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Revista Electrnica de la RNES Ao 3 Nmero 4 Mayo 2012 Todos los derechos reservados Consejo de Revista Electrnica de la Red Nacional

l de Estudiantes de Sociologa CRE-RNES

Sincretismos Sociolgicos

REVISIONISMO, ANTIREVISIONISMO Y POLTICA. HAY


ESPACIO PARA UNA NUEVA INTERPRETACIN DE LA

REVOLUCIN MEXICANA?
DR. ALAN KNIGHT

APORTACIONES TOTMICAS: PARTICIPACIONES ESPECIALES

Revisionismo, antirevisionismo y poltica. Hay espacio para una nueva interpretacin de la Revolucin Mexicana? Dr. Alan Knight

Breve semblanza sobre el autor


El Dr. Alan Knight naci en Londres en 1946, luego de ser un destacado estudiante concluy sus estudios de posgrado en la Oxford University del Reino Unido durante el ao 1974, con la tesis: Nationalism, xenophobia and revolution: the place of foreigners and foreign interests in Mxico, 19101915. Desde entonces se ha dedicado profusamente a la Historia de la Revolucin Mexicana, sobre todo a estudiado los movimientos populares y campesinos que conformaron el proceso, adems de concentrar su mirada ms analtica al llamado periodo cardenista, que corre desde 1934 a 1940. Ha participado en varios debates acadmicos acerca de la historia social de Mxico y Latinoamrica, adems de colaborar en numerosos proyectos de investigacin, dar clases en importantes universidades de Estados Unidos y publicar libros y artculos especializados en las revistas histricas de mayor importancia en todo el mundo, muchas de las cuales le cuentan entre sus consejos editoriales (Past and Present, a journal of historical studies, sin duda la ms destacada). Actualmente es profesor del Centro de Estudios Latinoamericanos de Oxford, dependencia de la cual ha sido director en dos oportunidades. Entre sus publicaciones ms difundidas acerca de la Revolucin Mexicana y la Historia de Mxico se encuentran los libros: The Mexican Revolution, obra publicada en ingls en dos volmenes en el ao 1986, con una primera edicin en castellano por Grijalbo en 1996 y luego en un solo volumen por el Fondo de Cultura Econmica en 2010; U.S. Mexican Relations, 19101940: An Interpretation, libro editado por la University of California en 1987; The Mexican Petroleum Industry in the Twentieth Century, obra en coedicin con Jonathan Brown y publicada por la University of Texas en 1992; adems ha escrito ya dos volmenes de su proyecto ms amplio que comprende toda la historia de Mxico y que ha venido construyendo desde hace varios aos, es el caso de Mxico: from the Beginning to the Spanish Conquest y Mxico: The Colonial Era, ambos publicados en
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2002; tiene adems otras investigaciones editadas acerca del populismo y el caciquismo en Amrica Latina y Mxico. Ha escrito tambin decenas de artculos de variados temas que incluyen la teora de la historia social y de la historia de las revoluciones, resultados de investigaciones que se incluyen en revistas especializadas en todo el mundo y en varios idiomas.

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Revisionismo, antirevisionismo y poltica. Hay espacio para una nueva interpretacin de la Revolucin Mexicana?
Nuestra tarea en esta mesa es reflexionar sobre la historia de la Revolucin Mexicana cuyo centenario rpidamente se acerca, provocando una serie de encuentros, conferencias y coloquios que rastrillarn los rescoldos de la gran conflagracin de 1910 (rescoldos bien fros y muertos, para algunos, todava calientes y capaces de estallar en llamas quizs en 2010? para otros). Nos piden pensar la historia en luz de la pregunta: Revisionismo, antirevisionismo y poltica. Hay espacio para una nueva historia de la Revolucin Mexicana? Una respuesta inmediata y algo ligera sera: s, por supuesto; el mundo historiogrfico es ancho y ajeno, y siempre caben nuevas interpretaciones. Como predic aunque no siempre practic Mao Zedong, que florescan mil flores!. Pero la misma pregunta puede ponerse de una manera mas estrecha tomando en cuenta el importante prembulo: revisionismo, antirevisionismo y poltica as: es posible (y

deseable?) una nueva interpretacion en trminos intelectuales; podemos armarla de una manera coherente y convincente; o, ms bien, es una prdida de tiempo buscar interpretaciones generales, en vez de concentrarnos en cuestiones histricas ms limitadas y manejables (y, quizs, cuestiones que tienen ms relevancia o utilidad que la Revolucin Mexicana)? En otras palabras las palabras de un debate histrico bien

concocido debemos dedicarnos a umping (agregar los datos en explicaciones globales) o a splitting (desagregarlos en explicaciones mucho ms modestas, detalladas y especficas)1 He formulado la pregunta en trminos historiogrficos porque soy historiador, nuestro tema es la historia, y los conceptos revisionismo y antirevisionismo pertenecen a debates acerca de la historia de la Revolucin Mexicana, como voy a aclarar.

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Pero se ve que otro intruso conceptual se ha infiltrado, complicando as la pregunta: la poltica. Por tanto, nos piden tambin considerar las implicaciones polticas de este debate acerca de la Revolucin Mexicana, lo que quiere decir a mi modo de ver reflexionar sobre la relacin entre la historia y la poltica en Mxico: una relacin recproca, por supuesto, ya que la poltica afecta la historia y la historia (en el sentido de la historiografa, la obra del historiador) afecta la poltica. As es que tenemos dos preguntas que, a mi parecer, son sustancialmente diferentes: cmo la historia de la Revolucin ha sido tratado por los historiadores? y cmo la historia escrita (la historiografa) afecta la poltica mexicana?2 Trato estas dos preguntas en turno, comenzando con la historiogarfa y los historiadores. Nuestra respuesta a la pregunta Revolucin Mexicana? es posible una nueva interpretacin de la

depender, en primer lugar, de nuestro concepto y nuestra

definicin del evento o del proceso en tela de juicio. En este sentido, la Revolucin es nada mas un ejemplo entre muchos grandes temas histricos. Si, en realidad, el evento o proceso es un mito, una quimera, una ilusin (como Macario Schettino acaba de decir de la Revolucin Mexicana)3, entonces no vale la pena tratar de explicarlo. Por supuesto, podemos tratar de explicarlo porque la ilusin existe y persiste, pero eso es muy diferente de captar la realidad de un proceso histrico real; ademas, debo confesar que soy suficientemente positivista para creer que hay procesos histricos reales, que nosotros, los historiadores, tratamos de captar. (Huelga decir, nuestros esfuerzos son siempre parciales y falibles, sin embargo, eso no justifica dejar de hacer la historia, o de concluir que la historia [la historiografa] consiste nada ms del intercambio de textos ficticios flotantes, cuyo poder depende, no de su aproximacin a lo que pas en la realidad, sino de la elocuencia, del compromiso poltico, o del mero poder del autor). 4

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Muchos grandes debates histricos giran en torno de este dilema: antes de explicar el Renacimiento, la Reforma (europea), la Ilustracin, la revolucin industrial, el imperialismo, el fascismo, o la Guerra Fra, debemos satisfacernos que estos son fenmenos reales, en el sentido de ser eventos o procesos que tienen una coherencia real y que son, por tanto, unidades de analisis histrico vlido. Lo mismo vale en cuanto a periodos histricos, y muchos conceptos social-cientificos: por ejemplo, la modernidad y el periodo moderno son conceptos que, a mi modo de ver, nunca han probado su validez es decir, su coherencia y utilidad como conceptos organizadores de la historia; en vez de organizar y aclarar, tienden a desorganizar y ofuscar. Pero eso es otro tema, en donde parece que me encuentro en una minora muy reducida. En lo que concierne a los temas y los debates histricos, es comn que ciertos historiadores los splitters (los que prefieren desagregar) sostienen que el gran proceso no tiene coherencia suficiente y debe ser desagregado (Split). Un buen ejemplo, relevante en este caso, es la Revolucin Inglesa del siglo XVII, que muchos historiadores revisionistas han tajado y hendido hasta tal punto que (dicen varios) ya no hay Revolucin, sino una gama de conflictos ms o menos contemporneos que unos ambiciosos sintetizadores (lumpers), mas que nada marxistas, han tratado de comprimir en un concepto sencillo, seductor, pero engaador, la Revolucin Inglesa.5 Es cierto que a veces los splitters tienen razn. Unos conceptos histricos grandes, supuestamente organizadores, han resultado desorganizadores , es decir, fuentes de errores serios, hasta perniciosos: por ejemplo, las caractersticas raciales (y quizs nacionales tambin), la Providencia Divina, el Destino Manifiesto y diran algunos las dialcticas tanto hegelianas como marxistas. No obstante su enorme influencia, estos grandes conceptos resultaron (a mi parecer y a l de muchos otros) huecos. Siendo huecos, hacan mucho ruido y tenan cabida para una multiplicidad de datos histricos. En el campo de la historia moderna,6hay tantos datos disponibles que es bien posible, por
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medio de la seleccin sujetiva (lo que se llama, en ingls, source-mining, explotacin de las fuentes),7 comprobar muchas teoras o hiptesis extraas y errneas. Por ejemplo, explotando las fuentes primarias de la Secretara de Relaciones Exteriores britnica para los aos 1913-14, se puede comprobar que Victoriano Huerta era la ltima y mejor esperanza para un Mxico pacfico y estable. Si embargo, los splitters no tienen razn todo el tiempo. La historia, como las dems ciencias sociales (creo que la historia pertenece a ese conjunto), necesita sus conceptos generales, ya sean periodos, teoras, o eventos/procesos (el Renacimiento, la Ilustracin, la Revolucin Mexicana). De otra manera, se vuelve una narrativa anticuaria; en palabras de Elbert Hubbard, una maldita cosa despus de otra (one damn thing after another). Muchas veces, splitting (la desagregacin) se considera muy sofisticada; supuestamente demuestra buen juicio, reconoce la complejidad de las cosas, y presta atencin al matiz (en ingls, nuance, palabra muy de moda). Pero podemos respetar todos estas virtudes desagregadoras, sin descartar nuestros conceptos y explicaciones ms globales o generales; porque hacer eso es correr el riesgo de reducir la historia a un universo infinito, donde la entropa ha eliminado todo patrn y toda estructura. Adems, como Mao, muchos desagregadores (splitters) no practican lo que predican, en el sentido de que utilizan varios conceptos generales cuando les gustan, sin someterlos al mismo escepticismo (por ejemplo: estado, monarqua, imperio, y, repito, modernidad). En el caso de la Revolucin Mexicana es posible construir una definicin prctica que asegura que nuestro tarea de anlisis de las interpretaciones revisionistas o

antirevisionistas, viejas o nuevas est bien enfocada, para as evitar el peligro de debatir sobre cosas diferentes y malentendidas, o de caer en el error de pensar que todo lo que pas en Mxico despus de 1910 incluso el arte, la literatura, el cine, el consumo, el deporte, la ciencias, la ingeniera, la medicina, el control de la natalidad (la lista es casi

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interminable) fuese producto de la Revolucin, por tanto una parte de la Revolucin que debe incluirse en nuestra nueva interpretacin de la Revolucin Mexicana. Definir la Revolucin nos ayuda a evitar esa falaca post hoc ergo propter hoc (despus de eso, por tanto debido a eso), y restringir la Revolucin que queremos interpretar dentro de lmites analticos manejables. Ahora bien: la Revolucin fue el movimiento poltico, militar, socioeconmico y (en cierta medida) cultural que, en su forma armada, comenz en 1910 (aunque sus causas, por supuesto, se encuentran en los aos anteriores), que moviliz una gran cantidad de mexicanos que compartan motivos en comn (siendo el denominador comn mas bsico una antipata hacia el rgimen porfirista, definido este para incluir tanto el rgimen poltico de Daz como el orden socioeconmico que lo acompa),8 y cuyas metas fueron expresadas en una serie de planes, manifiestos, y artculos (es decir, fuentes escritas), ms una gama an ms amplia de acciones colectivas: rebeliones, motines, rias, asesinatos, vendetas, tomas de tierras, huelgas, debates y discursos pblicos, tertulias, peleas familiares y reyertas de cantina. Por supuesto, toda revolucin se enfrenta a una oposicin, por tanto el historiador debe prestar atencin a las fuerzas antirevolucionarias, por ejemplo, el ejrcito federal, los Cientficos, los caciques porfiristas, los intereses extranjeros, muchos sacerdotes, hacendados y rancheros, e incluso algunos campesinos (ms que nada peones y aparceros). Sin embargo, mientras que su oposicin contribuy a la historia de la Revolucin (se puede contraster con la revolucin de terciopelo de Europa del Este, que apenas tuvo una oposicin arraigada y determinada), estas fuerzas no formaban parte de la Revolucin, lo que ellos mimso dejaban claro. (Claro, hubo grupos e individuos que cambiaron de bandera, pero eso pasa en toda revolucin o guerra, sin negar al fenmeno su carcter general de revolucin o guerra). Hasta 1914 podemos hablar con bastante confianza en estos trminos; mientras que reconocemos que la Revolucin era compleja y tuvo muchas facetas (segn el clis, haba muchos
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Mxicos, por tanto muchas revoluciones), podemos atar juntos los varios elementos, los revolucionarios por un lado, los antirevolucionarios por el otro. Despus de 1914 el escenario se vuelve ms complicado, ya que la Revolucin, habiendo triunfado sobre Daz y Huerta, entr ahora en ese periodo de lucha intrarrevolucionaria que a veces se llama la guerra de los ganadores . Para los que consideran a un lado de la lucha (usualmente los villistas y sus tibios aliados los

zapatistas) como los verdaderos revolucionarios, y sus contrincantes (mas o menos los carrancistas) como anti-revolucionarios, surge la pregunta si la Revolucin se termin con la derrota de Villa y Zapata, de tal manera que el rgimen pos-1915 o pos-1920 no puede considerarse como revolucionario.9 Como yo no veo la escisin de 1914-15 en trminos tan tajantes, no tengo ningun problema en considerar a ambos lados como revolucionarios con todo, ambos haban conquistado sus laureles contra Daz y/o

Huerta y en comparar esta coyuntura como una versin mexicana de un fenmeno histrico muy comn, segn el cual una revolucin se escinde, produciendo dos (a veces ms) campos rivales, ambos (o todos) con derecho a la etiqueta de revolucionario: por ejemplo, Cromwell y los Levellers en Inglaterra; los girondinos y jacobinos de la Revolucin Francesa; los Bolsheviki y Menshiviki ni hablar de los anarquistas de Nestor Makhno en la Revolucin Rusa. Adems, la escisin de 1914 no fue la ltima: hubo otras violentas en 1920, 1923, 1927 y 1929; ms una escisin poltico-pacfica en 1935-36 (callistas contra cardenistas). Bajo esta interpretacin, el rgimen que se afianz en los aos 1920 y 1930 puede verse legitimamente como revolucionario , en cuanto a sus origines, sus metas, su ideologa, su apoyo social y (con ciertos matices) sus logros. El rgimen, es cierto, no llev a cabo una transformacin total del modo de produccin; no torci a Mxico del feudalismo al capitalismo, ni del capitalismo al socialismo (aunque hubo episodios

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importantes en la Revolucin cuando cambios socioeconmicos de esta ndole fueron ensayados y, a veces, alcanzados: con la liquidacin, en ciertos lugares del sur, del peonaje esclavista, o la creacin, en los aos treinta, de los ejidos colectivos y de las escuelas socialistas). Pero si limitamos la etiqueta revolucinnada ms a estos regimenes que llevan a cabo transformaciones del modo de produccin, habra muy pocas revoluciones en la historia (quizs cuatro o cinco - y todas socialistas). Sin pertenecer a este club socialista tan selecto, la Revolucin Mexicana s alcanz un nivel de cambio poltico, socioeconmico y cultural que justifica su etiqueta, como voy a demostrar. Por ltimo, la Revolucin como historia real no como mito o retrica o guin

pblico10 lleg a su fin en los aos cuarenta. Esta es una opinin muy tradicional, pero las opiniones tradicionales por ejemplo, que la batalla de Hastings de 1066 abri camino al feudalismo normano en Inglaterra a veces son correctas. Despus de 1940, una nueva generacin lleg al poder e introdujo nuevas polticas, en un contexto de estabilidad macropoltica, de la Guerra Fra, y de lo que he llamado el populismo rutinizado , es decir, un populismo de clientelismo controlado y mquinas polticas caciquistas.11 Para defender esta tesis (tradicional) y, ms importante, la idea de una revolucin real no me refiero a una revolucin retrica o aspiracional que abarca mas o menos el periodo 191040, sugiero dos pruebas. Primero, est la prueba sujetiva:12 qu pensaban los mexicanos contemporneos? Muchos que vivan en los aos 1910-40 crean que experimentaban (y sufran) una revolucin, aun si no siempre utilizaban esta palabra (y los que s la utilizaban a veces estaban haciendo eco de la retrica oficial). Consideraban que vivan tiempos de flujo y trastorno (tiempos interesantes, conforme la celebre maldicin china), cuando las antiguas jerarquas polticas y sociales estaban en quiebra, la movilidad social y espacial haba aumentado, la violencia se haba vuelto endmica, nuevos arribistas plebeyos haban llegado al poder, los derechos de la propiedad y de la gerencia empresarial (tanto mexicana como extranjera) estaban en tela de juicio, e ideologas rivales ms que nada el
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catolicismo y el anticlericalismo revolucionario luchaban para conquistar los corazones y las mentes de los mexicanos hombres, mujeres y nios. Por supuesto, el escenario era muy variable: algunas regiones (como Morelos, La Laguna, Tabasco) eran ms revolucionarias que otras (Jalisco, Chiapas, las sierras de Oaxaca); pero fue igual en la Revolucin Francesa. El impacto sociocultural de la Revolucin tambin variaba. Ciertos conflictos sociales y polticos se desbordaron, afectando el arte, el cine, el deporte: por tanto, mientras que debemos resistir la tentacin de tirar la manta de la Revolucin a travs de todo el pas (lo que quiere decir caer en la falacia post hoc ergo propter hoc ya mencionada), creo que se ven dimensiones polticas, socioeconmicas y culturales en la Revolucin, las que justifican el uso de la etiqueta. La segunda prueba es ms retrospective y objetiva. 13 Aparte de lo que los mexicanos de esos aos pensaban o decan, creo que hay evidencia dura y suficiente para mostrar que el pas cambi radicalmente debido a la Revolucin.14 El cambio fue poltico, econmico, social y, en cierta medida, cultural. No fue uniforme; vari por regiones, por comunidades, y por sectores. Las fbricas textiles y los campos petroleros de Veracruz experimentaron ms movilizacin obrera, ms empoderamiento (empowerment) popular que los talleres artesanales de Jalisco o Guanajauato. Una prueba rpida un experimento de pensamiento (thought experiment), si se quiere sera congelar la imagen en dos

puntos cronolgicos 1910 y 1940 seran buenas selecciones y ver en que medida el pas haba cambiado, debido a la Revolucin. (Otra vez, debemos distinguir el cambio revolucionario del cambio que vino independientemente de la Revolucin y que se ve, por ejemplo, en otras partes de Amrica Latina: por ejemplo, el eclipse de Europa como fuente de inversin y comercio por parte de los Estados Unidos; el impacto de la Revolucin Rusa y la Guerra Fra; ms un sinmero de nuevos fenmenos, camiones y coches [el ubicuo fordcito ], el cine, la radio, el futbol [como deporte masivo], el consumismo [Sears Roebuck, por ejemplo], el fascismo, el psicoanlisis, etc.).
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Entre 1910 y 1940 el sistema de gobierno en Mxico cambi radicalmente mas o menos, de un sistema oligrquico y personalista a otro mas popular, populista, basado en organizaciones masivas, incluso el partido oficial; y con esto, ocurri cierto grado de empoderamiento (empowerment) de las masas (palabra que no me gusta, pero no encuentro alternativa). No quiero decir que este cambio fuese democrtico en el sentido clsico liberal/representativo, pero no todo cambio poltico y, uno podra agregar,

progresivo necesariamente adopta esa forma, hoy en da muy de moda. Por aadidura, los grandes latifundios del Porfiriato fueron repartidos; algunos se volvieron los ejidos colectivos, vecinos distantes de los kolkhoz soviticos. La industria petrolera fue nacionalizada (es cierto que otros paises latinoamericanos nacionalizaron recursos extranjeros Bolivia expropi al Standard Oil en 1937, pero la nacionalizacin mexicana del ao siguiente fue notable por el tamao de los recursos, por el papel sin preedente de los obreros sindicalizados en el proceso, y por el desafo que present a las normas reinantes de la economa poltica mundial). De la misma manera, la educacin pblica creci en otras partes de Amrica Latina durante estas dcadas, pero en ningun otro pas se hizo el esfuerzo para cambiar la sociedad a travs de una educacin socialista. El anticlericalismo tambin se vea por todas partes, pero en ningn otro pas hubo un movimiento anticlerical tan militante, enfrentndose a una iglesia tan fuerte, con tan violentos resultados. An cuando la poltica revolucionaria se fren, como en el caso de la educacin socialista, el impacto cumulativo de la Revolucin fue fuerte: como dije, mientras que no introdujo una transformacin en el modo de produccin, s conllev un cambio radical tanto en el sistema poltico como en el orden socioeconmico, de tal manera que la etiqueta revolucin me parece justa y, por tanto, podemos hablar de la Revolucin (de 1910-40), es decir, del proyecto, de los movimientos involucrados, y de sus logros, como unidad de anlisis vlida. Huelga decir, podemos estar de acuerdo acerca

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de esto que hubo una revolucin sin coincidir sobre lo bueno o lo malo del proceso, ya que los juicios normativos dependen de otros criterios morales y sujetivos. La misma prueba del cambio a travs del tiempo puede aplicarse a otros periodos. Si, en vez de comparar 1910 y 1940, tomamos 1940 y 1970, surgen dos conclusiones obvias. En primer lugar, el nivel de cambio y de trastorno fue mucho menor: los mexicanos de la generacin posguerra, aunque sin duda experimentaron bastante cambio socioeconmico (la urbanizacin, la migracin, la industrializacin, el crecimiento demogrfico, etc.), lo hicieron de una manera ms gradual e incremental; no sufrieron grandes conflictos violentos o trastornos sociales y polticos; pudieron vivir sus vidas con ciertas expectativas reales de continuidad y mejoramiento. 15 En segundo lugar, los cambios que los afectaron (otra vez, la urbanizacin, la migracin, la industrializacin, el crecimiento demogrfico) no fueron obras de la Revolucin, por tanto no fueron revolucionarios, tampoco fueron productos de proyectos polticos, de movimientos populares, o de luchas violentas (comprense, por ejemplo, el anticlericalismo y el agrarismo revolucionarios); ms bien, fueron procesos incrementales, graduales, a veces globales, facilitados decir ejecutados sera demasiado fuerte por lderes polticos

mexicanos, miembros de una nueva generacin civil, tecncrata, en cierto sentido conservadora. (Vale comparar a Calles y Crdenas, ejemplos de la vieja guardia revolucionaria, con Ruiz Cortines y Daz Ordaz, representantes de la segunda generacin PRIsta). Adems, estos cambios posguerra fueron productos de hondas tendencias globales el orden econmico y geopoltico de la Guerra Fra, el proceso de la ISI

(industrializacin por sustitucin de importaciones) en Amrica Latina, y las transformaciones demogrficas que se vieron en muchos paises, especialmente las

grandes repblicas latinoamericanos. El liderazgo PRIsta facilit estos cambios de una manera bastante inteligente, dira yo; pero mi argumento no exige ni aprobacin ni crtica de estos procesos; ms bien, es una cuestin de calibrar y comparar los procesos, de
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revolucin antes de 1940, de evolucin si se quiere despus. Lo que queda claro es que el liderazgo PRI ya era mucho ms institucional que revolucionario. Por supuesto, como menciono en la ltima parte de esta ponencia, el PRI mantuvo su retrica y sus reclamos revolucionarios hasta los 1980; cuando los acadmicos consideraban esa vieja cuestin antropomrfica, ha muerto la Revolucin Mexicana? ,16 la repuesta PRIsta hubiera sido una indignada negativa, pero errnea, ya que la Revolucin se haba terminado, se haba muerto, si se quiere, aos atrs, y por tanto se haba abierto una amplia brecha entre la retrica oficial y la realidad mexicana. Habiendo establecido creo, espero que la Revolucin de 1910-c.1940 fue un

fenmeno histrico real y definido, y por tanto una unidad de analisis vlida, ahora me dirijo a su historiografa y a los varios ismos (revisionismo, antirevisionismo, posrevisionismo) que supuestamente esa historiografa ha producido. Lo har esbozando, con trazos rpidos y sencillos, la historia de la historiografa revolucionaria, que se remonta a tiempos pasados, mucho antes de las sutilezas de revisionismoy antirevisionismo fueran introducidos en los aos 1970 y 80. (Aunque haba precursores de estas corrientes: es decir, ejemplos de revisionismo avant la lettre). Para armar un analisis cabal (pero muy general) propongo cuatro categoras de la historiografa: en primer lugar, la primaria (es decir, la historiografa hecha por los propios participantes); y, segundo, la secundaria (no-participante), que divido en tres: la poltica, la acadmica, y la popular (aunque lamento que esta ltima categora recibe poca atencin). Las narrativas de la Revolucin fueron casi coevales con el fenmeno que describen, conforme los participantes comenzaron a escribir sus memorias; estos incluyeron tanto los grandes caudillos como Obregn, como cabecillas menores, hoy en da poco recordados, como Dario Atristin.17 Esta produccin pionera era primaria , el fruto de la experiencia (recientemente) vivida, y no se la consider ni objetiva ni acadmica. Narr su

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propio cuento, basado en las remembranzas personales; no cit ni bibliografa anterior, ni otras fuentes primarias. Su meta era el testimonio individual, no busc en trminos acadmicos ni la aprobacin de sus pares ni un puesto en el SNI. Muchas veces, su enfoque fue la carrera del individuo o la experiencia de la patria chica. Por supuesto, esta forma de historia continu en los aos subsecuentes, con las memorias de los participantes (Pani, Puig, Palavicini y, el ms famoso de todos, Vasconcelos); y, con el paso del tiempo, la historia oral tambin comenz a rescatar las memorias de gente ms humilde. Con el paso del tiempo, adems, surgi la historiografa secundaria, producto del tiempo, de la reflexin y de la investigacin. Como suger, veo tres categoras principales. En primer lugar, la historia poltica, es decir, la historia hecha por el estado con miras polticas y (supuestamente) legitimizadoras: monografias, libros de texto, artculos periodistas, y revistas (todas fuentes escritas), ms los murales, lienzos, caricaturas, grabados, estatuas, monumentos y edificios (fuentes iconogrficas). 18 Desde luego, la produccin estatal y oficial provoc unas respuestas, principalmente catlicas, a veces liberales. Volver a esta produccin historiogrfica oficial en la ltima parte de la ponencia. Segundo, historiadores que no fueron participantes comenzaron a producir libros (todos escritos) que incorporaron datos sacados de fuentes primarias (tanto documentos como memorias personales): un caso clsico sera Raz y razn de Zapata de Sotelo Incln (1943); un ejemplo extranjero es Ernest Gruening, Mexico and its Heritage (1928); ambos libros que buscan cierta objetividad, al estilo de Ranke. 19 As, los manantiales originales historiogrficos ro arriba comenzaron a nutrir mayores corrientes ro abajo: la historia poltica oficial, legitimizadora e instrumentalista; la incipiente historiografa acadmica, erudita, quizs objetiva y cientfica; y, en el medio, la historia popular (que, a mi modo

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de ver, poda inclinarse hacia uno u otro lado: de hecho, algunas obras populares fueron netamente oficiales). Pero es la corriente acadmica la que ms me preocupa. Esta se hinch a travs de los aos, nutrida por el tiempo, la perspectiva, el acceso a los archivos, y los cursos universitarios (tanto en Mxico como en Estados Unidos). Hacia los 1950 y 60, la corriente se haba vuelto un ro, al cual los historiadores extranjeros, ms que nada los estadunidenses, contribuyeron; y, como estos no guardaban ninguna lealtad al PRI pero, como historiadores acadmicos, tenan que publicar o perecer y conseguir el (buen) juicio de sus pares, respetaron los criterios acadmicos (objetividad, investigacin de archivo, citas precisas, bibliografas, etc), lo que ayud a alejar esta corriente historiogrfica de la corriente poltica. 20 De ah las slidas monografas escritas, por ejemplo, por Ross y Cumberland, usualmente publicadas por editoriales universitarias, que trataron los lderes y eventos principales de la Revolucin generalmente, dira yo, de una manera simpatizadora sin ser servil el alza y la cada de Madero, Carranza y la Revolucin Constitucionalista.21 La Revolucin tambin se volvi un tema bsico de las revistas especialistas histricas (Hispanic American Historical Review, Historia Mexicana), clara evidencia de su plena admisin al aula acadmica. Por ltimo, como mencion, haba una tercera corriente, principalmente mexicana, de obras populares y comerciales, de mayor tiraje, escritas por periodistas e historiadores noacadmicos (un buen ejemplo sera Roberto Blanco Moheno). No es sorprendente que el estado, en su bsqueda de una historiografa oficial y legitimizadora, propici obras de esta ndole (por ejemplo, de Alberto Morales Jimnez),22 y que estas fielmente reprodujeron la ortodoxia PRIsta. Entonces, cul era la ortodoxia y cmo surgi la respuesta revisionista? Me enfocar en la corriente acadmica la corriente ms transparente, y la que mejor conozco. (Un estudio de la historiografa popular su contenido y, quizs mas importante pero tambin

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ms dificil, su impacto sera interesante, pero me faltan espacio y conocimiento para ensayarlo aqu). Es mi impresin ya que no he hecho una investigacin minuciosa y estadstica que la primera generacin de historiadores acadmicos de la Revolucin, la generacin que estaba activa en los aos 1950 y 60, unos cuarenta aos despus de su estallido (tiempo suficiente para dar perspectiva y acceso a los archivos), sola adoptar enfoques polticos y nacionales y generalmente simpatiz con la Revolucin. (Pocas veces, por ejemplo, mostr inters en o simpata por los enemigos catlicos de la Revolucin). Entonces, no se distanci tajantemente de la versin oficial. Para estos historiadores, el antiguo rgimen porfirista era opresor y autoritario; la Revolucin represent metas populares y progresivas; y estas fueron al menos parcialmente alcanzadas por el rgimen que surgi a raz de la Revolucin. Las dos propuestas iniciales se ven en las obras de Ross y Cumberland, que trataron el periodo 1910-20. Hasta ese entonces, el periodo pos-1920 haba sido relativamente poco estudiado, comparado con la revolucin armada, pero obras pioneras como el libro de Joe Ashby sobre el Cardenismo (1967) mostraron una perspectiva muy positiva.23 En Mxico, la imagen de una revolucin mas o menos progresiva, popular, quizs populista, y seguramente nacionalista, se ve en obras como La Ideologa de la Revolucin Mexicana de Arnaldo Crdova, el estudio pionero de Lorenzo Meyer sobre la industria petrolera y la investigacin meticulosa de Berta Ulloa sobre las relaciones Mxico-Estados Unidos (para mencionar nada mas tres ejemplos importantes).24 As que, no obstantes ciertas voces disidentes, tanto catlicas como liberales, la perspectiva principal seguramente en la historiografa angloparlante y,

probablemente, en la mexicana tambin era nacional, poltica, y positiva.25 En trminos muy generales tambin, se pueden percibir los comienzos del giro interpretativo ms crtico por tanto, revisionista a fines de los 1960 y principios de los 1970. El revisionismo, como sugiere su nombre, cuestion y revis las nociones heredadas de la Revolucin, sosteniendo que era mas variada, complicada y catica; que era obra de
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grupos populares y provincianos (que as mostraron su capacidad para actuar, su agencia [agency]); que, por tanto, los grandes caudillos de la historia de bronce eran menos nobles e importantes; que las metas revolucionarias eran mixtas y a veces contradictorias, mezclando altos ideales y bajo egoismo; y que los logros del la Revolucin fueron, a fin de cuentas, parciales e incluso negativos. La historia local y regional a mi modo de ver la aportacin histrica ms importante de la nueva investigacin de los aos 1970 y 80 hizo pedazos de la antigua idea de una Revolucin nacional y monoltica, controlada por los grandes caudillos (el mito de la historia de bronce). Mostr que, frente a la Revolucin, muchos mexicanos eran hostiles o indiferentes (la gran obra de Jean Meyer sobre la Cristiada fue clave en este sentido). 26 Estudios de caciques y cabecillas de rango menor revelaron una poltica maquiavlica, impulsada por el egoismo y plagada de violencia (adems, una violencia no toda democrtica o progresiva ).27 El influyente libro de Womack sobre Zapata que combin una biografa y un estudio regional

mantuvo el estatus herico y popular de su sujeto, y as una interpretacin tradicional y ortodoxa del zapatismo, pero lo hizo contrastando a Zapata y los zapatistas con los politicastros burgueses que codiciaron el poder, lo conquistaron, asesinaron a Zapata, y comenzaron a construir un rgimen autoritario y una economa capitalista explotadora. 28 Cada vez ms, la corriente revisionista se infiltr en todo rincn de la historiografa. En la medida en que los hroes de la Revolucin fueron disminuidos, sus enemigos fueron revisados y rehabilitados. Daz recibi un trato ms simpattico;29 hasta Huerta fue repensado (a mi modo de ver, de una manera poco convincente. Pero quizs los fantasmas de la Secretara de Relaciones Exteriores Britnica se regocijaron de esta tarda vindicacin).30 La leyenda negra del Porfiriato, la antitesis necesaria de la leyenda blanca (o roja?) de la Revolucin, tambin fue revisada y matizada. La hacienda porfiriana, nos dicen Simon Miller y otros, era mas eficiente y menos explotadora que se pensaba; Ricardo Avila Palafox describe un latifundio mexiquense en trminos positivos y
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gemeinschaftlich, donde los peones gozaban del paternalismo del amo y de alegres fiestas navideas.31 Resulta que la revolucin agraria fue motivada, menos por las legtimas quejas populares que se crea, y ms por oportunismo y ambicin poltica; el ejido era menos una conquista campesina en pro de la justicia social que una mquina diseada para cooptar y controlar a las masas rurales. Una interesante sub-escuela de estudios rancherosrescat a este actor social, hasta ahora descuidado, mostrando que los rancheros eran muchos e influyentes; y as quebr al antiguo dualismo (hacienda-pueblo, hacendado-campesino) que haba marcado la historiografa rural tradicional.32 Por ltimo, los historiadores econmicos revisaron el Porfiriato, rechazando la idea de este periodo como nada mas prembulo a la Revolucin (por tanto, negando buscar datos de opresin y explotacin por doquier), Los ferrocarriles, que Coatsworth haba visto como estmulos a la expropriacin y la protesta campesina, se vieron ahora como mas racionales, en trminos econmicos, y menos provocadores, en trminos sociales. 33 Y la economa porfiriana, en su conjunto, se vi como la partera, no de una gran revolucin social, si no del desarrollo industrial del Mxico moderno.34 Antes de seguir este tema como el revisionismo, ya descrito, motiv su propia

antitesis antirevisionista vale explorar, muy brevemente, el por qu del revisionismo (cuestin que tambin tiene que ver con la historia poltica que tocar en la conclusin). Cuando tratamos las corrientes historiogrficas, creo que vale acordarnos del dicho del Cdigo de Napolen que dice: la recherche de la paternit est interdite(es prohibido investigar la paternidad). Es decir: no debemos dar juicios acerca de las interpretaciones histricas a base de sus origines (ideolgicos, tnicos, nacionales, etc.). Cuando E. H. Carr recomend que debemos estudiar al historiador antes de estudiar los hechos es decir, antes de evaluar la obra del profesor Fulano de Tal, debemos investigar sus origines, sus opiniones, sus simpatas (las abejas en su sombrero , en la frase coloquial de Carr) exager, como lo hizo muchas veces.35 Una obra histrica es como un nio: sus mritos
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dependen de sus propios esfuerzos y logros, no de la manera de su concepcin (demasiado cerveza una noche de sbado, etc.). Y los mritos de la historia son claros: su claridad, su consistencia, su originalidad, y su congruencia con la realidad del pasado (repito, creo que existe tal realidad y, mientras que nunca podemos alcanzarla en su totalidad, hay aproximaciones mayores y mejores). Los origines el por qu de una obra histrica puede ser interesante, desde el punto de vista de la historiografa o del ideengeschichte; pero no es mejor criterio de la historia buena o mala que el ser ilegtimo es criterio del mrito del individuo. Pero, como tratamos la historiografia, la cueston de los origines, de los motivos del historiador, son de inters. Por que surgi el revisionismo en ese momento? Sin duda, el xito de una corriente historiogrfica en trminos de aficionados, de lectores, y de apoyo material tiene que ver con la coyuntura, y no refleja simplemente la calidad del trabajo. Hay que buscar sus causas fuera del pequeo gremio de historiadores acadmicos. (De la misma manera, el monetarismo o, como se conoce mejor en Amrica Latina, el neoliberalismo cobr fuerza en los aos ochenta debido a poderosas fuerzas e intereses en la economa poltica mundial de esos aos, no porque sus ideas ideas bastante antiguas y bien conocidas fueron nuevas revelaciones). As fue tambin en el mundo ms modesto y apartado de la historia. Las ideas revisionistas de una Revolucin ms sucia, de un antiguo rgimen menos opresor, y todo lo dems eran viejas: los liberales (como Luis Cabrera) y los catlicos (como Salvador Abascal) las haban difundido durante dcadas. Lo nuevo fue un coro ms amplio, ms medio-camino, tanto dentro de las universidades, como en el ambiente cultural mayor (un ejemplo clave sera las biografas de poder de Enrique Krauze, historias populares, pero bien hechas, que captaron las tendencias revisonistas).36

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Las causas del coro se encuentran tanto dentro de la historiografa (en palabras de Peter Novick, factores o influencias internalistas) como fuera, en la sociedad ms amplia (factores externalistas).37 Por aadidura, creo que haba un proceso de dos etapas: primero, desde fines de los aos 1960 y a travs de los 70, podemos hablar del giro revisionista social ; despus de los 1980, vemos, especialmente en los Estados Unidos, el giro cultural. Voy a describir de una manera muy escueta estas dos etapas que, juntas, hicieron pedazos de la antigua ortodoxia (de una revolucin popular y progresiva) y la remplazaron con una o unas interpretacion(es) nueva(s) revisionista(s). Las causas historiogrficas (internalistas) del primer giro ( social) eran: un rechazo de la historia nacional y poltica en favor de la investigacin local, regional, y desde abajo(inspirada, en parte, por la historiografa extranjera: el marxismo britnico, la escuela de los Annales en Francia); mayor acceso a los archivos, especialmente los archivos provinciales, y un crecimiento de los centros de investigacin fuera del DF; la maduracin de una generacin de historiadores ms jovenes (tanto en Mxico como en el extranjero) quienes hicieron lo que los turcos jovenes suelen hacer enfrentarse a la ortodoxia heredada y armar sus reputaciones atacndola. Aunque haba cierta emulacin de modelos extranjeros (algunos historiadores consiguieron sus doctorados en el extranjero), creo que ms importante fue una tendencia global, segn la cual los historiadores de varios paises comenzaron a investigar a los de abajo, los subalternos , a veces por medio de la historia oral, o leyendo los archivos oficiales contra el grano. Quizs habia factores externalistas a nivel mundial: el proceso de la decolonizacin en Africa, la guerra de Vietnam, la revolucin cubana. Por supuesto, la historia subalterna o desde abajo poda ser reconciliada al menos tericamente con la ortodoxia (de una revolucin popular, campesina, o, si se quiere, subalterna). Pero en el Mxico de los 1960 y 1970 tal reconciliacin era muy dificil y poco atractiva. Por otro lado, era muy

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tentador y comprensible invocar la actuacin (agency) popular en contra del rgimen y la Revolucin que lo produjo. Haba factores particulares en juego: el impacto de 68 y la deslegitimizacin del PRI bajo Daz Ordaz, seguida por los esfuerzos algo frenticos de Echeverra para reconstruir le legitimidad, especialmente entre los jovenes; la creciente inestabilidad econmica de los inflacionarios aos 70; la crisis de 1976 y la crisis an peor de 82, que inaugur la dcada perdida de deuda y depresin. Mientras la crtica del rgimen aumentaba, se abra cada vez ms la brecha entre el mito y la realidad revolucionarios. Almond y Verba ya haban apuntado a las percepciones populares de esta brecha en los aos sesenta (cuando las cosas andaban mejor).38 Despus de 1968, y la publicacin de su libro sobre Zapata, Jack Womack declar que el negocio de la Revolucin Mexicana es el negocio (the business of the Mexican Revolution is business: seguramente la primera y ltima vez que Womack ha citado al Presidente Calvin Coolidge). 39 Conforme el rgimen del PRI se deterioraba, se comprende muy bien que los historiadores ms jovenes, radicales e innovadores llegaran a la conclusin que estaba podrido hasta el meollo; que los nefastos sucesos de 1968, 1971, 1976 y 1982 fueran resultados de una suerte de pecado original revolucionario; y que, como historiadores, expertos hundidos en el pasado, tenan la responsabilidad de exponer cuando y como haba ocurrido la caida del hombre revolucionario, dcadas atrs. Entonces vino la segunda etapa del ciclo revisionista historiogrfico una etapa ms aparente en los Estados Unidos: el llamado giro cultural (cultural turn). No quiero iniciar una discusin genera l acerca del giro cultural (o lingstico), cosa que ha provocado bastante debate en otras partes. 40 Un resumen muy breve y por tanto muy superficial apuntara: un cambio de perspectivas sociales (ms que nada de clase) a perspectivas culturales (por ejemplo, de etnicidad y gnero) aunado a un continuado

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unos diran exagerado enfsis en la actuacin popular (agency); una preocupacin por el anlisis lingistico y la deconstruccin, que, en su forma ms radical y posmodernista, parece tratar la historia como un universo de textos flotantes, desligados de la realidad (que o no existe, o queda inalcanzable); una preferencia para unos mentores franceses (como Derrida y Foucault); una jerga distinta, densa y quizs mistificadora; una aficin a lo irnico y lo ldico; y, ms concretamente y, dira yo, tilmente, un enfoque cultural que da prioridad a temas histricos que los historiadores anteriores (historiadores polticos, econmicos y sociales) haban descuidado: como, por ejemplo, la religin, el recreo, el cuerpo, y el gnero (que va mucho ms all de la historia de las mujeres). Har nada ms dos puntos que, espero, no son demasiado polmicos (siendo la polmica un riesgo constante cuando se trata de la nueva historia cultural. Primero, esta corriente es mucho ms fuerte en Estados Unidos que en Inglaterra (que conozco de primera mano) y, me atrevo decir, en Mxico. De hecho, su impacto en Mxico y el resto de Amrica Latina ha sido limitado, matizado y, por lo tanto, positivo, en el sentido que ha provocado nuevas areas y formas de investigacin, sin fomentar el sectarismo y la miopa que a veces se ven entre los adictos norteamericanos. As es que los temores casi apocalpticos del fin de la civilizacin a manos de brbaros posmodernos que han sido expresados en Estados Unidos, por Gertrude Himmelfarb o, en el contexto latinoamericano, de Steve Haber,41me parecen algo exagerados cuando miramos fuera de los Estados Unidos, y ms all de la batalla gringa por los corazones, las mentes, y las becas de investigacin. Por qu la nueva historia cultural demuestre esta patrn internacional no es nada claro: ha sido sugerido que, en los Estados Unidos, la nueva moda de la poltica de la identidad (identity politics) es decir, la definicin de grupos por medio de etiquetas culturales (tnicas, sexuales, religiosas) en vez de sociales (de clase, de ocupacin) ha penetrado la academia; mientras que en Amrica Latina y, en
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cierta medida, en Europa, la fuerte tradicin del anlisis social (marxista y analista, por ejemplo) ha limitado la atraccin de la poltica de la identidad y, por extensin, de la nueva historia cultural. Quizs en Amrica Latina, la regin del mundo donde la desigualdad econmica es ms marcada, dar prioridad a la cultura en vez de la clase parece un poco irreal (salvo en un caso obvio e importante: la cuestin tnica/indgena). 42 Ms relevantes (para nosotros) y menos especulativas son las consecuencias del giro cultural para la historiografa mexicana. En Estados Unidos, que produce gran parte de esa historiografa, el giro cultural ha tenido un impacto fuerte. A veces, como he sugerido, las consecuencias son positivas e incrementales: por ejemplo, la tradicin establecida de estudios campesinos se ha beneficiado de perspectivas que enfatizan la cultura (o, si se quiere, la identidad) campesinas, as apartndonos del antiguo estereotipo del campesino como un burdo homo economicus, preocupado nada ms por su tierra, sus tortillas y, quizs, su tequila. Como los campesinos de Montaillou, los del Mxico revolucionario ahora tienen sus propias ideas, sentimientos y propuestas.43(Debo mencionar que, a mi modo de ver, este estereotipo, aunque sin duda exista, era ms dbil de lo que a veces se supone: haba estudios clsicos Friedrich sobre Naranja y, por

supuesto, Womack sobre Morelos que nunca ofrecieron una imagen unidimensional del campesinado, y que reconocieron los rasgos culturales de sus sujetos). 44 Sin embargo, como suele pasar con las nuevas corrientes y el revisionismo agresivo, hay el riesgo de excederse, de ir demasiado lejos, conforme los turcos jovenes critican malentienden Gladstone, estn intoxicados por la exuberancia de su propia verbosidad.45 Hay otro punto generacional. Mi generacin que comenz su investigacin en los aos 60 y 70 prest mucha atencin al periodo revolucionario (1910-40): es decir, y a veces

las viejas interpretaciones y, para citar las palabras de Disraeli sobre

investig el periodo antes de su nacimiento, ayudados por el hecho que los archivos ya
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estaban ms abiertos y, quizs, estimulados por el ambiente de los 60 y despus (la guerra de Vietnam, la revolucin cubana, 1968, la contra-cultura, etc.). La generacin ms joven la generacin del giro cultural ha avanzado, no solamente en trminos

tericos, sino tambin cronolgicos (algo muy natural, lgico y previsible). Quizs consideran el terreno histrico de la Revolucin (1910-40, especialmente 1910-20) como muy poblado; y con mucha razn ven el periodo pos-cuarenta como territorio virgen donde la conquista y el poblamiento ofrecen un buen rendimiento. Adems, los archivos ahora permiten investigacin profunda en este periodo (incluso en temas espinosos, como el movimiento estudiantil y la represin de 68). 46 Por consecuencia, el giro cultural ha sido acompaado por la marcha muy lgica y loable hacia esto territorio nuevo poscuarenta, territorio cada vez ms lejos de la Revolucin, territorio de la Pax PRIsta, de la poca dorada del partido nico y del milagro ecnomico (poca que, con la nueva investigacin, comienza a parecer menos dorada). La nueva generacin, entonces, ha entrado una suerte de parque jursico novedoso, poblado por dinosaurios que, para mi generacin, eran los gobernantes actuales de nuestra juventud. Pero, como historiadores culturales, los jovenes especialmente en Estados Unidos no tienen gran aficin a excavar los huesos de dinosaurios polticos. Con pocas excepciones, las carreras caciquistas, la vida y los tiempos de Daz Ordaz o Fidel Velzquez, no les encantan. Por tanto, al mismo tiempo que el terreno de la Revolucin ha sido despoblado, la investigacin el en parque jursico pos-cuarenta suele enfocarse en nuevos temas culturales: el gnero, la sexualidad, la etnicidad, la juventud, la msica, el turismo, la comida, los fotonovelas, etc.47Es decir, la combinacin de cambios generacional, cronolgico, y cultural ha producido, especialmente en los Estados Unidos, un conjunto de intereses y perspectivas sobre la historia de Mxico muy diferente de lo que prevaleca veinte aos atras. Puede ser que el estudio de la Revolucin Mexicana como proceso histrico, 1910-40 ya est en retirada; aunque, sin duda, habr nuevos estudios (y nos
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faltan estudios de muchos temas: por ejemplo, la vida de Luis Morones, la educacin urbana, el ejrcito de los aos 20 y 30, etc.), el inters y la produccin principales, al menos en el mundo angloparlante, se encuentran en otro periodo y otros temas. Lo que quiere decir que una nueva interpretacin de la Revolucin Mexicana me parece poco probable. Es cierto que el giro cultural es menos marcado y menos estridente en Mxico, como en el resto de Amrica Latina. Sin embargo, el cambio cronolgico es inevitable y, en Mxico tambin, se ve cierta cada (en trminos de cantidad) en la investigacin revolucionaria (y, por otro lado, cierto aumento en la investigacin del siglo diecinueve, producto, quizs, [a] de la nueva historia ecnomica y [b] del inters en la poltica electoral y la historia de la democracia). 48 El inminente centenario sin duda provocar un snnumero de estudios (la inundacin ya ha comenzado);49 sin duda, tambin, habr estudios tanto buenos como malos (y cuanto ms cantidad, ms malos); pero creo que es poco probable que, de este maremagno histrico-conmemorativo, surgir una nueva interpretacin de la Revolucin. Lo que s sera interesante, sera un estudio comparativo de la produccin histrica actual alrededor del centenario y la que apareci hace

cincuenta aos, cuando el cincuentenario de 1960. Mientras que este en plena paz PRIsta y milagro econmico tena mucho de celebracin, de complacencia, y de

triunfalismo50 creo que la prxima conmemoracin ser algo ms matizada y sobria: ya que el Partido de la Revolucin (Revolucin Institucional o Revolucin Democrtica es igual) ya no est en el poder y el milagro econmico es cosa del pasado del pasado algo lejano. Hoy en da, la Revolucin no tiene que funcionar como los huesos de Cuauhtmoc funcionaron a principios de los cincuenta como prueba del patriotismo y de la poltica correcta; ahora, con el paso de tiempo y los cambios en la sociedad y la poltica mexicanas, podemos considerar la Revolucin de una manera ms objetiva, menos polmica, es decir, como hecho histrico, no como reliqua nacional.
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Para concluir el analisis historiogrfico: la lgica de la historiografa y de la academia fomenta una suerte de dialctica, segn la cual la tesis provoca una anttesis que, a su vez, provoca una sntesis (y esta se vuelve la nueva tesis-en-bsqueda-de-anttesis).Por supuesto, la cosas son ms complicadas en la realidad: la ortodoxia revolucionaria original provoc dos anttesis revisionistas (la social y la cultural); ellas introdujeron nuevas perspectivas (desde abajo, de la provincia) y as cambiaron la direccin de la investigacin; el cambio fue notablemente radical en los Estados Unidos donde, quizs, la sacudida de lo nuevo (the shock of the new) tiene una atraccin ms fuerte.51 En cierta medida, la nueva investigacin se excedi: para subrayar su revisionismo, algunos historiadores caricaturizaron la antigua ortodoxia y exageraron sus propios hallazgos. En el campo de la nueva historia cultural , enfatizaron la importancia de la cultura (y a veces la identidad), sin definir claramente que eran la cultura y la identidad. Enfatizaron tambin la actuacin (agency) de los subalternos, a veces celebrando lo popular y lo folklrico, a veces olvidndose que los subalternos eran subalternos precisamente porque estaban encerrados en estructuras de dominacin poltica y (an ms) econmica, y que su actuacin, por tanto, era muy limitada. Persiguieron los temas culturales y as descuidaron temas de economa poltica, debido a lo cual creo que los grandes huecos en la historiografa pos-cuarenta (la formacin y hegemona del PRI, el papel del CTM, las carreras ya mencionadas de Daz Ordaz o Fidel Velzquez) van a quedar vacos, estudios sobre Cantinflas y Dolores del Ro siguen

mientras que nuevos saliendo.52

y buenos

La ola revisionista naturalmente provoc su propia reaccin, o anttesis. Los crticos sugerieron que, en su deseo de denigrar al PRI el partido dominante de su propia

experiencia los revisionistas fueron demasiado lejos en denigrar tambin la Revolucin (de 1910-40). Con todo, el hecho que el PRI enfatiz la unidad del periodo revolucionario (1910 a, digamos, los 1980) no quera decir que tena razn; era bien
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posible para los historiadores, liberados de los mitos oficiales, ver la Paz PRIsta (poscuarenta) como un repudio disfrazado, ms que una continuacin fiel, de la trayectoria revolucionaria, y, as rechazar la idea del pecado original de la Revolucin. En trminos sencillos e individuales: Calles y Crdenas no eran Ruiz Cortines y Daz Ordaz. Y, en cuanto al enfoque, mientras que echar el reduccionismo econmico y enfatizar lo cultural (sea lo que sea esto) puede tener sentido, vale poco escapar del sarten del reduccionismo econmico para ser consumido en las llamas del reduccionismo cultural. As es que una suerte de perspectiva posrevisionista se ha establecido, que combina de una manera bastante prgmatica, medio-del-camino unos aspectos del revisionismo, mientras que rechaza sus excesos. Incluye una crtica de la ortodoxia oficial, una preocupacion por las perspectivas subalternas (desde abajo) y provincianas (de afuera), ms un reconocimiento de factores culturales al lado de los polticos y econmicos. Los rebeldes campesinos se ven como individuos con ideas e identidades, no como los perros de Pavlov o las palomas de Skinner. Los Cristeros, por ejemplo, se ven ni como los peones ingenuos de sus amos, ni como los desinteresados campeones de un puro catolicismo popular; son variables, a veces oportunistas y egoistas, y tienen motivos mezclados, como todos los dems (hay una tendencia historiogrfica parecida tambin en cuanto a los estudios zapatistas).53 Las comunidades rurales corporativas como a veces se imaginaron no tan cerradas o

se ven como divididas y discernidoras,

capaces de navegar y negociar con cierto tino en las aguas revueltas de la Revolucin.54 Y el estado revolucionario se ve como ms dbil y limitado que la imagen revisionista del Leviatn en el zcalo.55 De hecho, nuestra imagen del Estado ofrece una buena prueba de tornasol de las tres interpretaciones en juego: la ortodoxia, oficial, PRIsta, que propone un estado poderoso pero progresista, popular, y benefactor; la revisionista (tanto social como cultural), que sugiere un estado tambin poderoso, pero a la vez autoritario y opresor; y la posrevisionista, para la cual el estado es menos poderoso, mas variable (a
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travs del tiempo y de las regiones), y capaz tanto de opresin como de reforma (en parte porque, en ciertos casos, responde a la presin desde abajo de los subalternos). Por ser bastante pragmtica y medio-del-camino, la interpretacin posrevisionista es, quizs, menos llamativa y ms borrosa que las otras; quizs apenas constituye una sencilla interpretacin acabada ms que una constelacin de estudios de casos y enfoques que dificilmente se puede resumir en una breve oracin o unos pocos puntos. Si una interpretacin quiere decir algo asi (breve, sencilla, categrica), entonces, no existe y, me atrevo decir, no puede existir. Pero me atrevo decir tambin tampoco existe en los casos de las revoluciones inglesa, francesa, rusa o china. Todas fueron revoluciones, y la mexicana pertenece a ese grupo, por las razones ya expuestas, pero eso no quiere decir que, para toda revolucin, haya una interpretacin o teora clara y compartida; los posrevisionistas pueden estar de acuerdo en qu erraron las dems interpretaciones; pero como lo veo no proponen una sencilla alternativa. Toda alternativa, por ser sencilla, sera errnea; y toda alternativa correcta no puede ser sencilla. Este es el dilema inevitable de la historia.

Consideraciones finales
Para concluir, unas breves palabras sobre la poltica. He sugerido que el posrevisionismo se debe, en parte, a tendencias (internalistas) historiogrficas, y, en parte, a cambios (externalistas), en el sentido que la declinacin y cada del PRI ha liberado a los historiadores del abrazo de la historiografa oficial. Ahora, los historiadores pueden elegir sus temas y llegar a sus conclusiones sin temor de ser calificados como intelectuales orgnicos del PRI (como, una vez, una historiadora mexicana me llam a m; no tengo la menor idea por qu). Con el paso del tiempo y la transformacin poltica, la historia mexicana se encuentra menos politicizada, al menos respecto al antiguo maniquesmo revolucionario/antirevolucionario. Hasta ahora, me he acercado al
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problema por el lado de la historia acadmica (el lado que conozco y que me interesa, desde luego); para concluir, quiero abarcar el lado poltico (que aparece en nuestro ttulo, y que Luis Barrn trata en su interesante ponencia). 56 No hay duda que los regimenes mexicanos, como regimenes en todas partes del mundo, han tratado de utilizar la historia para legitimizarse. El caso de Mxico es raro solamente en el sentido de que un rgimen distinto (de la Revolucin y del PRI) mantuvo un monopolio poltico durante unos setenta aos y que, siendo un partido de origenes revolucionarios, el PRI busc su legitimidad en trminos revolucionarios (en vez de dinsticos, tnicos, religiosos, etc.). (Una comparacin seria el Partido Comunista de la Unin Sovitica casi coeval con la Revolucin Mexicana o, quizs mejor, el Guomindang chino/taiwans). Forjar un mito o una metanarrativa revolucionario/oficial cost bastante tiempo y esfuerzo.57 El mito no se cristaliz hasta los aos treinta yo dira, en la ltima dcada de la real revolucin histrica y tuvo que ser difundido constantemente por medio de la retrica, los murales, los monumentos, las estatuas, los edificios, los nombres de las calles, los aniversarios, los libros de texto, la prensa la radio, etc., es decir, todo el aparato ideolgico del estado (perdnenme esta frase anticuada). Es muy dificil medir el impacto de todo eso y sera ingenuo asumir que el guin pblico fuese aceptado por todos lados (yo creo que haba mas discrepancia e indiferencia que lo que a veces se supone, incluso durante la poca dorada del PRI en los aos 1950 y 60). 58 Pero sin duda el esfuerzo ideolgico del estado PRIsta estableci un abrazo ntimo entre este y el mito de la Revolucin y, por casualidad, proporcion trabajo para los verdaderos intelectuales orgnicos del PRI (de ah la conmemoracin oficialista y triunfalista de 1960 y la tentacin de los crticos del PRI de volverse crticos de la Revolucin Mexicana tambin). Los historiadores extranjeros, sin duda, se enteraron de la mitologa del PRI, pero fueron quizs menos influenciados (o pro o en contra) y no se perfilaron ni como intelectuales

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orgnicos ni como crticos abiertos. (Una excepcin fue Womack, cuyas declaraciones citadas de 1970 lo expusieron al riesgo del articulo 33, segn entiendo). Mientras que la mitologa histrica del PRI suministr combustible para el fuego revisionista, creo que la historiografa acadmica tanto en Mxico como afuera

mantuvo bastante autonoma de la poltica contempornea. No porque los historiadores son anticuarios apolticos: an los extranjeros, sin duda, tienen sus opiniones polticas (en cuanto a Mxico); algunos historiadores mexicanos se han metido en el debate poltico (Krauze, Aguilar Camn, Semo); y todo historiador, ya sea mexicano o extranjero, tiene sus prejuicios y preferencias (y no necesitamos que los perspicaces posmodernistas nos dijan esto, lo que hemos sabido desde hace decadas). Pero la poltica contempornea y partidista es nada ms una influencia entre muchas y, me atrevo a decir, no la ms importante, comparada con las influencias internalistas: por ejemplo, las modas intelectuales, la formacin profesional, la poltica de las fundaciones (especialmente en los Estados Unidos), y el intercambio entre las disciplinas acadmicas (vemos la deuda de la nueva historia cultural a la crtica literaria, de la nueva historia econmica a la economa, y, mas obviamente, de la antrohistoria a la antropologa). Por tanto, mientras que hay traslapos obvios, la trayectoria de la historia acadmica la secuencia ortodoxa-revisionista-posrevisionista que he esbozado es diferente de la

trayectoria de la historia poltica, la historia puesta al servicio del estado PRIsta. Ambas trayectorias comienzan con la antigua ortodoxia de una revolucin popular, progresista y patritica. Pero el PRI se peg a este mito con una serenidad esprea59 mucho

despus de que el mito dejara de corresponder a la realidad (de ah la brecha cognitiva de Almond y Verba) y mucho despus de que la mayora de los historiadores hubiese adoptado posturas revisionistas, alejndose de las perogrulladas huecas e hipcritas de la ortodoxia (especialmente la ortodoxa sobre el periodo post-cuarenta).

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Tardamente, en los aos ochenta, los lderes del PRI lderes nuevos, tecncratas, encabezados por Carlos Salinas hicieron una ruptura discursiva, que correspondi a su nuevo proyecto nacional neoliberal y su nuevo pacto social. Los pilares de la antigua ortodoxia fueron derrumbados: el ejido, el anticlericalismo, el nacionalism econmico. Para llenar el vaco histrico/discursivo, Salinas postul el llamado liberalismo social, que hall su inspiracin no en la Revolucin (que fue marginalizada), sino en pensadores y polticos decimonnicos ms remotos (y por tanto menos contenciosos?) como Ponciano Arriaga.60 Como demostr la polmica acerca de los libros de texto, el gobierno de Salinas busc una nueva visin de la historia, incluso la historia de la Revolucin. Mientras que varias polticas neoliberales tuvieron xito en el sentido de que fueron implementadas (privatizacin del ejido, distensin con la iglesia, el TLC) el efuerzo para re-escribir la historia fracas y el liberalismo socialresult una llamarada de petate. Pero si la construccin de una duradera ideologa histrica nueva tuvo poco xito, Salinas y Zedillo y otros s distanciaron al PRI de sus antiguo discurso histrico, lo que permiti que la oposicin tanto el PRD como el EZLN pudieran aprovecharse del discurso abandonado y enarbolar las banderas histricas de Zapata y de Crdenas en contra del PRI. Este uso del guin pblico contra el rgimen no fue nuevo, pero creo que alcanz niveles sin precedente y granj bastante apoyo durante los 1990. El ltimo captulo vino con el triunfo de Fox en 2000 (y Caldern en 2006): la venganza, en parte, de los antiguos enemigos catlicos y a veces liberales de la Revolucin. Estos se haban opuesto al estado revolucionario, postulando sus propias versiones de la historia: catlica, cristera, sinarquista PANista; y liberal, Maderista, Vasconcelista. Despus del 2000 me acuerdo expertos se preguntaban si y como el Presidente Fox poda armar

un mito histrico legitimizador, para remplazar la ortodoxia revolucionaria, ya gastada. Fox nunca cumpli (en este y otros respectos). Mientras que la visin PANista de la historia queda vigente (ms con los PANistas tradicionales que los neo-PANistas), mientras
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que la izquierda sigue invocando a Crdenas, Zapata, o Jurez, y hasta unos PRIstas todava se pegan a sus raices historico-revolucionarias, la conclusin debe ser que el uso tradicional, maniqueo, partidista de la historia de la Revolucin Mexicana ha perdido mucho de su relevancia y, creo yo, su poder convocatorio. Ahora no vemos la ortodoxia oficial, dominando el escenario como un masivo gigante con voz estentrea, afligido por pequeos antagonistas catlicos, liberales, marxistas de voces chirridas, de la misma manera que el hombre-montaa Lemuel Gulliver fue afligido por los enanos del Lilliput. En vez de eso, la poltica mexicana tiene hoy en da un reparto de muchos protagonistas mas o menos iguales, partidos, facciones, camarillas, individuales, cada una con su versin histrica (que quizs no cuenta tanto, ya que el maniquesmo histrico se ha esfumado), cada uno jugando su papel en una historia que, debido a su argumento caotico, enmaraado, pero todava divertido, parece menos a Los Viajes de Gulliver que a El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Y en este respecto, la poltica mexicana no difiere tanto de la poltica en muchos paises, donde priva una poltica algo amnesiaca: donde el ntimo abrazo de la historia y la poltica no se conoce; donde la popularidad del gobierno y quizs la legitimidad del rgimen dependen menos de la historia y mas del rendimiento de la economa, del nivel del bienestar y de la seguridad ciudadana; pero donde la capacidad de los gobiernos para alcanzar estas metas parece muy limitada, y, por tanto, su popularidad y legitimidad parecen igualmente limitadas, y hasta frgiles.

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Notas y referencias bibliogrficas


1. El debate comenz con la resea hstil de J. H. Hexter, que critic la metodologa de Christopher Hill (vase Hexter, The Burden of Proof, Times Literary Supplement, Londres, 24 de octubre de 1975). Un til resumen del debate es William G. Palmer, The Burden of Proof: J. H. Hexter and Christopher Hill, Journal of British Studies, 19/1 (1979), pp. 122-9. 2. Tomando en cuenta la ambigedad que existe, tanto en ingls como en castellano, utilizar la palabrahistoriografapara referir a la historia escrita, las obras de los historiadores, reservando la historia para los acontecimientos y procesos del pasado. 3. Macario Schettino, Cien aos de confusin. Mxico en el siglo XX (Mexico, 2007), p. 13. 4. Como, se ha dicho, la nueva historia cultural, producto del posmodernismo, piensa y prctica: vase la fuerte crtica de Stephen Haber, Anything Goes: Mexicos New Cultural History, Hispanic American Historical Review, 79/2 (May 1999). 5. Un buen resumen del debate se ve en David Underdown, A Freeborn People. Politics and the Nation in Seventeenth-Century England (Oxford, 1996), cap. 1. 6. Utilizo al adjetivo moderna simplemente como calificativo cronolgico, para referir convencionalmente al periodo pos-1500, ms o menos; como acabo de mencionar, la nocin de la modernidad no me convence mucho. De hecho, si tiene sentido, refiere a una mentalidad que naci con la Ilustracin, es decir unos 150 aos despus de 1500. 7. Hexter, The Burden of Proof.

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8. En otra parte he sugerido que, cuando hablamos de la legitimidad y la falta de legitimad que estimula una revolucin vale aclarar si tratamos el rgimen poltico (en este caso, el porfiriano), el orden socio-econmico, o hasta el modo de produccin en su totalidad: Alan Knight, Hegemony, Counter-hegemony and the Mexican Revolution , en John Chalcraft y Y. Noorani, coords., Counter-hegemony in the Colony and Postcolony (London, 2007), pp. 23-48, especialmente pp. 25-6. 9. John Mason Hart, Revolutionary Mexico. The Coming and Process of the Mexican Revolution (Berkeley, 1987); Ramn Eduardo Ruiz, The Great Rebellion. Mexico 1905-24 (New York, 1980). 10. James C. Scott, Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts (New Haven, 1990), pp. 13-14. 11. Alan Knight, Populism and Neo-Populism in Latin America, especially Mexico, Journal of Latin American Studies, 50 (1998), pp. 231, 236. 12. O, en trminos lingistico-antropolgicos, emic: Marvin Harris, Cultural Materialism. The Struggle for a Science of Culture (New York, 1979), pp. 32-41. 13. O, otra vez en trminos lingistico-antropolgicos, etic: Harris, Cultural Materialism, pp. 32-41. 14. Qu tan radical era el cambio? A veces se puede ofrecer cifras relevantes; pero no obstante los esfuerzos de los ms empeados positivistas hay muchos cambios

que no son mensurables. Y cunto cambio radical se necesita para que una transformacin sociopoltica se considere una verdadera revolucin? Huelga decir que estos problemas de interpretacin no son propias del estudio de las revoluciones; son comunes en mucha historiografa.
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15. No obstante sus posibles fallos metodolgicos, James W. Wilkie, The Mexican Revolution. Federal Expenditure and Social Change since 1910 (Berkeley, 1967), demuestra el desarrollo econmico de Mxico y un consecuente mejoramiento en el nivel de la vida en el periodo pos-1940. 16. Stanley R. Ross, Ha muerto la Revolucin Mexicana? Causas, desarrollo y crisis (Mexico, 2 tomos, 1972). 17. Alvaro Obregn, Ocho mil kilmetros en campaa (Mexico, 1917); Dario Atristin, Notas de un ranchero (Mexico, 1964). 18. Thomas Benjamin, La Revolucin. Mexicos Great Revolution as Memory, Myth and History (Austin, 2000). 19. Jess Sotelo Incln, Raz y razn de Zapata (Mexico, 1943); Ernest Gruening, Mexico and its Heritage (New York, 1928). 20. Por supuesto, la historiografa acadmica ostenta sus prejuicios y preferencias personales; pero estos son menos llamativos y exigentes que los de los propios participantes; y, mas importante, el debate acadmico reseas, coloquios, evaluaciones, etc. ofrece una manera (parcial, sin duda) de iluminar y corregir los errores y as mejorar nuestro conocimiento histrico. Es en este sentido que se puede consider a la historiografa como una disciplina con rasgos cientficos. 21. Stanley R. Ross, Francisco I. Madero, Apostle of Mexican Democracy (New York, 1955); Charles C. Cumberland, The Mexican Revolutiuon: Genesis Under Madero (Austin, 1952). 22. Benjamin, La Revolucin, pp. 148-9.
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23. Joe C. Ashby, Organized Labor and the Mexican Revolution Under Lzaro Crdenas (Chapel Hill, 1967). 24. Arnaldo Crdova, La ideologa de la Revolucion Mexicana. La formacin del nuevo rgimen (Mexico, 1973); Lorenzo Meyer, Mxico y Estados Unidox en el conflicto petrolero (1917-42) (Mexico, 1968); Berta Ulloa, La revolucin intervenida. Relaciones entre Mxico y Estados Unidos, 1910-40 (Mexico, 1971). 25. Positiva en el sentido de considerar a la Revolucin no obstante sus muchos fallos y desviaciones como un movimiento progresivo, patritico, y popular. 26. Jean Meyer, La Cristiada (3 tomos, Mexico, 1973-4). 27. Romana Falcn y Soledad Garca Morales, La semilla en el surco. Adalberto Tejeda y el radicalismo en Veracruz, 1883-1960 (Mexico, 1986); Frans J. Schryer, Los rancheros de Pisaflores. The History of a Peasant Bourgeoisie in Twentieth-century Mexico (Toronto, 1980); Mara Eugenia Ugarte, Gnesis del porvenir. Sociedad y poltica en Quertaro (1913-1940) (Mexico, 1997); y Raymond Buve, El movimiento revolucionario en Tlaxcala (Tlaxcala, 1994), que resume unas dcadas de investigacin profunda en la historia de Tlaxcala. 28. John Womack Jr., Zapata and the Mexican Revolution (New York, 1969); John Womack Jr., The Mexican Revolution, 1910-20, en Leslie Bethell, ed., Mexico Since Independence (Cambridge, 1991), p. 200. 29. Paul Garner, Porfirio Daz (London, 2001), especialmente pp. 13-15. 30. Michael C. Meyer, Huerta: A Political Portrait (Lincoln, 1972).

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31. Simon Miller, Landlords and Haciendas in Modernizing Mexico, Essays in Radical Reappraisal (Amsterdam, 1995); Ricardo Avila Palafox, Revolucin en el estado de Mxico? (Mexico, 1998). 32. Schryer, Los rancheros de Pisaflores; Ian Jacobs, Ranchero Revolt: The Mexican Revolution in Guerrero (Austrin, 1986); David Skerrit Gardner, Rancheros sobre tierra frtil (Jalapa, 1993). 33. John C. Coatsworth, El impacto econmico de los ferrocarriles en el Porfiriato (Mexico, 198 [1976]); Sandra Kuntz Ficker y Paolo Riguzzi, eds., Ferrocarriles y vida econmica en Mxico, 1850-1950 (Mexico, 1996). 34. Stephen Haber, Industry and Underdevelopment. The Industrialization of Mexico, 1890-1940 (Stanford, 1989). 35. E. H. Carr, What Is History? (Harmondsworth, 1964), p. 23. 36. Enrique Krauze, Biografas del poder (8 tomos, Mxico, 1987). 37. Peter Novick, That Noble Dream. The Objectivity Question and the American Historical Profession (Cambridge, 1988), p. 9. 38. Gabriel Almond y Sidney Verba, The Civic Culture. Political Attitudes and Democracy in Five Nations (Boston, 1965), pp. 38-9, 92-3, 310-11. 39. John Womack Jr., The Spoils of the Mexican Revolution , Foreign Affairs, (July 1970), pp. 677-87. 40. Acerca del debate en torno a la nueva historia cultural, vase el nmero especial del Hispanic American Historical Review, 79/2 (May 1999).
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41. Stephen Haber, Anything Goes; Gertrude Himmelfarb, On Looking Into the Abyss (New York, 1994), cap.7. 42. Por supuesto, en Amrica Latina, la etnicidad indgena o afro-americana

demuestra una clara correlacin con clase social, por tanto es dificil desagregar las dos categoras. No obstante los paralelos que existen en Estados Unidos, hay en ese pas una tendencia a enfatizar la identidad sin referencia a la clase social. 43. Emmanuel Leroy Ladurie, Montaillou. The Promised Land of Error (New York, 1978). Estudios campesinos recientes que reconocen las ideas y aspiraciones de sus sujetos incluyen: Daniel Nugent, Spent Cartridges of Revolution: An Anthropological Study of Namiquipa. Chihuahua (Chicago, 1993); Marjorie Becker, Setting the Virgin on Fire: Lzaro Crdenas, Michoacan Peasants and the Redemption of the Mexican Revolution (Berkeley, 1995); Ana Mara Alonso, Thread of Blood: Colonialism, Revolution and Gender on Mexicos Northern Frontier (Tucson, 1995); Christopher R. Boyer, Becoming Campesinos. Politics, Identity and Agrarian Struggle in Postrevolutionary Michoacn 1920-35 (Stanford, 2003); y, para un periodo anterior, Peter Guardino, Peasants, Politics and the Formation of Merxicos National State: Guerrero, 1800-1857 (Stanford,1996). 44. Womack, Zapata; Paul Friedrich, Agrarian Revolt in a Mexican Village (Chicago, 1977), y The Princes of Naranja. An Essay in Athrohistorical Method (Austin, 1986). 45. Un ejemplo sera Marjorie Becker, Setting the Virgin on Fire. 46. En este sentido el archivo de la Direccin General de Informacin Poltica y Social, que forma parte del Archivo General de la Nacin (Gobernacin) ha sido y sigue siendo muy til.

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47. Bueno ejemplos son: Eric Zolov, Refried Elvis: The Rise of the Mexican Counterculture (Berkeley, 1999); Anne Rubinstein, Bad Language, Naked Ladies and Other Threats to the Nation. The Political History of Comic Books in Mexico (Durham, 1998); Jeffery Pilcher, Que vivan los tamales! Food and the Making of Mexican Identity (Albuquerque, 1998). 48. Hice un rpido resumen del contenido de Historia Mexicana durante los ltimos treinta aos, que parece validar estas conclusiones. Obviamente, el cambio es lento y parcial ms que sbito y tajante. 49. Alicia Mayer, coord., Mxico en tres momenos: 1810-1910-2010 (2 tomos; Mxico, 2007), que ha provocado cierta discrepancia y debate, especialemente por parte de Enrique Krauze: La Jornada, 26 de setiembre de 2007 y Letras Libres (diciembre de 2007). 50. Mxico: cincuenta aos de revolucin (Mexico, 1960). 51. La frase deriva de Robert Hughes, The Shock of the New: Art in the Century of Change (London, 1980). 52. Jeffrey Pilcher, Cantinflas and the Chaos of Mexican Modernity (Wilmington, 2001); Linda Hall, investigacin en marcha (sobre Dolores del Ro). 53. Jennie Purnell, Popular Movements and State Formation in Revolutionary Mexico: The Agraristas and Cristeros of Michoacan (Durham, 1999); Matthew Butler, Popular Piety and Political Identity in Mexicos Cristero Rebellion: Michoacan 1927 -9 (Oxford, 2004); Samuel Brunk, Emiliano Zapata! Revolution and Betrayal in Mexico (Albuquerque, 1995); Felipe Arturo Avila Espinosa, Los orgenes del zapatismo (Mexico, 2001).

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54. Mary Kay Vaughan, Cultural Politics in Revolution: Teachers, Peasants and Schools in Mexico, 1930-40 (Tucson, 1997); Elsie Rockwell, Schools of the Revolution: Enacting and Contesting State Formation in Tlaxcala, 1910-30, en Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent, Everyday Forms of State Formation. Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico (Durham, 1994). 55. El rechazo de la tesis del leviathan se ve en: Alan Knight, Cardenismo: Juggernaut or Jalopy?, Journal of Latin American Studies, 26 (1994), pp. 73-107; Adrian Bantjes, As If Jesus Walked on Earth: Cardenismo, Sonora and the Mexican Revolution (Wilmington, 1998); and Ben Fallaw, Crdenas Compromised: The Failure of Reform in Postrevolutionary Yucatn (Durham, 2001). 56. Luis Barrn, Revolucionaros s, pero Revolucin no, en este volumen. 57. Benjamin, La Revolucin. 58. Alan Knight, The Rise and Fall of the Myth of the Mexican Revolution , ponencia no-publicada (pero en vas de publicacin). 59. Hctor Aguilar Camn, Historia para hoy, en Carlos Pereyra et al., Historia para qu? (Mexico, 1980), p. 150. 60. Alan Knight, Salinas and Social Liberalism in Historical Perspective, en Rob Aitken et al., coords., Dismantling the Mexican State? (London, 1996), p. 5.

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