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El Poder Anglico de los Demonios

De la Nada a la Existencia ngeles, Espritus Puros Millares de Millares Coros y Jerarquas Pecado y Cada de los ngeles La Soberbia Efectos de la Rebelda en los Demonios El Castigo de los ngeles El Infierno Eterno La Pena de Dao y la Pena de Sentido La Desesperacin Eternidad de las Penas Discurso sobre el Infierno Son Muchos o Pocos los que se Salvan?

Si alguno dijese que el Diablo no fue primero un ngel bueno hecho por Dios y que su naturaleza no fue obra de Dios () sea anatema (Concilio de Praga en el ao 561, DS No. 237). El Diablo y dems demonios ciertamente fueron creados por Dios buenos por naturaleza; ms ellos, por s mismos, se hicieron malos (IV Concilio de Letrn en el ao 1215, DS No. 428). Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitados en el infierno, los entreg a las prisiones tenebrosas, reservndolos para el juicio (II Pedro 2, 4). Antes de pecar, los demonios eran ngeles buenos. Fueron por tanto, creados por Dios, como lo defini el IV Concilio de Letrn: Dios hizo existir de la nada entre ambos rdenes de criaturas, a saber: la anglica y la de este mundo visible. San Pablo hace mencin expresa de esta creacin de los ngeles, en el Verbo y por el Verbo, tal y como lo apuntamos en el capitulo I: Porque en l han sido creadas todas las cosas, en los

cielos y en la tierra; as las cosas visibles como las invisibles; lo mismo los tronos y las dominaciones que los principados y las potestades; todas las cosas en l y por l han sido creadas (Col 1, 16). Los ngeles fueron creados de la nada. A diferencia de los hombres que son trinos (cuerpo, alma y entendimiento) los ngeles son solamente binarios (alma y entendimiento) pues no tienen cuerpo. Los ngeles son entonces seres inteligentes, espirituales, inferiores a Dios y superiores por naturaleza al hombre y a las almas desencarnadas. Subrayamos que son superiores al hombre slo por naturaleza, pues por perfeccin de la voluntad hacia la posesin del fin, el hombre trino puede ser ms perfecto que el ngel, pues es Imagen y Semejanza de la Trinidad de Dios. ngeles, Espritus Puros Por su parte, la fe nos certifica la realidad de esta clase de seres: Dios, al principio del tiempo, cre de la nada unas sustancias espirituales que son llamadas ngeles. Tal creacin aparece en el llamado smbolo Niceno-Constantinopolitano, cuya formulacin la ha tomado el Concilio Vaticano I en el contexto de la doctrina sobre la creacin: Dios cre de la nada juntamente al principio del tiempo, a ambas clases de criaturas: las espirituales y las corporales; es decir, el mundo anglico y el mundo terrestre; y despus, la criatura humana que, compuesta de espritu y cuerpo, los abraza, en cierto modo, a los dos (Const. Dogmtica Fide Catholica. DS 3002). Su Santidad Juan Pablo II dedic su catequesis de los mircoles del ao de 1986 a Dios, Creador del mundo, y a partir del mes de julio prest su atencin precisamente a la creacin de los ngeles. En su audiencia del 9 de julio del ao citado, el Santo Padre expres: Sabemos que el hombre goza, dentro de la creacin, de una posicin singular: gracias a su cuerpo pertenece al mundo visible, mientras que, por el alma espiritual, que vivifica al cuerpo, se haya casi en el confn entre la creacin visible y la invisible. A esta ltima, segn el Credo que la Iglesia profesa a la luz de la revelacin, pertenecen otros seres, puramente espirituales, por consiguiente no propios del mundo visible, aunque estn presentes y actuantes en ste (Citado en Lpez Padilla. El Diablo y el Anticristo. Mxico 1988. p. 21). Desde luego hay quienes piensan que los ngeles son personificaciones de atributos de acciones divinas, o quieren ver en ellos vestigios de un politesmo oriental o reliquias de leyendas babilnicas o simples influjos de la presencia de Dios en el mundo. Pero los ngeles son seres reales, creados libremente por Dios, con inmensa inteligencia y libre voluntad, pero carentes de materia.

Millares de Millares Cuntos ngeles fueron creados por Dios? El profeta Daniel dice Millares de millares le servan, y diez veces cien mil millares asistan delante de l (7, 10). San Juan Crisstomo, aludiendo a este pasaje de Daniel, dice: Cien mil veces cien mil millares de ngeles existen en las alturas, millares de millares de arcngeles, y otros tantos tronos, dominaciones, principados y potestades, innumerable muchedumbres incorpreas, incontables falanges y legiones. Y a todos esos espritus los cre el Seor

con tanta facilidad, cuanto ningn discurso puede expresarse (Gli Angelli Buoni E Cattivi. Turn 1937 p. 35 citado por Giovanni Siena, La Hora de los ngeles. Ediciones L Arcangelo). Coros y Jerarquas La primera monografa acerca de los ngeles fue compuesta hacia el ao 500 de nuestra era por Dionisio Areopagita con el ttulo De Caelesti Hieriarchia (De la Celeste Jerarqua) Es a partir de este autor que se suele enumerar nueve coros u ordenes anglicos, fundndose en los nombres con que se les cita en la Sagrada Escritura (cfr Isaas 6, 2; Gn 3, 4; Col 1, 16; Efe 1, 21 y 3, 10; Rom 8, 38; I Tes 4, 16). El V Concilio de Letrn dice que: Habiendo Dios creado al principio el cielo y la tierra, dividi el cielo en tres principados, que llamamos jerarquas, y cada jerarqua en otros tantos coros. Estos tres coros de ngeles constituyen una jerarqua. Coros 1 serafines 2 querubines 3 tronos 1 Jerarqua 4 dominaciones 5 virtudes 6 potestades 2 Jerarqua 7 principados 8 arcngeles 9 ngeles 3 Jerarqua

Ante esta divisin jerrquica, hoy por hoy la mayora de los autores estn de acuerdo en poner en la cspide de la creacin anglica al que se le ha dado el nombre de Lucifer, segn Isaas 14, 12 13 Cmo has cado de los cielos, Lucifer, hijo de la aurora! (Dirigido al Rey de Babilonia). En latn, Lucifer significa el portador de luz, designa la estrella de la maana, el planeta Venus que es el primero en brillar y se extingue al ltimo en la aurora. Por eso dice Dios a Su Hijo en el Salmo 109: Ante luciferum genui te: Antes de Lucifer (antes de la estrella de la maana) te he engendrado.

Este tema resulta especialmente importante para los exorcistas ya que hay una especulacin y divisin sobre quin es ms importante. Hay quienes dicen que es Lucifer y que Satans es el segundo de abordo, otros, a la inversa; y otros los identifican como el mismo. El conocimiento individual de los ngeles reiteramos que resulta importante para el exorcista pues es una tradicin que est recogida en el ritual del exorcismo preguntarle al demonio por su nombre (Mc 5, 19). Santo Tomas de Aquino opina que los ngeles se distinguen entre s especficamente, es decir, que cada ngel constituye por s solo una especie distinta; dicho en otras palabras, mientras que los hombres pertenecemos a una misma especie humana, poseemos una misma forma sustancial ser racionales y nos distinguimos por la materia sealada por la cantidad conocido como principio de individuacin-cada ngel, por su parte, se distingue por su forma, pues cada uno tiene un grado de intelectualidad diverso que constituyen las distintas especies angelicales. Un aspecto interesante que hay que mencionar sobre los ngeles es que la naturaleza espiritual de los ngeles no excluye la posibilidad de que puedan formarse momentneamente un cuerpo con objeto de llevar a cabo una misin ante los hombres. La Sagrada Escritura seala infinidad de apariciones de ngeles, y parece claro, en ciertos casos, que no son simples visiones intelectuales sino realidades corpreas y sensibles, puesto que los ngeles eran vistos y tocados por varias personas a la vez. Cmo se produce este fenmeno? Esto resulta de especial importancia puesto que en el futuro los demonios tomarn forma humana abiertamente para seducir mejor a los hombres, fundamentalmente en el tiempo del reinado del Anticristo. Por lo que lo explicado aqu respecto a los ngeles se aplicar perfectamente a los demonios. As, los elementos atmosfricos que de ordinario son extremadamente sutiles, pueden sin embargo tomar cierta consistencia a consecuencia de la condensacin de dichos elementos. De esta forma, los ngeles en virtud de su potencia natural muy superior a la del hombre y dotado si es necesario de un poder sobrenatural, pueden amasar esos elementos y con ellos forman los cuerpos. Aqu hablamos de un cuerpo simplemente como un instrumento ocasional, no un cuerpo vivo que cumpla funciones vitales. No obstante, tampoco debe descartase el hecho de que un espritu pueda tomar un cuerpo, no en funcin de un mero accidente sino de que pueda pasar de ngel ser binario a hombre ser trino; esto con el propsito, entre otras razones, de cumplir alguna misin pero ya con consecuencias mucho ms complejas. Tenemos que admitir que Dios hace lo que quiere y nadie le puede poner lmites. Pecado y Cada de los ngeles Hay quienes piensan que el pecado de los ngeles fue carnal. El fundamento para pensar que el pecado de los ngeles fue de ndole sexual se encuentra en el texto de Gnesis 6, 1 -3, que parece indicar un pecado ertico de los ngeles fornicando con criaturas terrestres: Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre la haz de la tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les hacan bien y tomaron por mujeres a las que preferan de todas ellas. De esta tradicin popular, la Biblia hizo una segunda versin del pecado original, pero de menor valor y de segunda clase. El libro de Henoch (un importante libro apcrifo del

Antiguo Testamento, cuyo texto lo ha completado y mejorado Qumran) creador de la primera demonologa, lo interpretaba ya como pecado carnal de los ngeles, seducidos por la hermosura de las mujeres. As lo refiere la II Epstola de Pedro (2, 4) y la Epstola de Judas (6, 7), que aluden a l sin hablar de pecado sexual. As algunos Padres de la Iglesia han adoptado esta interpretacin. Sin embargo, en el siglo II Justino Mrtir ya correga esta interpretacin del Gnesis puesto que el demonio ya estaba cado de la gracia cuando tent a Eva, observa Justino en sus dilogos. La naturaleza espiritual de los ngeles no es compatible con el pecado de la carne, observaba de manera parecida San Juan Crisstomo (Homila 22 sobre el Gnesis 2). Otros opinan que los hijos de Dios no designan ngeles sino ms bien a los hijos de Set. Toda esta revoltura influy en la Edad Media al extremo de que los demonios asuman formas masculinas o femeninas, de ah los llamados ncubo o scubo. Y as se ha asociado una obsesin de confundir y asimilar demonios con sexualidad. La Soberbia Pero, en realidad cul fue el pecado de los ngeles? Esencialmente, un pecado de orgullo, tal como lo propone Santo Toms de Aquino. En efecto, desde el primer instante de su existencia los ngeles tuvieron un conocimiento de Dios y del Sumo Bien. Conocan las leyes por las que se gobierna el mundo. Tenan una felicidad natural conforme a su naturaleza, pero deban iniciar un camino hacia su perfeccin que era la posesin de Dios por medio de la visin beatfica. Para llegar a ese fin, Dios les provey de la gracia santificante. As lo confirma San Agustn: Cre en ellos Dios simultneamente la naturaleza y derram la gracia (De Civit Dei I, XII 1. c.9). Con la gracia santificante los ngeles podan conseguir su ltimo fin, adhirindose voluntariamente al Sumo Bien. Mas no slo pudieron pecar los ngeles sino que de hecho pecaron muchos de ellos. Luzbel, la ms eminente de las criaturas anglicas en resplandor, inteligencia y poder, dio principio al extravo: Subir hasta los cielos y ser semejante al Altsimo (Is 14, 14). En esta expresin pareciere que Lucifer tuvo la intencin de destronar incluso al mismo Dios y asumir su puesto. Se ha intentado desde hace mucho tiempo analizar las motivaciones de este pecado narcisista. Es claro que se independiz de Dios en un amor a s mismo desordenado. Prefiri su autonoma cerrada a la oblacin a Dios. Su descaro lleg hasta el extremo de querer asemejarse a Dios, ser como Dios. Su soberbia le trajo la envidia respecto a los seres que seran el objeto de los favores divinos, en particular de los hombres. As, ese orgullo y envidia degeneraron en el feroz apetito de usurpar la autoridad divina sobre la humanidad; desde entonces el Diablo se atribuira el ttulo de prncipe de este mundo. Un relmpago extraordinario y siniestro debi recorrer todo el cosmos! Non Serviam; No servir.[1] San Ireneo nos dice que el Diablo es un ngel apstata, es decir, un ngel cado. La apostasa del Diablo comenz cuando l tuvo envidia de la creacin del hombre y trat de hacer que se rebelaran contra su Creador los dems ngeles (Contra los Herejes IV XXIV). San Juan Crisstomo dice: No se le llama demonio por razn de su naturaleza, sino por su corrupcin, ya que en un principio no fue demonio sino ngel (Horus II, 1).

San Agustn, en su Ciudad de Dios, dice: La lucha de las dos ciudades tuvo su origen en el cielo, cuando las primeras criaturas de Dios, los ngeles, se declararon fieles o infieles a su Seor. Esta divisin anglica suscit la guerra entre los ngeles, ya evocada en Daniel 10, 21 y luego en el Apocalipsis, donde Miguel y sus ngeles (12, 7) fueron vencedores por la fuerza de Dios. La criatura suprema que haba querido ser dios, cay de la gloria hasta el fondo del abismo. Al respecto, algunos autores opinan siguiendo un texto del Apocalipsis, que fue una tercera parte de los ngeles los que se rebelaron (una tercera parte de las estrellas del firmamento). Lo que es cierto es que algunos ngeles se mantuvieron firmes en todo momento en la perfecta obediencia a Dios; otros dudaron; y el resto, antes de caer en la falta definitiva de rebelda, tuvieron un estado intermedio. Es decir, de la creacin a su rebelda no pasaron instantneamente. Primero tuvieron sucesivas comunicaciones de Dios que constituan la prueba que deban superar en obediencia y amor al que los haba creado. En esas comunicaciones, a unos se les enfri el amor a Dios, otros dudaron de la Sabidura o Justicia Divina, y otros pecaron de envidia. Algunos pecaron de rebelda antes que otros y de la rebelda algunos pasaron al odio. Despus del Castigo Divino todos pasaran al odio. Lo que es claro es que el pecado de los ngeles es de una radical gravedad, fundndose en las apreciaciones severas que se encuentran en la Escritura: Dios interroga a los hombres despus de su cada y los invita a la esperanza, en cambio con el demonio no dialoga, y adems lo maldice (Gen 3, 12 15). Del mismo modo, reviste paternalmente de tnicas protectoras a la primera pareja pecadora, arrojada del Paraso, pero maldice y degrada a la serpiente (Gen 3, 14). Cristo hace todo para ayudar a las ovejas perdidas, es decir, a los pecadores, pero aparece sin compromiso ni consideracin alguna con el demonio en los exorcismos y condena sin apelacin a estos, reprobados al fuego eterno, preparados para el Diablo y sus ngeles (Mt 21, 44). Ahora bien, los ngeles cados podrn arrepentirse? La respuesta es no, pues su pecado es sin posibilidad de retorno, pues los ngeles no tienen la ambigedad que caracteriza al hombre. Su pecado al ser puramente espiritual es completo, de una sola pieza y compromete definitivamente su destino eterno. De la misma manera, es posible, se preguntan algunos, que los demonios pudieran convertirse y que Dios los perdonara, es decir, que hubiera una reconciliacin al final del mundo? Dicho en otras palabras, puede Dios, siendo bueno, ser autor de un castigo o sufrimiento eterno para los ngeles? Las palabras de Jess sobre el infierno son muy claras pues dice que es donde el fuego no se extingue (Mc 9, 48 y Mt 6, 19) y la enseanza dogmtica de la Iglesia apenas deja lugar para esta hiptesis. El misterio del amor infinito es tan amplio que envuelve el misterio de la libertad. Muy grave es el drama del amor rehusado, convertido en odio. Se convierte en asunto de vrtigo cuando este rechazo se refiere al Amor Absoluto. As que ms que escandalizarse y golpearse el pecho ante esta aparente injusticia, debemos dar nuestro voto de confianza a la justa Misericordia de Dios. Acorde a las citas anteriores cabe puntualizar y reafirmar que aunque haya sido tan grande la prevaricacin de los demonios, es un error sostener lo que antiguos herejes afirmaron, en el sentido de que los demonios son por su propia naturaleza el principio del mal, salidos y engendrados del caos o las tinieblas. Este extravagante error consiste

en poner dos principios, uno del bien y otro del mal y tuvo por exponentes a Manes y Prisciliano en los siglos III y IV. Pero no es as: ninguna naturaleza es de suyo mala; el mal no es sino la privacin o ausencia del bien, de una perfeccin de vida. El mal consiste formalmente en una negacin o deficiencia, y para explicar su existencia basta la limitacin inherente a la criatura. Efectos de la Rebelda en los Demonios En qu se degrad la naturaleza superior de los ngeles culpables? Los ngeles conservan su naturaleza espiritual y no se transforman en animales, como suelen en ocasiones manifestarse dentro del folklore mitolgico. Siguen siendo prncipes de este mundo, aunque cados. Todos los exorcistas saben muy bien y han constatado la superioridad de este adversario en el ejercicio de su ministerio. El Padre Gabriel Isaac, exorcista de Lyon, reconoce en los siguientes trminos la superioridad terrible del demonio: Impresionante experiencia: las palabras del demonio a travs del poseso traducen una curiosa mezcla de verdades lcidas y de maldad total. Una especie de verdad perversa que hace dao y parece demasiado fra para ser verdadera, como si el demonio quisiera envenenar al exorcista hasta el fin (Revista Panorama de fecha 1989 No. 12 citado por Ren Laurentin en El Demonio, Smbolo o Realidad? Descle De Brower. Bilbao 1998). La Sagrada Escritura expresa simblicamente la degradacin del demonio mediante la imagen de la serpiente, mismo que est reducido siempre bajo el taln del hombre. No obstante, an cuando haya habido esta degradacin, los demonios siguen siendo sumamente inteligentes, astutos, ms an, maosos, eficaces y asertivos en su combate a favor del mal. Los telogos suelen distinguir entre la degradacin de la inteligencia y de la voluntad, que es mucho ms grave. La inteligencia del demonio fue afectada por cuanto que su tendencia natural hacia Dios, fuente de toda luz, fue desviada. Empero, su inteligencia desequilibrada sigue siendo penetrante y capaz de grandes victorias; pensemos en los grandes estadistas perversos como Stalin o Hitler que fueron sin duda agentes peligrosos de Satans. Por lo que respecta a la voluntad an est ms degradada. Para comprender este hecho, citaremos los que ha escrito Mangenot, parafraseando el pensamiento de Santo Toms de Aquino: Los demonios en todos sus actos no buscan y no quieren ms que el mal. Si, a veces, uno de sus actos parece bueno en s, est siempre viciado por alguna circunstancia mala; cuando los demonios dicen la verdad, por ejemplo, es para engaar mejor. Cuando confesaban la divinidad de Cristo en la tierra, no era para tributarle gloria ni atraerle adoradores, sino para combatirlo mejor. Los demonios en efecto, segn la doctrina de Santo Toms, no pueden hacer actos si no es conformndose con el fin que se haban propuesto en su rebelin primera, ya que se han adherido a ella con todas las fuerzas de su ser hasta el punto que, desde entonces, no pueden querer ningn otro. Ahora bien, este fin es perverso en s: es la guerra a Dios y, por consiguiente, a todo bien. Por lo tanto, todos sus actos, de una u otra manera, estn dirigidos hacia el mal. Despus de la cada, el pecado forma parte, en cierto modo, de la naturaleza de los demonios y ya no es separable de ella (Dict de Theol. Cath. 4, 4003. dem p. 102).

En conclusin, perdieron los demonios la luz sobrenatural de la fe y perdieron el conocimiento sobrenatural que constituye la base fundamental de la sabidura. Y es muy importante para nuestro estudio decir que mantuvieron la ciencia sobrenatural especulativa, cuyo rgano fueron las revelaciones que se les hicieron de los misterios de Dios, tanto antes de su cada como las que pudieran recibir despus de ella por el ministerio de los ngeles buenos. As, por ejemplo, revelaciones del Reino de Dios y de Su Iglesia, de la Encarnacin del Verbo y de otros muchos misterios, no perdieron el conocimiento que les fue dado antes de su separacin de los ngeles fieles, y este saber, junto con su gran poder, lo han utilizado totalmente para sus fines. No obstante, el demonio no es el mal absoluto o la perversin en s. En cuanto criatura de Dios y mantenerle en la existencia, ms vale ser que no ser, pues ni los demonios as desean ser aniquilados. En este sentido, Dios permanece fiel a su proyecto creador, respetando la libertad que otorg sin reserva a sus criaturas superiores, an cuando stas hayan escogido su rebelda y su desdicha. El Castigo de los ngeles Al margen de profundizar en el importantsimo tema del infierno, de momento diremos que las consecuencias del pecado de los ngeles fueron, esencialmente, el verse privados de todos los dones gratuitos que Dios les haba otorgado; la exclusin de la eterna bienaventuranza; el oscurecimiento de su inteligencia y la obstinacin de su voluntad en el mal, y finalmente, el lanzamiento al infierno con todos sus dolores y suplicios. Los dones de los que fueron privados, tal y como ya se ha explicado, se refieren al orden sobrenatural (la gracia santificante, las virtudes y los dones del Espritu Santo) en contraposicin a los dones puramente naturales que son propios de la naturaleza anglica y que s conservaron despus de su pecado (Royo Marn, OP. Dios y su Obra. Cap. III Art. 8 No. 426). El castigo de los demonios es pues eterno. Ense el Papa Virgilio en el ao 543 lo siguiente: Si alguno dice o piensa que el castigo de los demonios o de los hombres impos es temporal y que en algn momento tendr fin, o que se dar la reintegracin de los demonios o de los hombres impos, sea anatema (DS 411. En este sentido, Santo Toms afirma: La Misericordia Divina libra del pecado a los que se arrepienten; pero a los que por estar adheridos irrevocablemente al mal, no son capaces de arrepentimiento, no los libra la Misericordia de Dios. El Infierno Eterno Al estado horrible de una voluntad depravada junto con una oscuridad de la inteligencia, se liga irremediablemente el terrible sufrimiento y dolor para los demonios de tener que residir eternamente en el infierno. Desde luego, el dolor que sufren los espritus diablicos no es corporal pues no tienen cuerpo, su sufrimiento es espiritual. Ahora bien, la pena de los demonios es anloga a la pena de los hombres que se destruyen en cuerpo y alma por el pecado: por las pasiones desordenadas de la carne o del espritu, la droga, el sexo, la avaricia, la voluntad del poder, etc. El rechazo del amor, para el cual fueron creados los seres ngeles u hombres , su desvo hacia el

egosmo, hace de ellos un fuego terrible y devorador porque un fuego interior es el amor convertido y pervertido en odio. Es la desgracia evanglica del que quiere guardar su vida, la perder, as como la felicidad del cielo es de quien pierde su vida por M, la salvar (Mt 8, 35). El egosmo y el odio queman. El amor, colma. Todo esto es parte de la experiencia del infierno que es una realidad terrible, incomprensible, hoy negada y rechazada sistemticamente por una gran mayora de seres humanos; pero para los demonios es una realidad ya viva y actuante. As, el lugar propio dispuesto por la Justicia y la Misericordia Divina para castigo de los demonios, y de las almas que se les unan por su culpa, es el infierno, el lugar material e gneo, cuya ubicacin en el universo no ha sido revelado por Dios, pero que presume se encuentra en el mismo centro de la tierra. Es una manera de crcel, formada por fuego real, no metafrico, en la que son atormentados los espritus malignos y las almas pero no por ninguna cualidad sensible, pues son incapaces no estando unidas a sus cuerpos, sino por una ligazn definitiva y forzosa a ese elemento que produce en su voluntad una repulsin equivalente a una horrible tortura. Esa es la explicacin que da Santo Toms de Aquino del tormento del fuego con relacin a los espritus. A este lugar fueron destinados los ngeles rebeldes inmediatamente despus de su pecado. Ahora bien, San Pablo dice en Efesios (6, 12), que debemos revestirnos de la armadura de Dios, porque nuestra guerra no es contra la carne y la sangre sino contra los espritus y potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espritus del mal que moran en las alturas, es decir, en el aire que nos rodea; por lo cual en otro lugar (Ef 2, 2) San Pablo llama a Satans prncipe de las potestades de este aire. Esto no quiere decir que solamente una parte de los ngeles rebeldes hayan sido lanzados al infierno, sino que todos fueron lanzados a l, pero por una permisin divina, salen de ah para morar en los aires y llevar adelante su labor de asechanza contra el hombre en sus diversas manifestaciones, como lo veremos un poco ms adelante. Ahora bien, esto produce una disminucin en el tormento para los demonios. Bueno, accidentalmente s pero no se aminora en su fuerza esencial, porque dondequiera que estn fuera del infierno, dice Santo Toms de Aquino, siempre tienen delante el fuego del infierno como preparado para su castigo; y como esta visin, en su misma perspectiva los aflige, como se ha dicho, dondequiera que estn son atormentados por el fuego del infierno. Y esto es lo que significa la frase: () y el Diablo, dondequiera que est, ya bajo el aire, ya bajo la tierra, lleva consigo los tormentos de sus llamas (I D.XLIV, Q.III A.3). Tambin hay otros autores que opinan que los demonios ms culpables estaran encerrados en el infierno, y los menos culpables podran salir de l para ir a tentar a los hombres. Otros simplemente afirman que los demonios habitan en el aire. Desde luego, siempre bajo el supuesto de que los espritus son extraos al espacio, porque no se les puede localizar si no es metafricamente segn su situacin y su accin. As es como se entiende el morar en los aires o en el infierno o en el abismo; estas dos ltimas palabras son sinnimas pues infernus significa lugar inferior. La Pena de Dao y la Pena de Sentido La Escritura y la Teologa distinguen dos penas del demonio: la de dao y la de sentido o de fuego.

La de dao es la mayor que puede haber para una criatura de Dios, pues Dios es la misma fuente del ser. La ruptura con l, por tanto, es el mayor mal que puede sobrevenir. Toda vez que Dios es amor y el nico bien. Este tipo de pena no se trata de un castigo impuesto, pues el demonio rechaz a Dios. Ya no tiene ningn deseo de Dios, el nico deseo es combatirlo y arrastrar a otras criaturas atrayndolas a su rebelin y a su blasfemia, por lo que la pena de dao no quita a los demonios ni su actividad natural, ni un cierto gozo en hacer el mal, gozo satnico, ese gozo hacia el cual arrastran a los pecadores con una embriaguez fascinante. Sin embargo, segn experiencia de los exorcistas, los demonios no quieren reconocer el dolor de su condenacin. Ironizan y se burlan de ello. Para ellos el infierno es cosa de risa. Pero la realidad es que el infierno ni para los demonios ni para el hombre es cosa de risa, sobre todo ahora que desgraciadamente tampoco se predica de su existencia. Efectivamente, el relativismo que caracteriza nuestra poca ha minimizado tambin la espantosa realidad ultraterrena del infierno. Hablar del infierno hoy en da suscita sonrisas irnicas o compasivas. La literatura y el cine, con una marcada frivolidad, han convertido al infierno en una caricatura. Un sitio iluminado con llamas que no queman y repleto de inofensivos diablillos y diablillas, seductoras por cierto. Vamos, un lugar agradable donde se la puede pasar uno bien o muy bien, donde estn los amigos y los cuates, sin mayores dolores de cabeza. Pero insistimos, la realidad, psele a quien le pese, es radicalmente distinta. Y es claro que quien no quiera admitirlo ahora, que no tenga la menor duda de que el ltimo da de su vida, el da de su muerte, se va a llevar la gran sorpresa de toda su vida! Una sorpresa por cierto desagradable y sin remedio; sin solucin alguna posible. Y esto en gran medida ha sido provocado o causado por una errnea teologa que se ha venido desarrollando en los ltimos 40 o 50 aos, donde se nos ha presentado una vida cristiana pacifista, simplona, donde el amor a los hermanos es la cantaleta en la homila de la mayora de las misas dominicales, donde los sacerdotes evitan a toda costa asustar a los fieles con ideas de un Dios justiciero, y menos atormentador o castigador con llamas de fuego que casi nadie cree en su existencia. Sin embargo, la fe catlica dice totalmente lo contrario. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento contienen reiteradas y concretas menciones. Del fuego del infierno se habla en Mt 25, 41; 3, 10; 5, 22; 7, 19; 13, 40 y 42; 18, 19; Ap 14, 10; 19, 20; 20, 15 y 10, 15; 21, 8, etc. Constantemente Jesucristo habla del fuego, del que no se extingue y donde el gusano no muere (Mc 9, 48), imgenes tomadas de una hoguera o basura donde pululan los gusanos y se prolonga la combustin lenta. Se ha encendido el fuego de mi ira y quemar hasta lo profundo del Seol dice el Deuteronomio (32, 22). El Seol, segn comentaristas de la Sagrada Escritura, es una palabra de origen incierto que indica un lugar de sombras en el fondo de la tierra, donde bajan todos los muertos, sin distincin, del que no pueden subir y en el que llevan una vida disminuida, olvidada y sin posibilidad de alabar a Dios. Poco a poco se ha ido considerando como el reino de la muerte. Al progresar la doctrina sobre la retribucin y la resurreccin, el Seol, traducido por Hades en la versin griega, va adquiriendo una mayor definicin, ya hacen referencia a compartimentos que separan ah a los justos de los impos. Se identifica posteriormente como lugar de castigo por el fuego, con la gehenna.

Jesucristo, en la parbola de las ovejas y los cabritos, dice a stos: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt 25, 41). Esta frase es terrible pues llegado el momento de perder a Dios para siempre, el condenado exclamar y se dar cuenta que ha perdido a su Creador, a su Redentor y a su Padre; que ha perdido a Dios y con Dios ha perdido a Mara, ha perdido la vista de los ngeles, ha perdido la conversacin de los bienaventurados y el paraso que era su patria; ha perdido todas las cosas, los mritos adquiridos, las virtudes infusas, el consuelo y la paz; ha perdido a Dios y con Dios ha perdido hasta la esperanza de tener jams ningn bien. No hay en el mundo una situacin en el pasado, en el presente o en el futuro tan terrible y tan desgraciada que el saberse condenado para siempre. No existe una desventurada situacin que sea siquiera reflejo plido de la realidad de la condenacin. Para comprenderlo mejor, entendamos que adems de la privacin de todos los bienes, el condenado tendr que padecer toda especie de males. Ya lo dice el Seor: Reunir todos los males posibles para oprimir a mis enemigos (Dt 32, 23). El fuego del infierno quema pero no consume; arde pero no ilumina; sus llamas no saltan alegremente sino que son silenciosas como la desesperacin de los condenados que no tienen voz para clamar. No hay para ellos clemencia posible, ni esperanza ni atenuacin. Slo la conciencia de que su tormento no tendr alivio ni fin. Es la ms pavorosa de las eternidades. Tendramos que detenernos un instante, olvidar el aturdimiento de la vida moderna, y pensar un poco en esto. Por eso dijo el Seor y advirti que era preferible perder un miembro antes que todo el cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mt 5, 29 30; Mc 9, 43 48). Se denominaba gehenna al Valle de Hinnon en las afueras de Jerusaln, donde arda siempre un fuego al que se arrojaba la basura para incinerarla y donde antes se haban hecho sacrificios humanos a Moloch. Esta es la figura del infierno. Habra que preguntarse por qu la Escritura llama al infierno lugar de tormentos y abismo de la Ira de Dios. La lgica nos indica que dentro del infierno la Divina Justicia se desahoga, se sacia, se satisface, triunfa y, por usar una frase de la Escritura misma, lava sus manos en la sangre de los pecadores, queriendo con ello significar que con las heridas que l mismo les hace, reconozcan que es el Seor ofendido y ultrajado, que venga sus agravios (Ez 7, 9). Por eso nos preguntamos, qu ser de un ser en medio de todas las penas y todos los males? Dolores, olores, contracciones, convulsiones, fatigas, fiebres, lceras, tormentos que sirvieron para ajusticiar a los malhechores, que inventaron tiranos para ensangrentar a los mrtires, todo ello como instrumentos de dolor y sufrimiento eterno. As, los ojos, los odos, la lengua, y an el sentido del olfato, dejarn de padecer pena alguna, con el insoportable hedor que exhalarn los corrompidos y agusanados cuerpos de los condenados, amontonados unos sobre otros y encerrados en una crcel que no tiene respiracin (Ap 14, 11; Mt 13, 50; Salmo 18, 15, Is 34, 3). La idea del infierno ha inquietado a grandes pensadores y artistas. La descripcin que hace Milton del imperio infernal es grandiosa, si bien no lo sita en el centro de la tierra sino en las tinieblas exteriores, donde est el caos, donde se edifica el pandemonium, capital del Hades. Por contraposicin, Dante Alighieri, ubica el infierno en las profundidades de la tierra y hasta proporciona ciertas medidas, lo que permite a Galileo (Opere Letterarie p. 274, ob. cit. Los Demonios y las Brujas. J. L. Pagano. Ediciones Universidad Catlica Argentina 1996) calcular la dimensin total del mbito

subterrneo y su situacin geogrfica. As, el techo del infierno, con eje en Jerusaln, alcanzara a Mosc y comprende los Balcanes, Medio Oriente, llega casi hasta la India y cubre el norte de frica de este a oeste. Parecera que la maldad infernal ha hecho reiterada erupcin en esta vasta zona, si nos detenemos a pensar en todas las guerras que ah han nacido y se han desarrollado. Del mismo modo, muchos de los problemas que afligen a la humanidad contempornea se incuban, extraa coincidencia, sobre el techo del infierno, en cuyo epicentro fue crucificado el Dios que se hizo Hombre por Amor a los hombres. Sin remontarnos demasiado en el tiempo recordemos episodios recientes en que la ferocidad humana reivindic la premisa de Hobbes, del Homo Homini Lupus. Y nos referimos a la guerra del Golfo, las luchas intestinas en la antigua Yugoslavia y en Chechenia, y los terribles enfrentamientos en Irak, Palestina y el Lbano. Terminando con Dante, en la Divina Comedia, Satans no habita un suntuoso palacio sino que se retuerce en el infierno, mientras que con sus tres bocas tritura a los mximos traidores: Judas, Bruto y Casio (Inferno. C. XLIV). Existen numerosas visiones que han tenido algunos videntes, santos y msticos de nuestro tiempo, como en Ftima, donde el Cielo mostr el infierno terrible. En el caso de Luca, la visin del infierno que la Virgen de Ftima le revel en julio de 1917 es esta: Abri (la Virgen) las manos. Su luz penetr la tierra y vimos un mar de fuego, y sumergidos en ese fuego los demonios y las almas, como si fuesen brasas, transparentes y negras o bronceadas, con forma humana, que flotaban en aquel incendio, sostenidas por las llamas que salan del mismo con nubes de humo, cayendo en todas partes como caen las chispas en los incendios, sin peso ni equilibrio, entre gritos y gemidos de desesperacin que horrorizaban y hacan temblar de dolor y espanto. Los demonios se distinguan por formas horribles y repugnantes de animales espantosos y desconocidos, pero transparentes, como carbones negros calentados al rojo vivo. As pues, que nadie se engae ya que claramente el Catecismo de la Iglesia Catlica (1035) determina que las almas que mueren en pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del infierno, el fuego eterno, agregando que la pena principal consiste en la separacin eterna de Dios, en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira. La enseanza constante de la Iglesia Catlica, nos guste o no nos guste, nos parezca bien o nos parezca mal, est clarsimamente definida en el Evangelio: El Juez Universal entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el Diablo y sus ngeles () e irn a la condenacin eterna (Mt 25, 41 46). Siguiendo la actual tentacin diablica de desmitificar el Evangelio, han intentado, en oposicin al Magisterio Eclesistico, desvirtuar los textos evanglicos negando la existencia del infierno o al menos su eternidad; pero como son demasiado contundentes las pruebas, se ha lanzado la idea de que nadie va al infierno, ya que este sera algo como un fantasma para asustarnos. A esto respondi el Vaticano II no aceptando una enmienda a Lumen Gentium 48, que rechazaba dicha hiptesis, porque ya est sealado en la cita de Juan 5, 29 que habr quienes se condenarn. En Mateo 7, 13, en Lucas 13, 24 dice tambin Jesucristo que muchos van por el camino y entran por la puerta de la perdicin; y que muchos querrn entrar por la puerta de la vida y pocos lo conseguirn.

La Desesperacin Una de las caractersticas principales del condenado, y terrible por cierto, es la desesperacin. Una desesperacin inconcebible en este mundo en el que siempre queda un resquicio de esperanza, solamente equiparable al del suicida, pero con la diferencia de que al condenado no le queda ni siquiera esa aparente salida. No puede escaparse de la vida eterna. A esto explcitamente aluda Nuestro Seor (Mc 9, 48) cuando se refera a la gehenna donde el gusano no muere. Ese gusano que roe el alma sin pausa y sin descanso, destruyendo sin aniquilar, es precisamente la desesperacin. Por eso afirma Santo Toms (Q. XL A 2) que arrepentirse del pecado tiene lugar de dos modos: per se y per accidens. Per se, se arrepiente el que abomina de cuanto es pecado; per accidens el que aborrece por razn de alguna circunstancia adjunta, como la pena u otra cosa semejante. As pues, los malos no se arrepentirn, hablando con propiedad, de los pecados, porque la voluntad de la malicia del pecado persevera en ellos; pero s se arrepentirn per accidens en cuanto son afligidos por la pena que sufren por el pecado. Es por eso que el condenado, en medio de su desesperacin, odia a Dios porque odia el sufrimiento que se le inflige en razn de su conducta. La falta de justicia que entraa la condenacin le impide ver la bondad de Dios y esa carencia, con el sufrimiento que trae aparejada, lo impulsa a un odio sin lmite. Es precisamente ese odio el que lo mantiene, el que lo retiene prisionero y le impide pedir el perdn. Su arrepentimiento, por el mal que sufre, carece de humildad y de amor. En consecuencia lo hace eternamente sufrir y padecer sin fin. El Libro de la Sabidura (11, 16) dice que por donde uno peca por ah ser atormentado. Santo Tomas (Q LXVII A 7 4) recuerda que cada uno ser atormentado por aquello mismo de que se sirvi para pecar, en cuanto a los principales instrumentos de pecado, aunque el hombre peca en el alma y en el cuerpo, por lo que en los dos ser castigado. Por ejemplo, en la Divina Comedia, al describir los suplicios del infierno, Dante les adjudica carcter retributivo. As los hipcritas son pisoteados por una muchedumbre que desfila con capas de plomo, doradas por fuera, y los sodomitas se consumen en su propio fuego interior, mientras que los violentos son sumergidos en un lago de sangre. Eternidad de las Penas Una realidad incuestionable es que las penas de sentido, por muy pequeo que sea su sufrimiento, si es eterno son terribles. Lo espantoso de la pena de sentido es que se da por toda la eternidad. No importa lo poco que haga sufrir el reato de culpa, lo horrible es que esa medida de sufrimiento, esa deformacin del alma se sufrir para siempre. Por tanto, la medida del sufrimiento viene dada en gran medida por la eternidad, ms que por la pena en s mismo considerada en un momento dado y en un momento concreto. Mientras que para los ngeles como hemos visto su voluntad fue irrevocable de una vez para siempre segn la eleccin que formul al principio del tiempo; el hombre, a diferencia de los ngeles, sella su destino al momento de la muerte. A partir de all ya no cabe retroceso. Hasta entonces lo acompaa la Misericordia Divina y el arrepentimiento del ltimo instante puede rescatarlo. Es un misterio inexplicable esa obstinacin en el mal, pero debe quedar claro que no es Dios quien condena, sino que cada uno firma su propia sentencia en el ejercicio de su libertad.

La eternidad del castigo ha suscitado numerosas opiniones. Son muchos los que sostienen que la infinita bondad de Dios no puede avenirse con un sufrimiento inacabable. Pretenden que la Misericordia Divina ha de alcanzar algn da no slo a los condenados, sino tambin a Satans y a todos los demonios. Esta postura que encontrara remoto origen en Clemente de Alejandra fue sostenida abiertamente por Tertuliano en el siglo II, quien imaginaba a Cristo derribando las puertas del infierno para poner en libertad a los condenados. De la misma opinin fue Orgenes, hijo de un mrtir y ordenado sacerdote en Cesarea, quien apoyaba la teora de la salvacin de Satans basando su creencia en la idea de que todas las cosas retornaran finalmente a Dios que las haba creado. Tambin San Jernimo (331 420) se inclin en un momento por la misma opinin de Orgenes, creyendo que la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, que tendra lugar segn San Pablo en la Plenitud de los Tiempos (Efesios 1, 10), es decir, la apocatstasis, abarcara tambin a Satans que volvera a ser ngel de luz. Sin embargo, Santo Toms (Q XLIV A 3) manifest que es enteramente irracional que los hombres se libren alguna vez del infierno. As lo ratifica P. A. Hillaire (La Religin Demostrada. Buenos Aires. p. 78) diciendo que la justicia de Dios requiere la eternidad del infierno como pena indicativa del mal. Es un principio admitido que debe existir proporcin entre la culpa y la pena, entre el crimen y el castigo. Y en verdad la gravedad de la culpa se deduce de la dignidad de la persona ofendida. El pecado ofendido a una Majestad Infinita reviste, por lo mismo, una malicia infinita, hacindolo merecedor de un castigo infinito. Pero como el hombre es limitado y finito en su ser, no puede ser susceptible de una pena infinita en intensidad; pero puede ser castigado con una pena infinita en duracin, es decir, eterna. Y para aclarar cualquier duda, agrega: la existencia del infierno es un dogma de la razn y un artculo de fe. A lo largo de la historia ha resurgido peridicamente la tesis de la salvacin de los condenados y de los demonios. Algunos opinan que no hay ms infierno que la propia conciencia. Este es un tema recurrente por la comodidad que ello implica. Pero no slo telogos sino tambin poetas y escritores de todos los tiempos han incursionado en la materia de la eternidad de las penas del infierno. Por ejemplo Alfred de Vigny (Diario de un Poeta. p. 246) en su poema afirma que al final de la historia se derrumbar el infierno y que Satans retornar al cielo llamado por la Infinita Bondad, para ocupar el sitial que haba dejado vacante. Tambin Vctor Hugo en El Fin de Satans hace morir al demonio para que resucite el arcngel (ob. cit. Pagano dem p. 84). En poca ms reciente, Papini, uno de los ms ruidosos propagandistas de la redencin de Satans en su famoso libro El Diablo, afirma, haciendo una sutil interpretacin del texto evanglico malditos, al fuego eterno, que lo eterno es lo que no tiene principio ni fin, por lo que el infierno al ser algo creado, tuvo principio y en consecuencia tendr fin. No obstante, esto es un sofisma de Papini, puesto que si bien es cierto que lo eterno no tuvo principio ni tendr fin, no obstante, mucho de lo creado, que en algn momento tuvo principio no necesariamente ha de tener un fin, como es el caso del ngel y del hombre quienes, como todo el resto de la Creacin, fueron sacados de la nada, y son mantenidos en la existencia por el poder de Dios hasta la eternidad. Lo que es irrebatible, es que la Iglesia ha sentenciado en varias ocasiones la eternidad del infierno. El Papa Inocencio III (1198 1216) dej sentado que la pena del pecado actual es el tormento del infierno eterno (DS 410). Por su parte, el IV Concilio de

Letrn (DS 410) estableci que en el Juicio Final cada uno recibir segn sus obras, rprobos y elegidos, aqullos con el Diablo castigo eterno, stos con Cristo gloria sempiterna. El Concilio de Lyon de 1245 (DS 457) asever que si alguno muere en pecado mortal sin penitencia, sin gnero de duda es perpetuamente atormentado por los ardores del infierno. Clemente VI (1342 1352) insiste en que todos los que se han levantado contra la fe de la Iglesia y han muerto en su impenitencia final, se han condenado y bajado a los eternos suplicios del infierno (DS 570). Discurso sobre el Infierno Uno de los grandes discursos sobre el infierno lo pronunci Jernimo Trento en el siglo XVIII, quien fue un gran predicador de la Compaa de Jess. Sus sermones de Cuaresma se reeditaron muchas veces, y tiene un discurso sobre el infierno que revela un profundo conocimiento de la Sagrada Escritura. Sobre la eternidad de las penas del infierno dijo: Pero an no os he hablado, oyentes mos, de la ms terrible cualidad del fuego del infierno, y es que no consume ni destruye, como el fuego nuestro, sino que por el contrario diseca y conserva, como hace con las carnes la sal, segn lo dice San Hilario y lo asegura San Marcos en su Evangelio (9, 48). As que me podris decir: Cunto ha de estar el condenado ardiendo en el fuego? Quin puede concebirlo? Mil aos? Ms. Un milln? Ms. Un milln de siglos? Ms. Cien millones de siglos? Ms. Tantos siglos cuantas son las hojas de los rboles? Ms. Tantos cuantos son las arenas del mar? Ms. Tantos cuantos son las estrellas del cielo y cuantos son los tomos del aire? (Qu nmero tan incomprensible!) Ms. Tantos cuantos fueron las gotas de agua del Diluvio Universal? Ms. Cunto tiempo pues, cunto? Una eternidad, un siempre, no hay trmino, no hay fin; de suerte que por ms que aadis aos a aos, siglos a siglos, y por ms que quitis de estos, no aads ni quitis nada, porque siempre queda al condenado una eternidad que padecer, an despus de haber pasado mil aos o mil siglos de pena. () Tanto an les queda que padecer despus de tantos aos, cuanto les quedaba en el momento que fueron precipitados en los abismos, teniendo que padecer todava por toda una eternidad, la cual por ms aos que pasen, no se disminuye ni se abrevia ni un solo momento. Oh siempre! Oh nunca! Oh eternidad! Nos tendr cuenta exponeros un brevsimo placer al riesgo de padecer un tan dilatado castigo? Conocern los miserables que no hay ninguna esperanza, no solamente de que se acabe su padecer, pero ni an de que se suavicen y sean ms llevadoras sus penas. Es atrocsimo este fuego, tirano, y ser siempre igualmente atroz; son fieros estos verdugos, y sern siempre igualmente fieros; son cruelsimas mis penas, y sern siempre dolorosas y crueles (Jeremas 44, 27). (Editorial Tradicin. Mxico 1974. Pginas 56 y 57). Son Muchos o Pocos los que se Salvan? Hans Von Baltasar dijo que crea que exista el infierno, pero que quiz no haba nadie en el infierno (apud. P. Fortea. Demoniacum. Belacqua. Barcelona. 2002). No parece que este pensamiento sea de lo ms acertado, pues aunque la Iglesia no se ha pronunciado sobre ningn hombre que est en el infierno, s sabemos que hay demonios en el infierno y que hay personas en el infierno.

Santa Teresa de Jess tuvo varias visiones intelectuales sobre el infierno y cmo caan en l las almas en tal cantidad que se equiparaba al nmero de copos de nieve en una noche de invierno. Pero la mejor respuesta nos la da el mismo Jesucristo en la Escritura. En l se nos habla de dos caminos, de los cuales uno es estrecho, spero, por el que caminan muy pocos, y el otro es ancho, espacioso, sembrado de flores, y que es como el camino pblico de todos los hombres. Asimismo, Jess al ser interrogado sobre el nmero de los condenados, dice claramente que muchos, al final, querrn entrar y no podrn. No dice que quiz haya quien querr entrar y no podr, sino que lo afirma en forma absoluta (cfr Mt 7, 13; Lc 13, 24). En este sentido, recordemos numerosos pasajes del Evangelio que refieren a la seleccin que siempre hace el Seor, como por ejemplo cuando en Israel haba muchas viudas afligidas de hambre y que solamente la de Sarepta mereci ser socorrida por el Profeta Elas; o que en tiempo del profeta Eliseo haba muchos leprosos en Israel y no obstante solamente cur Dios a Naamn. Recordemos que la familia de No fue la nica en la tierra que se salv del universal Diluvio; slo Abraham fue separado del resto de los hombres y constituido depositario de la Alianza; entre 600,000 hebreos Josu y Caleb fueron los nicos que entraron en la Tierra Prometida; en la tierra de Hus no haba otro justo ms que Job, en Sodoma, Lot, y en Babilonia, los 3 nios hebreos. Ante estas realidades entresacadas de la Sagrada Escritura, es claro que muchos son los llamados y pocos los escogidos, y que alcanzar la salvacin exige violencia, negacin a s mismo, y una decidida voluntad frrea de trabajar por nuestra salvacin con seriedad y disciplina, como la cosa ms importante de nuestra vida, tal y como dice Pablo: Trabajad con temblor y temor por vuestra salvacin (Fil, 2,12) As pues, Jesucristo deja en claro que ancha es la puerta que lleva a la perdicin y que muchos la encuentran, y qu estrecha la puerta que lleva a la salvacin y qu pocos la hallan. Y es as, porque en este proceso slo pueden considerarse dos gneros de personas. Aquellos que han tenido la fortuna de conservar una vida de inocencia, o los que despus de haberla perdido la han recobrado con una intensa vida de penitencia. Por tanto, no hay ms que dos caminos para salvarse: el Cielo est abierto o para los hombres inocentes y de gran santidad o para los pecadores y de gran penitencia. No hay otro camino, o se anda por el estrecho sendero de la vida inocente y pura, o asumimos una vida penitente que es una gracia mucho ms difcil por la relajacin de costumbres en la que se vive hoy en da en el mundo. As que slo nos resta para la inmensa mayora de los hombres alcanzar el Cielo por la segunda va, es decir, por la va de la penitencia. Es as, y ms hoy en da, pues como dice el profeta, la tierra est llena de corrupcin, pues se han violado las leyes, quebrantado los preceptos y roto las alianzas que deban durar eternamente; pues se practica la iniquidad y apenas se haya uno que otro que obre el bien; se practica la injusticia, la calumnia, la mentira, la perfidia, y los ms infames delitos que inundan la tierra (Oseas 4, 2). Este es el mundo de hoy, un egosmo galopante que alcanza todos los niveles, donde el hermano pone asechanzas a su hermano, el padre abandona a sus hijos, el esposo a su esposa y la esposa a su esposo; donde ya no hay lazos de unin sino violencia, traicin y murmuracin. Donde los odios se acumulan, las reconciliaciones escasean y no existe ms el amor autntico al prjimo por amor a Dios. Donde los hombres se destruyen y se aniquilan unos a otros; donde la reunin de los hombres en

cualquier circunstancia se ha convertido en ocasin de pecado y de ofensa grande a Dios; donde la virtud est prcticamente ausente en la mayora de los hombres. Donde el fraude, el abuso y la injusticia estn presentes entre los pueblos y las sociedades; donde las diversiones pblicas son escuelas de inmoralidad, perversin, pornografa y las ms depravadas costumbres. Donde la guerra se ha convertido en institucin permanente, terrorismo, muerte, hambruna, abortos, etc. Donde el siglo XX y XXI son ejemplos de verdadero horror que han excedido en demasa a la Nnive pecadora. Donde los gobiernos son prcticamente todos corruptos. Y la Iglesia ya no es ms ejemplo de santidad y justicia, sino institucin divino-humana atacada en su centro por el mismo Demonio que ha oscurecido la fe, matado la esperanza y enfriado la caridad. Donde ya no se predica el amor de Dios ni la necesidad de hacer oracin, ni de mortificar los sentidos, ni de acudir a la gracia divina ni a la bsqueda de la santidad. Donde los ricos se olvidan del autor de su prosperidad y los grandes se consideran suficientes a s mismos y claman que no necesitan de Dios. Todo se ha convertido en placer, comodidad, poder, tener, acumular riqueza, y que ha llevado al hombre verdaderamente a recorrer en su vida el ancho sendero que lleva a la condenacin eterna. Esta es la realidad que hay en el mundo completo. Como vemos, el camino para la salvacin est hoy en da muy cerrado para la mayora de los hombres, pues se han descaminado de la Verdad que conduce a la Salvacin. Por todo esto, no queda ms que hacer penitencia. Pero la pregunta es dnde estn los penitentes, quin hace penitencia hoy en da? Qu cosa es ser un penitente? Un penitente, deca en otro tiempo Tertuliano, es un fiel que en todos los instantes de su vida tiene presente la desgracia en que incurri de perder y olvidarse en otro tiempo de su Dios; que tiene continuamente a la vista su pecado; que en todas partes haya imgenes tristes que se lo representan: un penitente es un hombre encargado de los intereses de la Justicia de Dios contra s mismo; que se priva de los ms inocentes placeres, porque se permiti en otro tiempo los pecaminosos; que goza de los necesarios con pena; que mira a su cuerpo como a un enemigo a quien tiene necesidad de debilitar; como a un rebelde a quien necesita castigar () Un penitente no ve en la prdida de sus bienes o su salud ms que la privacin de unos favores de que ha abusado; en los contratiempos que le suceden, la pena de su culpa; en los dolores que le atormentan, el principio de los castigos que ha merecido; y en las calamidades pblicas que afligen a su prjimo, contempla que acaso son castigo de sus delitos particulares. Esto es un penitente (Juan Bautista Massillon. El Corto Nmero de los Elegidos. Ed. Tradicin. Mxico 1974 p. 14). Finalmente, es claro que para poder salvarse es necesario vivir conforme a la Ley de Dios. Por eso, se salvarn aquellos que viven en el mundo, pero no viven como el mundo. Quin podr salvarse? Aquella mujer cristiana que encerrada en el recinto de sus obligaciones domsticas, cra a sus hijos en la fe y en la piedad; que deja al Seor el cuidado de su suerte; que no divide su corazn sino entre Jesucristo y su esposo; que no se sienta en los congresos de la vanidad y no tiene por ley las locas costumbres del mundo, sino que las corrige con la Ley de Dios, y da estimacin a la virtud por su clase y con su ejemplo. Se salvar el fiel que en la relajacin de estos ltimos tiempos procura imitar las primeras costumbres de los cristianos; que no ha recibido su alma en vano, sino que an en medio de los peligros del mundo, se aplica continuamente a purificarla; el justo que no jura fraudulentamente a su prjimo, ni debe el aumento inocente de su fortuna a unos medios dudosos; el generoso, que llena de beneficios al enemigo que ha querido perderle; el sincero, que no sacrifica la verdad a un vil inters; el caritativo, que

de su casa y poder hace asilo para su prjimo; de su persona, consuelo para los afligidos; y de sus riquezas, alivio para los pobres; el que es sufrido en los trabajos, cristiano en las injurias y penitente an en la prosperidad (dem p. 37). Nos hemos extendido en este tema por cuanto a su importancia trascendental para el destino de las almas, y al mismo tiempo, por la casi nula referencia que se hace de l en la moderna teologa catlica. En las homilas dominicales prcticamente no se habla de esta realidad eterna. Y dice un dicho, ms te vale llegar al infierno en vida que llegar a l despus de muerto. Y esto se alcanza meditando de cuando en cuando en esta verdad a la que Jesucristo hizo referencia ms de treinta ocasiones en los Evangelios. En cualquier caso, a lo largo de la historia, ya sea en sermones o en escritos espirituales, unos han llenado el infierno y otros lo han vaciado por completo, pero ni unos ni otros han agregado un alma al infierno ni han hecho salir de l a ninguna. Lo nico cierto es que la Justicia Infinita es la que juzga, y l dar a cada uno segn sus obras.

Luis Eduardo Lpez Padilla Extracto del Captulo V del libro Las Profundidades de Satans 19 de Marzo del 2007

-------------------------------------------------------------------------------[1] Algunos Padres y Doctores de la Iglesia como Tertuliano, San Basilio, seguidos de Surez y muchos otros telogos, creen que la causa de la rebelin de Lucifer fue la revelacin de la Encarnacin del Verbo manifestada a los ngeles. Lucifer se negara de servir a Dios hecho Hombre y tendra envidia de aquella unin hiposttica, el Hombre con el Verbo.