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La poltica metafsica de Heidegger

Por Rdiger Safranski En ABC Cultural

ABC Cultural ha publicado recientemente una colaboracin de Rdiger Safranski, uno de los ms conocidos bigrafos de Martn Heidegger, en la que da una explicacin de la relacin que el filsofo alemn con el nacionalsocialismo, a la vez que manifiesta el influjo y fascinacin que Heidegger sigue ejerciendo en algunos crculos actuales. Abrumadoras han sido las quejas por el supuesto silencio de Heidegger despus de 1945. Lo cierto es que, quien le pregunt en serio, recibi respuesta. Da fe de esto el tomo 16 de la Edicin General, que tanto se ha hecho esperar, pero finalmente ha visto la luz en fechas recientes (Klostermann, Frncfort, 2000). Tal como indica el subttulo, contiene discursos y otros testimonios del camino de una vida. Por ejemplo, en 1960 un estudiante pidi al famoso filsofo informacin sobre aquellos aos oscuros. Heidegger se dio cuenta de que la pregunta iba en serio, y que no estaba formulada por un joven con pose de superioridad moral. El estudiante haba descrito su conflicto interno, pues no era capaz de conciliar la filosofa de Heidegger y su adhesin poltica a los nazis. El 19.9.1960 Heidegger contest en una extensa carta al desconocido estudiante: El conflicto permanece insoluble mientras Vd., por ejemplo, una maana lea el Principio de razn y ese mismo da por la tarde vea documentales de los aos tardos del rgimen de Hitler, mientras Vd. enjuicie el nacionalsocialismo en forma meramente retrospectiva desde su propia situacin y mirando a lo que desde 1934 ha salido a la luz cada vez con mayor claridad. Al principio de los aos 30 las diferencias de clases en nuestro pueblo se haban hecho insoportables para todos los alemanes que tenan un sentimiento de responsabilidad; y no resultaba menos insoportable el grave amordazamiento econmico de Alemania por el Tratado de Versalles. El ao 1932 haba siete millones de parados, que con sus respectivas familias tenan ante s la penuria y la pobreza como nico horizonte. El desconcierto por causa de esta situacin, que la generacin actual apenas puede imaginarse ya, se apoder tambin de las universidades. Temple de nimo Heidegger menciona motivos racionales, pero insina tambin su

entusiasmo revolucionario en aquel momento. En los aos veinte enseaba Heidegger que las decisiones obedecen a los temples de nimo. En el ao 1933 el temple de nimo de Heidegger era el de una rehabilitacin nacional de Alemania y un nuevo comienzo, tal como puede mostrarse con bastante precisin en base a los documentos recientemente publicados. La conquista del poder por parte del NSPAD en enero de 1933 conmovi a Heidegger, que se vea a las puertas de un cambio de poca tan profundo y transformador como el del Renacimiento o el de la Reforma protestante. Lo mismo que en Napolen vea Hegel cabalgar al espritu del mundo, de igual manera Heidegger crea que con Hitler poda empezar una nueva poca, nueva para Alemania y ms all de Alemania. El filsofo era presa de la atmsfera revolucionaria de un nuevo sentimiento de comunidad, pero no estaba empapado de la ideologa nacionalsocialista. Hay que mantener esta diferencia con toda claridad. Segn su concepcin la filosofa implica una movilidad libre en el pensamiento y en los planteamientos, es un acto creador que disuelve las imgenes del mundo y las ideologas. Heidegger critic con toda dureza el darvinismo social, el sociologismo y el racismo. Pero no sali a la luz con suficiente claridad hacia dnde diriga propiamente sus afanes. En la pasin revolucionaria de la rehabilitacin de Alemania y del nuevo comienzo se difumin la definicin exacta de la meta a conseguir. Por eso los idelogos del nacionalsocialismo echaban en cara a Heidegger el reproche de nihilismo. Y tampoco los discpulos de Heidegger saban a qu atenerse, si haban de estudiar a los presocrticos o marchar con las SA. En el maestro mismo puede observarse cmo intenta comprender lo que se ha apoderado de l y cmo no lo logra. Qu quiere decir, por ejemplo, cuando en las alocuciones de este tiempo habla de la transformacin completa de nuestra existencia alemana? Se trata ante todo de superar el desempleo, de la solidaridad del pueblo, de la igualdad de derechos de Alemania, de la liquidacin del Tratado de Versalles, etc. Es indudable que todo esto era importante para Heidegger, pero lo realmente excitante para l eran las visiones metafsicas que iban unidas a las transformaciones polticas. Lo percibimos con plena claridad en el discurso que pronunci en la Universidad de Friburgo el 27 de mayo de 1933, con ocasin de la toma de posesin como rector nacionalsocialista. Habla all con reconocimiento de la movilizacin nacionalsocialista de todas las fuerzas del pueblo en el servicio de trabajo, defensa y saber. La Universidad, dice, debe al pueblo la entrega al servicio del saber. Esto recuerda la venerable imagen de los tres rdenes: labradores,

guerreros, sacerdotes, que domin la imaginacin social del Medievo. En esa imagen los sacerdotes unen el organismo social con el cielo. Ellos cuidan de que las energas espirituales circulen en las terrestres. En Heidegger son los verdaderos filsofos los que ocupan el puesto de los sacerdotes. Sin embargo, donde otrora estaba el cielo, est ahora para l la oscuridad del ser que se oculta, la incertidumbre del mundo. Los nuevos sacerdotes son ahora realmente los lugartenientes de la nada y se muestran como ms osados todava que los guerreros. Ya no tienen ningn mensaje que hayan de transmitir del cielo a la tierra y, sin embargo, emiten todava un lnguido resplandor de aquel antiguo poder sacerdotal que en tiempos se fundaba en el monopolio de las grandes cosas invisibles y desbordantes. Quince aos antes, a principios de la Repblica de Weimar, Max Weber haba exhortado en un discurso famoso a los intelectuales a soportar estoicamente el desencanto del mundo, y haba prevenido frente al turbio negocio del intencionado reencanto por parte de los profetas ex cathedra. Quiera o no, en este 27 de mayo de 1933 Heidegger est all como profeta ex cathedra, empujando hacia arriba y con palabras marcialmente sonoras, como sacerdote bajo un cielo vaco, como jefe de la brigada de asalto, rodeado de banderas y estandartes. En las recientes lecciones sobre Platn se haba identificado en el mito de la Caverna con la figura del liberador que desencadena a los cautivos, a los inautnticos, y los saca fuera. Ahora est persuadido de que con la revolucin de 1933 ha llegado el momento histrico de una irrupcin colectiva en la autenticidad, y l quisiera situarse a la cabeza de esta transformacin. Heidegger reaccionaba ante acontecimientos polticos, y su actuacin como rector se desarroll en el plano poltico. No obstante, fue la imaginacin filosfica la que dirigi su reaccin y su accin. Y esta imaginacin filosfica transform el escenario poltico en un horizonte de filosofa de la historia, en el que se representaba una pieza tomada del repertorio de la historia del ser. Es este escenario interno, imaginario, el que determina la accin exterior de Heidegger. No entiende su actitud quien deja de reconstruir este escenario interior, imaginario. Los que determinan la accin no son los acontecimientos mismos, sino los acontecimientos interpretados. Cortocircuito En la filosofa de Heidegger en torno a 1933 hay un cortocircuito entre metafsica y poltica. El instante revolucionario se convierte en un suceso con aureola de Epifana. Pero precisamente ah se

muestra en qu medida Heidegger est acuado por el extremista clima intelectual al final de la Repblica de Weimar. Las reflexiones filosficas sobre un cambio sbito, desde Ernst Bloch hasta Carl Schmitt y Ernst Jnger, especulan todas, lo mismo que Heidegger, con el gran momento en que se har todo nuevo y diferente, en el que posiblemente un Dios llegar a intervenir en la Historia. Grandes instantes exigen corazones aventureros. Y no hay duda de que para Heidegger en 1933 haba llegado el gran momento, aquel momento en el que l descubri su corazn aventurero. Y as en los juegos del solsticio vernal, puesto de pie, pronuncia las palabras: Llama!, que tu flameante ardor nos anuncie: la revolucin alemana no duerme, se enciende de nuevo a nuestro alrededor y nos ilumina el camino en el que no hay marcha atrs. Decaen los das, crece nuestro valor! En defensa de Heidegger se ha esgrimido el argumento de que, quien piensa a lo grande, comete grandes errores. Veo en ello una improcedente manera de hablar que encubre el problema. Nos acercaremos mejor a l con una metfora: antes en una cmara fotogrfica haba que conformarse con tres enfoques, con tres objetivos. Uno de larga distancia, otro para lo cercano, y un tercero de distancia media, es decir, para lo usual. La filosofa de Heidegger proporciona grandiosas imgenes relativas al lejano horizonte de la historia del ser, as como impresionantes captaciones de cerca en relacin con situaciones existenciales de la angustia, de la preocupacin y del aburrimiento. Por tanto, la filosofa de Heidegger es muy buena para lo totalmente cercano y lo totalmente lejano. Pero l carece del objetivo correspondiente para la distancia media, para aquel lugar donde podemos sospechar que est la razn provisoria de lo poltico. En este mbito no podemos esperar de l imgenes utilizables. Ahora bien, esta carencia no habra de preocuparnos en exceso, pues entre tanto tenemos una superoferta de filosofa ms correcta, aunque tambin ms aburrida. Salta a la vista que tambin en filosofa todo tiende al centro democrtico. Y en una situacin as, es muy de apreciar que tengamos a un Heidegger con la osada de llegar hasta los lmites. E incluso es bueno que lo tengamos a fin de aprender de sus errores que sera mejor no esperar de la poltica una respuesta a la pregunta por el sentido del ser.
------------------------------------------(*) Rdiger Safranski, autor de Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo