PSICOLOGÍA ANALÍTICA

La Psicología Analítica. Carl Jung.2

INTRODUCCIÓN La teoría y práctica de la psicología junguiana, es un capítulo de enorme importancia no sólo para la historia de la psicología, sino en lo concerniente a su influencia sobre las más diversas corrientes de pensamiento ligadas al estudio profundo del hombre y la sociedad. Su teoría constituye un interesante esfuerzo por comprender la complejidad de la personalidad humana y de ofrecer criterios de clasificación que ayuden a entenderla. Autor de avanzadas concepciones para su época, el psiquiatra Carl Jung, logró que sus enseñanzas hayan sido reconocidas en el mundo entero, al igual que algunos de los términos que integran el andamiaje teórico/clínico y que son particulares de la misma: el par introvertido-extravertido, el concepto de complejo, el de arquetipo, etc. Por otra parte, al ser un pensamiento que aspira a una comprensión integral del ser humano los aportes provenientes de otras ciencias como la mitología, las religiones comparadas, la antropología y la historia, lo enriquecen con un saber que le permite establecer diálogos con otros marcos teóricos para la comprensión en profundidad de los fenómenos psíquicos, al mismo tiempo que lo insertan en una actualizada cosmovisión. En todo esto se basa este trabajo, en presentar las diferentes definiciones y puntos en que se basa la Psicología analítica, la cual fue impulsada por Carl Jung, toda su obra, pensamientos y conceptos. Cabe resaltar que es una teoría interesante para el estudio de muchos, pues nos plantea ideas y postulados basados en estudios de demás autores, y que han sido reforzados por Jung. A continuación, con la redacción del trabajo, daremos a conocer todos estos aspectos y puntos ya antes mencionados.

LOS ALUMNOS.

En 1903. Bajo su influencia. se decidió por la medicina en la Universidad de Basel. donde se encontró frontalmente con los celos de sus compañeros. Además de leer la mayoría de las lenguas modernas del occidente europeo. Poco después de su licenciatura. Aunque su primera elección de carrera fue la arqueología. Freud consideró a Jung como el príncipe de la corona del psicoanálisis y su mano derecha. por fin le conoció en Viena en 1907. En aquel tiempo. padre y conocedor más importante de la esquizofrenia. en especial por el lenguaje y la literatura antigua. El padre inició a Carl en el latín a la edad de 6 años. Allí conoció al famoso neurólogo KraftEbing. . Paul Jung. Empezó a utilizar la enfermedad como excusa.3 BIOGRAFÍA CARL JUNG Carl Gustav Jung nació el 26 de julio de 1875 en una pequeña localidad de Suiza llamada Kessewil. lo que desde el principio aceptó con gran interés. Suiza.La Psicología Analítica. y llegó a trabajar para él. se estableció en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler. Eventualmente. El niño Carl creció rodeado de una familia muy educada y extensa que incluía a unos cuantos clérigos y algunos excéntricos también. Freud canceló todas sus citas del día. Dice la historia que después de conocerle. fue un clérigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. Fue aquí donde inventó la asociación de palabras. Siendo un gran admirador de Freud. se casa con Emma Rauschenbach. desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presión. estudió psiquiatría. no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competición. Jung también leía alternativamente varias otras lenguas antiguas como el sánscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindúes). Carl Jung. Acudió a un colegio interno en Basel. para continuar una conversación que duraría 13 horas continuas. Carl era más bien un chico solitario en su adolescencia. Su padre. ¡Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!. también dedicó parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantenía una consulta privada.

Se jubiló en 1946.4 Pero Jung nunca se apoyó en su totalidad a la teoría freudiana. Su relación empezó a enfriarse en 1909. desde tribus de Africa hasta poblaciones de América y la India. Jung viajó mucho. durante un viaje a América. Después de la guerra. retrayéndose de la vida pública a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Sin embargo. ya que él se sentía con temor a perder su autoridad. era solo el principio de una de las teorías de la personalidad más interesantes que el mundo haya visto. En este viaje. La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de autoexámen para Jung. Jung se sintió insultado.La Psicología Analítica. cuando en un momento determinado Freud demostró una excesiva resistencia a los esfuerzos de análisis de Jung. ambos se entretenían analizándose los sueños de cada uno (aparentemente de manera más desenfadada que seria). Carl Jung. . Freud le dijo que debían parar. Evidentemente. Finalmente. Murió el 6 de junio de 1961 en Zurich.

pero se presenta como amorfa. es mala y debe erradicarse como si se tratase de una enfermedad infecciosa.La Psicología Analítica. es incapaz de asimilar esos contenidos y huye de ellos. La terapia de Freud tiene como objetivo. El fin del psicoanálisis freudiano es la integración a la vida productiva. instintivos y obscuros que intentan desequilibrar a la razón y desintegrar nuestro yo. este es el sótano pestilente de la psique. que es el término que . sino enseñarlo a integrarse de manera instintiva con el flujo de la vida. el inconsciente es un manantial de donde surge la sabiduría. deben ser reprimidos. Para Freud. Las neurosis son las alarmas que se encienden cuando el intento de crear una personalidad fracasa y la persona insiste una y otra vez en ella aún cuando le produzca angustia y dolor. en cambio. formar una alianza para hacer triunfar el yo racional sobre las fuerzas obscuras que lo atacan. pero no en principio. La terapia junguiana no intenta hacer triunfar al yo racional. para el suizo. temeroso de no poder controlarlos. Carl Jung. En primer lugar se encuentra el concepto mismo de inconsciente. las neurosis no son necesariamente malas. toda neurosis. neutra y abstracta y cuya representación dependerá del contenido específico de cada neurosis particular. es concebido de manera totalmente diferente. Para Freud. La libido. En Jung. La concepción del inconsciente por parte de Jung es totalmente diferente. En Jung. Para Jung. La psicología analítica de Jung es mucho más ambiciosa. y debido a ello. "ser capaz de amar y trabajar" en palabras del mismo Freud. De esta diferente aproximación al inconsciente se deriva una diferente concepción de la neurosis. la libido es una energía igualmente poderosa. la fuerza y la frescura de la vida. la libido es la fuerza sexual que intenta perpetuarse en el acto reproductivo. de donde surgen contenidos despreciables. El problema radica en que nuestro pequeño yo. elemento central en ambas teorías. En Freud. son una oportunidad de lograr una mejor experiencia de la vida.5 DIFERENCIAS ENTRE EL PSICOANÁLISIS Y LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA Existen profundas diferencias entre la teoría de Jung y la de Freud. su objetivo es la individuación. o energía vital. la libido puede ser sexual a posteriori.

En este sentido.La Psicología Analítica. la psicología analítica de Jung mantiene marcados vínculos con el budismo. Mientras en la psicología freudiana el inconsciente está constituido por los recuerdos personales de la infancia y es dominado por el complejo de Edipo. pero también.decía Jung-. primordialmente de arquetipos. -. . "Uno debe vivir como si su vida durase mil años. Carl Jung. no es casualidad que gran parte de los proceso de individuación usen el mándala como vía de exploración psíquica. la aceptación de la inevitabilidad de la muerte y su significado. En la psicología analítica el inconsciente está cargado de material atávico.6 los terapeutas junguianos utilizan para referirse al fortalecimiento de la mente en su conjunto (y no solamente del yo) para el ejercicio gozoso y pleno de la vida.y literalmente morirse de vida".

constituyen su libido. La finalidad de la energía vital es fundamentalmente proporcionar la conservación y la continuidad de la especie humana. sexo). Solo existe la "energía vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de persecución del placer sexual.7 I. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biológico. La energía general de la vida. que constituyen lo usualmente llamado Psicoanálisis. ni por la compensación del sentimiento de inferioridad de Adler. sentimientos y conductas tanto conscientes como inconscientes y funciona como guía que regula y adecua al individuo a su medio social y físico. La conducta humana no está determinada por la libido sexual de Freud. Este enfoque ofrece un modelo de comprensión de la psique humana. PSICOLOGÍA ANALÍTICA Por Psicología Analítica se entiende el conjunto de formulaciones teóricas y prácticas originadas en el trabajo del médico suizo Carl Gustav Jung (18751961). Para Jung. Se habla de Psicología Analítica de Jung para diferenciarla de los postulados de Adler a los que se denomina Psicología Individual. así como un cuerpo conceptual del conocimiento con amplia aplicabilidad al análisis de temas sociales y culturales.La Psicología Analítica. Jung distingue tres niveles en el psiquismo: la conciencia. a la actividad de los analistas de una y otra escuela se le suele llamar Psicología Profunda. eliminación. la energía vital puede ser canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del sujeto. que incluye una propuesta terapéutica para mejorar la salud mental y para facilitar la maduración de la personalidad. Carl Jung. La Libido La libido suponía la totalidad de la energía psíquica indiferenciada. lucha por la superioridad. Para Jung. la creación artística u otros fines. que hace referencia a que unos y otros abordan el estudio del inconsciente. De otra parte. el concepto de libido definiría una energía vital de carácter general que adoptaría la forma más importante para el organismo en cada momento de su evolución biológica (alimentación. el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. alejándose por tanto de la conceptualización freudiana acerca de una energía predominantemente sexual concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo del desarrollo psicosexual del individuo. y de los de Freud. de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. la psiquis es un todo que abarca pensamientos. . que subyace a los procesos físicos y mentales del hombre.

Jung no creía en la constancia de la cuantía energética disponible. 3. o como mínimo. Esta afirmación es muy semejante a los postulados energéticos freudianos. desde un sistema catectizado libidinalmente hacia otro que no lo está. Toda desaparición energética en un sistema psíquico conllevaría por tanto su reaparición en algún otro. Carl Jung. o espíritu. diferentes y opuestas. La existencia de una psiquis dinámica como sistema autorregulador atravesado por la libido. trasladar y manifestarse bajo nuevas y diferentes formas de expresión. resumidas en dos grupos: impulsos biológicos. destacándose el individuo de su aislamiento y reconociéndose parte de una unidad mayor cuyo volumen y profundidad lo superan. La vida psíquica consiste en el resultado final de un interjuego de pulsaciones diversas. La cuota de dicha energía es constante. en parte progresiva. Dicha psiquis es definida como un sistema de estructura llena de contrastes. Por otra parte. Si esto es así. Siempre existe un intercambio con el mundo exterior que impide alcanzar por completo un estado de equilibrio. Postulaba que toda energía invertida en una función psíquica provocará su disminución paulatina en favor del incremento de su disponibilidad para cualquier otra función. pero su distribución variable. Existiría por tanto una contraposición de pares de opuestos dentro de una polarización mutuamente interdependiente. Se podría contemplar más adecuadamente el funcionamiento de la energía psíquica como formando parte de un sistema dinámico y funcional donde lo único que sería constante es el intercambio energético entre sistemas o estructuras psíquicas. es decir.La Psicología Analítica. donde la energía psíquica o libido estaría primada por dos principios: la autorregulación y la compensación: 1. 4. . en parte regresiva. Introducir finalmente el concepto de lo inconsciente colectivo y sus arquetipos. 2. un equilibrio persistente en el tiempo. o naturaleza.8 Energía psíquica Respecto de su conceptualización de la energía psíquica creía que ésta era tanta o más indestructible que la energía física. e impulsos espirituales. y en movilidad constante. como queda patente en la teoría de la sublimación donde la sexualidad es redirigida hacia la creatividad artística. y retomando a Freud. tendiendo siempre la direccionalidad de dicho movimiento desde los puntos más elevados de energía hacia los más bajos. La psique se definiría también como un organismo unitario donde las partes individuales se interrelacionan y determinan por medio de una relación complementaria y compensatoria orientada a la Unidad. el bienestar psíquico procede de la correcta tensión y relación de los mismos. Resumiendo se podrían mencionar las siguientes concepciones desde el marco de una psique como sistema dinámico y energético. pudiéndose transformar.

nos hallamos ante integrantes psíquicos distintos y una funcionalidad y dinamismo divergentes. el yo es un componente de gran importancia ya que da al individuo la conciencia de existir y el sentimiento de identidad personal.9 II. A. 1. la psicología analítica. La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes.La Psicología Analítica. que es la conciencia. es la única parte que el individuo conoce directamente. Consciencia y Yo Para la psicología analítica. percepciones y sentimientos conscientes. ESTRUCTURAS PSÍQUICAS La psique junguiana. con ellos. sino apenas un complejo más. a diferencia del fundador del psicoanálisis. que es el verdadero centro de toda la personalidad. de modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece inconsciente.mismo. Así que el yo no es de ninguna manera el ente rector de la psique. actitudes y funciones. se ve estructurada por toda una serie de sistemas en constante interacción. Carl Jung. Estando el yo situado entre los dos mundos. al igual que en el modelo freudiano. el yo es el centro de la conciencia y surge desde las primeras fases del desarrollo a partir del arquetipo del Sí. Además el yo juega el papel de guardián del umbral de la conciencia. El Yo (ego) por lo tanto no es idéntico a la totalidad de la Psique. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la función de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a través de la vida. FUNDAMENTOS TEÓRICOS EN PSICOLOGÍA ANALÍTICA Para exponer los conceptos fundamentales que articulan la teorización junguiana y. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de . el sentido de "si-mismo". El yo es además el organizador de las cuatro funciones psicológicas. Sin embargo. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de pensamientos. eso significa que el yo es también el portador de la personalidad. que tiene el único privilegio sobre los demás complejos de poseer el sentido de la identidad. hay que distinguir entre estructuras psíquicas. No obstante. Su función fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. recuerdos. se explica que una diferencia fundamental que se presenta entre las personalidades de los individuos es que para unos lo externo es lo más importante (los extravertidos) mientras que para otros lo es su propio mundo interior (introvertidos). Esta parte de la mente. el exterior y el interior.

106). como los espíritus que controlan a los mediums en trance o como las personalidades múltiples en casos de histeria. lo presentido. En estados normales. pág.10 identidad y continuidad personal. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes. 1994. pues parecen actuar a veces de manera independiente del Yo y como si tuvieran una personalidad propia.La Psicología Analítica. etc. tanto las personas sanas como las enfermas. finalmente. lo subliminal.. identidad que se vería amenazada por la irrupción de la psicosis y la desorganización personal si la función del yo desapareciera por completo. El inconsciente personal. y producen determinados trastornos psicológicos como las neurosis. B. En contraste con éste. Jung consideraba que los complejos no eran algo patológico. pues no contiene sólo lo reprimido sino además lo que no se piensa. esta autonomía puede manifestarse como las voces y visiones alucinatorias que escuchan los esquizofrénicos. Carl Jung. pero en estados alterados. pues a través de la selección y eliminación de ciertos materiales psíquicos el sujeto se siente organizado y portador de una identidad. Inconsciente personal En sucesión al Yo hace acto de presencia el inconsciente personal conteniendo únicamente información derivada de las experiencias personales del individuo. contenidos que aún no están listos para la consciencia"(SHARP. Este inconsciente es mucho más amplio que el freudiano. estando presentes en todos los seres humanos. Recibe por tanto todo aquel material reprimido por el Yo.. para Jung. olvidadas adrede). percepciones subliminales [. pudiendo invertirse la direccionalidad de tal modo que dicho contenido sea accesible a la consciencia. El inconsciente personal es para la psicología analítica el resultado de la interacción entre el inconsciente colectivo y la sociedad. Lo que más llamaba la atención de Jung sobre los complejos era su autonomía. Un complejo se definiría como aquel conjunto de conceptos o imágenes cargadas emocionalmente que actúa como una personalidad autónoma «escindida». Las unidades funcionales del inconsciente personal son los complejos. esta autonomía cobra vida propia para producir los lapsus cotidianos. lo olvidado. Consideraba que los complejos son inevitables y . El inconsciente personal equivaldría a la suma del preconsciente e inconsciente freudianos. contiene "recuerdos perdidos. Los complejos La psicología analítica entiende los complejos de forma diferente a como los comprendía Freud. ideas dolorosas que están reprimidas (es decir. sino que representan partes esenciales de la mente. desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique.] y.

ya que el inconsciente colectivo como lo diría el mismo Jung no depende de la raza humana. tanto los sufrimientos como las grandes alegrías. no importaría cuánto tiempo pase el inconsciente colectivo existirá así no exista el ser humano. Mientras que lo inconsciente personal consta en lo esencial de contenidos que fueron conscientes en algún momento pero desaparecieron de la consciencia por haber sido olvidados o reprimidos. p. Jung plantea la existencia del inconsciente colectivo basándose en estudios llevados a cabo por el mismo durante mucho tiempo tanto con sus pacientes como con grupos de personas pertenecientes a diferentes grupos sociales y culturales. encuentra que muchos elementos en apariencia se correlacionaban. 1968: 80). p. en su libro "La Interpretación de Naturaleza y de la Psique" Jung hace una referencia clave para su postulación del inconsciente colectivo "… el psicólogo tropieza constantemente con casos en los cuales la emergencia de paralelos simbólicos no puede explicarse sin la hipótesis de lo inconsciente colectivo" (Jung." (Jung. Inconsciente colectivo Después de describir el inconsciente personal. Carl Jung. convirtiéndose en la verdadera sal de la vida. al que he designado como lo inconsciente colectivo. los famosos mándalas para quien no está enterado son figuras de carácter mágico religioso hindús. Lo inconsciente colectivo es una parte de la psique que se distingue de un inconsciente personal por vía negativa.La Psicología Analítica. "… la psique posee un sustrato general que trasciende todas las diferencias de cultura y consciencia.11 provocan de manera normal los grandes estados de ánimo. ya que cada experiencia vivida por estos seres pasara a formar parte del inconsciente colectivo.33 ). según este planteamiento. Podríamos llamarle sencillamente nuestra “herencia psíquica”. y no es por tanto una adquisición personal. según lo cual una persona determinada podía dibujar figuras similares a las realizadas por otras personas en otra parte del mundo y en otra época. los contenidos de lo inconsciente colectivo nunca estuvieron en la consciencia y por eso nunca fueron adquiridos por el individuo sino que existen debido exclusivamente a la herencia. El secreto de la Flor de Oro. tal era el caso de los mándalas. en base a esto Jung estableció las bases para su teoría de la existencia del inconsciente colectivo. C. “Un complejo se vuelve enfermizo sólo cuando se piensa que no se lo tiene” (Jung. 23). sino de la existencia de los seres vivos. Jung añade una parte al psiquismo que hará que su teoría destaque de las demás: el inconsciente colectivo. . ya que no debe su existencia a la experiencia personal. 1931.

en . el senex. dios. el demonio. el héroe. no obstante. Sería una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera.12 Así como el elemento estructural que componía el inconsciente personal era el complejo. puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Funciona de la misma manera que los instintos en la teoría freudiana.La Psicología Analítica. etc. la muerte. cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro: a) La persona. Arquetipos Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados “arquetipos”. con el tiempo vamos asumiéndola. Más tarde. llegando a ser la parte de nosotros más distantes del inconsciente colectivo. obviamente. el anciano sabio. Jung fue describiendo numerosos arquetipos. tan espontáneamente como los instintos. con la experiencia. precisamente. está relacionada con el término persona y personalidad y proviene del latín que significa máscara. la madre tierra. Los arquetipos serían por tanto predisposiciones universales para percibir. Es decir. En su mejor presentación. Todo ser humano hereda las mismas imágenes arquetípicas básicas. o pensar de una cierta manera. pero actúa como un “principio organizador” sobre las cosas que vemos o hacemos. el héroe. La persona representa nuestra imagen pública. Aunque se inicia siendo un arquetipo. señalando que existen tantos como experiencias típicas en la vida: Dios. una galleta). en el caso de lo inconsciente colectivo lo será el arquetipo. presenta un anhelo indefinido que. actuar. Pero. La palabra. El arquetipo carece de forma en sí mismo. De la amplia gama de arquetipos existentes. modelos estáticos. Jung) Los arquetipos son universales. “Las formas arquetípicas no son. Las diferencias culturales e individuales determinarán la forma en que estos arquetipos se manifiesten. Por tanto. Son factores dinámicos que se manifiestan en impulsos.” ("Acercamiento al inconsciente" – Carl C. la persona es la máscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. el bebé empieza a anhelar cosas más concretas cuando tiene hambre (un biberón. el puer aeternus. A lo largo de su obra. el bebé solo quiere algo de comer. En esta región se encuentra dispuesta en forma de símbolos y predisposiciones toda aquella información heredada filogenéticamente como resultado de las experiencias universales acaecidas en el transcurso de la evolución. como pueden ser el nacimiento. sin saber lo que quiere. Carl Jung. Al principio. constituye la “buena impresión” que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige.

estamos siempre buscando nuestra otra mitad. de nuestra propia naturaleza. cada sexo ha adquirido características del sexo opuesto que facilitan las respuestas adecuadas y la comprensión del sexo opuesto. Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. El ánima y el ánimus son los arquetipos a través de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con él. y la mujer ha desarrollado su arquetipo ánimus por su exposición a los hombres. Carl Jung. Unidos se les conoce como syzygy.” Se deduce de esto la importancia de estos arquetipos en las relaciones con el sexo opuesto. bajo la influencia hormonal. se le suele denominar también el arquetipo de la vida. al igual que Freud. no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Para la mayoría de los teóricos. Pero. b) El ánima y el ánimus Estos arquetipos constituyen el reconocimiento junguiano de la bisexualidad humana. “El hombre ha desarrollado su arquetipo ánima por la continua exposición a las mujeres durante muchas generaciones. cuando empezamos nuestra vida social como infantes. Adler y otros. Cuando empezamos nuestra vida como fetos. la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. nos desarrollamos bajo la influencia social. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. puede confundirse incluso por nosotros mismos. A la cara interior del psiquismo la designa bajo los términos “ánima” (en el hombre) y “ánimus” (en la mujer). esa otra mitad que los Dioses nos quitaron. cuando nos volvemos machos y hembras. A través de la vida y la interacción uno con otro durante generaciones. este papel está determinado por el género físico. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas).La Psicología Analítica. Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. el personaje conforma la cara exterior de la psiquis. en los miembros del sexo opuesto. se le suele denominar también el arquetipo del significado. El Ánimus es el aspecto masculino presente en lo inconsciente colectivo de las mujeres. Cuando nos enamoramos a primera vista. De la misma manera. nos . El Ánima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los hombres. Es también el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego.13 su peor cara. Regido por su principio Logos. Para Jung. dado que es el rostro que se muestra al mundo. Regido por su principio Eros. poseemos órganos sexuales indiferenciados y es sólo gradualmente.

 Aspectos nocivos de los rasgos del ánima y el ánimus. La tercera: la mujer sencilla. son negados o forman parte de la sombra. Si son negados o subdesarrollados.  Rasgos e imágenes del ánima: Los rasgos femeninos son heredados. Jung creía que tanto los hombres como las mujeres tienen en su naturaleza cualidades del sexo opuesto. cariñosa. bella. debe complementar al ego y las personas femeninas y agregar cualidades que la hagan racional y orientada hacia la realidad.La Psicología Analítica. Los depósitos primordiales del inconsciente colectivo. Cada uno complementa al otro y agrega dimensiones vitales a la personalidad. La Segunda: Es la mujer romántica. sus rasgos de ánimus. Por otra parte pueden promover la vida saludable las relaciones satisfactorias con los hombres. inocente.  Etapas de desarrollo del ánima y ánimus: El ánima: Hay 4 imágenes diferentes de la mujer: 1. Carl Jung. atractiva y capaz de seducir. Se deriva en tres fuentes: 1. Experiencias reales con muchachas o mujeres. La herencia femenina. consciente y expresar sus rasgos del ánima y la mujer. (imagen Eva). (Virgen) .  Rasgo e imágenes del ánimus: Rasgos e imágenes masculinos que son parte de la naturaleza de la mujer. captura la pasión y el amor del hombre (Helena de Troya). la mujer idealizada. Considerando como rasgo importante. 2. Jung creía que la persona total debe incluir las cualidades masculinas y femeninas. 3.14 hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo ánima o ánimus particularmente bien. Por lo tanto. Pueden servir para templar los rasgos de madurez. utiliza el término androginia para referirse a esa persona equilibrada. Un hombre tiene que valerse. la imagen del ánima que un hombre puede desarrollar estaba influida por sus primeras experiencias amorosas. La primera: La mujer es representada como sensual. puede volverse una mujer obstinada y fomentarle un rivalidad con los hombres. 2. 3. Esas cualidades del sexo opuesto son contrarias al papel de la persona para cada sexo.

El tercero: Competente. animal y sexualmente activo. se guarecen en el inconsciente donde permanecen en estado latente. consuelo y sabiduría. el individuo se desliga de su sabiduría instintiva. al deber su energía a profundas raíces evolutivas. El cuarto: Es la guía espiritual de la mujer. sensual.La Psicología Analítica. La cuarta: Se vuelve una guía espiritual. trabajan siempre juntos en completa armonía. estabilidad e inspiración. el ser humano es civilizado. Jung sospecha que la persona ve en el otro a su propia sombra expulsada de sí. El ánima del hombre complementa el ánimus de la mujer. Jung se refiere a las emociones y particularmente en las necesidades emocionales. Representa las características que no queremos reconocer e intentamos ocultar a nosotros mismos y a los demás. cooperando mutuamente con sus aspectos conscientes. 2.15 4. Al integrarse a la cultura. 4. “Hombre de Acción”. le da su apoyo. La sombra está compuesta por tendencias moralmente inaceptables y una serie de cualidades que a nosotros mismos nos cuesta reconocer. Carl Jung. describe al hombre en un papel masculino característico: 1. caballero atractivo. . “Un Anciano Sabio”. Las personas tienden a proyectar los empujes de su sombra en otras del mismo sexo generando hostilidad y rechazo entre personas del mismo género. 3. dominante y autoritario. que guarda mucha relación con el desarrollo del arquetipo del personaje. Estos contenidos censurados. “Hombre Poderoso”. con poder sobre las emociones de la mujer. esto implica moderar y refrenar los impulsos animales. Cuando una persona manifiesta una exagerada aversión hacia otra persona del propio sexo. “Hombre Romántico”. c) La sombra El arquetipo de la oscuridad y la represión. Se trata de un arquetipo depositario de elementos de la naturaleza animal primitiva del hombre. El ánimus de una mujer también pasa a través de cuatro etapas. una fuente de estabilidad. En este proceso de civilización. no se doblegan fácilmente. El Primero: Poderoso. El segundo: Amante.

Si se permite la integración de la sombra en la personalidad del individuo podría lograrse que la misma enriquezca y complemente a las demás facetas del sujeto. La personificación que mejor representa el self es Cristo y Buda. la totalidad. en inglés Self) constituye el arquetipo por excelencia. el arquetipo nuclear o central del inconsciente colectivo. Previamente a dicho proceso de integración debe establecerse una diferenciación suficiente entre los sistemas.16 La impugnación de la sombra empobrece la personalidad. . por ejemplo. el Sí-mismo lo es del ámbito que encierra la totalidad de «consciencia» e «inconsciente». el más importante de todos.La Psicología Analítica. por cierto. dos personas. Es denominado también el arquetipo de la jerarquía y representa la totalidad del ser humano y el fin último en el proceso de individuación. Representa los esfuerzos del ser humano por alcanzar la unidad. En ciertas ocasiones. el logro de la perfección. Pero Jung creía que la perfección de la personalidad solamente se alcanza con la muerte. que representan según muchos. Es más fácil proyectar la cara oscura de nuestra personalidad sobre los demás. Del mismo modo que el Yo se constituye como centro de la consciencia. Puede ser un trazo tan simple como una figura geométrica. Es representado simbólicamente a partir de un mándala o círculo mágico que Jung halló en las pinturas. d) Sí-mismo El arquetipo del Sí-mismo (en alemán Selbst. Un mándala es un dibujo que se usa en meditación y se utiliza para desplazar el foco de atención hacia el centro de la imagen. o tan complicada como un vitral. cuando debemos decidir y actuar velozmente ante una situación de peligro. la integración de la personalidad. Carl Jung. para ver en ellos la fealdad y maldad que nos negamos a ver en nosotros mismos. Aceptar la oscuridad dentro de nosotros es conseguir "ser conscientes de la sombra”. aspecto este último que no se logra hasta la mediana edad. La naturaleza animal del hombre no es necesariamente algo malo. pugnando tanto por la unidad del individuo con respecto al mundo exterior como por la unidad de sus sistemas psíquicos. el ego suele quedar apabullado ante la conmoción repentina y dependemos de nuestras predisposiciones animales.

si uno sueño con cosas alargadas. los símbolos fálicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. que hace imposible toda formulación unívoca. Es llamativo que en sociedades primitivas. deben ser transformadoras de la naturaleza plurívoca. Freud sugeriría que éstas representarían el falo y en consecuencia el sexo. es como el ánima. una visión también. además de ser constitutivamente paradójicas. una voz reveladora. el poder y la destrucción. sin embargo. Jung propondría una interpretación muy distinta. Por ejemplo. o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. Incluso.La Psicología Analítica. entre el sémen y la semilla. y con abundancia de relaciones casi inabarcables. como fuente parlante del alma. definió algunos otros: a) El arquetipo materno Este concepto preexistente de madre se asocia siempre con sentimientos por una parte positivos y por otra negativos "madre cariñosa y odiosa“. Este arquetipo que se presenta dual (bien-mal. Esto símbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espíritus para lograr un mejor cosecha del maíz. Son demandas más puntuales.17 Otros arquetipos Jung decía que no existía un número fijo de arquetipos que pudiésemos listar o memorizar. b) Maná Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biológicas. pero también devorar o abandonar a sus crías (destrucción). Carl Jung. nos coloca ante el acto de resolución de los opuestos. Jung. el soñar con el pene no necesariamente implica una insatisfacción sexual. La relación entre el pene y la fuerza. todas ellas sea cual sea. Se superponen y se combinan entre ellos según la necesidad y su lógica no responde a los estándares lógicos que entendemos. el instructor y maestro. que supone una equivalencia funcional entre los mismos. como los instintos de Freud. o poder espiritual. internamente el arquetipo del anciano sabio o del significado se manifiesta como una iluminación. tiene un aspecto positivo y otro negativo. Puede dar y preservar la vida (fertilidad y alimento). Usualmente simbolizan el maná. blanco-negro). entre la fertilidad y la fertilización son parte de la mayoría de las culturas. Es el iluminador y revelador. es el iluminador. c) El anciano sabio Este arquetipo como todos. la fertilidad y el alimento. un demonio inmortal que atraviesa con la luz del sentido las oscuridades caóticas de la vida. . Representa dos fuerzas opuestas.

La Psicología Analítica. La idea de héroe se relaciona con el sacrificio personal. Carl Jung. Se sacrifica por los demás. que tiene una necesidad análoga de establecer una identidad colectiva” e) La familia La psicología junguiana proporciona un marco de referencia que analiza la dinámica familiar y el papel de cada uno de sus integrantes. es frecuente y que encuentra significado psicológico “tanto para el individuo. a conocer ¿cuál es la oportunidad de aprendizaje y desarrollo que le brinda el encuentro familiar? y a conocer las imágenes psíquicas y corporales que evocan los acontecimientos y circunstancias familiares. Bajo este enfoque. esta postura difiere del principio del determinismo parental. Jung. . Carl C. se invita a examinar la historia familiar sin prejuicios.18 d) El héroe Aquel que protege y sirve. a descubrir ¿a qué ha venido el individuo a esa familia?. que se dedica a descubrir y afirmar su personalidad. explicó que el arquetipo heroico. como para toda una sociedad.

El extravertido Se llama así porque vierte su energía vital hacia fuera. imprudentes. por el contrario. realizadores. no expresan sus emociones. hacia el mundo exterior. Son pesimistas. creadores. el de la extraversión y el de la introversión. . variables. Esquiva la meditación. Es un hombre de abstracciones. Jung comprendió perfectamente que no hay extraversión ni introversión puras: El se ha expresado a este respecto con toda claridad: "Todo individuo posee ambos mecanismos. rutinarios. También creyó que la persona permanece introvertida o extrovertida. se lleva bien con la gente. conversadores. ahorrativos. dan importancia a rumores. son optimistas. Huye de la compañía de los demás y busca ansiosamente la soledad. y controlados en su ira. inquietos. Jung. El introvertido Se llama así porque se centra hacia el interior de sí mismo. quien divide a la humanidad en dos tipos: A. ACTITUDES Una tipología que ha alcanzado gran renombre es la del psicoanalista suizo Carl Gustav.19 2. El introvertido. B. tiende a replegarse en sí mismo. cambiantes en cuanto opinión. gastadores. Su gran reserva le hace muy difícil de comprender. Entre los grados extremos de la extroversión y la introversión cabe un tipo intermedio: el AMBIVERTIDO. por toda la vida. divertidos.La Psicología Analítica. confiados. que gusta de las realidades concretas. El extravertido es el hombre de acción. Es muy sensible. aburridos. capea admirablemente las situaciones difíciles que se le presentan en sociedad. desconfiados. inteligentes. sociables. reflexivo. detesta la publicidad y el exhibicionismo. callados. tiene confianza en sí mismo. inconstantes. imaginativos. meditativo. Carl Jung. expresivos. y por eso goza fama de hermético. sin cambio. y sólo el predominio relativo de uno de ellos constituye el tipo". Es un hombre práctico.

pero modulado por el ambiente social. del cual no se conoce su origen. El Intuición: Para Jung el intuir es la transmisión inconsciente de los estímulos externos a la psique. una segunda y tercera función actúan como auxiliares de ésta. sentimiento o percepción. desarrollándose una más que el resto. manifestándose en la conciencia como conclusión intelectual.La Psicología Analítica. El Sentimiento: Se trata de un proceso entre el yo y un contenido de la conciencia que le otorga un valor de agrado o desagrado. D. pudiendo permanecer inconsciente. de acuerdo a las propias leyes del individuo. ya que favorece su adaptación al medio. Que una función se desarrolle sobre las otras es innato. B. las tres primeras funciones son conscientes. Las actitudes y las funciones pueden ser combinadas con las cuatro funciones de ocho maneras diferentes. El Pensamiento: Es el establecimiento de relaciones conceptuales entre las representaciones mentales. es un proceso totalmente subjetivo que puede ser independiente de la percepción. la que Jung denomina función superior o predominante. FUNCIONES Todas las personas tienen todas las funciones. C. no se puede definir apropiadamente a través del pensar. en este caso el individuo no podrá controlar esta función. El Sensación: Percibir es la transmisión de un estímulo físico a la conciencia y la alteración física que produce en los órganos de los sentidos y sirve de base al desarrollo del sentir y del pensar.20 3. se encuentra en un estado primitivo de evolución. . la función superior es la que será utilizada para definir el tipo psicológico junto con la disposición general introvertida o extravertida A. constituyendo así ocho psique tipo. Carl Jung. la cuarta función que es la menos ejercitada se denomina función inferior.

interesado en la realidad interior. “LAS OCHO PSIQUE TIPO” PSIQUE TIPO DEFINICIÓN Pensamiento Introvertido Interesado en ideas (en lugar de los hechos) . amoroso pero no demostrativo. en lugar de los eventos por sí mismos . PERSONALIDAD . artistas Interesado con las posibilidades .Ejem. y a veces con la búsqueda de placer Interesado con las posibilidades de cambio en el mundo externo. según Jung) Pone énfasis en los objetos que disparan la experiencia y con hechos y detalles. ajustado al ambiente ( especialmente frecuente entre las mujeres. reprime la emoción y los sentimientos. lógico. un aventurero. descuida a los amigos y relaciones Interesado en las relaciones humanas. Carl Jung. en contacto con el inconsciente Interesado en los hechos acerca de los objetos externos al sí mismo.21 TABLA Nº 01: COMBINACIÓN DE LAS ACTITUDES CON LAS FUNCIONES. en lugar del familiar.La Psicología Analítica. más que en lo que actualmente está presente. pone poca atención a la demás gente Superficialmente reservado. pero simpático y comprensivo con los amigos cercanos u otros que lo necesiten. músicos. Sentimiento Introvertido Sensación Introvertida Intuición Introvertida Pensamiento Extrovertido Sentimiento Extrovertido Sensación Extrovertida Intuición Extrovertida III. Pone énfasis en la experiencia que disparan los eventos.

—alrededor de los cuarenta años —. la edad mediana. Varios complejos desprendidos de los arquetipos. cambia pues el YO ya ha madurado y está satisfecho de recibir. En el inconsciente. El objetivo esencial de la vida que hasta ese momento consistía en recibir de los otros y fortalecer un yo inseguro. provocando una neurosis. Sin embargo.La Psicología Analítica. el ego y las personae se relacionan con el mundo y las obligaciones cotidianas. Elementos estructurales de la personalidad. la sombra y la dualidad AnimusAnima. . el desprendimiento y la preparación para la muerte. Si el camino de la individuación se lleva a cabo adecuadamente. surgirá una persona sabia. Carl Jung. Surge el interés hacia los otros. de tamaño y actividad normales.22 Gráfico Nº 01. marca una etapa de crisis. transición y renovación. En la psicología de Jung. En la consciencia. valiente y generosa que disfruta y está satisfecha con su vida y carece de temor a la muerte. están en el inconsciente profundo. un gran complejo sobrecargado de libido (en rojo) intenta integrarse a la consciencia de manera violenta.

MÉTODO TERAPÉUTICO .23 Al igual que la de Alfred Adler. sino integrarla en una nueva estructura a través de la síntesis psíquica o función trascendental de la terapia. y luego está una inmensa porción que constituye el inconsciente colectivo. sino también prospectiva. la pregunta interesante con respecto al inconsciente no es "¿qué ha pasado?" sino "¿qué se desea que pase?" La psicología analítica no sólo busca desmenuzar la psique en el análisis. Carl Jung. una pequeña sección es la conciencia. La estructura de la psique Gráfico 02. El Yo está situado en los límites entre la conciencia y el inconsciente personal. Para estos investigadores y a diferencia de Freud. la terapia de Jung no es sólo retrospectiva. IV. este último estaría conformado por los complejos mientras que el inconsciente colectivo lo estaría por los arquetipos. Jung siempre vio una relación funcional muy estrecha. pues concebía los complejos como "personificaciones" de los arquetipos. Entre los complejos y los arquetipos. Modelo junguiano de la psique Se puede representar topológicamente el modelo junguiano de la psique como una estructura circular compuesta por tres partes. una segunda capa más grande es el inconsciente personal.La Psicología Analítica. Según su teoría.

Meta y proceso El modelo psicoterapéutico junguiano se conoce también como método sintético-hermenéutico. en forma de palabra. siendo su finalidad facilitar el desarrollo del proceso de individuación o autorrealización psíquica. Todo proceso de individuación conlleva la constitución y diferenciación progresivas de todos aquellos representantes psíquicos.La Psicología Analítica. dado que el análisis de un sueño aislado puede inducir a error. a diferencia del Yo fáctico y condicionado. Yo nuclear tanto de lo consciente como de lo inconsciente colectivo. d. Carl Jung. tanto complejos como arquetipos. personificada a través del arquetipo del Sí-mismo. indivisible. cuya consciencia relativa es la meta de la psicología analítica. como ayuda a las asociaciones propias del soñante. signo. así como la utilización de la amplificación a través de material arquetípico del simbolismo cultural e histórico general. una unidad aparte. etc. e.24 1. de las visiones y de la imaginación. En cada momento de dicho proceso vital va emergiendo progresivamente el carácter propio o individualidad psíquica. Toda individuación remite a la relación que se establece entre el Yo consciente y lo inconsciente colectivo a lo largo de la biografía del individuo. Encuadre . b. circunscrito a la consciencia. El despliegue del Sí-mismo como articulación de arquetipos previamente diferenciados en el proceso de individuación es el objeto específico de la psicología analítica. Ello implicaría métodos propiamente junguianos. El sandplay o juego de arena. que permitiría comunicarse con lo inconsciente personificando aquellas imágenes emergentes desde un estado de introspección o meditación voluntarios. El análisis y la interpretación de los sueños. baile. El estímulo de la producción espontánea del inconsciente . La imaginación activa. creado por Dora M. El experimento de asociación de palabras que permite acceder a los complejos individuales. Individuación significaría por tanto llegar a ser un individuo. un Todo. Los métodos más importantes aplicados por Jung y que definen su escuela podrían enumerarse en los siguientes: a. llegar a ser uno mismo. pintura. También es propiamente junguiano el análisis de series de sueños. Kalff. 2. c.

la relación que se establece entre paciente y psicoterapeuta ha de ser de colaboración y confrontación mutua. Partiendo de sus conocimientos sobre alquimia definiría la relación terapéutica «a partir de la metáfora de dos cuerpos químicos diferentes que. para Jung la transferencia sigue siendo el problema central del análisis. dos veces por semana. No se toma por lo tanto como referencia la relación transferencial creada por el psicoanálisis clásico para la sesión clínica.25 El encuadre terapéutico en psicología analítica difiere del psicoanálisis en que no es asignable como opción la utilización del diván. se modifican mutuamente».La Psicología Analítica. Se recomienda por tanto la situación cara a cara entre analista y paciente. Carl Jung. puestos en contacto. así como la utilización de la imaginación activa para eludir en el paciente la penosa dependencia transferencial. considerada por Jung «degradante para el paciente y peligrosa para el terapeuta». con el fin de lograr la máxima simetría. sino que el paciente se sienta en una silla enfrente del psicoterapeuta. que luego pasaría a ser una vez por semana. Es decir. durante unos tres años de tratamiento global. CONCLUSIONES . Siendo así. pero no comparte su praxis ortodoxa. V. La duración de la sesión es de una hora. Obviamente. una relación bidireccional más que unívoca dado que «nadie puede llevar a otro más allá de donde él mismo ha ido».

pero llevado al ámbito únicamente psicológico.  Su aporte a la comprensión del hombre es que este se encuentra luchando contra una corriente que lo empuja a seguir el inconsciente colectivo. estímulo revelaron lo que llamó Jung con el término Complejo.La Psicología Analítica. y memorias compartidas por toda la humanidad.  Carl Jung Comenzó su trabajo sobre el Test de Asociación de palabras. BIBLIOGRAFIA . y en el cual las respuestas de un paciente a las palabras. Cruzando el mundo de la ciencia a través de su observación empírica. Carl Jung. VI. Y al indagar en su inconsciente encontró una enorme cantidad de fuerzas que llamó arquetípicas. extroversión e introversión. pensamientos. proponiendo los tipos de personalidad ahora bien conocidos. experimentación e investigación.  Dentro de lo más importante Jung se centró hacia el interior dejando de lado el mundo exterior. Esta lucha continua trae la conciencia. pero no trae la destrucción del inconsciente.  También es el vínculo entre el consciente y el inconsciente. Esta transmutación sólo ocurre a través del conocimiento de Sí Mismo. basado en la experiencia. definiendo a éstos como ideas o representaciones afectivamente cargadas y autónomas de la Psique consciente. dejarse llevar por la corriente y escuchar lo que trataba de llegar a él desde su interior.26  El pensamiento de Carl Jung transformó el mundo de la psicología moderna. y lo que denominó inconsciente colectivo.  Llegó a una distinción entre las sensaciones personales y los pensamientos inconscientes. Decidió ceder al impulso. sensaciones. o reprimidos desarrollados durante la vida de un individuo. Tanto así que su contribución se extendió más allá de la teoría y práctica de la psicología analítica.

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Pág.. 20 A. 19 A. 12 a) La persona.. 08 II. 01 INTRODUCCIÓN…………………………………………………………….Pág.La Psicología Analítica. 10  Los complejos C. 07  Energía psíquica………………………………………………………Pág. El Sensación D. 11  Arquetipos……………………………………………………………Pág. Inconsciente personal……………………………………………. El Intuición TABLA Nº 01: “LAS OCHO PSIQUE TIPO”………………………………….Pág.Pág. Pág. Inconsciente colectivo……………………………………………...Pág. 17 a. El extravertido B. PSICOLOGÍA ANALÍTICA  La Libido………………………………………………………………. FUNDAMENTOS TEÓRICOS EN PSICOLOGÍA ANALÍTICA 1. El introvertido 3. Carl Jung. El anciano sabio d.Pág. El Sentimiento C. La familia 2. El arquetipo materno b. 21 . 05 I. El Pensamiento B. ACTITUDES……………………………………………………………….28 ÍNDICE PORTADA. 03 DIFERENCIAS ENTRE EL PSICOANÁLISIS Y LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA……………………………………………Pág. Maná c. Consciencia y Yo……………………………………………………. ESTRUCTURAS PSÍQUICAS A. 02 BIOGRAFÍA DE CARL JUNG………………………………………………. b) El ánima y el ánimus • Rasgos e imágenes del ánima • Rasgos e imágenes del ánimus • Aspectos nocivos de los rasgos del ánima y el ánimus • Etapas de desarrollo del ánima y ánimus c) La sombra d) Sí-mismo  Otros arquetipos……………………………………………………Pág. FUNCIONES………………………………………………………………Pág.Pág. 09 B.PSICOLOGÍA ANALÍTICA……………………………………Pág. El héroe e.

MÉTODO TERAPÉUTICO………………………………………………Pág. Carl Jung. 22 Gráfico Nº 01. Modelo junguiano de la psique IV.. 26 BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………….  La estructura de la psique Gráfico 02.. V..  Elementos estructurales de la personalidad.29 III.. Pág. 27 . 24 Meta y proceso Encuadre CONCLUSIONES……………………………………………………….. PERSONALIDAD………………………………………………………. 1. VI. 2. Pág.Pág.La Psicología Analítica.

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