un buda emprende todos los esfuerzos posibles para unir a las personas y hacer realidad el ideal de una sociedad pacfica, al mismo tiempo que aspira al objetivo universal de paz para todos los seres humanos. Por esta razn, Daishonin dice: Aunque las maldades sean numerosas, ellas no podrn prevalecer sobre una nica gran verdad [o bien]. 31 Cuando el sol de esta gran verdad o bien supremo se levanta, la oscuridad del mal, por ms profunda que sea, se desvanece en un instante. Daishonin y sus seguidores incorporan esta gran verdad o bien, conforme lo demostrado por los esfuerzos y la determinacin de ambas partes para propagar el bien supremo de la Ley Mstica, sin dejarse intimidar por los ataques de las funciones malficas y los obstculos. Nosotros tambin, como practicantes de la era moderna de la filosofa de Daishonin, dedicamos la vida al Kossen-rufu, y concretamos los ideales predichos en el Sutra del Loto. Nadie se ha empeado con tanta abnegacin como los miembros de la Soka Gakkai sostenidos por el esfuerzo y la perseverancia en medio de crticas e insultos-, para construir una era del pueblo y fortalecer la capacidad innata de todas las personas. Esa es una de las razones por la cual nuestro movimiento es aplaudido en el mundo entero. Hoy, nos encontramos en una etapa en que los pases alrededor del mundo observan con optimismo nuestra filosofa y prctica, resultantes de la unin inigualables que supimos crear. Por ejemplo, un dilogo entre civilizaciones y entre religiones se vuelve cada vez ms indispensable para el futuro desarrollo de la humanidad. Podemos decir que la humanidad comienza a aspirar a un tipo de unin espiritual como la que caracteriza a nuestro movimiento. Muchos de los actuales lderes reconocen la importancia creciente del dilogo como medio para superar las diferencias culturales y hacer surgir la bondad inherente a la condicin humana. Afirmo que estamos avanzando en esa direccin. El mundo ansa nuestros esfuerzos para formar una alianza an mayor de personas dedicadas a la causa del bien. Avancemos con orgullo y conviccin y escribamos una historia de brillantes realizaciones! (Daibyakurengue, edio de setembro de 2008.) -----------------------------------------------------------Traduccin tentativa del original en portugus publicado por Adrian Beccar Riancho en http://budismosgi.ning.com Esta es una traduccin no profesional y podra contener errores de interpretacin. Muchas gracias por su comprensin! Gelio R. Fernndez, 26/11/09, Mar del Plata, Buenos Aires, Argentina.

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WND-1, p. 618. Ibidem.

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