PSICOLOGA ANALTICA

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INTRODUCCIN La teora y prctica de la psicologa junguiana, es un captulo de enorme importancia no slo para la historia de la psicologa, sino en lo concerniente a su influencia sobre las ms diversas corrientes de pensamiento ligadas al estudio profundo del hombre y la sociedad. Su teora constituye un interesante esfuerzo por comprender la complejidad de la personalidad humana y de ofrecer criterios de clasificacin que ayuden a entenderla. Autor de avanzadas concepciones para su poca, el psiquiatra Carl Jung, logr que sus enseanzas hayan sido reconocidas en el mundo entero, al igual que algunos de los trminos que integran el andamiaje terico/clnico y que son particulares de la misma: el par introvertido-extravertido, el concepto de complejo, el de arquetipo, etc. Por otra parte, al ser un pensamiento que aspira a una comprensin integral del ser humano los aportes provenientes de otras ciencias como la mitologa, las religiones comparadas, la antropologa y la historia, lo enriquecen con un saber que le permite establecer dilogos con otros marcos tericos para la comprensin en profundidad de los fenmenos psquicos, al mismo tiempo que lo insertan en una actualizada cosmovisin. En todo esto se basa este trabajo, en presentar las diferentes definiciones y puntos en que se basa la Psicologa analtica, la cual fue impulsada por Carl Jung, toda su obra, pensamientos y conceptos. Cabe resaltar que es una teora interesante para el estudio de muchos, pues nos plantea ideas y postulados basados en estudios de dems autores, y que han sido reforzados por Jung. A continuacin, con la redaccin del trabajo, daremos a conocer todos estos aspectos y puntos ya antes mencionados.

LOS ALUMNOS.

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BIOGRAFA CARL JUNG Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin. El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente varias otras lenguas antiguas como el snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindes). Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se encontr frontalmente con los celos de sus compaeros. Empez a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presin. Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo KraftEbing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra. Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras. Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de la corona del psicoanlisis y su mano derecha.

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Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. En este viaje, ambos se entretenan analizndose los sueos de cada uno (aparentemente de manera ms desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud demostr una excesiva resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l se senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sinti insultado. La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de autoexmen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teoras de la personalidad ms interesantes que el mundo haya visto. Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de Africa hasta poblaciones de Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.

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DIFERENCIAS ENTRE EL PSICOANLISIS Y LA PSICOLOGA ANALTICA

Existen profundas diferencias entre la teora de Jung y la de Freud. En primer lugar se encuentra el concepto mismo de inconsciente. Para Freud, este es el stano pestilente de la psique, de donde surgen contenidos despreciables, instintivos y obscuros que intentan desequilibrar a la razn y desintegrar nuestro yo, y debido a ello, deben ser reprimidos. La terapia de Freud tiene como objetivo, formar una alianza para hacer triunfar el yo racional sobre las fuerzas obscuras que lo atacan. La concepcin del inconsciente por parte de Jung es totalmente diferente, para el suizo, el inconsciente es un manantial de donde surge la sabidura, la fuerza y la frescura de la vida. El problema radica en que nuestro pequeo yo, es incapaz de asimilar esos contenidos y huye de ellos, temeroso de no poder controlarlos. La terapia junguiana no intenta hacer triunfar al yo racional, sino ensearlo a integrarse de manera instintiva con el flujo de la vida. La libido, o energa vital, elemento central en ambas teoras, es concebido de manera totalmente diferente. En Freud, la libido es la fuerza sexual que intenta perpetuarse en el acto reproductivo. En Jung, la libido es una energa igualmente poderosa, pero se presenta como amorfa, neutra y abstracta y cuya representacin depender del contenido especfico de cada neurosis particular. En Jung, la libido puede ser sexual a posteriori, pero no en principio. De esta diferente aproximacin al inconsciente se deriva una diferente concepcin de la neurosis. Para Freud, toda neurosis, es mala y debe erradicarse como si se tratase de una enfermedad infecciosa. Para Jung, en cambio, las neurosis no son necesariamente malas, son una oportunidad de lograr una mejor experiencia de la vida. Las neurosis son las alarmas que se encienden cuando el intento de crear una personalidad fracasa y la persona insiste una y otra vez en ella an cuando le produzca angustia y dolor. El fin del psicoanlisis freudiano es la integracin a la vida productiva, "ser capaz de amar y trabajar" en palabras del mismo Freud. La psicologa analtica de Jung es mucho ms ambiciosa, su objetivo es la individuacin, que es el trmino que

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los terapeutas junguianos utilizan para referirse al fortalecimiento de la mente en su conjunto (y no solamente del yo) para el ejercicio gozoso y pleno de la vida, pero tambin, la aceptacin de la inevitabilidad de la muerte y su significado. "Uno debe vivir como si su vida durase mil aos, -- deca Jung-- y literalmente morirse de vida". En este sentido, la psicologa analtica de Jung mantiene marcados vnculos con el budismo, no es casualidad que gran parte de los proceso de individuacin usen el mndala como va de exploracin psquica. Mientras en la psicologa freudiana el inconsciente est constituido por los recuerdos personales de la infancia y es dominado por el complejo de Edipo. En la psicologa analtica el inconsciente est cargado de material atvico, primordialmente de arquetipos.

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I. PSICOLOGA ANALTICA Por Psicologa Analtica se entiende el conjunto de formulaciones tericas y prcticas originadas en el trabajo del mdico suizo Carl Gustav Jung (18751961). Este enfoque ofrece un modelo de comprensin de la psique humana, que incluye una propuesta teraputica para mejorar la salud mental y para facilitar la maduracin de la personalidad, as como un cuerpo conceptual del conocimiento con amplia aplicabilidad al anlisis de temas sociales y culturales. Se habla de Psicologa Analtica de Jung para diferenciarla de los postulados de Adler a los que se denomina Psicologa Individual, y de los de Freud, que constituyen lo usualmente llamado Psicoanlisis. De otra parte, a la actividad de los analistas de una y otra escuela se le suele llamar Psicologa Profunda, que hace referencia a que unos y otros abordan el estudio del inconsciente. Para Jung, la psiquis es un todo que abarca pensamientos, sentimientos y conductas tanto conscientes como inconscientes y funciona como gua que regula y adecua al individuo a su medio social y fsico. Jung distingue tres niveles en el psiquismo: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. La Libido La libido supona la totalidad de la energa psquica indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa general de la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre, constituyen su libido. La conducta humana no est determinada por la libido sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler. Solo existe la "energa vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de persecucin del placer sexual, lucha por la superioridad, la creacin artstica u otros fines. Para Jung, el concepto de libido definira una energa vital de carcter general que adoptara la forma ms importante para el organismo en cada momento de su evolucin biolgica (alimentacin, eliminacin, sexo), alejndose por tanto de la conceptualizacin freudiana acerca de una energa predominantemente sexual concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo del desarrollo psicosexual del individuo. La finalidad de la energa vital es fundamentalmente proporcionar la conservacin y la continuidad de la especie humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biolgico, la energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del sujeto.

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Energa psquica Respecto de su conceptualizacin de la energa psquica crea que sta era tanta o ms indestructible que la energa fsica. Postulaba que toda energa invertida en una funcin psquica provocar su disminucin paulatina en favor del incremento de su disponibilidad para cualquier otra funcin. Toda desaparicin energtica en un sistema psquico conllevara por tanto su reaparicin en algn otro. Esta afirmacin es muy semejante a los postulados energticos freudianos, como queda patente en la teora de la sublimacin donde la sexualidad es redirigida hacia la creatividad artstica. Por otra parte, Jung no crea en la constancia de la cuanta energtica disponible. Siempre existe un intercambio con el mundo exterior que impide alcanzar por completo un estado de equilibrio, o como mnimo, un equilibrio persistente en el tiempo. Se podra contemplar ms adecuadamente el funcionamiento de la energa psquica como formando parte de un sistema dinmico y funcional donde lo nico que sera constante es el intercambio energtico entre sistemas o estructuras psquicas, tendiendo siempre la direccionalidad de dicho movimiento desde los puntos ms elevados de energa hacia los ms bajos, es decir, y retomando a Freud, desde un sistema catectizado libidinalmente hacia otro que no lo est. Resumiendo se podran mencionar las siguientes concepciones desde el marco de una psique como sistema dinmico y energtico, donde la energa psquica o libido estara primada por dos principios: la autorregulacin y la compensacin: 1. La existencia de una psiquis dinmica como sistema autorregulador atravesado por la libido, en parte regresiva, en parte progresiva, y en movilidad constante. La cuota de dicha energa es constante, pero su distribucin variable, pudindose transformar, trasladar y manifestarse bajo nuevas y diferentes formas de expresin. 2. Dicha psiquis es definida como un sistema de estructura llena de contrastes. La vida psquica consiste en el resultado final de un interjuego de pulsaciones diversas, diferentes y opuestas, resumidas en dos grupos: impulsos biolgicos, o naturaleza, e impulsos espirituales, o espritu. Existira por tanto una contraposicin de pares de opuestos dentro de una polarizacin mutuamente interdependiente. Si esto es as, el bienestar psquico procede de la correcta tensin y relacin de los mismos. 3. La psique se definira tambin como un organismo unitario donde las partes individuales se interrelacionan y determinan por medio de una relacin complementaria y compensatoria orientada a la Unidad. 4. Introducir finalmente el concepto de lo inconsciente colectivo y sus arquetipos, destacndose el individuo de su aislamiento y reconocindose parte de una unidad mayor cuyo volumen y profundidad lo superan.

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II. FUNDAMENTOS TERICOS EN PSICOLOGA ANALTICA Para exponer los conceptos fundamentales que articulan la teorizacin junguiana y, con ellos, la psicologa analtica, hay que distinguir entre estructuras psquicas, actitudes y funciones. 1. ESTRUCTURAS PSQUICAS La psique junguiana, al igual que en el modelo freudiano, se ve estructurada por toda una serie de sistemas en constante interaccin. Sin embargo, a diferencia del fundador del psicoanlisis, nos hallamos ante integrantes psquicos distintos y una funcionalidad y dinamismo divergentes. A. Consciencia y Yo Para la psicologa analtica, el yo es el centro de la conciencia y surge desde las primeras fases del desarrollo a partir del arquetipo del S- mismo, que es el verdadero centro de toda la personalidad. As que el yo no es de ninguna manera el ente rector de la psique, sino apenas un complejo ms, que tiene el nico privilegio sobre los dems complejos de poseer el sentido de la identidad. La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su funcin fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la funcin de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a travs de la vida, el sentido de "si-mismo". Esta parte de la mente, que es la conciencia, es la nica parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idntico a la totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes. No obstante, el yo es un componente de gran importancia ya que da al individuo la conciencia de existir y el sentimiento de identidad personal. Estando el yo situado entre los dos mundos, el exterior y el interior, se explica que una diferencia fundamental que se presenta entre las personalidades de los individuos es que para unos lo externo es lo ms importante (los extravertidos) mientras que para otros lo es su propio mundo interior (introvertidos). El yo es adems el organizador de las cuatro funciones psicolgicas; eso significa que el yo es tambin el portador de la personalidad. Adems el yo juega el papel de guardin del umbral de la conciencia, de modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de

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identidad y continuidad personal, pues a travs de la seleccin y eliminacin de ciertos materiales psquicos el sujeto se siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vera amenazada por la irrupcin de la psicosis y la desorganizacin personal si la funcin del yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos psicolgicos como las neurosis. B. Inconsciente personal En sucesin al Yo hace acto de presencia el inconsciente personal conteniendo nicamente informacin derivada de las experiencias personales del individuo. Recibe por tanto todo aquel material reprimido por el Yo, pudiendo invertirse la direccionalidad de tal modo que dicho contenido sea accesible a la consciencia. El inconsciente personal equivaldra a la suma del preconsciente e inconsciente freudianos. El inconsciente personal, para Jung, contiene "recuerdos perdidos, ideas dolorosas que estn reprimidas (es decir, olvidadas adrede), percepciones subliminales [...] y, finalmente, contenidos que an no estn listos para la consciencia"(SHARP, 1994, pg.106). El inconsciente personal es para la psicologa analtica el resultado de la interaccin entre el inconsciente colectivo y la sociedad. Este inconsciente es mucho ms amplio que el freudiano, pues no contiene slo lo reprimido sino adems lo que no se piensa, lo olvidado, lo subliminal, lo presentido, etc. Las unidades funcionales del inconsciente personal son los complejos. Los complejos La psicologa analtica entiende los complejos de forma diferente a como los comprenda Freud. En contraste con ste, Jung consideraba que los complejos no eran algo patolgico, sino que representan partes esenciales de la mente, estando presentes en todos los seres humanos, tanto las personas sanas como las enfermas. Un complejo se definira como aquel conjunto de conceptos o imgenes cargadas emocionalmente que acta como una personalidad autnoma escindida. Lo que ms llamaba la atencin de Jung sobre los complejos era su autonoma, pues parecen actuar a veces de manera independiente del Yo y como si tuvieran una personalidad propia. En estados normales, esta autonoma cobra vida propia para producir los lapsus cotidianos, pero en estados alterados, esta autonoma puede manifestarse como las voces y visiones alucinatorias que escuchan los esquizofrnicos, como los espritus que controlan a los mediums en trance o como las personalidades mltiples en casos de histeria. Consideraba que los complejos son inevitables y

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provocan de manera normal los grandes estados de nimo, tanto los sufrimientos como las grandes alegras, convirtindose en la verdadera sal de la vida. Un complejo se vuelve enfermizo slo cuando se piensa que no se lo tiene (Jung, 1968: 80). C. Inconsciente colectivo Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Jung plantea la existencia del inconsciente colectivo basndose en estudios llevados a cabo por el mismo durante mucho tiempo tanto con sus pacientes como con grupos de personas pertenecientes a diferentes grupos sociales y culturales, encuentra que muchos elementos en apariencia se correlacionaban, tal era el caso de los mndalas, segn lo cual una persona determinada poda dibujar figuras similares a las realizadas por otras personas en otra parte del mundo y en otra poca, en base a esto Jung estableci las bases para su teora de la existencia del inconsciente colectivo, los famosos mndalas para quien no est enterado son figuras de carcter mgico religioso hinds, en su libro "La Interpretacin de Naturaleza y de la Psique" Jung hace una referencia clave para su postulacin del inconsciente colectivo " el psiclogo tropieza constantemente con casos en los cuales la emergencia de paralelos simblicos no puede explicarse sin la hiptesis de lo inconsciente colectivo" (Jung, p.33 ). " la psique posee un sustrato general que trasciende todas las diferencias de cultura y consciencia, al que he designado como lo inconsciente colectivo." (Jung, El secreto de la Flor de Oro, 1931, p. 23), segn este planteamiento, no importara cunto tiempo pase el inconsciente colectivo existir as no exista el ser humano, ya que el inconsciente colectivo como lo dira el mismo Jung no depende de la raza humana, sino de la existencia de los seres vivos, ya que cada experiencia vivida por estos seres pasara a formar parte del inconsciente colectivo. Lo inconsciente colectivo es una parte de la psique que se distingue de un inconsciente personal por va negativa, ya que no debe su existencia a la experiencia personal, y no es por tanto una adquisicin personal. Mientras que lo inconsciente personal consta en lo esencial de contenidos que fueron conscientes en algn momento pero desaparecieron de la consciencia por haber sido olvidados o reprimidos, los contenidos de lo inconsciente colectivo nunca estuvieron en la consciencia y por eso nunca fueron adquiridos por el individuo sino que existen debido exclusivamente a la herencia.

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As como el elemento estructural que compona el inconsciente personal era el complejo, en el caso de lo inconsciente colectivo lo ser el arquetipo. En esta regin se encuentra dispuesta en forma de smbolos y predisposiciones toda aquella informacin heredada filogenticamente como resultado de las experiencias universales acaecidas en el transcurso de la evolucin. Los arquetipos seran por tanto predisposiciones universales para percibir, actuar, o pensar de una cierta manera. Arquetipos Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. A lo largo de su obra, Jung fue describiendo numerosos arquetipos, sealando que existen tantos como experiencias tpicas en la vida: Dios, el demonio, el anciano sabio, el hroe, la madre tierra, etc. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. Las formas arquetpicas no son, precisamente, modelos estticos. Son factores dinmicos que se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos. ("Acercamiento al inconsciente" Carl C. Jung) Los arquetipos son universales. Todo ser humano hereda las mismas imgenes arquetpicas bsicas. Las diferencias culturales e individuales determinarn la forma en que estos arquetipos se manifiesten. El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta). De la amplia gama de arquetipos existentes, como pueden ser el nacimiento, la muerte, el hroe, el puer aeternus, dios, el senex, cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro: a) La persona. La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en

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su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. b) El nima y el nimus Estos arquetipos constituyen el reconocimiento junguiano de la bisexualidad humana. Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es slo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. Para Jung, el personaje conforma la cara exterior de la psiquis, dado que es el rostro que se muestra al mundo. A la cara interior del psiquismo la designa bajo los trminos nima (en el hombre) y nimus (en la mujer). Unidos se les conoce como syzygy. El nima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los hombres. Regido por su principio Eros, se le suele denominar tambin el arquetipo de la vida. El nimus es el aspecto masculino presente en lo inconsciente colectivo de las mujeres. Regido por su principio Logos, se le suele denominar tambin el arquetipo del significado. El hombre ha desarrollado su arquetipo nima por la continua exposicin a las mujeres durante muchas generaciones, y la mujer ha desarrollado su arquetipo nimus por su exposicin a los hombres. A travs de la vida y la interaccin uno con otro durante generaciones, cada sexo ha adquirido caractersticas del sexo opuesto que facilitan las respuestas adecuadas y la comprensin del sexo opuesto. Se deduce de esto la importancia de estos arquetipos en las relaciones con el sexo opuesto. El nima y el nimus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos

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hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo nima o nimus particularmente bien. Rasgos e imgenes del nima: Los rasgos femeninos son heredados, la imagen del nima que un hombre puede desarrollar estaba influida por sus primeras experiencias amorosas. Se deriva en tres fuentes: 1. La herencia femenina. 2. Experiencias reales con muchachas o mujeres. 3. Los depsitos primordiales del inconsciente colectivo. Rasgo e imgenes del nimus: Rasgos e imgenes masculinos que son parte de la naturaleza de la mujer. Considerando como rasgo importante, debe complementar al ego y las personas femeninas y agregar cualidades que la hagan racional y orientada hacia la realidad. Si son negados o subdesarrollados, puede volverse una mujer obstinada y fomentarle un rivalidad con los hombres. Por otra parte pueden promover la vida saludable las relaciones satisfactorias con los hombres. Pueden servir para templar los rasgos de madurez. Aspectos nocivos de los rasgos del nima y el nimus. Jung crea que tanto los hombres como las mujeres tienen en su naturaleza cualidades del sexo opuesto. Esas cualidades del sexo opuesto son contrarias al papel de la persona para cada sexo. Por lo tanto, son negados o forman parte de la sombra. Un hombre tiene que valerse, consciente y expresar sus rasgos del nima y la mujer, sus rasgos de nimus. Jung crea que la persona total debe incluir las cualidades masculinas y femeninas. Cada uno complementa al otro y agrega dimensiones vitales a la personalidad, utiliza el trmino androginia para referirse a esa persona equilibrada. Etapas de desarrollo del nima y nimus: El nima: Hay 4 imgenes diferentes de la mujer: 1. La primera: La mujer es representada como sensual, atractiva y capaz de seducir, (imagen Eva). 2. La Segunda: Es la mujer romntica, la mujer idealizada, captura la pasin y el amor del hombre (Helena de Troya). 3. La tercera: la mujer sencilla, bella, cariosa, inocente. (Virgen)

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4. La cuarta: Se vuelve una gua espiritual, una fuente de estabilidad, consuelo y sabidura. Jung se refiere a las emociones y particularmente en las necesidades emocionales. El nimus de una mujer tambin pasa a travs de cuatro etapas, describe al hombre en un papel masculino caracterstico: 1. El Primero: Poderoso, sensual, animal y sexualmente activo. Hombre Poderoso. 2. El segundo: Amante, caballero atractivo, con poder sobre las emociones de la mujer. Hombre Romntico. 3. El tercero: Competente, dominante y autoritario. Hombre de Accin. 4. El cuarto: Es la gua espiritual de la mujer, le da su apoyo, estabilidad e inspiracin. Un Anciano Sabio. El nima del hombre complementa el nimus de la mujer; trabajan siempre juntos en completa armona, cooperando mutuamente con sus aspectos conscientes. c) La sombra El arquetipo de la oscuridad y la represin. Representa las caractersticas que no queremos reconocer e intentamos ocultar a nosotros mismos y a los dems. La sombra est compuesta por tendencias moralmente inaceptables y una serie de cualidades que a nosotros mismos nos cuesta reconocer. Se trata de un arquetipo depositario de elementos de la naturaleza animal primitiva del hombre. Al integrarse a la cultura, el ser humano es civilizado; esto implica moderar y refrenar los impulsos animales. En este proceso de civilizacin, que guarda mucha relacin con el desarrollo del arquetipo del personaje, el individuo se desliga de su sabidura instintiva. Estos contenidos censurados, al deber su energa a profundas races evolutivas, no se doblegan fcilmente; se guarecen en el inconsciente donde permanecen en estado latente. Las personas tienden a proyectar los empujes de su sombra en otras del mismo sexo generando hostilidad y rechazo entre personas del mismo gnero. Cuando una persona manifiesta una exagerada aversin hacia otra persona del propio sexo, Jung sospecha que la persona ve en el otro a su propia sombra expulsada de s.

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La impugnacin de la sombra empobrece la personalidad. La naturaleza animal del hombre no es necesariamente algo malo. En ciertas ocasiones, por ejemplo, cuando debemos decidir y actuar velozmente ante una situacin de peligro, el ego suele quedar apabullado ante la conmocin repentina y dependemos de nuestras predisposiciones animales. Es ms fcil proyectar la cara oscura de nuestra personalidad sobre los dems, para ver en ellos la fealdad y maldad que nos negamos a ver en nosotros mismos. Aceptar la oscuridad dentro de nosotros es conseguir "ser conscientes de la sombra. Si se permite la integracin de la sombra en la personalidad del individuo podra lograrse que la misma enriquezca y complemente a las dems facetas del sujeto. d) S-mismo El arquetipo del S-mismo (en alemn Selbst; en ingls Self) constituye el arquetipo por excelencia, el arquetipo nuclear o central del inconsciente colectivo, el ms importante de todos. Es denominado tambin el arquetipo de la jerarqua y representa la totalidad del ser humano y el fin ltimo en el proceso de individuacin. Es representado simblicamente a partir de un mndala o crculo mgico que Jung hall en las pinturas. Un mndala es un dibujo que se usa en meditacin y se utiliza para desplazar el foco de atencin hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geomtrica, o tan complicada como un vitral. La personificacin que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro de la perfeccin. Del mismo modo que el Yo se constituye como centro de la consciencia, el S-mismo lo es del mbito que encierra la totalidad de consciencia e inconsciente. Representa los esfuerzos del ser humano por alcanzar la unidad, la totalidad, la integracin de la personalidad, pugnando tanto por la unidad del individuo con respecto al mundo exterior como por la unidad de sus sistemas psquicos. Previamente a dicho proceso de integracin debe establecerse una diferenciacin suficiente entre los sistemas, aspecto este ltimo que no se logra hasta la mediana edad. Pero Jung crea que la perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la muerte.

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Otros arquetipos Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no responde a los estndares lgicos que entendemos. Jung, sin embargo, defini algunos otros: a) El arquetipo materno Este concepto preexistente de madre se asocia siempre con sentimientos por una parte positivos y por otra negativos "madre cariosa y odiosa. Representa dos fuerzas opuestas, la fertilidad y el alimento; el poder y la destruccin. Puede dar y preservar la vida (fertilidad y alimento), pero tambin devorar o abandonar a sus cras (destruccin). b) Man Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas, Freud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra una interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una insatisfaccin sexual. Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el smen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas. c) El anciano sabio Este arquetipo como todos, tiene un aspecto positivo y otro negativo, es como el nima, un demonio inmortal que atraviesa con la luz del sentido las oscuridades caticas de la vida; es el iluminador, el instructor y maestro. Este arquetipo que se presenta dual (bien-mal, blanco-negro), nos coloca ante el acto de resolucin de los opuestos, que supone una equivalencia funcional entre los mismos. Es el iluminador y revelador, como fuente parlante del alma, internamente el arquetipo del anciano sabio o del significado se manifiesta como una iluminacin, una voz reveladora, una visin tambin, todas ellas sea cual sea, deben ser transformadoras de la naturaleza plurvoca, y con abundancia de relaciones casi inabarcables, que hace imposible toda formulacin unvoca, adems de ser constitutivamente paradjicas.

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d) El hroe Aquel que protege y sirve. Se sacrifica por los dems. La idea de hroe se relaciona con el sacrificio personal. Carl C. Jung, explic que el arquetipo heroico, es frecuente y que encuentra significado psicolgico tanto para el individuo, que se dedica a descubrir y afirmar su personalidad, como para toda una sociedad, que tiene una necesidad anloga de establecer una identidad colectiva e) La familia La psicologa junguiana proporciona un marco de referencia que analiza la dinmica familiar y el papel de cada uno de sus integrantes; esta postura difiere del principio del determinismo parental. Bajo este enfoque, se invita a examinar la historia familiar sin prejuicios, a descubrir a qu ha venido el individuo a esa familia?, a conocer cul es la oportunidad de aprendizaje y desarrollo que le brinda el encuentro familiar? y a conocer las imgenes psquicas y corporales que evocan los acontecimientos y circunstancias familiares.

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2. ACTITUDES Una tipologa que ha alcanzado gran renombre es la del psicoanalista suizo Carl Gustav. Jung, quien divide a la humanidad en dos tipos: A. El extravertido Se llama as porque vierte su energa vital hacia fuera, hacia el mundo exterior. El extravertido es el hombre de accin, se lleva bien con la gente, tiene confianza en s mismo, capea admirablemente las situaciones difciles que se le presentan en sociedad. Es un hombre prctico, que gusta de las realidades concretas. Esquiva la meditacin, son optimistas, inquietos, confiados, sociables, variables, inconstantes, divertidos, gastadores, conversadores, imprudentes, realizadores, cambiantes en cuanto opinin, expresivos. B. El introvertido Se llama as porque se centra hacia el interior de s mismo. El introvertido, por el contrario, tiende a replegarse en s mismo. Es un hombre de abstracciones, reflexivo, meditativo. Huye de la compaa de los dems y busca ansiosamente la soledad. Es muy sensible, detesta la publicidad y el exhibicionismo. Su gran reserva le hace muy difcil de comprender, y por eso goza fama de hermtico. Son pesimistas, desconfiados, rutinarios, aburridos, ahorrativos, callados, inteligentes, imaginativos, creadores, dan importancia a rumores, no expresan sus emociones, y controlados en su ira. Entre los grados extremos de la extroversin y la introversin cabe un tipo intermedio: el AMBIVERTIDO. Jung comprendi perfectamente que no hay extraversin ni introversin puras: El se ha expresado a este respecto con toda claridad: "Todo individuo posee ambos mecanismos, el de la extraversin y el de la introversin, y slo el predominio relativo de uno de ellos constituye el tipo". Tambin crey que la persona permanece introvertida o extrovertida, sin cambio, por toda la vida.

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3. FUNCIONES Todas las personas tienen todas las funciones, desarrollndose una ms que el resto, la que Jung denomina funcin superior o predominante; una segunda y tercera funcin actan como auxiliares de sta; las tres primeras funciones son conscientes; la cuarta funcin que es la menos ejercitada se denomina funcin inferior, se encuentra en un estado primitivo de evolucin, pudiendo permanecer inconsciente, en este caso el individuo no podr controlar esta funcin. Que una funcin se desarrolle sobre las otras es innato, pero modulado por el ambiente social, ya que favorece su adaptacin al medio; la funcin superior es la que ser utilizada para definir el tipo psicolgico junto con la disposicin general introvertida o extravertida A. El Pensamiento: Es el establecimiento de relaciones conceptuales entre las representaciones mentales, de acuerdo a las propias leyes del individuo. B. El Sentimiento: Se trata de un proceso entre el yo y un contenido de la conciencia que le otorga un valor de agrado o desagrado; es un proceso totalmente subjetivo que puede ser independiente de la percepcin; no se puede definir apropiadamente a travs del pensar. C. El Sensacin: Percibir es la transmisin de un estmulo fsico a la conciencia y la alteracin fsica que produce en los rganos de los sentidos y sirve de base al desarrollo del sentir y del pensar. D. El Intuicin: Para Jung el intuir es la transmisin inconsciente de los estmulos externos a la psique, manifestndose en la conciencia como conclusin intelectual, sentimiento o percepcin, del cual no se conoce su origen. Las actitudes y las funciones pueden ser combinadas con las cuatro funciones de ocho maneras diferentes, constituyendo as ocho psique tipo.

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TABLA N 01: COMBINACIN DE LAS ACTITUDES CON LAS FUNCIONES. LAS OCHO PSIQUE TIPO

PSIQUE TIPO

DEFINICIN

Pensamiento Introvertido

Interesado en ideas (en lugar de los hechos) ; interesado en la realidad interior, pone poca atencin a la dems gente Superficialmente reservado, pero simptico y comprensivo con los amigos cercanos u otros que lo necesiten; amoroso pero no demostrativo. Pone nfasis en la experiencia que disparan los eventos, en lugar de los eventos por s mismos .Ejem. msicos; artistas Interesado con las posibilidades ; ms que en lo que actualmente est presente; en contacto con el inconsciente Interesado en los hechos acerca de los objetos externos al s mismo; lgico; reprime la emocin y los sentimientos, descuida a los amigos y relaciones Interesado en las relaciones humanas, ajustado al ambiente ( especialmente frecuente entre las mujeres, segn Jung) Pone nfasis en los objetos que disparan la experiencia y con hechos y detalles, y a veces con la bsqueda de placer Interesado con las posibilidades de cambio en el mundo externo, en lugar del familiar; un aventurero.

Sentimiento Introvertido Sensacin Introvertida

Intuicin Introvertida Pensamiento Extrovertido

Sentimiento Extrovertido

Sensacin Extrovertida Intuicin Extrovertida

III. PERSONALIDAD

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Grfico N 01.

Elementos estructurales de la personalidad. En la consciencia, el ego y las personae se relacionan con el mundo y las obligaciones cotidianas. En el inconsciente, la sombra y la dualidad AnimusAnima. Varios complejos desprendidos de los arquetipos, de tamao y actividad normales, estn en el inconsciente profundo. Sin embargo, un gran complejo sobrecargado de libido (en rojo) intenta integrarse a la consciencia de manera violenta, provocando una neurosis. En la psicologa de Jung, la edad mediana, alrededor de los cuarenta aos , marca una etapa de crisis, transicin y renovacin. El objetivo esencial de la vida que hasta ese momento consista en recibir de los otros y fortalecer un yo inseguro, cambia pues el YO ya ha madurado y est satisfecho de recibir. Surge el inters hacia los otros, el desprendimiento y la preparacin para la muerte. Si el camino de la individuacin se lleva a cabo adecuadamente, surgir una persona sabia, valiente y generosa que disfruta y est satisfecha con su vida y carece de temor a la muerte.

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Al igual que la de Alfred Adler, la terapia de Jung no es slo retrospectiva, sino tambin prospectiva. Para estos investigadores y a diferencia de Freud, la pregunta interesante con respecto al inconsciente no es "qu ha pasado?" sino "qu se desea que pase?" La psicologa analtica no slo busca desmenuzar la psique en el anlisis, sino integrarla en una nueva estructura a travs de la sntesis psquica o funcin trascendental de la terapia. La estructura de la psique Grfico 02. Modelo junguiano de la psique

Se puede representar topolgicamente el modelo junguiano de la psique como una estructura circular compuesta por tres partes, una pequea seccin es la conciencia, una segunda capa ms grande es el inconsciente personal, y luego est una inmensa porcin que constituye el inconsciente colectivo. El Yo est situado en los lmites entre la conciencia y el inconsciente personal. Segn su teora, este ltimo estara conformado por los complejos mientras que el inconsciente colectivo lo estara por los arquetipos. Entre los complejos y los arquetipos, Jung siempre vio una relacin funcional muy estrecha, pues conceba los complejos como "personificaciones" de los arquetipos.

IV. MTODO TERAPUTICO

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1. Meta y proceso El modelo psicoteraputico junguiano se conoce tambin como mtodo sinttico-hermenutico, siendo su finalidad facilitar el desarrollo del proceso de individuacin o autorrealizacin psquica. Toda individuacin remite a la relacin que se establece entre el Yo consciente y lo inconsciente colectivo a lo largo de la biografa del individuo. En cada momento de dicho proceso vital va emergiendo progresivamente el carcter propio o individualidad psquica, personificada a travs del arquetipo del S-mismo, Yo nuclear tanto de lo consciente como de lo inconsciente colectivo, a diferencia del Yo fctico y condicionado, circunscrito a la consciencia. Individuacin significara por tanto llegar a ser un individuo, llegar a ser uno mismo, una unidad aparte, indivisible, un Todo. El despliegue del S-mismo como articulacin de arquetipos previamente diferenciados en el proceso de individuacin es el objeto especfico de la psicologa analtica. Los mtodos ms importantes aplicados por Jung y que definen su escuela podran enumerarse en los siguientes: a. El experimento de asociacin de palabras que permite acceder a los complejos individuales. b. El anlisis y la interpretacin de los sueos, de las visiones y de la imaginacin. Ello implicara mtodos propiamente junguianos, as como la utilizacin de la amplificacin a travs de material arquetpico del simbolismo cultural e histrico general, como ayuda a las asociaciones propias del soante. Tambin es propiamente junguiano el anlisis de series de sueos, dado que el anlisis de un sueo aislado puede inducir a error. c. El estmulo de la produccin espontnea del inconsciente , en forma de palabra, signo, pintura, baile, etc. d. La imaginacin activa, que permitira comunicarse con lo inconsciente personificando aquellas imgenes emergentes desde un estado de introspeccin o meditacin voluntarios. e. El sandplay o juego de arena, creado por Dora M. Kalff. Todo proceso de individuacin conlleva la constitucin y diferenciacin progresivas de todos aquellos representantes psquicos, tanto complejos como arquetipos, cuya consciencia relativa es la meta de la psicologa analtica.

2. Encuadre

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El encuadre teraputico en psicologa analtica difiere del psicoanlisis en que no es asignable como opcin la utilizacin del divn, sino que el paciente se sienta en una silla enfrente del psicoterapeuta. Se recomienda por tanto la situacin cara a cara entre analista y paciente, con el fin de lograr la mxima simetra, as como la utilizacin de la imaginacin activa para eludir en el paciente la penosa dependencia transferencial. No se toma por lo tanto como referencia la relacin transferencial creada por el psicoanlisis clsico para la sesin clnica, considerada por Jung degradante para el paciente y peligrosa para el terapeuta. Obviamente, para Jung la transferencia sigue siendo el problema central del anlisis, pero no comparte su praxis ortodoxa. Partiendo de sus conocimientos sobre alquimia definira la relacin teraputica a partir de la metfora de dos cuerpos qumicos diferentes que, puestos en contacto, se modifican mutuamente. Siendo as, la relacin que se establece entre paciente y psicoterapeuta ha de ser de colaboracin y confrontacin mutua. Es decir, una relacin bidireccional ms que unvoca dado que nadie puede llevar a otro ms all de donde l mismo ha ido. La duracin de la sesin es de una hora, dos veces por semana, que luego pasara a ser una vez por semana, durante unos tres aos de tratamiento global.

V. CONCLUSIONES

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El pensamiento de Carl Jung transform el mundo de la psicologa moderna. Tanto as que su contribucin se extendi ms all de la teora y prctica de la psicologa analtica. Cruzando el mundo de la ciencia a travs de su observacin emprica, basado en la experiencia, experimentacin e investigacin. Dentro de lo ms importante Jung se centr hacia el interior dejando de lado el mundo exterior. Y al indagar en su inconsciente encontr una enorme cantidad de fuerzas que llam arquetpicas. Decidi ceder al impulso, dejarse llevar por la corriente y escuchar lo que trataba de llegar a l desde su interior. Tambin es el vnculo entre el consciente y el inconsciente, proponiendo los tipos de personalidad ahora bien conocidos, extroversin e introversin. Lleg a una distincin entre las sensaciones personales y los pensamientos inconscientes, o reprimidos desarrollados durante la vida de un individuo, y lo que denomin inconsciente colectivo, sensaciones, pensamientos, y memorias compartidas por toda la humanidad. Su aporte a la comprensin del hombre es que este se encuentra luchando contra una corriente que lo empuja a seguir el inconsciente colectivo. Esta lucha continua trae la conciencia, pero no trae la destruccin del inconsciente. Esta transmutacin slo ocurre a travs del conocimiento de S Mismo. Carl Jung Comenz su trabajo sobre el Test de Asociacin de palabras, pero llevado al mbito nicamente psicolgico, y en el cual las respuestas de un paciente a las palabras, estmulo revelaron lo que llam Jung con el trmino Complejo, definiendo a stos como ideas o representaciones afectivamente cargadas y autnomas de la Psique consciente.

VI. BIBLIOGRAFIA

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TEORAS DE LA PERSONALIDAD Escrito por Susan C. Cloninger, Mara Elena Ortiz Salinas. TEORAS DE LA PERSONALIDAD/ THEORIES OF PERSONALITY Escrito por Duane P. Schultz. LOS COMPLEJOS Y EL INCONSCIENTE Carl Gustav Jung. BREVE HISTORIA DE LA PSICOLOGA Escrito por Luis Garca Vega. http://www.adepac.org/P01-1.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_anal%C3%ADtica http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Suenos/suenos3.htm
http://es.scribd.com/doc/44737165/ARQUETIPOS http://sicolog.com/?a=404 http://webspace.ship.edu/cgboer/jungesp.html http://www.slideshare.net/PostgradoHomeopatia/arquetipo-estructura-y-

funcin
http://es.scribd.com/doc/14151948/Jung-Carl-Gustav-Los-complejos-y-el-

inconsciente-Libros-en-espanol-psicologia
http://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_personal http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ndala

http://www.psicomundo.org/jung/psi-analitica.htm

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NDICE PORTADA- PSICOLOGA ANALTICAPg. 01 INTRODUCCIN...Pg. 02 BIOGRAFA DE CARL JUNG.Pg. 03 DIFERENCIAS ENTRE EL PSICOANLISIS Y LA PSICOLOGA ANALTICAPg. 05 I. PSICOLOGA ANALTICA La Libido..Pg. 07 Energa psquicaPg. 08 II. FUNDAMENTOS TERICOS EN PSICOLOGA ANALTICA 1. ESTRUCTURAS PSQUICAS A. Consciencia y Yo.Pg. 09 B. Inconsciente personal.. Pg. 10 Los complejos C. Inconsciente colectivo. Pg. 11 ArquetiposPg. 12 a) La persona. b) El nima y el nimus Rasgos e imgenes del nima Rasgos e imgenes del nimus Aspectos nocivos de los rasgos del nima y el nimus Etapas de desarrollo del nima y nimus c) La sombra d) S-mismo Otros arquetiposPg. 17 a. El arquetipo materno b. Man c. El anciano sabio d. El hroe e. La familia 2. ACTITUDES.Pg. 19 A. El extravertido B. El introvertido 3. FUNCIONESPg. 20 A. El Pensamiento B. El Sentimiento C. El Sensacin D. El Intuicin
TABLA N 01: LAS OCHO PSIQUE TIPO.Pg. 21

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III. PERSONALIDAD....Pg. 22 Grfico N 01. Elementos estructurales de la personalidad. La estructura de la psique Grfico 02. Modelo junguiano de la psique IV. 1. 2. V. VI. MTODO TERAPUTICOPg. 24 Meta y proceso Encuadre CONCLUSIONES.. Pg. 26 BIBLIOGRAFA.. Pg. 27