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Departamento de Orientacin Vocacional del Ciclo Bsico Comn Universidad de Buenos Aires

La Vocacin Suspendida

Cuadernos de Trabajo N 2

Departamento de Orientacin Vocacional del Ciclo Bsico Comn Universidad de Buenos Aires Ciudad Universitaria. Pabelln III -Entrepiso T.E.:4789-6085

Autoridades de la Universidad de Buenos Aires


Rectorado
Vicerrector Dr. Anbal J. Franco

Ciclo Bsico Comn


Director Lic. Eduardo Laplagne Sub Secretaria Acadmica Lic. Graciela Pozzi Director del Departamento de Orientacin Vocacional Lic. Alicia Cibeira Secretario de Bienestar Estudiantil Lic. Jorge Feld

Datos Editoriales
Responsable de la Coleccin Lic. Alicia Cibeira
Coordinacin General y Compaginacin Lic. Mario Betteo Barberis Diseo de Master Diseador Mariano Calabrese Compaginacin y Diseo de Interior Lic. Mario Betteo Barberis y Lic. Mirta Dans Diseo de Interior y Cuidado de la Edicin Lic. Mirta Dans Ilustracin de tapa: Composicin Surrealista, Xul Solar,
1923. Edicin Electrnica: Buenos Aires, Agosto de 2006.

ISBN 10:950-29-0934-8 ISBN 13:978-950-29-0934-9

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Introduccin Presentacin La vocacin suspendida: Mesa redonda. I) II ) Atrpame si puedes, dice la vocacin. Falso o verdadero. Una eleccin demasiado seria. La mirada en la eleccin vocacional. Entre la fascinacin de la imagen y el acto de decidir. El malentendido de la vocacin. El lazo social en nuestra poca. Orientacin vocacional: significante cultural.

La tarea del orientador en un contexto de desaliento social. La prctica de la orientacin vocacional en un contexto de falta de oportunidades: relevancia del problema de la informacin. La funcin de la informacin: informarse produce saber? Responsabilidad y deseo. Las consecuencias de obedecer a una ley: impunidad, responsabilidad y eleccin. De la oscuridad a la produccin creativa. Orientacin vocacional. Sus usos y la poca. Des-encuentro. La preocupacin educativa.

III )

La prctica de la orientacin vocacional en el inicio de los estudios universitarios en una universidad pblica. Articulacin y fractura entre la escuela media y la Universidad. 2

ndice por autores


Lic. Mencucci Kunica. Presentacin. Lic. Mario Betteo Barberis. La vocacin suspendida. Mesa redonda: Padre Ral Acosta, Enrique Milln, Profesor Alejandro Russovich y Rodrigo Tarruella. I)

Atrpame si puedes, dice la vocacin. Lic. Mario Betteo Barberis. Falso o verdadero. Una eleccin demasiado seria. Lic. Mara del Carmen Domnguez. La mirada en la eleccin vocacional. Lic. Leonora Hardmaier. Entre la fascinacin de la imagen y el acto de decidir. Lic. Victoria Mrquez. El malentendido de la vocacin. El lazo social en nuestra poca.

II )

Lic. Ana Mara Arregui y Dra. Mara Ester Jozami. Orientacin vocacional: significante cultural. Lic. Alicia S. Cibeira. La tarea del orientador en un contexto de desaliento social. Lic. Lidia Ferrari. La prctica de la orientacin vocacional en un contexto de falta de oportunidades: relevancia del problema de la informacin. Lic. Paola Vitale, Lic. ngela Occhiuzzi, Lic. Patricia Pez y Lic. Silvina Bragagnolo. La funcin de la informacin: informarse produce saber? Lic. Mirta Jadzinsky, Lic. Gabriela Kesner y Lic. Claudia Yasan. Responsabilidad y deseo. Lic. Mirta Dans, Lic. Diana Lleventon, Lic. Graciela Mc Loughling, Lic. Clara Meschman, Lic. Hayde Nardini, Lic. Marisa Plstina, Lic. Graciela Roland. Las consecuencias de obedecer a una Ley: impunidad, responsabilidad y eleccin. 4

Lic. Stella Maris Mencucci Kunica y Lic. Patricia M. V. Pez. De la oscuridad a la produccin creativa. Lic. Mara Ins Masc. Orientacin vocacional. Sus usos y la poca. Lic. Diana Saposnik. Des-encuentro. La preocupacin educativa.

III )

Prof. Graciela Canessa. La prctica de la orientacin vocacional en el inicio de los estudios universitarios en una universidad pblica. Lic. Alicia S. Cibeira, Prof. Graciela Canessa y Lic. Lidia Ferrari. Articulacin y fractura entre la escuela media y la Universidad.

Introduccin
Considerar la prctica ha sido, durante los 20 aos de funcionamiento del Departamento de Orientacin Vocacional del C.B.C. una constante preocupacin que nos ha permitido reorientar la mirada que tenemos del tema. El espacio de orientacin constituye un lugar privilegiado y las consultas, reflejo de mltiples variables. Los alumnos que consultan despliegan en este mbito la complejidad que constituye toda eleccin. Es all donde se escuchan las marcas del sufrimiento que acompaa la realidad del pasaje por la educacin media junto con los efectos de los avatares socio-poltico-econmicos del momento. Es debido a esto que el espacio de intercambio y discusin dentro del equipo se encuentra atravesado por los diferentes ejes que 6

parten del encuentro cotidiano con los alumnos. En los ltimos tiempos las preocupaciones giraron en torno a la vigencia o no de los postulados con los que nos acercamos a esta prctica. Producto del intercambio entre los integrantes del D.O.V. es que surge la necesidad de poner a discusin con el afuera el resultado de nuestro trabajo. De este inters surgi la idea de publicar un nuevo cuaderno de trabajo que presente los cambios o la vigencia de los supuestos que sostienen a nuestra prctica. El resultado es un nuevo texto que presenta las diferentes preocupaciones y experiencias de algunos de los integrantes del D.O.V. La vocacin suspendida intenta dar a leer algo acerca de la complejidad que implica esta tarea.

Los trabajos no fueron seleccionados; solamente se administr la posibilidad de que todos ellos fueran publicados. Los diferentes apartados del cuaderno slo pretenden reunir alrededor de tres ejes a los escritos que comparten ciertas preocupaciones en comn. Lic. Mario Betteo Barberis y Lic. Alicia S. Cibeira
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Presentacin
En el ao 1989, el D.O.V coordin y realiz una actividad que, bajo la forma de una mesa redonda, pona en discusin un trmino clave, sustancial de la prctica de la llamada orientacin vocacional. El trmino de vocacin reclamaba otra consideracin a la luz de nuevas interrogaciones provenientes de diversos mbitos discursivos. Alrededor de una amplia y generosa mesa del Colegio Nacional Buenos Aires, cuatro personalidades de nuestro inters se dieron cita bajo el auspicio de este ttulo: La vocacin suspendida. Uno no esta jams donde est; sino siempre ah, donde uno no es ms que el actor de ese otro que uno es. Nadie es lo que cree ser, sino tan slo aquel en el que se representa lo que uno cree ser. Esta afirmacin de Pierre Klossowski, la resignifica con que toda identidad no descansa ms que sobre el conocimiento de un pensante fuera de nosotros (si es que hay afuera y adentro), pensamiento que 9

consiste en pensarnos desde afuera como tales y a travs de l llegar a la pregunta acerca de la identidad y consecuentemente dejarla sin respuesta. El autor parodia el lenguaje de la teologa para llegar a la verdad de las demostraciones que la teologa busca, sin posibilidades de encontrarlas, mediante el recurso de invertir el sentido del fin tal como se ha invertido el propsito de utilizacin de los medios. Su primera obra de ficcin, La vocacin suspendida, nos muestra la carencia de posibilidad del culto, la desaparicin del rito que implica, el fin de todas las religiones. Es precisamente en el rito y en el culto, donde toda la divinidad se hace aparecer a travs de las llamadas leyes de hospitalidad que nos permiten arribar hasta la luz de la revelacin en las que se medita sobre la necesidad y el sentido de ese signo nico arbitrariamente elegido, donde el mundo encuentra su sentido a travs del lenguaje establecido. 10

Para Klossowski, toda vocacin religiosa se ha hecho imposible, y sobre la base de que tal imposibilidad en tanto real en s misma, tiene que permanecer suspendida, proponiendo que, para ocupar el lugar que ha dejado vaco, se establezca la aparicin de una nueva diosa, en que reine la voluntad del espritu, del pneuma, del soplo, de la palabra, inventndole un nombre, insuflado mediante el acto de creacin literaria, en un cuerpo que lleva un mismo nombre Roberte . Nueva diosa en el mundo, sujeta al imperio de la temporalidad, imperio de la imaginacin sobre la realidad y la aceptacin de la fuerza del deseo como creadora del sujeto en el que se manifiesta y se hace posible la vida. Es la creacin de un nuevo mito, de una nueva religin, de una nueva gnosis, de una nueva forma de conocimiento en una direccin que encierre lo natural como lo sobrenatural, afirmando la imposibilidad de lo absoluto, hacindolo posible en su misma negacin. En sntesis y siempre en el 11

mismo camino se trata de saber que lo imposible es. Desde Paul Veine, filtra el tema de la vocacin en un fragmento discursivo, representando un aporte indiscutible a toda investigacin arqueolgica. Estamos ante un universo material, compuesto de referentes prediscursivos, que son potencialidades an sin rostro, prcticas siempre diferentes que engendran en ese universo puntos siempre diferentes, objetivaciones siempre distintas, rostros. Cada prctica depende de todas las dems y de sus transformaciones. Todo es historia y todo depende de todo, nada es inerte, nada es indeterminado ni inexplicable, lejos de estar suspendida en nuestra conciencia, ese mundo la determina. Por lo tanto, para el autor, no existe una vocacin a lo largo de los tiempos puesto que nada es inerte, lejos de estar suspendida en nuestra conciencia, ese mundo material de prcticas sociales 12

que dan formato y rostro a los referentes prediscursivos, es el que la determina. Lic. Mencucci Kunica
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La Vocacin Suspendida
Mesa redonda 9 de octubre 1989

Vie Illustre de S. Ignace, de Corneille Gall.

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Lic. Mario Betteo Barberis: En nombre de las autoridades del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires, de la Prof. Graciela Canessa, Directora del Departamento de Orientacin Vocacional del C.B.C y en el mo propio, quiero agradecer al Colegio Nacional de Buenos Aires, en su director el Dr. Horacio Sanguinetti, por facilitarnos este recinto para realizar nuestra actividad de hoy. Asimismo, deseo agradecer a quienes invitamos a tomar parte de esta mesa redonda: Padre Ral Acosta, Lic. Enrique Milln, Prof. Alejandro Russovich y a Rodrigo Tarruella. Suscribir con el nombre de una novela el tema que nos convoca a esta mesa redonda result la manera de invitar a este encuentro. El trmino de vocacin, siendo tan habitual es a la vez esquivo a una interrogacin ms profunda. A qu problema intenta dar respuesta la idea de vocacin? A qu nos referimos, para ser ms precisos, cuando invocamos dicho trmino? No apuntan estas 15

preguntas por el momento demasiado al centro mismo del problema? Es por ello que a travs de la novela de Pierre Klossowski La vocacin suspendida, que relata bajo la forma de testimonio indirecto la crisis de una vocacin y por medio de su inquietante ttulo, que nos surgi presentar las cosas desde este sesgo de la oblicuidad. Como deca Maurice Blanchot, y tambin Jorge Luis Borges, refirindose a la metfora, el camino ms corto de un punto a otro es literalmente la lnea oblicua. Colocar en suspenso la nocin de vocacin tambin presupone asimismo que ella, efectivamente est suspendida, sostenida con relacin a un punto. Abordarla desde sus particulares perspectivas creemos posibilita hacerle lugar a cada punto de referencia. Bien, comencemos la mesa redonda.

Padre Ral Acosta: Yo voy a tratar de darles brevemente, me lo traje escrito porque saba de la 16

rigurosidad del tiempo, una visin un poco general, desde lo religioso y bsicamente una recorrida medio rpida por la Biblia, que es un texto base de fe, para ver un poco el sentido en el que aparece, cmo se ha ido desarrollando a lo largo de la Biblia, esta realidad. De por s, la palabra vocacin viene del latn y significa llamado. Entonces, no se hace justicia al origen de la palabra si por ella slo se entiende la ocupacin habitual de una persona. Vocacin apunta ms bien a una duradera forma de vida, a un estado de vida a que uno es llamado. Y uno puede ser llamado por voces diversas. En la perspectiva religiosa y moral, el que llama en definitiva es Dios, que conduce a los hombres a los variados gneros de vida y quiere que en ellos cada uno alcance su salvacin en Cristo. Slo en su vocacin, el hombre puede alcanzar su propio destino, en que debe de llegar a ser l mismo. Es la primera vocacin: ser uno mismo, persona. Servir a la comunidad y dar gloria a Dios. 17

Slo en casos rarsimos es de esperar que a una persona se le muestre su vocacin por medio de una experiencia extraordinaria, interna o externa. Una aparicin, una visin de Dios, alguna revelacin que le diga as, casi sealando con el dedo vos ests llamado a ser tal cosa. Se da algn caso. De ordinario el camino que lo lleva al conocimiento de la vocacin pasa mediatamente, como todas las manifestaciones de Dios, por la propia aptitud, las propias cualidades. Las posibilidades y necesidades externas, las disposiciones y azares de la vida y el consejo de amigos y expertos. Las cualidades o idoneidad no marcan ordinariamente una direccin nica. No son flechadas como tampoco las circunstancias externas son por lo general absolutamente claras y unvocas. Por lo tanto la decisin ha de tomarla, al final, la voluntad del hombre mismo. Dios respeta la libertad del hombre an en el sentido de que en la eleccin de vocacin, le deja abiertas varias posibilidades. Y la definicin la doy yo en ltima instancia. 18

Ahora bien, las escenas de vocacin son las pginas ms impresionantes de la Biblia. La vocacin de Moiss en la zarza ardiente yo tengo que dar por entendido una serie de conocimientos de la Biblia, sino esto se vuelve interminable y debo darle un poco el sentido de telegrama a esto, no hay remedio la vocacin de Isaas en el templo; el dilogo entre Yahv y el joven Jeremas es interesante, ponen en presencia de Dios en su majestad y en su misterio y al hombre en toda su verdad, en su miedo y en su generosidad, en su poder de resistencia y de acogida. En general todas estas experiencias, que indudablemente son de otra poca, con otra mentalidad, con una literatura que no es la moderna y por lo tanto deben de ser un poco traducidas, plantean una experiencia fuerte de Dios y el miedo de la persona que experimenta ese contacto con Dios, esa invitacin, ese llamado directo. Para que estos relatos ocupen tal lugar en la Biblia es preciso que la vocacin sea un momento de importancia en la revelacin de Dios y en la salvacin del hombre. 19

Todas las vocaciones en el Antiguo Testamento, que compartimos con los judos, tienen por objeto misiones. Dios llama y llama para algo. Eso es lo fundamental y es muy claro. Si Dios llama es para enviar, quiere la colaboracin de una persona para una funcin determinada. El primer llamado es a Abraham, que lo llama para fundar un nuevo pueblo. Otro llamado importante es a Moiss. Tambin llama a otra gente medio comn, Amos, un profeta medio perdido tiene un libro chiquito en la Biblia a Isaas, Jeremas, Ezequiel y les repite la misma orden: Ve. La vocacin es el llamamiento que Dios hace or al hombre, al hombre que l ha elegido y al que destina una obra particular, en su designio de salvacin y en el destino del pueblo. En el origen de la vocacin hay pues una eleccin de Dios. En su trmino, una voluntad divina a realizar. Dios tiene un proyecto y quiere contar con esta persona destinada para realizarlo. Y l la llama. Sin embargo, la vocacin aade algo a 20

la eleccin y a la misin. Un llamamiento personal, dirigido a la conciencia ms profunda del individuo, y que modifica radicalmente su existencia, se la cambia totalmente. No slo en sus condiciones exteriores sino hasta en el corazn haciendo de l otra persona. Este aspecto personal de la vocacin se traduce en los textos. A menudo se oye a Dios pronunciar el nombre de aqul a quien llama. No es un llamado genrico; llama por su nombre. Es claro en Moiss, que se acerca a la zarza y escucha desde la zarza ardiente: Moiss, Moiss ! Tambin se lo hace a Abraham, a Jeremas, a veces para indicar mejor su toma de posicin y del cambio de existencia que significa. Dios le da a su elegido un nombre nuevo. En la Biblia es muy importante el nombre y el cambio de nombre es un cambio de misin. Hay un cambio de rumbo y que significa en varios casos con el cambio de nombre. Y Dios espera una respuesta a su llamamiento, una adhesin consciente de fe y de obediencia. A veces esta adhesin es instantnea. Cuando llama a Abraham, ste escucha el llamado de Dios y 21

obedece. No hay demora. Parti Abraham como se lo haba dicho Yahv. Isaas recibe el llamado y le dice: Aqu me tienes, mndame. Pero con frecuencia, el hombre es invadido por el miedo y trata de evadirse como en el caso de Moiss, quien pone un montn de pretextos para salvarse de esa misin que le encomienda Dios. Jeremas le argumenta a Dios: Soy un muchacho. Y tambin en otro momento se queja: Me has seducido Yahv y yo me dej seducir. Es que la vocacin normalmente pone aparte al llamado, lo separa del grupo y hace de l un extrao entre los suyos. A Abraham le pide que deje su pas y a los suyos, a su raza y a la familia de su padre. Otro rasgo que caracteriza al llamamiento de Dios es la extrema libertad con que l se mueve. No se fija ni en cualidades ni en previsiones humanas. Elige a quien quiere y como quiere. El caso claro es el de Ams que les mencionaba antes: no es un profeta, no es de familia de profetas como se estilaba. Es pastor y se dedica a cultivar higos. 22

Dios lo saca de lo que estaba haciendo para ponerlo, proponerle esa misin diferente. Y Dios se encarga de suplir todas las carencias que humanamente son esperables o las cualidades que esperablemente la persona tuviera, la persona llamada. Este llamamiento no se dirige a todos, a los que Dios elige como sus instrumentos. Los reyes, por ejemplo, si bien son los ungidos del Seor, no oyen tal llamamiento directo. El profeta Samuel es el que informa al primer Rey, a Sal y a David, ese designio de Dios. Tampoco los sacerdotes deben su sacerdocio al llamamiento recibido directamente de Dios, (me refiero al Antiguo Testamento), sino a un nacimiento. El mismo Aarn, el que da inicio a la raza sacerdotal an cuando la carta de los Hebreos dice que fue llamado por Dios, no recibe ese llamamiento sino por intermedio de Moiss. Es raro en esta poca de la Biblia la intermediacin. Es muy directo el llamado de Dios a la persona. Son raros los casos que ese llamado viene por intermedio de otros. 23

Pasados estos personajes, un poco la reflexin sobre la Biblia se plantea directamente sobre el pueblo judo, el pueblo de Israel. Recibi una vocacin? En el sentido corriente de la palabra es evidente que s. En el sentido preciso de la Biblia, an cuando un pueblo no pueda ser tratado como una persona singular y tener sus reacciones, Dios sin embargo obra con todo el pueblo como con las personas a quien llama. Cierto que les habla por intermediarios, en particular por el mediador Moiss. Pero aparte de esta diferencia impuesta por la naturaleza de las cosas, Israel tiene todos los elementos de una verdadera vocacin. La alianza es un primer lugar un llamamiento de Dios, una palabra dirigida al corazn. La ley y los profetas estn llenos de este llamamiento. Escucha Israel, repetido muchas veces. Estas palabras ponen al pueblo en una existencia aparte de la que Dios se hace garante. Y le prohbe al pueblo buscar apoyo en otro que no sea Dios. Finalmente este llamamiento espera una 24

respuesta un compromiso del corazn y de toda la vida. O sea, son todos los rasgos de una vocacin. En cierto sentido, es verdad que estos rasgos se haya en plenitud en la persona de Jesucristo que es la culminacin de la revelacin de Dios. El perfecto siervo de Dios. El que siempre escucha la voz del Padre y le presta obediencia. Esto en contraposicin a la rebelda del pueblo y de los integrantes del pueblo, llamados por Dios a una relacin de amor, que en muchos casos est comparada al matrimonio, no le son fieles. Cristo es totalmente fiel. No obstante, el lenguaje propio de la vocacin prcticamente no es utilizado por el Nuevo Testamento a propsito de Jess. Si Jess evoca constantemente la misin que ha recibido del Padre, sin embargo en ninguna parte se dice que Dios lo haya llamado y esta ausencia es significativa. Porque la vocacin supone un cambio de existencia y en Cristo eso no se da. Toda la vida l fue para eso. El llamamiento de Dios sorprende a un hombre en su tarea habitual, en medio de los 25

suyos y lo orienta hacia un punto cuyo secreto se reserva Dios. Hacia el pas que yo te indicar, le dice a Abraham. Ahora bien, nada indica en Jesucristo la toma de conciencia de un llamamiento. Su bautismo, que es un poco su presentacin en sociedad, es a la vez una escena de investidura regia y se oye la voz del padre que dice: T eres mi hijo. Y tambin la presentacin por Dios del siervo en quien se complace perfectamente. Pero aqu nada evoca las escenas de la vocacin. De un extremo al otro de los evangelios, sabe Jess de dnde viene y a donde va. No le cambian el rumbo. Y si va a donde no se lo puede seguir, si su destino es tipo nico, no se debe esto a su vocacin sino a su mismo ser. Si Jess no oye para s mismo el llamamiento de Dios, en cambio multiplica los llamamientos a seguirle. Empieza su predicacin llamando discpulos. La vocacin es el medio de que se sirve para agrupar alrededor de l a los doce, 26

los amigos ms cercanos. Pero tambin dirige a otros un llamamiento parecido. Jess mir con cario a un joven rico que se le acerc y le dijo: Sgueme. Y ahora eso s, llama en forma incondicional y es bastante tajante en dar la libertad pero Si quieres ser mi amigo, sgueme ya y olvdate del resto de las cosas. Un poco tambin el llamado encuentra un eco as. Ellos dejndolo todo, lo siguen. En toda su predicacin tiene algo que comporta una vocacin, una invitacin fuerte, un llamamiento a seguirle en una vida nueva cuyo secreto l posee. Si alguien quiere venir tras de m y si hay muchos llamados pero pocos elegidos se debe a que la invitacin al reino es un llamamiento personal, al que algunos permanecen sordos. La iglesia naciente percibi inmediatamente la condicin cristiana como una vocacin. La primera predicacin de Pedro en Jerusaln es un llamamiento a Israel, semejante al de los profetas y trata de suscitar un movimiento personal, slvense 27

de esta generacin extraviada. Para el apstol Pablo existe un paralelismo real entre el apstol por vocacin y los cristianos de Roma o Corinto, los santos por vocacin. Santos por ese llamado a vivir esa amistad, que es participacin en la vida de Dios, no por la realidad de que ya lo sea. Para restablecer a los Corintios en la verdad, les recuerda sus llamamientos, ste es el que sustituye a la comunidad de Corinto tal cual es. Y les dice: Consideren su llamamiento pues no hay entre ustedes muchos sabios segn la opinin general. Para darles una regla de conducta en este mundo, cuya figura pasa, les invita a quedarse, cada uno en la condicin en que le hall su llamamiento. La vida cristiana es una vocacin porque es una vida en el espritu, porque el espritu es un nuevo universo, porque se une a nuestro espritu para hacernos or la palabra del Padre y despierta en nosotros la respuesta filial. Dado que la vocacin cristiana ha nacido del espritu de Dios y dado que el espritu es uno solo, el que anima todo el cuerpo de Cristo, hay en medio de esta nica vocacin, 28

diversidad de dones, de misterios y de operaciones, pero en esta variedad de carismas, que son gracias, no hay en definitiva ms que un solo cuerpo y un solo espritu. El criterio es que todas las cualidades deben contribuir a la construccin de la unidad del cuerpo y al crecimiento de esa unidad. Dado que la Iglesia misma, la comunidad de los llamados es tambin la elegida, todos los que en ella oyen el llamamiento de Dios responden cada uno en su puesto a la nica vocacin de la Iglesia, llamada a ser ahora no tanto en palabras bblicas sino en la ltima expresin del Concilio Vaticano segundo, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Eso es todo. Lic. Enrique Milln: Antes de comenzar le deca al Padre que la charla iba a ir en descenso, de los temas religiosos a los temas ms cotidianos. En una novela de Marguerite Duras que se llama El arrebato de Lol V. Stein dice Marguerite Duras del personaje principal, que nunca se haba visto confrontada con la salvajera de una eleccin. Si el castellano admite esta salvajera, digamos, es que 29

podemos pensar que es bastante grfica esta adjetivacin de lo que supone elegir algo. Elegir es algo que pone al sujeto en una condicin salvaje. Vamos a tener que fundamentar esto, por qu puede ser tan costoso elegir. Otra cuestin, elegir, entre dos cosas. Esto supone por lo menos la eleccin. Pensaba tambin, que me corresponda en esta mesa redonda una fuerte responsabilidad que era el ser el nico del gremio psi que estaba invitado, y que eso obligaba por lo menos a alguna referencia profesional, dado que en general somos los profesionales que somos consultados muchas veces con relacin a sus elecciones y a veces a sus elecciones profesionales, cosa que ocurre con mucha frecuencia en el momento de tener que elegir carrera. De esta manera es que decid hacer una breve referencia a lo que supone la orientacin vocacional y especialmente un recuerdo y un homenaje de quien fue uno de los primeros titulares de la ctedra de la Universidad, que fue Rodolfo Bohoslavsky, cuya obra tuvo un peso de una importancia fundamental en la especialidad. Digo 30

esto porque constituy lo que realmente podemos llamar la escuela argentina de orientacin vocacional, que plante una cosa realmente novedosa en cuanto hace a la tradicin de esta tarea. Hay una corriente fundamentalmente desarrollada en Estados Unidos, que provee un servicio. El sujeto que quiere elegir algo consulta a un profesional, realiza una serie de experiencias, tests, pruebas y dems. Y responde por la carrera, por el trmino de la eleccin que le parece ms adecuado para la persona que consulta. La obra de Rodolfo Bohoslavsky viene a proponer algo totalmente distinto en esta actividad. Parte del supuesto que el profesional no debe elegir en el lugar del que consulta. Que la consulta en un momento de la eleccin supone un trabajo que debe de permitir al que elige entender las razones que determinan su eleccin y poder realizar este acto de eleccin de manera libre. Por eso no se trata de ofrecerle ningn tipo de respuesta ya terminada sino acompaarlo en este aprendizaje de entender las condiciones por las cuales est determinada su 31

eleccin. De manera que lo que puede transformarse en un simple asesoramiento, en un momento determinado de la vida, se puede transformar realmente en un momento importante que va a permitirle al sujeto poder tener algunas variables que determinan su manera de elegir que le servirn para todos los otros momentos posteriores en que deba realizar elecciones en su vida. Invirtiendo esta cuestin aparece entonces toda una serie de elementos que son tenidos en cuenta en la tarea de la eleccin vocacional. En principio la valoracin de la importancia que tiene el tiempo que el sujeto dedica en la eleccin, en el aprendizaje de elegir. Este trabajo debe ser valorado por el sujeto de la misma manera que el trabajo que despus realizar, porque pone en juego inclusive el desarrollo del trabajo posterior. En este momento, en esta poca en general, los adolescentes eligen acuciados por algo del orden de la celeridad de los apremios, de la eficacia, en donde no est en absoluto valorado el tiempo que 32

puede utilizar el joven para elegir. De manera que en general vienen con presiones familiares que provienen de un medio social que hacen que aparezca valorado el joven que tiene decidida su vocacin rpidamente y que rpidamente inicia su carrera y que va a ser eficaz profesional en un tiempo sumamente breve. La tarea del orientador vocacional ser entonces limitar esta influencia y permitirle al sujeto que valore el tiempo de demora en lo que hace a la produccin inmediata, pero que es un tiempo realmente valorable cuando se toma la totalidad de una vida. Por otro lado, elementos tales como valorar tambin aquella actividad, en qu condiciones se produce la tarea profesional que elige el sujeto. Muchas veces se elige carrera en relacin con los gustos, por la temtica que toma, que luego de recibirse va a tener que llevar un estilo de vida que muchas veces es contradictorio con sus gustos, sus deseos. Est lleno el medio de psiclogos que se olvidaron cuando les decan que tendran que estar encerrados en un consultorio muchas horas por 33

ejemplo, sentados en un silln sin moverse y que son factores que parecen secundarios en el momento de elegir pero que efectivamente conforman toda una serie de cuestiones que son importantes a tener en cuenta. Ms o menos estas son las lneas generales del pensamiento de Bohoslavsky en esta materia y subrayar fundamentalmente el efecto de su pensamiento en una prctica mucho ms humana que responda mucho menos a las exigencias de la produccin de la sociedad que a menudo acta de manera descarnada sobre quienes van a tener que hacer una eleccin. Ahora pasamos a la cuestin de la eleccin ya con un poquito ms de detenimiento y menos referida a la actividad del orientador. Efectivamente, la vocacin por etimologa es un llamado. Este llamado, como todo llamado, proviene de afuera, proviene del otro. Y supone que el sujeto debe buscar fuera de s, en lo que le ofrece el mundo, aquellas cuestiones que pueden capturarlo, que 34

pueden comprometer su deseo, que puedan hacerlo objeto de una atraccin como apareca claramente descrito por el Padre Acosta. Muchas veces se genera la ilusin de que esto debe de ser buscado adentro. Esta cuestin de la bsqueda dentro, que se plantea mucho en la vocacin religiosa, en general uno encuentra que se apela a las dos cuestiones; la bsqueda dentro de s y la bsqueda fuera de s. Muchas veces la ilusin de esperar algo de dentro impide buscar fuera. Y es muchas veces por fuera donde se encuentra aquello que desencadena la vocacin. La bsqueda del llamado de lo que circunda. En nuestros colegios secundarios, aparece muy claramente una continuidad en lo que hace a la enseanza. Sucede una transmisin de cierta concepcin que opone dos valores. La continuidad a la que me refiero es que sistemticamente ocurre que se separa el goce del estudio. Es decir, no se transmite el goce con relacin a estudiar. Este valor del goce se presenta como opuesto a otro que es el de la utilidad. Se transmite que se estudia porque estudiar es til. El 35

utilitarismo es un valor que coexiste con el surgimiento de la burguesa, en donde las cuestiones que se producen adquieren valor si son tiles. Todas aquellas cuestiones que no son tiles son desechadas porque no sirven para nada. El goce se define, por el contrario, como justamente aquello que no sirve para nada. Es algo que se hace y no tiene utilidad inmediata. Siempre aparece el ejemplo tan fuerte en la consulta del para qu sirve el latn? Y los padres que piden que uno le explique a los hijos de lo til que es el latn si no, no pasan de ao y uno se encuentra en un problema muy serio porque yo pienso que estudiar latn no sirve para nada, pero que es realmente algo muy lindo. Y que si uno lo hace, llega a hacerlo porque le gusta mucho, nada ms. Yo no creo que no sirva para nada; efectivamente sirve, sirve para muchsimas cosas. Lo que ocurre es que aquello para lo cual a uno le sirve el latn es algo que se entera despus de saberlo, que no lo puede saber de antemano y que nadie puede ser forzado a estudiar latn porque esto sirve para algo. Efectivamente, por 36

ah saber latn le permite leer a Virgilio, acceder a cierta lgica poco habitual para nuestros das, pero que sin embargo funda nuestra cultura; puede permitir tal vez acceder a gozar de algn libro de santos, acceder a alguna metfora. Pero decirle que algo lo haga por eso a un joven es algo que a uno lo lleva absolutamente al fracaso porque en realidad, aunque sirva es impredecible para qu sirven las cosas y estudiar latn como estudiar cualquier otra cosa, supone que muchas veces uno lo hace sin utilizar el criterio utilitarista como elemento de decisin. Esto suele ser muy importante en la eleccin de las carreras, porque suele influir el elemento de la utilidad como un elemento importante en la decisin. Cuando este elemento es utilizado a veces casi como nico elemento, el sujeto luego paga muy caramente la eleccin por haber renunciado a este otro elemento que es el goce. A veces se dice que no se estudia una carrera porque no es rentable, quieren carreras rentables que como no proveen ningn goce para el 37

sujeto no le permiten, recibido ya, ganar ningn dinero con esto, cuando por ah con otra carrera, menos de moda o menos rentable hubiera podido solventar sus gastos mucho ms eficazmente. El problema es plantearse porqu este valor del goce de las cosas que sirven para poco o para nada, ha perdido tanta influencia en estos momentos. De esto podemos hablar despus. La otra cuestin que quera decir hoy es la del entusiasmo que supone una eleccin. La palabra entusiasmo, su etimologa incluye la palabra teo que en griego quiere decir Dios y aquel que est entusiasmado es aquel que segn el diccionario Corominas, est inspirado por los dioses e inspirado al mismo tiempo quiere decir, insuflar aliento. El que elige con entusiasmo es aquel que permiti que los otros, que los dioses, que las palabras, que los discursos, los textos, los poetas, que la cultura, le insufle ideas a partir de las cuales poder seguir el llamado que viene de los dioses. Lo cual se emparenta con la cuestin del goce. Como vern es toda una lnea que permite pensar que elegir no es 38

algo que convenga, ms bien no conviene. Que se paga caro la eleccin, que es incmodo y que adems supone un malestar fundamental todo lo contrario a la ventaja, al confort, a las situaciones placenteras en el sentido del equilibrio. Es totalmente desequilibrado y entronca esta situacin con otro problema que es la cuestin del deseo. En el texto del Padre, aparece cmo algunos responden al llamado y otros vacilan. Bueno, pero finalmente responden. Pero existe la posibilidad de no responder a un llamado y esto es lo que quera subrayar finalmente, porque me parece que es como transmisin, de... la siguiente cuestin. Sostenerse en un deseo cuesta caro. Es decir, se paga caro sostener un deseo. Supone renunciar a ciertas cuestiones que seran ms fciles para el sujeto. Se paga con la persona el precio de estar en el deseo. La persona, en el sentido de la imagen que uno tiene de s mismo, es decir, esa imagen que uno tiene de s mismo cuando uno se sostiene en el deseo, se fractura, cambia, se accede a otra manera de vivir y esto es algo que supone 39

costos. Quien no est dispuesto a pagar costos, probablemente no responda a los llamados y viva una vida confortable pero se queda sin estas direcciones que viene del campo del Otro a llamar. Entonces, primero el goce, el deseo, el confort, el utilitarismo y por ltimo dira que el efecto de la eleccin, la curiosidad. Cuando tena 95 aos le preguntaron a Po Baroja cul era la definicin de la vejez que l poda soportar un hombre que a los 95 aos trabajaba 10 horas diarias y contest que la vejez era pura falta de curiosidad. Pero no bien uno entra a cuestionarse en el mundo como campo del Otro, se encuentra con propuestas que lo fuerzan a esto que volviendo al principio supone la salvajera de la eleccin, es decir, poder soportar los costos, las prdidas que se producen. Rodrigo Tarruella: Yo, al hecho de la vocacin lo veo como un proceso de transformacin, como un viaje. Empezando por el cine, segn el cine, podemos primero hablar de cmo lleg la gente que 40

hace cine al cine y despus quedemos en algunas pelculas sobre el tema de la vocacin. Si vemos cmo lleg la gente que dirigi o dirige pelculas al cine, vemos que la mayora de ellos no llegaron estudiando cine, sino que llegaron de otro lado. Por ejemplo, Alfred Hitchcock, lleg dibujando los letreros de las pelculas. K. Misoguchi lleg pintando kimonos. Einsestein, Fritz Lang y otros eran arquitectos; un director que se llama Howard Fox lleg siendo ascensorista del estudio, se conect con la gente que haca cine en el estudio y lleg a dirigir pelculas y ahora es considerado un maestro del cine, cosa que cuando era ascensorista no poda preveerlo. Bueno, as con casi todo el mundo en el cine. Berlanga, el director valenciano, cuando lleg ac a Bs. As., dijo que a l le daba bastante bronca las escuelas de cine porque deca que desde que haba escuelas de cine, se estaba acabando el cine. Medio Macedonio Fernndez, pero no es as? 41

Despus tendramos cmo aparece la vocacin en las pelculas. Esto es muy vasto, pero lo que pasa es lo siguiente. Si la vocacin es algo que se est haciendo, se est formando, una cosa es cuando se est haciendo y otra cuando es algo que ya est, como algo concluido. Si tenemos la biografa de Pollak, y ya sabemos todo lo que le pas, es algo congelado. Entonces hacer cine sobre alguien del que ya se sabe los hechos de la vida termina siendo muchas veces convencional y cristalizado porque ya sabemos qu le pas a fulano. Es muy difcil hacer una pelcula contando algo que trata de ser paralelo, lo que en otra poca se llamaba la novela de aprendizaje, algo paralelo a lo que va ocurriendo, que va descubriendo las cosas por el camino. En la novela de aprendizaje, la cultura norteamericana se basa en eso, arrancando con Huckleberry Finn de Mark Twain, despus lo que sigue, Heminway, etc., tenemos toda la cultura del aprendizaje, del pragmatismo de la persona que va aprendiendo por el camino.

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Tenemos por ejemplo la novela del camino, la pelcula de caminos, road movies; tenemos a Wim Wenders y en sus pelculas, cmo los personajes van cambiando sobre la marcha del viaje. Viaja y ese viajar le transforma la vida y ese viaje es tanto interno como externo. Es muy difcil separar una cosa de la otra. Hay un poema de Constantino Kavafis, el gran poeta griego, que se llama taca, lugar de Ulises, que dice es un poema largusimo que lo importante no es llegar a taca sino lo que va ocurriendo durante el viaje. Cuando uno llega a taca descubre que taca ya no tiene nada que ofrecerle y entonces hay que partir de nuevo. La idea de que las cosas se van descubriendo en ese viaje, que no se puede saber a priori. Por ejemplo, en el cine tenemos otras pelculas: el Van Gogh de Vincent Minelli, que para los que conocen la historia de Van Gogh, sabemos que el padre de Van Gogh era un pastor protestante y que Van Gogh quera ser pastor como l. Sabemos que no le sala, porque digamos, lo echaban de todas 43

partes. Entonces qu pas: empez a pintar, a hacer bocetos, sus dibujos, sus pinturas. Hizo eso por diez aos. Digamos que transport a la pintura mucho de su vocacin religiosa pero por otra va. Tenemos una transformacin de algo. Bueno, despus tenemos un caso, que no es cine, el caso de Rimbaud, que vendra a ser un proceso muy interesante, porque cul sera la vocacin de alguien que empieza a escribir a los 17 aos y abandona a los 19 y despus se dedica a contrabandear armas? Qu pas ah? Despus hay una pelcula sobre la vocacin religiosa, lo que estaba diciendo el Padre, la Juana de Arco de Dryer, en el cual vemos cmo Juana tiene un llamado divino, va cumpliendo etapas de una vocacin religiosa, en este caso unido a una cuestin poltica histrica, porque el personaje de Juana, como sabemos, es la herona nacional de Francia, une eso con la expulsin de los ingleses del territorio francs como siempre, los ingleses metidos en todas partes . 44

Luego tenemos una pelcula que quiero destaca en especial, Padre Padrone de los hermanos Taviani, Paolo y Vittorio. Porque ac el tema de la vocacin me parece que est bastante bien planteado. O sea, tenemos un pastor de cabras que quiere que el hijo sea tambin pastor de cabras y el hijo, durante toda la pelcula, trata de cumplir la funcin de pastor. Hay un conflicto constante. El padre lo faja a cada rato y en determinado momento el hijo elige ir a estudiar Filologa, no s si a Roma o a dnde, ya que ellos estaban en el sur de Italia. Este personaje, el hijo del pastor, prcticamente no habla en toda la pelcula y lo que va a estudiar es el cdigo del lenguaje, cmo relacionarse con los dems mediante la palabra, mediante el lenguaje. Esto le permite salir de ese lugar, le permite salir de esa confrontacin constante con el padre y encontrar un idioma propio. Como sabemos en la pelcula, el personaje es Gabrino Leda, escribe el libro que da origen a la pelcula de Padre padrone. Esto me parece bastante interesante con respecto a la vocacin, o sea un mandato dado y 45

alguien que busca un camino propio, buscando un cdigo social lingstico, de comunicacin con los dems. Bueno, esto es por lo que por ahora dira. Prof. Alejandro Russovich: Filsofo, actor y poeta, son tres vocaciones. Cmo se generaron estas vocaciones? Yo lo nico que puedo hacer es contar una pequea historia personal. Estudiaba en mi adolescencia con los jesuitas, en Santa Fe como alumno interno. All puede decirse que para m se abri un mundo nuevo. La sensacin que experiment era la de estar encarcelado y por lo tanto libre dentro de m para dedicarme a las cosas que tena a mano. Una de esas cosas era la lectura. Yo tendra por entonces trece aos ms o menos. Era un asiduo ratn de biblioteca. All me top con libros que me encantaron, a pesar de que no los comprenda ms que superficialmente. El Quijote, los escritos polmicos y teolgicos de Chesterton y algunas obras no de teologa propiamente dicha, s de apologtica.

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Un da vino al colegio a dar unas charlas sobre apologtica un jesuita historiador irlands, Guillermo Furlong. Hablaba sobre el misterio de la Santsima Trinidad. En algn momento recuerdo, entre otras preguntas que le hice, le pregunt cmo es posible que siendo las tres personas un solo dios, solamente se hubiera encarnado el hijo. Qu quiere decir esto, que quedaron all, en otra parte, el Padre y el Espritu santo? No me respondi. Pero pocos das despus, iba yo cruzando en diagonal un gran patio abierto que se llamaba Patio de los Naranjos no haba ningn naranjo y yo iba caminando de tal manera que cada tres pasos me salteaba una baldosa. Yo solamente saba lo que estaba haciendo en ese momento. Y de pronto siento que se pone al lado mo el Padre Furlong y me dice: Cada tres pasos te salteas una baldosa. Yo me qued atnito porque fue como si se hubiera metido dentro mo. Me tom de la mano y me dijo: 47

Alejandro, vos tens que ser jesuita (risas). Y me empez a decir quin era yo, y me empez a detallar lo que me ofreca la orden jesutica. Era tan persuasivo, tan convincente, tan atractivo, tan seductor que por un momento yo me sent algo as como... la imagen que me vino a la cabeza era la de Jesucristo en el desierto tentado por el demonio (risas). La diferencia era que en este caso el demonio era un sacerdote y yo no era Jesucristo. Sent todo el atractivo de la oferta y al mismo tiempo un profundo rechazo interior. No tena contrargumentos para oponerme. La situacin se volva cada vez ms tensa. Yo no saba qu decir hasta que finalmente le dije: Padre, no puede ser. Por qu hijo?. Por que yo no creo en Dios. Entonces a un poco de distancia me mir fijo a los ojos y no me dijo nada. De todas maneras 48

me dediqu de ah en adelante a estudiar el reglamento de la Orden. Una noche, despus de cenar, el rector que era un viejo espaol, de familia noble, llamado Castillejos, me hizo llamar a su despacho. En el claustro, frente a la puerta de entrada, en medio del corredor estaba puesta una vasija de barro, un cntaro. Yo casi me lo llevo por delante. Entonces espontneamente la puse a un costado, bajo la arcada del claustro. Cuando entr me dice: Cmo te encuentras? Te sientes a gusto?. Y le digo: No padre. Por qu?. Porque no me gusta la comida, no puedo comer. Oh, no os preocupis, si ese es el problema ya comers. Cundo venais hacia ac, no encontrasteis un cntaro frente a la puerta?. 49

Si. Que hicisteis?. Lo puse a un costado, le respond. Y no recuerdas que hay un artculo del reglamento que dice que no debes mover nada del lugar en el que est, porque si est all es por alguna razn de ser?. Pasaron algunos das y vuelve a llamarme. De nuevo me encuentro con el jarrn que cuidadosamente elud y entr. Cmo te sientes?. Bien. Ya comes?. Si. Encontraste el jarrn frente a la puerta?. Si, Padre. Y qu hiciste?. .Lo dej donde estaba. Y no sabes que un artculo del reglamento dice que hay un lugar para cada cosa y cada cosa debe de estar en su lugar?. 50

Bien, vuelven a pasar algunos das y me vuelve a llamar. Bien, el jarrn estaba por supuesto all. Yo haba ido acumulando una cierta rabia y entonces le di una patada con toda el alma y el jarrn se rompi con gran estruendo. Golpe. Adelante. Entro y yo estaba esperando la pregunta por el jarrn. Cmo te encuentras?. Bien. Has recibido noticias de tus padres?. Si. Bien, vete. Yo creo que en ese momento, junt de alguna manera las dos cosas. La propuesta del tentador y la imagen plstica que me dio el otro. La consecuencia fue que no me hice jesuita, que me dediqu a otra cosa, entre ellas a la lectura, a la 51

lectura en voz alta durante la comida. En una tarima ms alta, se coma en silencio y alguien lea un texto ms o menos ameno, de alguna enseanza o moraleja. Desarroll de esta manera una notable habilidad para leer que me sirvi entre otras cosas para declamar en los actos pblicos. Entre otras cosas, adems, desarroll cierto talento innato para la imitacin. Imitaba la voz del Padre rector de manera bastante exacta. Por ejemplo si en algn momento dado haba chicos jugando a los dados, a las escondidas, yo me acercaba y de pronto le deca:Qu hacis aqu!, imitando la voz (risas). Un da me llam el rector. Uy! Pens, para qu ser ... Y me dijo: Ha llegado a mis odos que me imitas a la perfeccin. Si, padre, bueno ... Y bien, hazlo. Pero no s qu quiere que le imite. T sabes. Bueno, cuando usted da la bendicin con 52

el Santsimo. Bendito sea Dios, bendito sea tu santo nombre...(imitando). Y as, el se desternillaba de risa. Por otra parte, me encantaba lo que declamaba en esas festividades del colegio. Y as naci esa otra vocacin, la de la poesa. Me qued entonces una inclinacin duradera por la filosofa, a travs de la poesa. Hace poco particip en un Congreso Internacional de Semiologa y present un trabajo haciendo un paralelo entre las ideas semiticas de Charles S. Pierce con su triadismo categorial y el tratado de la Santsima Trinidad. No hace mucho, tom parte de una filmacin de una pelcula sobre uno de mis queridos maestros, Witold Gombrowicz, una pelcula de Alberto Fischerman. Es decir, que de alguna manera creo en esta alta cima de la vida que he llegado, que se ha hecho verdad esta frase de Goethe: Los que se suean en la juventud, se realizan en la edad madura. 53

Para cerrar voy a dar un pequeo testimonio de mi actividad potica. Un soneto que dice: Leo la vida, le hablo y me responde. Bulle ante m. Florece, nace y muere. No contesta. Me dice que la espere. Le pregunto que cundo, cmo, dnde la encontrar. Me esquiva, es una puta. Dice que la disfrute. Huye. No entiendo. Estoy en t, me dice. No comprendo. La beso, la acaricio, no se inmuta. Esta flor, no la ves?. Estoy en ella. Esta msica, el ritmo, lo que escribes. Todo es mo, desde tu aqu hasta la remota estrella. Todo te doy. No sientes que lo vives, goza del sol. Despus estars fro. (Aplausos) 54

Abrimos la mesa... Prof. Alejandro Russovich: Bueno, como decas (dirigindose a Milln), que la charla comenz alto y termin muy bajo, pero de alguna manera hay una relacin entre el discurso del Padre Acosta y mis propias experiencias. Tambin creo que hay una relacin entre esta vocacin suspendida, que recin viene a manifestarse tardamente o por lo menos, a comenzar a realizarse. Yo me sent aludido, muy particularmente cuando hablaba el Padre y tambin me sent aludido cuando hablaba el psicoanalista y tambin cuando hablaba el crtico de cine. Yo creo que todos de alguna manera nos hemos sentido aludidos porque en determinado momento uno se pregunta, bueno estoy haciendo realmente lo que me gusta? Estoy realmente sindome yo mismo, soy autntico? Mi maestro Gombrowicz me respondera. Nadie es autntico. Ser autntico es imposible porque siempre yo estoy siendo creado por otro y por los otros. Hay una forma que me 55

viene. En ese sentido creo que es correcto la apreciacin psicoanaltica. La cosa est afuera. Lic. Cristin Varela: Si hay un comn denominador en lo que se dijo en esta mesa, es que en el tema de la vocacin hay un otro y ese otro tiene la imagen de Dios o del Padre. El hablaba de Padre padrone, el Padre Acosta de Dios; usted tena dos padres ah y despus lo que deca Milln del tema del utilitarismo que viene a confundir la cuestin de la eleccin. Yo creo que el utilitarismo nace con la burguesa, la eleccin tambin. A lo mejor Ud. a los otros importantes los tena ah, en el patio de los Naranjos, podra hacer gimnasia con estos otros, patearles el jarrn. Tal vez lo que hace que la orientacin vocacional sea ahora un problema, es la distancia que hay entre quien tiene que elegir y ese otro con el cual se pueden hacer algunas cuestiones, una gimnasia, preguntarle y uno escucha a los chicos sobre el tema de la vocacin yo trabajo como orientador y a veces uno siente que no est trabajando como un profesional sino como un maestro, como un padre. Lo cierro ac 56

con esta reflexin. Yo creo que este padre, este Dios, est cada vez ms distante en las posibilidades de dialogar con l. Lic. Mara Ester Jozami: Yo quera hacer una reflexin a partir de lo escuchado de Cristin y en esta mesa redonda tan importante, a partir de lo que el psicoanalista Milln deca y escuchando las otras reflexiones, pienso que la gimnasia es posible en tanto se entiende la posibilidad de acompaar en el proceso de eleccin al adolescente desde una escucha que le permite enfrentarse a su llamado, a su Otro, poniendo al Otro en un ms all, inalcanzable, sino acercando, en tanto que hay otro analista, orientador, con una escucha abierta que de alguna manera le va a permitir hacer esa gimnasia. Prof. Alejandro Russovich: Hay alguien aqu que tenga una dificultad en la eleccin de su propia vocacin? (risas) Lic. Lidia Ferrari: Pensando esto que el llamado es desde afuera, desde el Otro, pero 57

supuestamente que tenga que ver con el deseo, la tarea del orientador, cmo articular esto si pensamos que prcticamente uno tiene que pensar que el deseo es el propio, el suyo propio, de lo propio y autntico del deseo, qu sera encontrar esto ms ntimamente, cmo hacer ah su articulacin? Lic. Enrique Milln: Que el deseo, vos nombraste una frmula lacaniana de origen hegeliana, que el deseo es el deseo del Otro, que provenga del Otro es el primer tiempo del deseo. Todo deseo es imaginado, es decir, las cosas estaban all, las palabras esperndonos como desde la eternidad para hacernos objeto de ellas. Deca que una frase de Lacan que es muy potica que es cuando dice del significante, las palabras, los discursos, estn all esperndonos en el Otro, como si fuera desde la eternidad para hacernos objeto de ellas. Estn esparcidas en el mundo como estaba el Quijote al lado de la Teologa y del imperativo tens que. Todo esto era oferta del Otro. Por supuesto que uno puede elegir dentro de lo que hay 58

para hacer en el siglo que le toca. Si uno hubiera nacido en el Siglo de Oro espaol, tendra la posibilidad de ser santo, cosa que ahora sera ms difcil, porque no est tan en la oferta del Otro. A mi gusto estn en este siglo demasiado cercanos a los problemas del siglo, en la orientacin, tomando partido de lo que hay en este siglo, entonces esto empobrece un poco la enseanza cristiana, baja un poco el nivel de otros siglos, en donde la iglesia estaba un poco ms pensando en la salvacin divina. Yo, por ejemplo, recordaba un santo del que les haba mencionado algo, San Juan de la Cruz, en aquella poca se poda ser santo, exista ms la posibilidad de ser religioso que ahora; estaban las ofertas familiares mucho ms claras que ahora. Ese es el primer tiempo. Est en el Otro que se puede ser santo, religioso: se poda ser mstico, aventurero; se poda escribir la gramtica castellana. Ahora uno puede ser psicoanalista u otras cosas. Ese es el primer tiempo. Despus de trata de apropiarse y apropiarse es el punto en donde apareca la cuestin de la libertad. Yo pensara que Russovich no eligi los textos que estaban en la biblioteca, estaban all, 59

pero despus tuvo que apropiarse de uno, de otro y esto es un acto de libertad, de responsabilidad. sta es la parte que tiene que ver con nosotros. Ah donde uno elige, pierde otras posibilidades. Lic. Mario Betteo Barberis: Lamentablemente debemos finalizar esta mesa redonda por una cuestin de tiempo. As como hubo un tiempo para hablar, tambin hay un tiempo para concluir. Agradezco profundamente a nuestros invitados por haber participado y a ustedes, por hacer de pblico. Muchas gracias. (Aplausos)

ndice

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ATRPAME SI PUEDES, DICE LA VOCACIN

Atrpame si puedes. Filme de Steven Spielberg.

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Falso o Verdadero: Una Eleccin Demasiado Seria


Lic. Mario Betteo Barberis

Frank Abagnale Jr. decidi un cierto da que ya era tiempo de irse de su casa (tena 16 aos para ese entonces) y se march sin avisar a nadie. Con algo de ropa, la chequera que tena de un banco local y una suma de 200 dlares en la cuenta, sali a vivir por su cuenta. No tard en encontrarse falto de fondos y la solucin a su problema surgi en el momento en el cual decidi seguir emitiendo cheques a pesar de no contar ya con recursos. De all a falsificar su carn de conducir con el fin de aumentarse la edad fue un solo paso. El saba que estaba atravesando una lnea invisible que separa lo legtimo y lo falso pero l deca que tena confianza en s mismo. Saba que para conseguir un buen trabajo no requera solamente ser mayor de edad sino disponer de algn ttulo y adems cubrir las 62

apariencias. Un cierto da encontr de casualidad la posibilidad de vestirse como un piloto de Pan Am y a partir de ese momento Frank comenz su carrera de aeronavegante. Falsificando incluso los cheques oficiales de la compaa de tal manera que siempre que se presentaba frente a una cajera que l elega para realizar la operacin (seduccin de por medio), lograba llevarse a sus bolsillos considerables sumas de dinero en efectivo. A partir de ese momento, el uniforme de Pan Am pas a ser segn sus propias palabras, mi alter ego. 1 Era algo as como un vicio, el de hacerse pasar por otro y vivir elegantemente y rodeado de mujeres, con los bolsillos llenos de dlares y sabiendo que estafaba al estado. Sus empersonaciones (traduccin de impersonations) lo condujeron de cierta manera a ejercer diversas profesiones. Fue mdico de un hospital durante un ao y abogado en una pequea ciudad; y lo curioso del caso era que
Abagnale F. Jr., Catch me if you can. The true story of a real fake, Pg. 45.
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durante las pocas en que se dedicaba esas ocupaciones, nunca emita cheques en falso; segn l era un modo de no sumar sospechas ni llamar demasiado la atencin sobre s. Su lema era, no es tan importante que el cheque est bien imitado, sino qu bien luce quien se presenta con el cheque ante el cajero. 2 Segn sus propias palabras, nunca me sumerg tan profundamente en la identidad asumida de manera tal que me olvidara de que era realmente Frank Abagnale Jr. 3 Haba elegido ser pasador de cheques falsos de profesin (paper hanging, palabra que tambin se usa para llamar al empapelador de paredes), con lo cual tuvo que aprender a manejar algo de diseo grfico, de economa, inversiones, ciencia mdica, leyes y as. Pero nunca se consider ni se rode de criminales. De este modo Abagnale denunciaba que el crimen de este siglo era el del robo de identidad, la crisis sobre cualquier rasgo que comporte algo de
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dem. Pg. 120. dem. Pg. 121.

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identidad, sea el sexo, el nombre propio o los ttulos acadmicos. Incluso la tecnologa cuanto ms se desarrolla, ms espacio da paradjicamente para el engao, la impostura, el robo. A mayor vigilancia acerca de las identificaciones, ms necesidad de burlarlas y denunciarlas. Hay algo fuertemente ligado a la estafa que Abagnale explot con xito hasta que un buen da fue detenido por la polica. Lo ms curioso del final de esta historia es que finalmente este sujeto lleg a hacerse de una profesin, dentro de la crcel, y fuera de ella cuando algunos directivos de bancos americanos empezaron a contratarlo para que con su saber acerca de la estafa y los cheques los asesorara como para descubrir a los estafadores que operaban en el mercado. Fue a partir de ese da que su posicin social mut de manera radical sin perder el hilo de su deseo. Se haba convertido en un experto. Actualmente se presenta pblicamente como un buen padre y buen esposo, con una carrera lograda en el campo de las finanzas, reconocido por la sociedad y ya no perseguido. Incluso su imagen y su experiencia fueron tomadas por Steven 65

Spielberg y convertidas en una pelcula que ha tenido un xito considerable en el mundo entero. Estamos hablando del film Atrpame si puedes, con Leonardo Di Caprio y Tom Hanks como Abagnale y el inspector de fraudes que lo persigue respectivamente. Cunto tiempo se puede sostener una posicin, una cierta funcin sin caer de ella? Qu nos ensea la experiencia de Abagnale respecto a la identificacin y las vicisitudes que la ligan al saber? A partir de los libros escritos por l, pareciera que la trayectoria de Abagnale en los diversos mbitos laborales marca que en ciertos casos, una funcin se sostiene sin que sea requisito indispensable un saber terico digmoslo as acadmico, sino con un saber acerca del otro. Pero, qu del otro? Esto nos trae a la memoria dos casos que se acercan bastante al de Abagnale. Uno de ellos se refiere a la experiencia de Martin Guerre, aquel hombre que alrededor de 1548, pocos meses despus del nacimiento de su hijo, aparentemente a 66

causa de un altercado que tuvo con su padre, Martin, de 23 aos, totalmente solo, se alej de Artigat, abandonando a toda su familia, a todo su patrimonio y no se supo ms de l durante mucho tiempo. Unos cuantos aos despus, un cierto individuo llamado Pansette, entr al pueblo y en el camino se cruz con un par de individuos que lo tomaron por Martin Guerre y a partir de ese momento, aceptando esa nominacin que caba sobre su persona y su cuerpo, y sin que mediara una semejanza fisonmica importante con el ausente, se hizo pasar por l incluso dentro de la familia de los Guerre. Nadie puso en duda de que Martin haba regresado. Y as pasaron los aos, durante los cuales l fue aprendiendo ms y ms acerca de Martin Guerre pero ese saber de nada le sirvi en el momento en el cual por su propia ambicin, Pansette-Martin decidi acudir a la corte para promover un juicio contra su to y as obligarle a rendir cuentas de ciertos bienes y su administracin durante su ausencia. Fue en ese movimiento que se dieron cuenta que Martin Guerre no era un vasco sino un extrao. Las tradiciones ancestrales 67

impedan a los vascos proceder de esa manera. Y fue por ello que juzgado y declarado culpable de impostura y falsa suposicin de nombre y de persona y de adulterio 4 termin sus das en la horca. Sosa se pregunta en el artculo si esta posicin de cierta impostura, de cierto engao, de una suposicin, no emparenta al psicoanalista con Martin Guerre, para extraer de ello alguna enseanza relacionada con este inslito fracaso de una nominacin, desde el momento en que el nombre propio, de hecho, est afectado por cierta despersonalizacin, cierta ficcin e incluso cierta impostura. Pansette al aceptar ser tomado por Martin Guerre no slo aceptaba un engao sino que al mismo tiempo sostena una cierta transferencia que haba recado sobre su nombre y sobre su persona.

Sosa M. F., El nuevo Martin Guerre, los heternimos de Pessoa y los nombres del analista, Pg. 15.
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El otro caso es aquel que nos relata Claude Levi Strauss referido a Quesalid. 5 Se trata de un fragmento de autobiografa indgena recogido por Franz Boas en lengua kwakiutl de la regin de Vancouver, Canad. Este Quesalid, (es al menos el nombre que recibi cuando se convirti en hechicero) no crea en el poder de los brujos, de los shamanes. Y aguijoneado por la curiosidad de descubrir sus supercheras y el deseo de desenmascararlos, comenz a frecuentarlos hasta que fue invitado a integrar el grupo y rpidamente recibir lecciones como para convertirse l en shamn. As averigu como se realizaban las curaciones y qu tcnica implicaba: el arte de fingir un desmayo, la tcnica de producir vmitos, el empleo de soadores o sea, espas encargados de escuchar las conversaciones privadas de los pacientes y hacrselos llegar al shamn, etc., etc. Y as Quesalid habiendo confirmado sus peores sospechas, quiso continuar la averiguacin pero ya
Levi Strauss C., Antropologa estructural, Pgs. 158167.
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no era libre; su permanencia entre los shamanes era ya conocida. E incluso cierto da fue convocado por la familia de un enfermo que haba soado que l era su salvador. Y ese primer tratamiento fue un xito brillante. Quesalid prosigui su carrera, incluso confrontndose con otros problemas, de la siguiente talla. Cmo es que en dos tcnicas, la suya y la de otra tribu, ambas sostenidas por ilusiones y falsedades, una de ellas es ms eficaz que la otra? Con respecto a qu sistema de referencias se los debera juzgar? Escribe Levi Strauss al respecto, que la fabulacin de una realidad en s misma desconocida, hecha de procedimientos y representaciones, depende de una triple experiencia: la del shamn mismo que si su vocacin es real (e inclusive si no lo es, como resultado del solo ejercicio), experimenta ciertos estados especficos, de naturaleza psicosomtica; la del enfermo, que logra o no una mejora; la del pblico, en fin, que tambin participa de la curacin y para quien el entusiasmo que experimenta la satisfaccin intelectual y 70

afectiva que obtiene determinan una adhesin colectiva que inaugura a su vez un nuevo ciclo. Quesalid no se convirti en un gran hechicero porque curara a sus enfermos, sino que sanaba a sus enfermos porque se haba convertido en un gran hechicero. Retengamos algunos trminos que han pululado en estos casos: estafa, cheque falso, apropiacin de nombre y profesin, vocacin, identificaciones, transferencia, estn aqu emparentados de manera textual. Hemos encontrado que hay ocasiones en las cuales el encuentro con cierto lugar social, cierta cosa llamada vocacin, es producto no solo del azar o la contingencia sino que interviene un cierto estado de indeterminacin y sobre todo un cierto modo de considerar a la verdad. Ninguno de los tres sujetos era un defensor de la verdad en el sentido de defensor de cierta fe. Y sin embargo produjeron actos que tuvieron efectos de verdad. Veamos esa especie de paradoja.

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Por ms que ensayemos en investigar y proseguir intentando ir hacia el objeto que se conoce como vocacin, ms se escurre entre las manos en un llamativo acto de escapismo. Nadie sabe lo que es pero todos hablamos de ella. Pareciera que no se deja atrapar, a la manera de ese Frank que la encarna por su costado ms ridculo. Cmo es posible que alguien engae por tanto tiempo a tantos, cuando su visibilidad dependa solamente de una voluntad de engaar? 6 Tomemos por ejemplo el uso que l le haba dado a su arte del copiar. Se sabe que un cheque no es igual que un billete de moneda corriente pero a veces nos olvidamos de dnde est esa diferencia. Ambos son papeles pintados y con una nominacin de valor de cambio pero sucede que a nadie se le ocurrira as como as romper un billete mientras que un cheque
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El verbo truchar sera en nuestra actualidad lingstica su mejor sinnimo. Es plausible reconocer en trucho el sonido propio de la palabra inglesa true [suena tru y significa verdadero] como diciendo que en lo trucho hay algo de verdad que se nos presenta en su revs.

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que es ms personal puede destruirse sin mayores problemas. Lo impersonal del billete le da ms garanta de vida y de confiabilidad mientras que el cheque, el cual requiere del nombre del emisor, solicita que se lo coteje con algn rasgo de identidad. El cheque tiene un dueo as como el billete es de nadie. Es as que Frank Abagnale saba acerca de ello pero no solamente como un saber comn sino como un saber que puesto en prctica, en un cierto arrojo, lo fue llevando lentamente hacia un lugar que lo convocaba a hacer jugar la impostura y la falsificacin verdaderamente. Un testimonio de un mdico residente deca que no conocan a un mdico mejor que Abagnale, no por lo que haca con los enfermos (obviamente) sino por la manera en que habilitaba a que los residentes practicaran efectivamente el acto mdico. En este sentido, Abagnale transitoriamente ocup un lugar vaco de saber previo, sostenido solamente por esa manera de hacerse pasar por... Y fue transitorio en la medida que parece que haca uso mas all del lmite, de esa imposicin tan 73

despersonalizante. No est de ms subrayar el carcter persecutorio que marca toda su historia, persecucin que cesa en el mismo momento en que ya no es sostenible la tensin que lo mantena en movimiento. La relacin con el otro encuentra al final de sus das una tranquilidad resultado de su franca incorporacin al sistema monetario del sistema. Otro cantar es el de Quesalid. ste deseaba que se supiera acerca de la superchera que era el curanderismo en esas sociedades, pero no saba que una vez que entrara al campo de sus palabras y rituales, su persona y su nombre iran a desprenderse de su propia voluntad, de tal manera que rpidamente entr en el campo del deseo de los otros (el ejemplo del soador es aqu muy transparente) y cuanto ms era supuesto su saber, ms eficaz eran los tratamientos falsos que realizaba. Haca efectivo sin saberlo el deseo del Otro. Y una vez en esa pendiente, haba perdido la sensacin de libertad. Su vocacin estaba ya determinada en el preciso momento que sali a 74

querer develar el misterio... de la vocacin. Es en ese instante que ella no se deja atrapar y dando un paso hacia un costado, hace pasar delante de s al sujeto con sus vanidosas pretensiones. Es desde esta perspectiva que adoptamos un punto de vista el cual armoniza en algn sentido con lo que sigue: Que todava podamos pensar que un padre o una madre puedan hoy transmitirle a un hijo/a algo que est lleno de misterio, que responde por un secreto, capaz por otra parte de conmover despertando en alguien un deseo duro (Hacer durar su duro deseo escribe el poeta Paul Eluard), es al mismo tiempo querer pensar, o hacer existir, la idea de que entre padres e hijos algo todava tiene sentido, que puede pasar, transmitirse, como sentido escribe Ricardo Nacht. Y contina: Si la vocacin es soberana es porque ella no deja dominarse, no se compra ni se vende, es porque ella es capaz de resistir lo que la poca pretende dominar. Que la transmisin de padres a hijos est, como lo est, 75

irremediablemente afectada, lo es seguramente como efecto del duro deseo del capitalismo: en l nada es pensable por fuera de lo que se compra o se vende, incluidos el amor, el sexo y la muerte. Ya no hay misterios, o sea, ya no hay nada a transmitir. Una vocacin que se transmite de padres a hijos hace existir lo que como secreto se encuentra ms all de toda prdida de sentido, sta tambin transmitida, pero a la manera del contagio, o sea como miedo, como amenaza, como miedo al miedo, que perturba justamente, el hecho de que puedan coexistir una eleccin, un deseo y un sentido. Slo por esto es importante que de padres a hijos algo quede a resguardo en los territorios soberanos del misterio. La vocacin as entendida toma ms el nombre de una resistencia que de un concepto, entendiendo con esto un esfuerzo por sacarla del dominio de la explicacin, incluso de las dimensiones ligadas directamente con el misticismo. Es como si fuese ms bien una resistencia del 76

discurso en lugar de un ncleo de saber del mas all de todo discurso. Inventar un problema, una posicin antes de encontrar una solucin, quiere decir que no hay una manifestacin necesariamente a priori y exterior que deba ser abordada, sino que es por cierto modo de estar que se producen, se construyen, se fabrican problemas primordialmente a partir de los acontecimientos de discurso. De alguno de los escritos de Gilles Deleuze, hubo cado en nuestras manos el problema del devenir. 7 Si en la lengua francesa la palabra avenir, indica el porvenir, el futuro, devenir quiere mas bien decir un volverse, hacerse, convertirse. Este matiz es muy importante de distinguir para descifrar a Deleuze, ya que ser por ese devenir que opera en silencio, sin vinculacin con el volverse filsofo o revolucionario como inscripcin en la historia; devenir no es imitar ni hacer como... ni
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Deleuze G. y Guattari F., Mil mesetas.

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conforme a un modelo, sea ste de justicia o de verdad. Tampoco se trata de un punto de llegada ni tampoco importa el punto de partida. Menos an un efecto de boda o encuentro, de engarce ni de evolucin. No es una correspondencia de relaciones, ni semejanza, ni una imitacin ni una identificacin. Devenir no es progresar ni regresar segn una serie, ni son sueos ni fantasas. El devenir es siempre de otro orden que el de la filiacin. Es un verbo que no tiene otro sujeto que s mismo. Con esto pretendemos subrayar la connotacin clnica de esta manera de situar un problema. Hay toda una topologa en el libro Mil mesetas. Se trata de trazar devenires que no se definen por puntos; ni puntos que hay que unir ni puntos que configuran una lnea. Al contrario, es un trazado que pasa entre puntos. Un punto siempre evoca un origen. Pero una lnea de devenir no tiene ni principio ni fin, ni salida ni llegada, ni origen ni destino y eso hace que hablar de ausencia de origen, erigir la ausencia de origen en origen, es un mal juego de palabras. Se trata entonces de un medio 78

que est solo compuesto de movimiento. Dice Su Shi, pintor-poeta del siglo XII: Cuando Yu-ko pintaba un bamb, l vea al bamb y no se vea ms. Es poco decir que l no se vea ms; Como posedo, renunciaba a su propio /cuerpo. Se transformaba, devena bamb, Haciendo brotar interminablemente nuevas /frescuras. Chuang-tzu, desgraciadamente, no es ms /de este mundo! Quin concibe an tal espritu /concentrado? 8 Para Su Shi, el gesto de pintar era un acto mgico que comprometa al universo a travs del pintor. No soy el que pinta, es la naturaleza que se representa a ella misma por intermedio de mi
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Cheng F. , Dou jaillit le chant , Pg 25. (la traduccin me pertenece).

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mano. El gesto de pintar debe de brotar del bamb, no de la mano de Su Shi. Es la Naturaleza, dice, quien da a luz al arte, y no a la inversa. Tan lejos como sea posible en la aproximacin al acto, sin jams dar a ver al acto mismo, la pintura china tanto como la poesa prefieren sugerir eso que pide ser cumplido o lo que viene de serlo, mucho ms que atrasar la accin en el instante de su cumplimiento. Volviendo entonces al comienzo, tres casos en los cuales estuvo comprometido algo de un devenir revela que ese movimiento tramado estuvo marcado por xitos y fracasos. A su manera, tanto Quesalid como Frank Abagnale Jr. construyeron una reterritorializacin de su subjetividad haciendo pasar su experiencia por los bordes siempre incmodos de una relacin insospechada con la verdad. El fracaso de la nominacin que encontramos en Martin Guerre contribuye a renovar el debate acerca de la relacin del sujeto con el saber. La relacin del sujeto con el saber se presentara como una disyuncin, es decir, una particular relacin entre dos conjuntos de tal manera 80

que no dispongan de ningn elemento en comn o que su interseccin est vaca. Es lo que sucede entre el saber y el sexo o entre el saber y el goce. Este vaco de elemento en comn produce un vrtigo feroz por colmar ese espacio, colmarlo con imgenes, interpretaciones sentido o cuerpo, es decir, con una parte del saber, del sexo o del goce que permitiese suponer que all hay un sujeto. Debido a esto es que resulta tan difcil sostener esa apariencia de identificacin sin caer de ella. Los tres ejemplos nos convocan a revisar sin pretensin de descubrir el sentido ltimo de las cosas las experiencias que con el nombre de vocacionales nos siguen hablando de recorridos, encuentros y desencuentros, sobretodo lugares de llegada en vez de puntos de salida, en fin, una variada gama de efectos de subjetivacin y desubjetivacin.

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Mario Betteo Barberis Lic. en Psicologa UNAM-U.B.A, miembro de la ELP. mariobto@fibertel.com.ar

psicoanalista,

Bibliografa
Abagnale, Frank Jr.: Catch me if you can. The true story of a real fake. Broadway Editor. New York. 2000. Cheng, Francois: Dou jaillit le chant. Phebus. Pars. 2000. Deleuze, Giles y Guattari, Flix: Mil Mesetas. Pretextos. Valencia. 2000. Levi Strauss, Claude: Antropologa Estructural. Eudeba. Buenos Aires. 1968. Nacht, Ricardo: Entre el Miedo y el Misterio. El Surmenage de la Muerta. Ao 4 N 9. Buenos Aires. 2004 Sosa, Miguel Felipe: El Nuevo Martin Guerre, los heternimos de Pessoa y los nombres del analista. Artefactos N 3. Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Mxico. DF. 1992.
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La Mirada en la Eleccin Vocacional


Lic. Mara del Carmen Domnguez

Este trabajo es un intento de articular la eleccin vocacional con la mirada segn la concepcin lacaniana y a los distintos lugares que puede tener la misma como favorecedora o inhibidora del proceso de eleccin de una profesin u ocupacin. A modo de ejemplo, se pueden oponer dos modos de bsqueda de qu hacer en la vida, dos modos antitticos de qu hacer en lo referente al estudio y al trabajo. Por un lado est Frank W. Abagnale, el adolescente protagonista de la pelcula: Atrpame si puedes de S. Spielberg (basada en un caso real). Este chico, desde los 16 a los 20 aos, se dedica a hacerse pasar por profesional de por lo menos tres 83

carreras, lo que le permite hacer innumerables estafas. Estafando a los otros gana un monto de dinero importante. Por el otro lado, estn como ejemplo tres chicos que realizaron varias entrevistas de orientacin vocacional en forma conjunta. Ellos venan de una pequea ciudad de la Provincia de Bs. As. Se definan como varados ante la posibilidad de eleccin de una carrera. El punto sobre el que se puede focalizar es sobre la relacin que todos tenan con la mirada de los otros como instrumento de verificacin de estar bien ubicados, en el camino correcto para cada uno. Ser bien vistos por los otros garantizaba la eleccin y la profesin. Si los otros aceptaban su imagen en tal o cual rol, ellos estaban hechos para eso. Todos parecan adherir al dicho: Si lo parece, lo es. La mirada, segn la concepcin de Lacan, encarnada en los otros y los efectos sobre los sujetos 84

que eligen un quehacer (carrera u ocupacin) es el objetivo principal de esta investigacin. Para Lacan, en la relacin con las cosas por la va de la visin algo se separa de ella de algn grado eludido y eso es lo que se llama la mirada. 1 As es considerada la mirada en el Seminario 11, en el campo escpico hay una esquizia entre el ojo y la mirada. Por lo tanto hay que hacer una divisin entre el ver y el mirar. Adems, en el mismo seminario sigue la puntualizacin de Merleau-Ponty, y considera que somos seres mirados en el espectculo del mundo. 2 Hay una satisfaccin en estar bajo la mirada que nos cerca y nos convierte primero en seres mirados, pero sin que nos lo muestren. Qu quiere decir esto? sino que en el estado llamado de vigilia est eludida la mirada y se elude, no-solo que eso mira, sino tambin que eso
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Lacan J., Seminario 11, Cap. VI, Pg. 81. dem. Pg. 82.

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muestra. En el campo del sueo, en cambio a las imgenes las caracteriza el hecho de que eso muestra. 3 Lacan retoma lo trabajado por Freud y considera que cundo uno sabe leerlo, se da cuenta de que ya Freud en su escrito sobre Las pulsiones y sus destinos la coloca en la lista de pulsiones en primer plano, ya que no es homloga a la pulsin oral o anal porque es la que ms elude el trmino de la castracin. 4 Si consideramos que la castracin es ese punto lmite para cada sujeto en el que se confronta con su falta estructural a partir de la cual responde con una forma de ser, la mirada es la que mejor le permite huir del encuentro con la falta ya que es fugaz e instantnea. En el campo de la pulsin escpica queda dividido el ver-ser visto que es el recorrido que hace la pulsin; de la mirada, que es el objeto que queda
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dem. Pg. 83. dem. Pg.85.

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recortado en este circuito pulsional. Este objeto, por su naturaleza, queda reducido a una funcin puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la ignorancia de lo que hay ms all de la apariencia. 5 Estas caractersticas especiales de este objeto son las que hacen que tenga tanta importancia en las elecciones vocacionales de los adolescentes; ya que es va el encuentro con los lmites y las posibilidades de cada uno, que tiene que elegir algo que est de acuerdo con su deseo y adems tiene que actuar en consecuencia. Este actuar se encarna en una serie de acciones concretas como inscribirse, cursar materias, estudiar, aprobar exmenes, estar en relacin con pares y profesores, etc. La mirada del Otro encarnada en los otros significativos: como amigos, profesores, padres, novios etc. parece ser lo que garantiza a los adolescentes para atreverse a apostar a una eleccin.
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dem. Pg. 85.

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La imagen anticipada de profesional de tal o cual profesin, tiene que ser avalada por la aceptacin de estos otros. La mirada del Otro que anticipa la propia imagen es uno de los momentos privilegiados para todo sujeto. El estadio del espejo desarrollado por Lacan en los Escritos tcnicos puede ayudar a comprender el valor de la mirada del otro en la anticipacin de la imagen propia. 6 En la constitucin de un sujeto la mirada del Otro materno es fundamental para poder construir una imagen corporal. Especialmente en el nio pequeo (1 ao y medio), se da un estadio o etapa en donde la mirada de la madre, anticipa una integracin imaginaria corporal que es inexistente para que el sujeto pueda ir construyndola posteriormente. Se puede homologar a la adolescencia en general, como una etapa en donde las miradas de los otros parecen tener un valor fundamental para que
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Lacan J., Escritos tcnicos 1, Cap. Dos, Pg. 87-94.

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alguien pueda construir una imagen de s mismo y en especial una imagen de s mismo dentro de una profesin u ocupacin. Entre la maraa de miradas, algunas cmplices, otras censuradoras, otras de caractersticas ms superyoicas, etc. tiene que ir eligiendo que posicin tomar. Aqu, es donde la figura del orientador puede funcionar como el que se ofrece a sostener a alguien en un espacio determinado para que pueda ir construyendo una imagen anticipada a medida que va diferenciando simblicamente distintos lugares en la relacin con sus ideales, miedos, angustias y deseos, etc. En la mayora de los casos es lo que ocurre con el orientador, ofrece un espacio donde ser escuchado pero tambin donde ser mirado. En algunos casos, este espacio de cierta neutralidad y silencio de parte del orientador, puede propiciar que alguien pueda tomarlo de una forma similar al modo en que se mira un cuadro. Segn 89

Lacan, el cuadro es algo que se da como alimento al ojo, pero que al mismo tiempo invita a aquel a quien se presenta el cuadro a deponer ah su mirada, por eso se da un efecto pacificador, ya que se deja la mirada ah. 7 El orientador se ofrecera como lugar donde dejar todas las miradas y as poder tomar distancia de ellas; para que de este modo pueda aparecer algo de la especial y particular relacin de cada uno con la mirada y la incidencia de esta relacin sobre las elecciones tanto de carrera como de otras elecciones en otros mbitos de la vida. La pelcula Atrpame si puedes permite aislar con claridad este objeto de la pulsin segn la teora lacaniana, y adems permite ponerlo en relacin con el camino que un adolescente puede hacer para finalmente encontrar una vocacin en el proceso de orientacin vocacional. sta estaba presente desde el comienzo en la carrera que
Lacan J., dem. Pg. 110.

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emprende el protagonista de la pelcula y resulta ser un modo muy especial de bsqueda de qu hacer y ser en la vida. Tambin estaba la mirada desde el principio y como eje que atravesaba todas las entrevistas de orientacin de estos tres chicos de 5to. ao que consultaron en el dto. de O.V. Ellos describan su situacin como varados frente a la decisin de elegir una carrera, varados como un barco en un lugar. Cul era ese lugar?, era el lugar de la mirada y sus implicancias imaginarias. Ellos decan: Mis amigos no me ven para tal carrera, No me veo trabajando de eso. Nadie me ve como un por ejemplo: doctor. Pedan a los otros un reconocimiento imaginario que los habilitara a ser algo especfico. Crean que estos otros podran darles una garanta de no estar equivocados. Esta garanta que pedan, la pedan a nivel de ser vistos en y por los otros, ser reconocidos para... 91

Los otros son considerados por Lacan como los que encarnan la relacin imaginaria que un sujeto tiene con el Otro a nivel simblico. Siempre ha insistido en los escritos y seminarios en esta consideracin de los otros como los representantes de ese Otro al que estos adolescentes le pedan una garanta de estar en el lugar justo para cada uno de ellos. Por ejemplo, en el Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, considera que tenemos el plano del espejo, el mundo simtrico de los ego y de los otros homogneos del que debe distinguirse el otro plano, que llamaremos del muro del lenguaje. Es aqu donde se encuentran los verdaderos Otros a los que nos dirigimos. El sujeto est separado de lo Otros, verdaderos, por el muro del lenguaje. 8 La particularidad que lo hace diferente al protagonista de Atrpame si puedes, es que este
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Lacan J., Seminario 2, Cap. XIX, Pg.366.

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chico de 16 aos parece haber descubierto que ese Otro que re-asegura todo no existe, que slo tiene un valor simblico y por tanto que es constituyente del sujeto. Por lo tanto, se hallaba despreocupado por conducirse de una forma agradable a ese Otro y por lo tanto no dudaba en montar las escenas para atrapar las miradas de los otros y de ese modo beneficiarse. Era un especialista en los detalles imaginarios que pudieran atrapar a los otros para que creyeran en l y as obtener de ellos lo que le poda servir a sus fines siempre contrapuestos a la ley y al bien comn. Casi como un cuadro, que atrapa la mirada del que est enfrente, l usaba el ropaje que atrapaba mejor a los otros. Es por eso que en el camino de bsqueda de quien ser, se planteaba siempre como una huda incesante que pasaba de una mscara a la otra.

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Segn la posicin que el sujeto tome frente al Otro y a su mirada, as son los recorridos y destinos posibles. En estos ejemplos contrapuestos, tenemos por un lado, la fijeza que imprime esperar una mirada que designe y reasegure. Y por otro, la incesante metonimia de la que en su bsqueda ha decidido burlar a los otros utilizando distintos ropajes que le permitan enmascararse frente a ellos. Por un lado, un chico que no puede parar; y por el otro tres chicos varados, y todos ellos respondiendo sin saberlo a la relacin que tenan con esa mirada que los comandaba a moverse o a quedarse paralizados. Recordemos que como dijimos anteriormente, la mirada es para Lacan, de los cuatro objetos de la pulsin (oral, anal, mirada y voz) que intervienen en la constitucin del sujeto; el objeto que mejor puede representar la huda frente a algo que d cuenta de la castracin y su relacin con el deseo. 9

dem. Pg. 86.

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Esta huda fugaz, instantnea de una imagen a otra, es la que mejor puede enmascarar el deseo de un sujeto. Pero este fluir tiene que tener un tope para que alguien decida que hacer y por lo tanto que ser en la vida. De eso se trata en la orientacin vocacional, de atrapar, como en la pelcula, de atrapar algo del deseo de un sujeto sobre su prxima y futura ocupacin. Para esto es necesario ayudar a salir a algunos de la influencia de la mirada que designa y a otros del constante fluir de las escenas montadas para los otros. Slo as la mirada de los otros y la relacin que cada uno tiene con ella pierden este carcter dominante, y algn pequeo indicio sobre el deseo de alguien en particular podr surgir para iniciar su camino hacia algo que hacer y ser en la vida.

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Mara del Carmen Domnguez. Lic. en Psicologa U.B.A. Miembro del Centro Descartes y miembro Adherente de la EOL. mcdominguez@fullzero.com.ar

Bibliografa
Autores Varios: Cuaderno de trabajos N 1, Dto. de Orientacin Vocacional Universidad de Buenos Aires. Ciclo Bsico Comn. Buenos Aires. 2002. Freud, Sigmund: Las pulsiones y sus destinos. Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. Lacan, Jacques: El Seminario. Libro 2. Paids. 1992. El Seminario. Libro 11. Paids. 1990. Escritos Tcnicos 1. Siglo XXI Editores. 1985.

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Entre la fascinacin de la imagen y el acto de decidir


Lic. Leonora Hardmaier

Este escrito surge a partir de ciertas cuestiones desarrolladas en un grupo de trabajo del Departamento de Orientacin Vocacional del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires. El disparador de estas reuniones fue la pelcula Atrpame si puedes, del director cinematogrfico Steven Spielberg. En este sentido, tratar de precisar algunas cuestiones en relacin al protagonista de la mencionada historia que podran relacionarse con el trabajo que realizamos en orientacin vocacional, en particular, la manera en que ciertas imgenes que se plantean como ideales podran obstaculizar la eleccin vocacional. 97

Ficciones La pelcula dirigida por Spielberg se basa en el libro del mismo nombre escrito por el propio protagonista de la historia: Frank W. Abagnale, Jr. Me interesa en particular esta versin escrita por el propio protagonista, porque como plantea Lacan en el Seminario I: La historia no es el pasado. La historia es el pasado historizado en el presente. Que el sujeto reviva, rememore, en el sentido intuitivo de la palabra, los acontecimientos formadores de su existencia, no es en s tan importante. Lo que cuenta es lo que reconstruye de ellos. Y de lo que Frank reconstruye, se destacan varias cuestiones. Frank es presentado como un adolescente despreocupado, que vive con sus padres y asiste al colegio, como cualquier otro joven de su edad. En determinado momento, Frank escapa de su casa y 98

vive una serie de situaciones que lo llevan a convertirse en uno de los criminales ms buscados por el FBI. Podemos notar cierta diferencia entre las dos versiones en relacin al motivo que llev a Frank a huir de su casa y comenzar una carrera que solo sera detenida por la polica. En la pelcula, Frank escapa cuando sus padres le hacen saber que van a separarse, con lo cual l debe decidir con cual de los dos desea vivir. En el libro, en cambio, el autor plantea como el comienzo de sus desventuras el encuentro con el otro sexo: comienza a salir con chicas, lo cual hace que sus gastos aumenten, y al no contar con el dinero suficiente, engaa a una compaa de seguros, estafa que termina siendo descubierta y de la cual debe hacerse responsable el padre del joven. El padre de Frank le dice que si confiesa lo que ha hecho, l no le recriminar nada ni lo castigar, sino que lo perdonar. Frank dice que fue lo peor que su padre podra haber hecho y sita que este acto de su padre, el no sancionarlo por 99

su mala conducta, tuvo fuerte incidencia en su desarrollo posterior. La madre de Frank decide mandarlo pupilo a un colegio religioso, fundamentando su decisin en que el padre del joven no poda controlarlo. Mientras pasa un ao en el colegio, su padre pierde todo su capital, debido a malas decisiones financieras. Cuando finalizan las clases, su padre va a buscarlo y Frank siente una gran desilusin: en lugar del Cadillac que su padre sola utilizar, ste va a buscarlo en un viejo y descuidado auto. Su padre ya no era el prspero dueo de una imprenta, sino un simple empleado postal, cuestin que Frank no soporta. Es as como luego de un tiempo, decide que ya no quiere vivir con l. Dice Frank: a los diecisis aos, una maana me levant y supe que era tiempo de partir. As fue que dej mi casa, para ir en busca de m mismo.

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Esta bsqueda lleva a Frank a Nueva York, y en esa ciudad relata un hecho que lo fascina: la visin de un grupo de gente esplndida, rodeada de glamour y prestigio: un grupo de pilotos y azafatas de Pan Am, que salan muy divertidos y animados de un lujoso hotel. Recordemos que por esa poca, Pan Am era una compaa area de gran fama y renombre. En ese instante, Frank decide que ser piloto. Pero no por eso se anota en una escuela de aviacin ni mucho menos, sino que, fascinado por esa imagen, realiza toda una serie de movimientos que lo llevan a apoderarse de la misma, consiguiendo de esa manera un uniforme, las insignias, las credenciales, todo lo que haran a la imagen del piloto, ms all del saber que podra sostener a esa imagen. Por esta va, y gracias a los cheques que poda emitir como piloto de esta famosa compaa area, estafa a una serie de bancos, hoteles y 101

comercios, lo que lo lleva a convertirse en uno de los mayores estafadores de los Estados Unidos. En determinado momento, debido a la posibilidad de ser descubierto y a la relacin que entabla con una chica que conoce, decide ser mdico, para lo cual lleva a cabo el mismo procedimiento utilizado para devenir piloto: falsificar el ttulo, las credenciales, conseguir la vestimenta que lo hara pasar por mdico. En otro momento, decide hacer lo mismo, pero para pasar a ser abogado. Frank se embarca en una carrera loca que lo lleva de una profesin a otra, siempre cuidando dar una imagen acorde a lo que se espera de alguien en su posicin, pero sin los conocimientos que podran sostenerla. Hay algo que en su libro Frank aclara: l estaba decidido a no cometer los errores de su padre. l quera ser exitoso en lo que hiciera, ser el mejor. Y si se reconoca como un estafador, tambin plantea que no era uno comn y corriente, sino que l tena clase. 102

El final de las correras de Frank se presenta con ciertas diferencias en la pelcula y en el libro: en la pelcula, una vez que Frank es atrapado, es el mismo oficial del FBI el que le propone al joven comenzar a trabajar con ellos, como asesor especialista en la divisin de estafas; en el libro, el autor cuenta que luego de estar en la crcel y haber salido bajo palabra, al ponerse a pensar en su futuro, tener en cuenta sus capacidades, sus saberes y sus posibilidades, decide ofrecer sus servicios a un banco, para dar charlas al personal del mismo, capacitndolos para detectar las diversas maneras en que podran ser estafados. Gracias al xito que tienen esas conferencias que l va dictando, comienza a desarrollarse como asesor en diversos bancos, cobrando cada vez ms prestigio y fama, para luego pasar a ser consultor de diversas entidades, entre ellas, el FBI. La fascinacin de la imagen En la historia mencionada, vimos al personaje pasar por distintas profesiones: piloto de 103

avin, mdico, abogado, para terminar siendo asesor de bancos y otras entidades con relacin a un tema que conoca muy bien: la estafa. Pero no estamos solamente hablando de estafas en torno a lo econmico, sino tambin con relacin a la imagen que este joven brindaba, hacindose pasar por un profesional cuando no lo era, sosteniendo la mascarada de un saber que no posea, salvo en su ltima ocupacin, donde cuenta con las herramientas necesarias para llevar adelante su tarea. Todo esto lleva a plantear ciertos interrogantes en relacin a lo que sostiene una eleccin vocacional. Ms all de la imagen, las elecciones se sostienen en ciertas marcas significantes que determinan al sujeto en su historia, en su devenir. Siguiendo a Lacan, planteamos la triparticin de registros en relacin al ser humano en tanto imaginario, simblico y real, y situamos la 104

diferenciacin entre Yo y Sujeto, definiendo al Yo como un objeto que se semeja a una cebolla: si pudiramos pelarlo encontraramos las sucesivas identificaciones que lo construyeron. En el Seminario II, Lacan plantea: El yo est hecho de una serie de identificaciones que han representado para el sujeto un hito esencial, en cada momento histrico de su vida y de una manera dependiente de las circunstancias. En la ficcin que estamos analizando, vemos que Frank se va identificando a distintas figuras que lo fascinan, imgenes que lo impactan, ya que las ve como perfectas. El joven quiere verse perfecto, sin fallas, que no le falte ni el prestigio, ni el renombre, ni el dinero que todo ello le dara. Y es as que toma prestada una imagen a la que considera ideal. Pero aunque no negamos la incidencia y la importancia del registro imaginario, sabemos que en psicoanlisis a lo que apuntamos es a la emergencia 105

de algo del orden del sujeto, que va ms all de la mscara del Yo. Y qu es el sujeto? Lacan plantea que el sujeto es nadie. Est descompuesto, fragmentado. Se bloquea, es aspirado por la imagen, a la vez engaosa y realizada del otro, o tambin su propia imagen especular. Ah encuentra su unidad. Una definicin posible de la subjetividad sera un sistema organizado de smbolos, que aspiran a abarcar la totalidad de una experiencia, animarla y darle su sentido. Lo imaginario se encuentra sostenido por lo simblico, por esta cadena inconsciente que constituye al sujeto. El ser humano desde su nacimiento entra en determinado circuito simblico, como un engranaje ms. Son estas marcas significantes las que lo determinan. En el Seminario II, Lacan plantea: El inconsciente es el discurso del Otro. Este discurso del Otro no es el discurso del Otro abstracto, del otro en la dada, de mi correspondiente, ni siquiera simplemente de mi 106

esclavo: es el discurso del circuito en el cual estoy integrado. Soy uno de sus eslabones. Es el discurso de mi padre, por ejemplo, en tanto que mi padre ha cometido faltas que estoy absolutamente condenado a reproducir: lo que llaman super-ego. Estoy condenado a reproducirlas porque es preciso que retome el discurso que l me leg, no simplemente porque soy su hijo, sino porque la cadena del discurso no es cosa que alguien pueda detener, y yo estoy precisamente encargado de transmitirlo en su forma aberrante a algn otro. No es lo imaginario lo que sostiene las elecciones del sujeto. Si fuera as, no habra conflictos, ya que cada uno seguira simplemente sus instintos, a la manera de los animales. El conflicto se presenta por el entrecruzamiento de estas dos vertientes, la imaginaria, y el plano simblico, como palabra recibida por el sujeto, marcas simblicas que lo determinan. Ya en el Seminario II, Lacan plantea: Los humanos nacen con toda clase de 107

seres

disposiciones, sumamente heterogneas. Pero cualquiera que sea su suerte fundamental, su suerte biolgica, lo que el anlisis revela al sujeto es su significacin. Esa significacin es funcin de cierta palabra, que es y no es palabra del sujeto: l recibe esa palabra ya totalmente hecho, es su punto de pasaje. No s si se trata de la palabra clave primitiva del Libro del Juicio, inscrito en la tradicin rabnica. No miramos tan lejos, tenemos problemas ms limitados, pero en ellos los trminos vocacin y llamada poseen todo su valor. El protagonista de la historia plantea que huye de su casa buscndose a s mismo, y lo que hace es estafar mediante la apropiacin de diferentes imgenes prestigiosas. En el libro, comenta que l no se senta un delincuente, sino que l vea todo lo que haca como un desafo, como una prueba que deba superar. Saba que estaba por fuera de la ley, tena nocin de ello y de que los representantes de la misma lo buscaban por sus delitos, pero l se manejaba por fuera de la misma. 108

El lugar de la Ley En El Malestar en la Cultura, Freud planteaba: tres fuentes de las que proviene nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo, y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos entre los hombres en la familia, el Estado y la sociedad. Y funda la creacin de estas normas en el mtico relato del asesinato del padre de la horda primordial. A partir de ese momento se funda tanto el supery individual como el supery cultural. Ambos estn ligados a la figura del padre, en tanto instaurador de la ley. Es el padre quien interviene en el Edipo privando a la madre del nio. El padre como portador, representante de la ley. Es interiorizado como Ideal del Yo en el sujeto y brinda al nio los ttulos necesarios de los cuales se servir en el futuro.

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Ahora bien, qu lugar ocupa el padre de Frank en esta historia? Lo podemos precisar en dos momentos marcados: l es quien le otorga a Frank la chequera para que pueda comprar gasolina y as salir con chicas, chequera que el joven utiliza para realizar su primera estafa a la compaa de seguros, estafando tambin de esta manera a su padre. Y ya dijimos que el hecho de que su padre lo haya perdonado en esa ocasin es situado por Frank como de graves consecuencias en su futuro. Por otro lado, un padre cado, que pierde su fortuna y su prestigio, frente al cual Frank se siente incmodo, a quien siente como un perdedor y no quiere parecerse. l quiere ser exitoso, el mejor. Pero el camino que elige lo lleva a estar por fuera de la ley. Podemos suponer en Frank que las marcas que ha dejado este padre no lo hacen encuadrarse en determinada ficcin que le permita moverse socialmente, que le de un lmite, que lo ordene. Es recin a partir del encuentro con los representantes de la ley, en este caso los oficiales 110

del FBI, que Frank puede encontrar un espacio para poder preguntarse acerca de lo que realmente quiere hacer. Podemos suponer que en realidad, lo que el joven necesitaba era toparse con que todo no poda, que haba ciertos lmites en los cuales deba manejarse, que no todo le estaba permitido, para as poder buscar el lugar determinado que l tendra en la sociedad. Un espacio necesario Ahora bien, con qu nos encontramos en los planteos realizados por los adolescentes? Vemos que, en muchos casos, la fascinacin por una imagen que se presenta como ideal obstaculiza la creacin de un espacio de reflexin que pueda poner en juego las marcas subjetivas que podran determinar a un joven. En el mejor de los casos, se realiza el pedido de orientacin vocacional y se pueden generar ciertos interrogantes acerca de estas imgenes que muchas veces aparecen enquistadas, 111

coaguladas, sin dialectizacin posible. En otros, la eleccin vocacional se hace sobre la base de esas imgenes, sin un conocimiento ms profundo ni una interrogacin que posibilite la creacin de un espacio de reflexin, y esto lleva a que, en muchos casos, los jvenes se sientan defraudados por la carrera que eligieron y la abandonen al poco tiempo. Podramos relacionarlo con lo que Francoise Dolto plantea con respecto a las diferencias entre las comunidades antiguas y la sociedad actual: El rito de paso serva a una comunidad que tena necesidad de conservar a todos sus miembros, y encontraba as el medio de sujetar al clan a todos los jvenes, hacindoles afrontar riesgos en el interior de la tribu: los riesgos de la iniciacin. Pruebas terribles. Los que salan vivos de ellas eran individuos formidables. Eso implica que la sociedad proporciona el modelo. Hoy en da, cuando ya no existe modelo familiar o social, cuando el hijo sucede cada vez menos al padre, el rito de paso ya no tiene 112

justificacin, pero quizs el proyecto que responde a la tentacin del peligro con cierta prudencia, puede ayudar a morir a la infancia para alcanzar otro nivel de dominio en la vida colectiva. Teniendo en cuenta esto, podemos pensar que el joven de la historia vivi los 5 aos que dur su carrera criminal a la manera de un rito de paso, exponindose al peligro y a la trasgresin, pero que ante el encuentro con una ley que lo orden, pudo armar cierta ficcin que le permiti incorporarse al modelo social. No hubo un proceso de interrogacin sobre sus acciones y sobre las posibles marcas que lo haban determinado. Podemos plantearlo como un sntoma que todava no se ha constituido como tal, sino que se encuentra en un estado de enigma que todava no ha sido formulado, tal como lo sita Lacan en el Seminario X: El sntoma slo queda constitudo cuando el sujeto se percata de l. Para que el sntoma salga del estado de enigma que an no estara formulado, el paso no es que se formule, 113

sino que en el sujeto se dibuje algo cuya ndole es que se le sugiere que hay una causa para eso. Plantea M. Ester Jozami. El enigma con el que llega un sujeto a la consulta sobre su eleccin vocacional puede convertirse en un planteo en donde este sujeto se percatar de las causas de su malestar posibilitndose con esto una salida que le permitir incluirse en el mundo de la cultura y la produccin. Con relacin a Frank, no podemos hablar de la constitucin de un sntoma, pero s podemos situar un momento en que su carrera se detuvo para as poder plantearse cmo quera circular por la sociedad, qu proyecto quera construir. De imgenes idealizadas a vocaciones posibles Por ltimo, quisiera relacionar lo planteado hasta este momento con un trabajo de investigacin realizado por el Departamento de Orientacin 114

Vocacional del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires. La hiptesis de trabajo planteada fue la siguiente: Las representaciones sobre las carreras y su perfil ocupaciones, presentes en los aspirantes a ingresar a la Universidad de Buenos Aires, obstaculizan el acceso a la informacin sobre las carreras y el perfil ocupacional de las mismas, lo que ocasiona elecciones de carreras inadecuadas, lo que a su vez deriva en consecuencias negativas para el alumno y para la institucin. La hiptesis que constituy el objetivo central del proyecto pudo ser verificada. En las conclusiones del proyecto, leemos: En sntesis puede advertirse que la poblacin estudiada evidenci severas distorsiones en el acercamiento y en los modos de procesar la informacin: postergacin de la bsqueda, expectativas ideales de bsqueda contradictorias con las acciones implementadas en la realidad, olvido de la informacin recibida, conocimiento difuso, 115

distorsionado y prejuicioso respecto de planes de estudio e incumbencias del ttulo, desplazamiento del conocimiento e inters de las carreras de grado hacia los postgrados, etc. En este sentido, se han podido delimitar dos problemas. Uno es el aspecto resistencial de las representaciones: las ideas previas no se modifican con facilidad. Otro, que los estudiantes evidencian dificultades para imaginar, formularse preguntas, poner en palabras ideas o conocimientos; en suma, representarse las carreras por las que manifiestan inters. Podemos relacionar esta investigacin con lo desarrollado sobre el protagonista de la historia: el encuentro con cierta imagen ideal, la fascinacin y captura por esta imagen, lo lanzaron a una carrera donde la pregunta sobre las marcas que lo determinaron, sobre su posible lugar en la sociedad, sobre su deseo, estaba soslayada. Solo la creacin de un espacio de reflexin acerca de estas cuestiones hizo posible que esta carrera se detenga para as poder llegar al momento de decidir qu es lo que quera hacer. 116

En este sentido, considero que en el caso de los jvenes que nos consultan slo la pregunta sobre las marcas que los determinan, sobre las identificaciones imaginarias y simblicas que los sostienen, la apertura de un espacio de reflexin sobre las mismas, puede llevar a un trabajo donde estas cuestiones se desplieguen y se realice una eleccin posible, que vaya ms all de la mera captura por una imagen que fascina.

Leonora Hardmaier Lic. en Psicologa U.B.A. Psicoanalista. leonorahardmeier@yahoo.com.ar

Bibliografa
Abagnale, Frank W: Catch me if you can. The true story of a real fake. Broadway Books. New York, 2000. Canessa, Graciela y otros: Las representaciones sociales de los aspirantes a ingresar a la U.B.A. La universidad, el C.B.C y las carreras. Informe de

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investigacin. Departamento de Orientacin Vocacional. Ciclo Bsico Comn. Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires. 2002. Dolto, Francoise: La causa de los adolescentes. Paids. Buenos Aires. 2004. Freud, Sigmund: El Malestar en la Cultura. Obras Completas. Tomo XI. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1992. Jozami, Mara Ester: Contribuciones psicoanalticas a la orientacin vocacional. Edicin de la autora. Buenos Aires. 1998. Lacan, Jacques: Los escritos tcnicos de Freud. El Seminario, Libro 1. Paids. Buenos Aires. 1991. El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. El Seminario, Libro 2. Paids. Buenos Aires. 1997. Las formaciones del inconsciente. El Seminario, Libro 5. Paids. Buenos Aires. 2001. La Angustia. El Seminario, Libro 10. Versin indita. 1963.

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El Malentendido de la Vocacin
Lic. Victoria Mrquez

Introduccin Una pelcula nos brinda muchas veces la oportunidad de aplicar el arte al psicoanlisis. En las producciones artsticas se suelen mostrar aspectos del funcionamiento subjetivo que nos permiten pensar y realizar diversas conexiones tericas. Es con este fin que voy a referirme a un rasgo de la pelcula Atrpame si puedes 1 donde se muestra el modo de goce que gobierna al protagonista conducindolo a una serie de impostaciones que cesan al ser atrapado, para concluir, finalmente, con algunas articulaciones respecto a la vocacin. Argumento
Steven Spielberg, 2003.

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Se trata de un joven prximo a cumplir l6 aos, hijo de una familia de clase media cuyo padre, al encontrarse en ciertos apuros econmicos deuda de impuestos con el Estado monta una escena de mentiras para lograr un prstamo de un banco local. Es a partir de la negativa bancaria, ya que no cubre los requisitos necesarios, que se produce el derrumbe familiar: mudanza a una casa ms modesta, cambio de escuela, separacin de los padres, etctera. Al cumplir l6 aos su padre le trae como regalo, la apertura de una cuenta corriente bancaria a su nombre con la chequera correspondiente y le dice: Puedes comprarte lo que quieras. () Ahora ests en su pequeo club. Si tienes eso lo tienes todo. Es ante el divorcio y las discusiones en torno de con quin l va a vivir que se escapa de la casa con la chequera en la mano.

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A partir de aqu se va a desarrollar toda la trama del film comenzando, nuestro pequeo protagonista Frank Jr. a encarnar diversas profesiones en un perodo de tres aos: profesor de francs, copiloto de Pan Am, mdico, abogado, falsificador de documentos, etctera. Los diversos cambios, el saber hacer ante cada profesin, el saber cumplir una a una cada funcin que no coincide con el ttulo habilitante, me ha llevado a preguntarme: qu es la vocacin? Qu lleva a un sujeto a elegir una u otra carrera? Algunas articulaciones J.-A. Miller en su trabajo Los seis paradigmas del goce 2 desarrolla el movimiento que se dio en la obra de Lacan alrededor del tema del goce. Es as que va a ubicar cada uno de estos

Miller J.-A., El lenguaje, aparato del goce. Conferencias en Nueva York y cursos.

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paradigmas en los diferentes momentos de su enseanza. Voy a referirme, en especial, al paradigma III que Miller titula El goce imposible, tratamiento del goce que ubica a la altura del Seminario 7, La tica del psicoanlisis. Nos dice que el goce que Lacan conceptualiza a esta altura es un goce real y, en tanto tal, es imposible, es del orden de lo real. Sabemos que en lo simblico, la ley opera como barrera ante el goce, pone un coto al goce bajo diversas formas: no debes, no puedes. La pelcula que nos convoca muestra que algo de esta ley fall, que no oper como barrera. Por ejemplo, en una escena los padres son citados por la escuela para informarles que Frank se hizo pasar por el profesor de francs. A la salida, el padre ubicado como cmplice, se re junto con su hijo, por la accin. Pero, lo ms ejemplificador es que, poco antes de caer preso en un encuentro con 122

su padre, le dice: pdeme que pare y, ante este pedido, el padre responde: no puedes parar, no te atraparan. Le est solicitando que lo detenga ante este goce imposible de parar, ante esta satisfaccin pulsional , que represente la ley y as, este goce, pueda ser acotado. La ley que no oper fue llevndolo a una multiplicacin de transgresiones: cada vez ms mejoraba la falsificacin de cheques, documentos, ttulos, etctera. Miller nos dice: slo se accede al goce por forzamiento, () es estructuralmente inaccesible, salvo por trasgresin. 3 En esta poca se observa una disyuncin entre el significante y el goce. No hay forma, ante esta disyuncin agrega Miller de establecer alguna alianza entre el goce y el Otro, si se permanece en el goce masivo. Goce masivo al que slo se accede a travs de la trasgresin.

dem. Pg. 152.

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Esto es muy diferente a lo que plantea en relacin al goce en el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Miller denomin al goce a esta altura de la enseanza de Lacan, El goce normal, paradigma IV. A esta altura con la conceptualizacin del objeto a habra una cierta alianza entre lo simblico y lo real. Ya no sera un goce masivo alcanzado a travs de la trasgresin, sino que sera un goce fragmentado en objetos a, un goce que se obtiene en el recorrido pulsional. Es el goce normal presente en todo sujeto. La vocacin? Cmo pensar la vocacin tal cual nos la muestra el film, donde el ttulo aparece como un papel que puede falsificarse y desde ese punto de falsedad llegar a un punto de apoyo consistente que lo conduce a cumplir exitosamente cada funcin? Se trata de una eleccin? De una vocacin? La vocacin dice atrpame si puedes. Elige seguir 124

corriendo una carrera para que no lo atrapen, pero se puede inferir que sta es su eleccin. Qu lleva a los jvenes a elegir una carrera entre otras? Lacan sostiene que toda realidad humana est organizada por tres rdenes: lo imaginario, lo simblico y lo real. Siempre hay entrecruzamiento de estos tres registros y de acuerdo al momento de la elaboracin Lacan va a enfatizar la importancia de alguno de stos. Como una posible respuesta ubico que es la manera en que estos registros estn articulados en cada sujeto, lo que los llevar a tener una determinada posicin y, en consecuencia, a realizar ciertas elecciones. En ciertos jvenes, observamos la prevalencia de lo imaginario en el momento de la eleccin de una futura profesin: Me veo trabajando en una oficina o me imagino caminando por los pasillos de un hospital con el guardapolvo 125

desabrochado, tal como expresaba un adolescente de quinto ao. En el caso de la pelcula, se ve claramente la disyuncin entre el registro de lo simblico y el registro de lo real habiendo una prevalencia de ste ltimo. En otros sujetos se observa el predominio de lo simblico y, por lo tanto, del malentendido. El malentendido en tanto simblico es estructural. El sujeto del psicoanlisis es un sujeto que puede valerse del significante no para comunicar nada, sino para engaar. No hay comunicacin en el hombre, slo hay malentendido. Tambin hay, en los dichos familiares, malentendidos familiares. La prctica a veces nos ofrece ejemplos paradigmticos. Otra consultante se acerca al D.O.V (Departamento de Orientacin vocacional del C.B.C) porque despus de tanto tiempo de estar segura de qu carrera seguir, ahora 126

duda. Pero no es esto lo que la angustia. Luego de una discusin con los padres que, vindola disconforme, le dicen que cambie, que busque lo que le gusta, que no tiene que continuar esa carrera (farmacia) si no est convencida, aparece primero un gran enojo y luego, la angustia: ella estaba segura que su familia esperaba que sea farmacutica para que se haga cargo, en algn momento, de los negocios que posean. Para concluir: es as como la vocacin se presenta siendo un malentendido.
Victoria Mrquez Licenciada en Psicologa. Docente de grado U.B.A Psicoanalista. ivm@fibertel.com.ar

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Bibliografa
Lacan, Jacques: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. El Seminario, Libro 11. Paids. Buenos Aires. 1991. La tica del psicoanlisis. El Seminario, Libro 7. Paids. Buenos Aires. 2000. Miller, Jacques-Alain: El lenguaje, aparato del goce. Conferencias en Nueva York y cursos en Pars. Diva. Buenos Aires. 2000.
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EL LAZO SOCIAL EN NUESTRA POCA

i.

Desocupados de Antonio Berni, 1934.

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Orientacin Vocacional: Significante Cultural


Una puesta en escena de significancia Lic. Ana Mara Arregui y Dra. Mara Ester Jozami

Nos planteamos que los simbolismos socio-cultural y lingsticos se imponen con sus estructuras, como rdenes ya constituidas, antes de la introduccin en ellos del sujeto, o ms apropiadamente del infans. Ahora bien, la introduccin de ste en el orden simblico depender de la modelacin del Edipo y de las estructuras del lenguaje. La lingstica nos introduce en una estructura escalonada de discurso: S/s y de esta manera nos ensea las particularidades del discurso, 130

la de ser relativamente autnomo respeto al sentido, a los conceptos, a las ideas. Y de esta manera el sentido parecer flotar, ya que ningn elemento de la frase lo poseer literalmente. Esto nos lleva a las dos figuras: metfora y metonimia que remiten a la sustitucin y al desplazamiento de los significantes. Este orden simblico que nombramos con el Edipo y su funcin estructurante en relacin al sujeto permite, posibilita establecer relaciones mediatas. Es decir que la relacin con el otro est mediatizada por un smbolo. Es esto lo que permite el reconocimiento de cada cual en su subjetividad. La posibilidad que posee el lenguaje de significar otra cosa distinta de lo que concretamente dice, determina su autonoma con respecto al sentido. 131

El sujeto, el hablante dice ms y dice otra cosa que lo que pretende. El oyente, el que escucha por su parte, liga esos sonidos con sus particulares redes de relaciones significantes, algo que necesariamente escapa al que habla. Las representaciones sociales nos permiten el acceso a una forma de conocimiento social, nos sita en el punto de interseccin de los psicolgico y social. Ya que concierne a los sujetos, y hablar de sujetos supone lo social. En tanto que fenmenos las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, ms o menos complejas. Imgenes que condensan un conjunto de significados 1 Significados que suponen la conciencia de un sujeto producido histricamente en el seno de una formacin social dada. Y en una cierta

Moscovici S., Psicologa Social II.

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coyuntura histrica, econmico-social.

ideolgica,

poltica

Es decir fenmenos concientes que no pueden ser abordados independientemente del proceso de constitucin de ese sujeto, de quien los fenmenos concientes forman parte. Es el ser social el que determina la conciencia y esto presupone un sistema de signos sin los cuales no podra haber fenmenos concientes humanos. Ahora bien, la existencia de estos fenmenos humanos supone el lenguaje, que para ser abordado es objetivado como discurso. Y ste es siempre discurso de un sujeto. El sujeto no llega a serlo por unas experiencias singulares ni por su desarrollo autnomo, ni por la maduracin neurolgica, ni por el despliegue de una libertad esencial, sino que est constituido como tal a partir de requerimientos 133

emitidos por la estructura social y ejecutados por las instituciones, por los aparatos ideolgicos del Estado, siendo los fundamentales (en el modo capitalista del produccin): la familia, la educacin, la religin y los medios de difusin de masas. 2 Esto pone en discusin al sujeto como fuente y origen del discurso. Es necesario pensar entonces en la posicin de psicoanlisis en relacin al concepto Sujeto. Podemos decir que cuando el sujeto habla lo hace ya desde una identificacin (libidinal y jurdica) alcanzada con un cierto significante que lo nombra: su nombre propio. Lacan nos propone una comprensin del sujeto segn un esquema organizado en estructuras.

Braunstein N., Psiquiatra teora del sujeto, psicoanlisis.

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Desde la teora lingstica del significante conceptualiza al inconsciente como teniendo estructura de lenguaje. De esta forma ideologa, lengua e inconsciente adquieren solidaridad en tanto, cuando se refieren al sujeto lo hacen en relacin a la criatura engendrada por la accin de la estructura especifica sobre un cierto soporte. As podemos decir que el sujeto-soporte es un pre-supuesto abstracto con condicin de existencia de la estructura. Como estructuras: ideologa, lengua e inconsciente, presupone a los sujetos que sern sus soportes y a la vez no existe concretamente fuera de ellos. Es decir que la historia, el psicoanlisis y la lingstica coinciden en demostrar que el sujeto es un efecto de estructuras anteriores a l y que lo incluyen asignndole un lugar en su funcionamiento. 135

La representacin social supone una sustitucin, en este sentido la representacin es el representante mental de algo: objeto, persona, acontecimiento, idea, etc.; es decir que la representacin supone el smbolo. Y al igual que l, la representacin remite a otra cosa. Entran en juego entonces, la conciencia y el smbolo y esto supone como ya dijimos el ser social y aquello que trasciende a la conciencia, el sujeto de discurso: es decir sujeto efecto del lenguaje, efecto entonces del smbolo. La representacin social, conlleva un carcter significante. Es decir que implica siempre una construccin, que refiere a la singularidad del sujeto. Cuando De Saussure introduce la nocin de valor, pierde vigencia la idea de signo como la unin de un concepto y de una imagen acstica.

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El valor significacin.

introduce

un

elemento

de

El valor de una palabra lo constituir, entonces la significacin que le confiera la presencia de todas las palabras del cdigo, pero tambin la de todos los elementos de la frase. El esquema sera significado/significante. Ahora bien, esto es De Saussure. Lacan define el significante como el conjunto de los elementos materiales del lenguaje vinculados por una estructura. La originalidad de Lacan radica en haber querido probar que el significante acta con independencia de su significacin y a espaldas del sujeto. El sujeto no dice yo El lenguaje est organizado de tal forma que permite a cada locutor apropiarse. Los pronombres personales son el primer punto de 137

apoyo para dar cuenta de la subjetividad en el lenguaje. Se puede decir que no hay correspondencia entre los elementos constitutivos de la lengua y los elementos constitutivos de la sociedad. Por una parte est la sociedad como dato emprico-histrico (sociedad francesa, argentina, etc.) est por otra parte la sociedad como colectividad humana, fundamento y condicin previa de la existencia de los hombres. Lo mismo, est la lengua como idioma emprico-histrico (la lengua francesa, espaola, etc.) y est la lengua como sistema de formas significantes, condicin primera de la comunicacin. Podramos decir desde el psicoanlisis que toda formacin social es:

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una puesta en escena de significancia. 3 Jerarquizarla supone poner en cuestin la nocin de significacin, es decir rehusarla como algo dado. El significante tiene efectos de significacin que se constituyen como tal en tanto discurso, es decir, en el seno de un lazo social que posibilita la ligazn de sujetos hablantes. El lazo social queda as a merced del equvoco y el malentendido. De esta forma es posible pensar que el significado es contingente y provisional ya que en la locucin el significante puede engendrar distintos significados.

Gerez Ambertin M., Ficha de ctedra, Semiosis Social.

139

Esto sita el intercambio de la palabra ms all de los cdigos y los clculos. En nuestra tarea de orientacin vocacional enfocada como una de sus dimensiones principales a la interpretacin de la informacin, esto se torna evidente. Y as como el diccionario es un intento de imponer una significacin oficial, una primaca del sentido y el significado, por fuera del sujeto hablante y deseante, las guas informativas, el material informativo en su conjunto que utilizamos como puente de intercambio con los consultantes, remiten a la figura imprescindible del diccionario, ms no suficiente a la hora de poner en movimiento al sujeto que lo significar en forma singular. Dijimos un sujeto que se pone en movimiento qu sucede cuando las dificultades se agudizan en relacin a una interpretacin pertinente de la informacin, que le permita apropiarse de la misma, a fin de abrirle posibilidades para una eleccin responsable? 140

Podramos decir que una puesta en escena de significancia ser, en tal caso, un efecto del encuentro entre el orientador y el consultante, atravesados por las coordenadas sociales, histricas e inconscientes. Y nuestra apuesta la de sostener este espacio para posibilitarlo.

Lic. Ana Mara Arregui. Licenciada en Filosofa,. Profesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la U.B.A. Jefe de trabajos prcticos del Departamento de Orientacin Vocacional del C.B.C U.B.A. arregui2005@yahoo.com.ar Dra. Mara Ester Jozami. Dra. en Psicologa Social. Miembro fundador de la Fundacin Psicoanaltica S. Freud de Tucumn. Profesora adjunta del Departamento de Orientacin Vocacional del C.B.C U.B.A. JTP Psicoanlisis II, Facultad de Psicologa U.B.A. jozamime@hotmail.com

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Bibliografa
Braunstein, Nstor: Psiquiatra, Teora del Sujeto, Psicoanlisis(Hacia Lacan). Editorial Siglo XX. 1992. De Saussure, Ferdinand: Curso de Lingstica General. Alianza. Buenos Aires. 1995. Forrester, Vivianne: Una extraa Dictadura. Fondo de .Cultura Econmica. Buenos Aires. 1995. Lacan, Jacques: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Sntesis. Buenos Aires. 1986. Moscovici, Serge. Psicologa Social II. Paids. Buenos Aires. 1986. Rifflet Lemaire, Anika: Lacan. Sudamericana. Buenos Aires. 1979.
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La Tarea del Orientador en un Contexto de Desaliento Social


Lic. Alicia S. Cibeira

"Slo hay dos legados duraderos que podemos abrigar la esperanza de dejar a nuestros hijos, uno es las races, y el otro las alas". Hodding Carter.

La orientacin vocacional ocupacional es un campo especializado de intervencin que permite generar las mejores condiciones para realizar una eleccin. Es un espacio privilegiado en el que el sujeto tiene la posibilidad de interrogarse sobre s, acerca de la realidad, sobre sus propias potencialidades y de qu manera ponerse en juego en lo social, y nuestra tarea es poder facilitar el despliegue subjetivo que se lo permita. Quizs desde el surgimiento de la orientacin vocacional 143

como prctica este sea el momento en que se la convoca a una tarea de reformulacin. En los ltimos tiempos se coloca a la orientacin en un lugar particular: como transformadora de una realidad compleja, que trasciende nuestro quehacer. Los orientadores son consultados acerca de los cambios producidos en las elecciones vocacionales, sobre la realidad ocupacional de los recin egresados, sobre las dificultades en la articulacin de los distintos niveles del sistema, sobre la apata de los jvenes, sobre las reglas que garanticen la posibilidad de trabajo. Se nos seala como especialistas que podran producir modificaciones en la distribucin de la demanda de las carreras. Podramos decir que es un momento especial en la demarcacin de esta prctica profesional. Lo que constituye una doble responsabilidad: por un lado el de tomar la demanda pero tambin poder demarcar las tareas especficas sostenidas en la tica de la humanizacin y por otro lado reclamar un lugar 144

particular, enunciado pero no establecido, en el sistema educativo. El presente trabajo intenta abordar las peculiaridades que se presentan en nuestra prctica profesional en el momento actual en que los cambios operados en la realidad ubican al orientador vocacional frente a una complejidad multideterminada. En un trabajo anterior planteaba la prctica de la orientacin vocacional ubicada en el entrecruzamiento de tres campos: el del sujeto de la orientacin, el contexto socioeconmico y cultural y el del sistema educativo, y la labor del orientador en la interseccin de los mismos. Ubicaba en ese artculo a la eleccin vocacional como el punto crucial de insercin en lo social. Abordaremos cada uno de estos campos y sus interrelaciones, para poder precisar nuestro hacer como orientadores. 145

La eleccin adecuada de una carrera en un contexto de incertidumbre y en un mundo laboral en constante cambio constituye una decisin fundamental para todos los jvenes, de ninguna manera fcil. Decidir es todo un proceso, una tarea que cada sujeto debe realizar. Implica poder pensar y hacer una apuesta por determinado proyecto de vida, particular, nico en cierto contexto familiar y social. Implica siempre alguna prdida y, desde lo individual, la soledad del mantenimiento de un modo particular de poner en juego el deseo y de vrselas con la castracin. El sujeto se enfrenta a esta toma de decisiones todava enmarcado en el reordenamiento narcisista que implica la adolescencia, lo que ya define el tinte del acercamiento al momento de elegir en el que predomina el pensamiento omnipotente. Nos encontramos as con adolescentes que en trminos generales se encuentran con dificultades para apropiarse de una realidad que 146

muestra y seala el esfuerzo que conlleva la prosecucin de un proyecto. Sostenido en un fluctuar impotenciaomnipotencia el adolescente se encuentra cautivado por una escena en la que se proyecta sin el reconocimiento del lmite que la realidad impone. Nos encontramos con un adolescente que se enfrenta con lo real de la indeterminacin del futuro, pudiendo imaginarizarlo pero no pensarlo midiendo riesgos y dificultades. El espacio de la orientacin debe ser un tiempo de interrogacin, de enfrentamiento con esa oferta imaginaria de completud que el sujeto compra y la sociedad ofrece. Los cambios constantes en eleccin de carreras, o el no tomar en eterno decisin alguna, estn determinado por un tiempo de demora en la tarea de apropiacin de la realidad. Pero en tanto el sujeto se halla atravesando por lo histrico-socio-cultural-econmico que lo constituye a partir de procesos identificatorios que 147

se inician en el vnculo con un otro significativo en el ncleo de la estructura familiar, la compleja tarea que supone asumir un proyecto propio parece una irona en la cual el adolescente se debate apremiado por padres y educadores en un "se debe elegir", "libremente", mientras que desde el aparato productivo las posibilidades se muestran escasas o mezquinas para los principiantes. Este proceso de transicin est en la actualidad atravesado por un escenario de grandes y acelerados cambios que crean un clima de incertidumbre y de desesperanza y escepticismo en tanto implican exclusin social. sta es la realidad con la que muchos jvenes se enfrentan en sus hogares: padres sin trabajo que han perdido el sentido de pertenencia marcados por la frustracin. Dolto seala como muchos de estos jvenes incrustados en el hogar en lugar de admirar o enfrentarse a los padres tienden a compadecerlos. Se quedan en casa y observan de una manera muy pasiva la decrepitud de los 148

mayores. No pueden identificarse ya que no tienen ideal. As que o bien critican al padre porque no le gusta el trabajo o dicen que se dejan explotar. Ellos querran otra vida, se les ha forzado a que sus ideales y exigencias sean muy altas, y a la vez se les enfrenta con el fracaso y con el fantasma del desempleo. Los jvenes estn abocados a una disyuntiva: si se les estimula en una competencia excesiva, el nivel de exigencias tan alto es destructivo y crea reacciones patolgicas severas, y si no se ofrece un ejemplo estimulante se llega a la decadencia y a la apata, a la ausencia de tensin y de oposicin. Siguiendo a Dolto en el adolescente habra dos posiciones con relacin a esta complejidad: quienes se identifican con el lugar asignado hacindose cargo de que no hay futuro posible en lo personal y en lo ocupacional, asumiendo que la nica salida posible sera la repeticin de este sistema que no ofrece alternativas, y, por otro lado, aquellos que encarnan una posicin cuestionadora, creando y jerarquizando respuestas novedosas no 149

reconocidas desde los mbitos universitarios, de formacin terciaria y desde el adulto en general. Dolto seala la importancia de apoyar los proyectos de los jvenes, aunque se sepan difciles de realizar. Los proyectos de los adolescentes, ellos los imaginan lejanos y les hacen inscribirse en un tiempo y en un espacio, en definitiva les inscribe en la temporalidad, con su correlato de finitud y de aceptacin de la muerte y de la falta. Los adolescentes que deberan iniciar sus estudios universitarios muestran las fallas del nivel medio del sistema educativo. Por un lado la falla estructural de no generar las competencias bsicas en los alumnos para enfrentar el estudio universitario y por otro lado el no haber desplegado en el tiempo de inclusin en el nivel alternativas sostenedoras de la ley simblica cuya funcin es anudar el deseo del sujeto a la ley social. An aquellos que ven la dificultad implementan estrategias que no implican una apropiacin transformadora de la realidad. Una adolescente 150

comentaba que en su escuela crearon un taller de lectura para prepararlos para la universidad generando hbitos de lectura y estudio. Tienen que leer un libro por semana. "Terminamos odiando leer", afirm, sosteniendo su disgusto ante una imposicin vaca y empobrecedora. R. Kas habla de la crisis de transmisin. Una serie de mutaciones en los sistemas de transmisin psquicos, sociales y culturales ocasionan fracturas, que traen como resultado perturbaciones graves de la transmisin del vnculo. Es un momento crtico cuando entre las generaciones se instaura la incertidumbre sobre los vnculos, los valores, los saberes por transmitir. La falta en la transmisin generacional se hace patente en la adolescencia, donde se vuelve a hacer una revisin (P. Aulagnier) del contrato narcisista con la redaccin de una "clusula conclusiva". As el joven adulto podr ser inscrito simblicamente de una manera nueva en el parentesco y en la doble diferencia de los sexos y de las generaciones. 151

Nos encontramos entonces con sujetos que demandan orientacin y nos muestran carencias importantes para enfrentar una espacio social que establece sus propias reglas de juego tratando de encauzar el deseo de los sujetos segn la demanda de los centros de produccin y sujeto a las leyes del mercado. Teniendo en cuenta la complejidad anteriormente enunciada la propuesta es pensar la prctica de la orientacin vocacional como una tarea imprescindible de esclarecimiento e informacin que le permita a un sujeto establecer recorridos que lo capaciten para abordar dudas e interrogantes desde una posicin pensante, critica y creativa que permita un movimiento de bsqueda y definicin.

Lic. Alicia S. Cibeira. Lic. en Psicologa U.B.A. Directora del D.O.V C.B.C U.B.A. acibeira@arnet.com

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Bibliografa
Barrionuevo, Jos y Cibeira, Alicia: "AdolescenciaAdolescentes".Tekn. Buenos Aires.2001. Castelnuovo, Alan: "La adolescencia como fenmeno cultural". Revista de Psicoanlisis N 4. Tomo XLVII. Buenos Aires. 1990. Castoriadis-Aulagnier, Piera: "La violencia de la interpretacin. Del pictograma al enunciado". Amorrortu. Buenos Aires. 1982. Dolto, Francoise: "La causa de los adolescentes". Seix Barral. Barcelona. 1990.

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La Prctica de la Orientacin Vocacional en un Contexto de Falta de Oportunidades: Relevancia del Problema de la Informacin
Lic. Lidia Ferrari

La informacin es el nombre de aquello que, en orientacin vocacional, incide y articula al sujeto vocado con la actividad que lo liga y lo inserta en lo social. La informacin es el nombre que se puede dar a una actividad que, del lado del orientador vocacional, supone transmitir ciertos saberes, informaciones, conocimientos respecto de las posibilidades, oportunidades, estudios, campos de trabajo que pueden articularse con aquello que se trabaja con el que consulta respecto de su deseo. Siempre est en estrecha relacin con lo estrictamente vocacional. En nuestra concepcin, no 154

estn diferenciados de tal modo que primero haya que poner en claro qu es lo que se quiere hacer y luego se deba informar sobre aquello que coincidira con esa mocin de deseo. Por el contrario, el deseo, el inters por alguna actividad (o por cualquier objeto) se modela en acuerdo con la construccin de la subjetividad en su encuentro con el Otro (los otros, el contexto). Este modo de considerar la constitucin del sujeto psquico, sigue siendo relevante a la hora de tener que hacer coincidir, en una eleccin vocacional lo ms propio (el deseo) con las actividades (carreras, oficios, profesiones) que ofrece el mundo. Como decimos en otro lugar: En la vocacin se manifiesta la ms absoluta alteridad que constituye al sujeto. 1 Es por ello que la informacin constituye el espacio privilegiado donde se produce un encuentro entre estos dos aspectos.

Ferrari L., La Vocacin: interrogaciones desde el psicoanlisis.

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Definimos as la relevancia del proceso de informacin en orientacin vocacional pues hace al conocimiento de aquellas actividades que se podran y querran realizar. Por lo tanto en nuestra revisin de la nocin de vocacin intentamos recuperar su sentido de ser llamado, pues la cultura, lo social, el Otro, lo que llama es crucial para el despliegue de la vocacin y de la realizacin profesional y ocupacional de un sujeto. Llegamos aqu a la relevancia de las condiciones del contexto, la situacin socioeconmica y cultural, para el despliegue de una vocacin. En este sentido, la prctica de la orientacin vocacional, que trabaja sobre estos dos aspectos: lo vocacional y la informacin de la oferta existente, en un contexto socioeconmico de adversidad no puede dejar de encontrar dificultades: entre alguna de esas dificultades est que se le demanda a la orientacin vocacional que resuelva problemas fuera de su campo y que no puede 156

resolver: Que ayude a elegir una carrera que no presente problemas en el momento de la insercin profesional, por ejemplo. Pero, por otro lado, se despliega la oportunidad de la orientacin vocacional de acompaar y ayudar en un contexto de dificultad. Es relevante en un contexto as definido lo que puede informar acerca de lo que no es conocido y ampla el espectro de oportunidades del que consulta. Tambin es la oportunidad para poder despejar ciertas ideas y prejuicios que incrementan la situacin de dificultad. Se suele escuchar la pregunta por una carrera con futuro, una carrera que s tenga una buena salida laboral o, como es frecuente en los ltimos tiempos de superespecializacin, la bsqueda de un ttulo muy especfico, casi como si se quisiera empezar por el punto de llegada de la especializacin (lo cual supone la idea de sortear la inmersin en los conocimientos bsicos). Sin duda 157

que sta puede ser la oportunidad para la reflexin e informacin no slo sobre cmo puede desplegarse una carrera sino sobre aspectos tan elementales (pero tan ignorados por medios de comunicacin, profesionales y comunidad en general) como el hecho de que una carrera con buenos conocimientos bsicos siempre tiene la posibilidad de desplegarse en varios senderos en el momento de la especializacin. Hemos dicho en otro lugar: Slo un buen conocimiento bsico permite una especializacin de alto nivel 2 . Es muy frecuente la pregunta por el estudio de la Gentica y todo ttulo en que no est contenido esa palabra no conduce a esa carrera. La informacin acerca de lo que es la gentica, la ingeniera gentica, sus diferentes formas de acceso como punto de arribo y no como punto de partida, su diferencia con las actuales ingenieras biomdicas, biotecnologa y otras permite ver que quiz biologa, medicina o bioqumica puedan ser las carreras punto de partida para llegar a la Gentica.
2

Ferrari L., Como elegir una carrera.

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Otros aspectos relevantes en el sentido de la informacin y de su elaboracin radica en aquellas ocupaciones, oficios, carreras o cursos cortos que alguien puede ignorar pues no son las carreras tradicionales que todo el mundo conoce. Efectivamente, en un contexto de adversidad muchos quisieran estudiar algo para tener una pronta insercin laboral. Y muchos orientadores a veces desconocemos las oportunidades que s existen, si bien sabemos que eso no garantizar el futuro. Por todo esto es relevante no slo la informacin que posea el orientador sino su apertura, su disposicin a ubicar que quiz ignora cierta informacin y por eso no puede brindarla, as como que l mismo puede estar atravesado por prejuicios respecto de la misma, que le obstaculizan su trabajo con ella. Queremos poner el acento en el tema de la informacin pues, como profesionales que trabajamos con modalidad clnica, muchas veces se 159

cae en la idea de que la orientacin vocacional slo trata de escuchar lo relacionado a lo ms subjetivo, el deseo y se devala el tema de la informacin. Se trabaja para que el que consulta tenga una actitud activa de bsqueda de informacin luego de ayudarlo a encontrar lo que quiere. Reafirmamos, con nfasis, que el acceso a determinada informacin conlleva transformacin en la relacin con los propios intereses, con el propio deseo. De todos modos, en nuestra experiencia, el trabajo sobre la informacin no es sin obstculo, sin resistencias. Muchas veces la informacin que porta el que consulta es alguna idea cristalizada y compartida difcil de modificar. El acto de la informacin es un proceso a travs del cual se conoce algo nuevo que no se posea. La informacin va a modificar algo existente. Frecuentemente, quien consulta cree, con convencimiento que ese objeto que se puede llamar carrera, universidad, est establecido por fuera de su discurso. En general se lo toma como un objeto 160

distinto y en la forma de enunciar el problema el joven habla de esa carrera y de esa universidad no slo sin dudar en aquello que dice, sino haciendo afirmaciones (muchas veces inexactas, inapropiadas) pero que para l describen exactamente a ese objeto. Cuando el orientador puede escuchar que ah algo se desliza muy fuerte de la propia imaginacin, prejuicios, ideologas y creencias de ese que habla, es cuando se puede incluir no slo la necesidad de precisar la informacin sino tratar de establecer de dnde provienen esas ideas que es necesario modificar. Esto posibilita a quien consulta pensar cul es su mirada subjetiva sobre ese objeto. Podemos decir esto de otro modo. No slo es inevitable la ocurrencia del obstculo y la resistencia concomitante, sino que trabajar sobre ellos permite indagar cmo ha sido la historia de la construccin de esa idea o creencia (imaginario social, cuestiones personales, desinformacin, etc.). Entonces, no es sin resistencia que el que consulta logra incluir una informacin nueva a la que traa. 161

En ese sentido, no es lo mismo que el material informante o que informa sea una gua, una computadora o una persona. No se trata solamente de un problema del material que informa. Las computadoras y los libros no hablan, lo que quita la posibilidad dialgica de la transmisin de informacin como la que se posibilita a travs de una persona. Se trata, sobre todo, de lo que le sucede a la persona en el acto de informarse. Por supuesto que un libro, una gua, si el que la lee tiene la disponibilidad de abrirse a la informacin, puede cumplir su funcin de informar, de hacer pensar. En muchos casos es la autoridad que se supone en una gua la que puede garantizar cierto acceso a un saber que no se posea. Una gua que tiene el sello editorial o de prestigio institucional puede ser un lugar donde la resistencia se hace menor. Pero con esos materiales no hay posibilidades que esa resistencia que se pone en juego se pueda trabajar. Esto es posible en el proceso de informacin, sobre todo, en un proceso de orientacin vocacional, en la cual el orientador 162

escucha desde determinado lugar. Obviamente, de acuerdo a su estrategia, su concepcin de sujeto, su formacin y la informacin de que disponga. Una joven que quera estudiar gentica demor bastante por definirse por la carrera que iba a hacer. Casi todo su proceso de orientacin vocacional estuvo ligado a modificar su idea, su construccin imaginaria de la carrera de biologa. De ser una carrera muy larga, muy bsica, que le iba a hacer perder tiempo debi trabajar para ubicarla como una carrera posible para ella y necesaria para arribar a lo que quera dedicarse. Otra dificultad ms importante que la de las ideas falsas o inadecuadas sobre una carrera se presenta cuando los jvenes no pueden verbalizar, expresar y hasta poseer algn tipo de ideas o imgenes sobre las carreras. Como se dice en el informe presentado a un Proyecto de Investigacin: En este sentido se han podido delimitar dos problemas. Uno es el aspecto resistencial de las representaciones: las ideas previas no se modifican 163

con facilidad. Otro que constituye un conocimiento nuevo y como tal una ampliacin a los objetivos formulados en este proyecto que los estudiantes evidencian dificultades para imaginar, formularse preguntas, poner en palabras ideas o conocimientos; en suma, representarse las carreras por las que manifiestan inters. 3 En estos casos uno no se encuentra frente a alguien que no sabe sino ante quien ignora que ignora, ignora que desconoce y que necesita informacin. En muchas oportunidades las ideas son tan elementales y precarias que parecen absurdas. Es as que nuevos profesionales en el rea de orientacin vocacional, en supervisiones, se sorprenden y dicen: cmo puede ser que diga esto, cmo puede ser que no sepa que tal carrera es de tal modo. Precisamente, porque no sabe todo eso est all sentado, dicindolo de un modo que evidencia
3

Informe final del Proyecto: UBACyT TU 12, Valoracin subjetiva de las carreras. Su incidencia en el acceso a la informacin vocacional.

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que ni siquiera sabe que no sabe. Es en ese momento que tiene que operar el orientador vocacional.
Lic. Lidia Ferrari. Psicoanalista, Docente e Investigadora de la U.B.A. liferrari@ciudad.com.ar

Bibliografa
Ferrari, Lidia: La Vocacin, Interrogantes desde el Psicoanlisis, en Orientacin Vocacional. Espacio de Reflexin, Confrontacin y Creacin, J. H. Elizalde y otros. Roca Viva. Montevideo. 1990. Ferrari, Lidia: Cmo Elegir una Carrera. Planeta. Buenos Aires. 1995. Informe Final del Proyecto UBACyT TU 12. Valoracin Subjetiva de las Carreras. Su Incidencia en el Acceso a la Informacin Vocacional. Directora: Lic. Graciela Canessa. Departamento de Orientacin Vocacional, C.B.C U.B.A. Buenos Aires. 2002.
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La Funcin de la Informacin: Informarse Produce Saber?


Lic. Paola Vitale, Lic. ngela Occhiuzzi, Lic. Patricia Pez y Lic. Silvina Bragagnolo
De hecho esa ilusin que nos empuja a buscar la realidad del sujeto ms all del muro del lenguaje, es la misma por la cual el sujeto cree que su verdad est en nosotros ya dada, que nosotros la conocemos por adelantado, y es por eso por lo que est abierto a nuestra intervencin objetivante... 1

Desde qu lugar se brinda informacin en orientacin vocacional?, Qu direccin ocupa en nuestras intervenciones

Lacan J., "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis", Escritos 1.

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Desde nuestro papel de orientadoras nos surge un interrogante: cmo y de qu manera transmitir informacin? Definirlo nos permite ordenar nuestra prctica en Orientacin Vocacional. Muchas veces desde nuestro rol de orientadores no podemos desprendernos del prejuicio de que brindar informacin a quien consulta implicara responder a la demanda. Y justamente muchos de los consultantes se acercan, en principio, slo a buscar informacin. Pero, es esa la demanda? Desde nuestra experiencia, y corrindonos de ese prejuicio, cuando brindamos informacin o, mejor dicho, cuando brindamos los elementos para que los consultantes puedan acceder a dicha informacin, nos encontramos con que la misma no cierra el proceso de orientacin, sino que abre un camino de preguntas, cuestionamientos, reflexiones, un camino de interrogarse el orientado acerca de su lugar en relacin con esa carrera o profesin por la que consulta. Y muchas veces, es 167

ese camino el que viene a buscar en el momento de la consulta: el de ser escuchado, el de reflexionar acerca de s mismo, acerca de su historia en relacin a dicha eleccin y a la historia de sus elecciones anteriores. Al brindar informacin, aparecen en las posibles elecciones de quien consulta, nuevas opciones no tenidas en cuenta antes. La informacin permite identificarse con la carrera supuestamente en principio elegida, o correrse de ese lugar; puede cumplir una funcin de corte, acerca de ideas supuestas sobre las carreras; permitiendo que se desplieguen cuestiones, que haya palabras. De esta manera el sujeto puede reflexionar, armarse una pregunta, pensar opciones, para luego decidir. Se podra tener en cuenta entonces que quienes consultan en orientacin vocacional traen consigo cierta informacin sobre las carreras que muchas veces es parcializada; traen tambin ideas sobre las profesiones y carreras, segn las caractersticas subjetivas de quien consulta y segn 168

el contexto social en el que se encuentran, donde desde all se expresan valores, prejuicios, estereotipos de los grupos a los que pertenecen. Bohoslavsky dice: los objetivos de la informacin no consisten solamente en brindar informacin: debern tener en cuenta simultneamente qu informar, quin es el sujeto al que se debe informar, cul es su historia personal cmo informar... 2 Esta tarea de brindar informacin durante el proceso de O.V, permite al adolescente acercarse a su realidad en forma paulatina. Es necesario adems promover la cada de esquemas estereotipados y rgidos acerca de las carreras y profesiones; permitiendo y dando lugar a la valoracin de experiencias anteriores para que pueda utilizarlas en la construccin de nuevas pautas para el futuro.
2

Bohoslavsky, R., Orientacin Vocacional, La Estrategia Clnica.

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En esta tarea es importante la participacin activa de quien consulta a lo largo del despliegue del proceso de informacin, por lo cual no brindamos informacin cerrada, sino elementos para que el orientado realice un trabajo personal de investigacin en cuanto a la informacin que solicita. Su participacin, ms o menos activa, en dicha investigacin, su manera de conectarse, por ejemplo, con el lugar fsico donde se estudia la carrera, con los docentes y alumnos de la misma, nos darn elementos para trabajar con el consultante durante el proceso de orientacin vocacional. Otra manera de ubicar esta problemtica, sera pensar a la informacin como la asistencia para producir un saber comn y estandarizable (desde un test, por ejemplo), y si bien es una metodologa utilizada en nuestro medio, entendemos que cae en el adoctrinamiento y nos ubicara en el lugar de Amo que gua desde su saber y encuadra a los sujetos en masa.

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Desde el trabajo en una institucin universitaria, donde prima el modelo educativo, sera posible que comandemos la toma de decisin de una carrera de quien consulta. Pero se trata de definir si es eso a lo que apuntamos cuando brindamos informacin, o an brindndola, si nos abstenemos de ocupar el lugar del maestro que sabe para inducir a un estudiante a elegir, y nos ubicamos en otro lugar diferente: desde la docta ignorancia el orientador pone entre parntesis su saber hasta cierto punto, para dejar espacio a lo nuevo que el consultante va a desplegar, y as intentar abrir un espacio para un saber ms especfico de un sujeto singular. El Poder no slo se ejerce desde la prohibicin y represin en un sentido amplio . Se puede ejercer un poder para producir un saber colectivo, standard, desde un discurso amo que vigila, o desde una de sus mscaras: el asistencialismo que puede transformarse en otra manera de adoctrinar. 171

El saber que intentamos que se produzca es ms una voluntad de saber, es del orden del discurso, de un sujeto que lo produce y no otra clasificacin ms, desde un ideal donde todos seramos encasillables en un engranaje utilitario, donde se confunden ideologa con verdad. La verdad (inconsciente) de un sujeto, es una produccin de uno por uno que sorprende al que la produce tanto como al que conduce, como construccin de saber que excede a la pura informacin. Por tanto, el responder al pedido de informacin nos da la posibilidad de ir ms all con el consultante y poder realizar un proceso de orientacin donde el sujeto se comprometa con la eleccin. Permitir el acceso a la informacin, en mayor medida, abre caminos y no cierra puertas. Cabe plantearse, entonces, la cuestin de evaluar la calidad de informacin que damos, para 172

que nos permita sostener algo en relacin con una pregunta subjetiva. Dice Piera Aulagnier: Reconocerse un derecho a pensar implica renunciar a encontrar en la escena de la realidad una voz que garantice lo verdadero y lo falso, y presupone el duelo por la certeza perdida. Tener que pensar, dudar de lo ya pensado, verificarlo, son las exigencias que el yo no puede esquivar... 3 .

Lic. Paola Vitale Lic. en Psicopedagoga, U.S.A.L. Coordinadora de Orientacin Vocacional del Centro de Salud Mental N 3. paolavitali@arnet.com.ar Lic. ngela Occhiuzzi Lic. en Psicopedagoga U.S.A.L; Lic. en Psicologa U.B.A; Becaria honoraria del Hospital Borda, Servicio de Consultorios externos. aocchiuzzi@fullzero.com.ar
3

Fernndez A., Los idiomas del aprendiente, Pg. 68.

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Lic. Patricia Pez Lic. en Psicopedagoga U.S.A.L, Coordinadora del equipo de O.V. del Centro Salud Mental 3. mpvpaez@hotmail.com Lic. Silvina Bragagnolo. Lic. en Psicologa. silabra@senat.com.ar

Bibliografa
Bohoslavsky, Rodolfo: Orientacin Vocacional, La Estrategia Clnica. Nueva Visin. Buenos Aires. 1984. Fernndez, Alicia: Los idiomas del aprendiente. Nueva Visin. Buenos Aires. 2000. Foucault, Michel: Microfsica del poder. Ediciones de La Piqueta. Madrid. 1980. Lacan, Jacques: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Escritos 1. Siglo XXI Editores. Argentina. 1988. Variantes de la cura tipo. Escritos 1. Siglo XXI Editores. Argentina. 1988.

174

Miller, Jaques: La mquina panptica de Jeremy Bentham. Matemas I. Ediciones Manantial. Buenos Aires. 1987. Introduccin al mtodo analtico. Eolia-Paids. Buenos Aires. 1997.

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Responsabilidad y Deseo
Lic. Mirta Jadzinsky, Lic. Gabriela Kesner y Lic. Claudia Yasan

El Departamento de Orientacin Vocacional del C.B.C de la U.B.A (D.O.V) es nuestro mbito de trabajo en orientacin vocacional. Es un espacio donde ao tras ao llegan cientos de adolescentes con sus dudas, sus aseveraciones, sus confusiones, sus aciertos y/o sus errores; con preguntas concretas y, a veces, con interrogantes difusos. Nosotros, por un lado, les hacemos un lugar y, por otro, nos preguntamos y reflexionamos a cerca de todo esto. La consulta en nuestra prctica nos remite a pensar en los ejes que hacen a la constitucin de un sujeto y a su posibilidad de elegir. Cada sujeto nace en un mundo de lenguaje que lo determina y marca a partir de los deseos, 176

sueos, fantasas, nombres e ideales que otros profieren por l. Sujetado al lenguaje, se constituye en una historia que se inicia an antes del momento de su nacimiento y es, cada sujeto, el que en algn momento tendr que revisar esta historia, subjetivando aquello que le viene de otros para luego poder elegir. R. llega un da a la consulta y dice: Yo no s que quieren ellos para m, pero me contaron que pap tocaba la guitarra cuando yo estaba en la panza, vi. fotos de eso, despus me mandaron a danzas y a canto, pero mi mam me dijo que su sueo era que yo fuese mdica.... y entonces no se qu hacer. Tomamos el concepto de responsabilidad partiendo de la idea de que el hombre atravesado por el lenguaje queda dividido en el acto de acceso 177

al universo simblico, dividido entre hablar y desear; esto implica que habla sin saber lo que dice, habla sin saber que hay un deseo inconsciente que insiste y que lo hace responsable de su decir. Responsabilidad desde este punto de vista no alude a una concientizacin de un hacer o de un obrar en relacin a una moral en juego; alude a la implicacin de todo hacer y decir con el deseo. El deseo insiste y se articula en cada decir y de ello podremos dar cuenta a partir de las intervenciones que proponemos. Las consultas en orientacin vocacional (O.V.) disparan mltiples interrogantes. Es as cuando alguien nos hace una pregunta que refiere un no saber qu hacer, qu elegir, de que ocuparse; cuestionamientos que ignoran los motivos de su desconcierto. La temtica de la vocacin presenta, en aquellos consultantes que egresan de la escuela media y en aquellos que estn cursando el C.B.C o 178

sus primeros aos en alguna universidad, una problemtica mltiple. Surge en un momento singular del desarrollo y de la constitucin subjetiva; involucra tanto al adolescente y su historia particular como al contexto social, cultural y econmico; y al trabajo psquico que deber realizar para dar cabida a la posibilidad de construir un proyecto. Elegir lleva a revisar el recorrido y las determinaciones que lo marcan. Es, para ese joven, poca de deconstruccin y reconstruccin de una historia donde, en el mejor de los casos, recompondr una estructura con contenidos que aluden a su infancia, a su realidad actual, a sus anhelos futuros. Esto implica la posibilidad para un sujeto de reconocerse en una historia que lo predetermina, y al mismo tiempo de elegir hacer algo diferente. A., cuenta que su madre es poeta, su padre profesor universitario de historia, y su hermano estudiante de antropologa; ella quiere seguir alguna carrera en la facultad de ciencias econmicas y 179

pregunta, un poco en broma y mucho en serio, como suelen ser los chistes: ser de esta familia? Cambia no slo su cuerpo sino tambin su modo de relacionarse con los otros; para el joven todo es nuevo. Los cdigos, los mitos, las creencias, los valores, las fantasas son diferentes. El adolescente percibe que tambalea el sostn sobre el que se construyeron sus representaciones. Los cambios abarcan diferentes reas de su vida, hay cambios intrapsquicos e intersubjetivos que lo empujan a posicionarse de un modo distinto. Estos cambios tambin influyen en su entorno que tiende a preservar modelos anteriores y a percibir los cambios como peligrosos, riesgosos y amenazantes; al mismo tiempo el medio le exige ingresar en l. Entonces el joven se ve empujado por una fuerza regresiva que nada cambie y una fuerza progresiva que lo mueve a buscar cambios, que lo incita a buscar una identidad distinta, a hacer elecciones nuevas. 180

R., que egres el ao anterior de un industrial y est haciendo el C.B.C para la carrera de Arquitectura, dice: Todos mis compaeros siguen algo de diseo o de ingeniera; tambin yo, era obvio, para eso estudiamos construcciones. Pero yo ya no quiero ms de eso, el problema es que no s que quiero, no me conozco, no s como sera en otras reas. Adems, estoy diferente, veo otras cosas. No s como decirte, me da miedo elegir algo, porque as vena, y no poder descubrir esa otra persona que tambin soy. La intervencin en O.V. puede ser pensada como un proceso inverso al de la formacin de la identificacin; es decir, un proceso de desidentificacin que lleva a una reorganizacin a partir de la construccin o la invencin de algo nuevo. La cuestin se relaciona de manera directa con la posibilidad de formularse interrogantes cruciales y 181

soportar la angustia que stos conllevan: encontrar las marcas que lo determinan para elegir qu hacer con ellas, que el sujeto se site en relacin a una pregunta que lo implique en tanto sujeto deseante. Nuestra intervencin, entonces, apuntar a enlazar el decir del sujeto al deseo que all se evoca y que lo vuelve responsable de lo que dice y de lo que hace. Citando a Lacan en La Ciencia y la verdad ...de nuestra posicin de sujetos somos siempre responsables. D. dice: Siempre quise una carrera para ayudar a la gente, estoy en trabajo Social pero no me gusta. E. Qu espers de esta consulta? D. Que vos me ayudes. En lo nico que puedo pensar es en que mis viejos hacen mucho esfuerzo; yo soy del interior y ellos compraron un departamento para mi hermana y para m, para que estudiemos. Siento mucha culpa. Adems hay muchas cosas que me gustan, me gustan las 182

manualidades hacer cosas con las manos, me encanta peinar, all yo peinaba a todas mis amigas. Me encantara ser peluquera; pero no, mi mam me mata, eso no es una carrera. Al trmino de esta entrevista quedamos en que ella ira a hacer algunas averiguaciones. D. Fue horrible E. Qu? D. Fui al centro de rehabilitacin. Desde el momento en que entr me quera ir; no es lo que me imaginaba, todo es tan feo, tan triste. E. Hiciste algo ms? D. S. Fui a la escuela de peluquera; ah, en cambio, me quera quedar ya! Me anim y le cont a mi mam De verdad me ayudaste pero me gustara seguir pensando

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Decimos, por lo tanto, que el sujeto se torna responsable cuando elige qu hacer con aquello que lo predetermina: con los deseos y decires que lo preexisten y con las marcas identificatorias que lo sujetan a otros. Se torna responsable all donde inventa, suea, dice; un modo de hacer lugar a la diferencia.

Mirta Jadzinsky. Lic. en Psicologa. mirtajad@fibertel.com.ar Gabriela Kesner. Lic. en Psicologa U.B.A, psicoanalista. gabkesner@yahoo.com.ar Claudia Yasan. Lic. en Ciencias de la Educacin, U.B.A. Docente especialista en O.V. claudiayasan@ciudad.com.ar
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Las Consecuencias de Obedecer a una Ley: Impunidad, Responsabilidad y Eleccin


Lic.. Mirta Dans, Lic. Diana Lleventon, Lic. Graciela Mc Loughling, Lic. Clara Meschman, Lic. Hayde Nardini, Lic. Marisa Plstina y Lic. Graciela Roland
Nuestros polticos arreglan y ordenan sus apuestas en torno a la ignorancia no slo supuesta siempre a los sujetos, sino tambin promovida y alimentada con la mentira y el ocultamiento institucionalizados, de modo de sostener mejor la conviccin de lo irremediable de la canallada soportada por el fantasma que han construido, y as convencer de lo imposible de hacer posible alguna diferencia. Sara Glasman 1

El presente ensayo es fruto del anlisis de la produccin concretada en un conjunto de talleres


1

Glasman S.,De la orthodoxa al sntoma.

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de orientacin vocacional, que se llevaron a cabo en el ao 2002, fecha posterior a la declaracin del Estado de Sitio del gobierno de Fernando De La Ra, que ocasion la salida del pueblo a la calle, cansado de todo: todo mal, todo caos, toda corrupcin, que se vayan todos. Los acontecimientos histrico-sociales de diciembre de 2001, nos reavivaron la pregunta por una problemtica que se haba ahondado durante ese ao, referida a la sensacin de los adolescentes de la cancelacin de un futuro, que segn manifestaban: les impeda elegir. Nos planteamos como grupo de psiclogas integrantes del Departamento de Orientacin Vocacional del C.B.C de la U.B.A (D.O.V) el acercarnos a la comunidad a modo de participacin y de aporte a los jvenes y a las escuelas pblicas. El criterio de seleccin de las escuelas estuvo apoyado en el supuesto de que si las elegamos, con perfiles socioeconmicos diferentes aunque todas pertenecientes al Gobierno de la 186

Ciudad de Buenos Aires las cuestiones antedichas, atravesaran los discursos de los adolescentes y de los docentes de modo diverso. Se efectuaron los contactos con los directivos de tres escuelas y se les present un plan de talleres de orientacin vocacional con alumnos del ltimo ao y con profesores, si bien sta ltima no pareci ser de inters para las instituciones y qued para nosotras, como deuda. El objetivo de los talleres con los alumnos fue trabajar la temtica de la eleccin a partir de los siguientes puntos: a) Prejuicios respecto de las carreras, profesiones y oficios que garantizan el trabajo o la posicin econmica. La universidad como nica posibilidad viable, olvidando otras opciones. b) Qu es la vocacin?. Hobby vs. trabajo. El mundo del trabajo y la amenaza del 187

desempleo. Final de una etapa evolutiva y pasaje a la adultez. c) Bsqueda y anlisis de informacin sobre carreras y su campo ocupacional. Resulta, a los efectos de este artculo, imprescindible puntualizar algunos hitos de las ltimas dcadas para contextualizar la situacin histrica en que nacieron los alumnos con los que realizamos los talleres y la que atravesaron sus padres y docentes en la juventud. La Junta de Comandantes de las fuerzas armadas decide en 1975 dar un golpe de estado al gobierno de Isabel Pern, que se concreta en marzo de 1976. Se impone una metodologa de represin aplicando la tortura y los detenidos desaparecen. Fue una dictadura que ejerci una extremada concentracin del secreto represivo, aunque desde la sociedad, fundamentalmente las Madres de Plaza de Mayo y con el tiempo otras organizaciones, fueron denuncindose los hechos. 188

La operacin de ocultamiento culmin con otros secretos graves y efectos perdurables: la no informacin del lugar en que se hallan los cuerpos de los desaparecidos asesinados y del destino de los nios apropiados y entregados a otras familias. En la transicin a la democracia, durante la campaa electoral que concluy con el triunfo en las urnas de Ral Alfonsn tuvo relevancia la denuncia de un pacto militar-sindical para hacerse del poder. Estuviese o no formalizado ste, su revelacin fue una fuerte promesa de ruptura con ese pasado, fundado en el encubrimiento. A los pocos aos de esa denuncia, un domingo de Pascua de 1987, el presidente Alfonsn se dirige a la multitud en la Plaza de Mayo, luego de haber hablado con los militares carapintadas sublevados. Su breve discurso de regreso lleno de huecos y desvos, evidenci que las componendas de cpulas volvan a regir la dinmica poltica argentina, esta vez por obra de su gran denunciante. 189

Los sucesos acaecidos ese da fueron ledos, posteriormente, a la luz de la aprobacin de las leyes de obediencia debida y de punto final, las cuales sirvieron para frenar el juzgamiento de los militares culpables de delitos aberrantes. Estos acuerdos de poder, que atravesaron las subjetividades de todos nosotros por varias generaciones, llegaron a su apogeo con estas leyes que establecen que la impunidad es justicia, cambiando de este modo el concepto de ley, sellando anteriores pactos disruptivos, alimentando a perpetuidad la sospecha, la descreencia, la indiferencia, la falta de responsabilidad y de compromiso, rasgos que porta la sociedad desde entonces generando aislamiento, con la consecuente ruptura del lazo social. Como corolario: una dcada de gobierno menemista: neoliberalismo salvaje, corrupcin desembozada y a toda escala, liquidacin de los bienes pblicos, los nuevos desaparecidos esta 190

vez, econmicos arrasados por el desempleo masivo. Y otra vez el silencio, la complicidad, la impotencia, la parlisis de amplias franjas del pueblo embelesadas por la imagen de una estabilidad de cuento de hadas... Y la industria nacional desaparece. Nuestra hiptesis es que la ley de obediencia debida legaliz la impunidad en nuestra sociedad, dejando esta marca cultural con los consiguientes efectos que horadan los discursos de la poca, incidiendo en cada sujeto, en su lazo con el otro y forzando a la conformacin de una sociedad donde rige la ley del ms fuerte. Toda ley obliga, se debe cumplir y ste es el dilema: ley que obliga a la impunidad, ley paradojal, que habra que transgredir para entrar en la Ley?!: Ley a rechazar. la ley de exculpacin es ley y no una opinin, un discurso o un hecho violatorio de la ley y que mucho antes de analizar si es una respuesta 191

eficaz o no a una situacin poltica, se trata de comprender que ha decidido sobre nuestra historia, hacia adelante y hacia atrs, conmoviendo los lazos simblicos de una sociedad hasta el extremo de un compromiso incalculable que lamentablemente no hay duda, retornar como fantasma ante las conciencias espantadas. 2 Qu es el lazo social simblico y cmo se constituye? Es el conjunto de los juegos del lenguaje, es el lenguaje ms las acciones en las cuales ste est entretejido. En el lazo social los hombres sufren y son heridos por lo que los ata unos a otros. La salida a este sufrimiento reside en ese mismo lazo, es muy simple: basta llegar a hablar de lo que no se puede decir. 3

Jinkis. J., Vergenza y responsabilidad, Inventar lo posible. 3 Davoine F., La locura Wittgenstein.
2

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Qu es lo que no se puede decir en este caso? No se puede decir del horror por el terror: Terrorismo de Estado. No se nombra a los muertos como muertos, como asesinados: sino como desaparecidos. No se nombran como asesinos a aquellos que fueron favorecidos por esta ley de exculpacin. Exculpar en sentido jurdico estricto resulta sinnimo de absolver, tarea del juez. Pero en sentido ms amplio significa creer o sostener (aunque no se lo crea) que alguien no es culpable, y equivale a excusar segn que se niegue el hecho o se le busquen atenuantes... Pero ni la misma omnipotencia divina podra hacer que un pecado cometido no haya sido cometido o que deje de ser retroactivamente pecado o delito. 4

Alcalde R., Crimen y perdn.

193

El terror de Estado implica la ruptura del lazo social porque cuando la historia pblica, objetiva, se encuentra con la historia singular, subjetiva, en el marco del terror se pulveriza la herramienta de los nombres: el silencio es salud, y con ella todas las relaciones sociales, incluso las familiares. No nos encontramos hoy, acaso, con los efectos de esto? Los hilos que nos unen unos a otros son tan finos y tan fuertes que basta una palabra... 5 , o en nuestro caso, con ms razn una ley, para romperlos, o su declaracin de inconstitucionalidad para propiciar un nuevo anudamiento, restituyendo el juego del lenguaje y el lazo social. Para el psicoanlisis el sujeto siempre es responsable y se adviene a ese lugar por la prohibicin, S. Freud nos ensea que hay un crimen fundacional que da lugar a la ley: el asesinato del padre totmico. El mito de Edipo tambin relaciona la ley con el crimen, y las consecuencias para cada
5

Davoine F., La Locura Wittgenstein.

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sujeto: culpa, arrepentimiento.

responsabilidad,

prohibicin,

Esta ley se inscribe en el inconsciente, por lo tanto, no puede ser dicha sino transmitida, a diferencia de las leyes que rigen la ciudadana, las que s son explicitadas en tanto normas. Queremos dejar clara la diferencia entre el sujeto de la ley (inconsciente) y el ciudadano sujeto a las leyes. La ley inconsciente afecta a cada sujeto en su singularidad y cada uno debe responder por esto. Dice J. Lacan: de nuestra posicin de sujetos somos siempre responsables. Cmo desde el campo del psicoanlisis que da cuenta e insiste en la singularidad del discurso de cada sujeto y su modo de operar all, podra articularse con esta problemtica? Social? Nuestra perspectiva no es sociolgica de esto no sabemos. Citando a J. Lacan: La responsabilidad, es decir, el castigo, es una caracterstica esencial de la idea del hombre que prevalece en una sociedad 195

dada, y estamos hablando aqu de una ley que dej impunes a quienes cometieron crmenes reales. Por qu se nos ocurri relacionar esta ley de impunidad con lo escuchado y ocurrido en los talleres de Orientacin Vocacional? Algunas frases de los alumnos, representativas por su aparicin insistente en los diversos grupos, nos pusieron de cara a la impudicia:
Se puede tener vocacin de asesino? Cmo lo pensaste? A m me gustara seguir la carrera

militar. Vocacin? En esta poca es un concepto desvalorizado, lo que importa es la plata, porque da poder y se puede hacer lo que a uno se le antoja. Yo voy a seguir abogaca, para ser poltico, as puedo afanar y no me pasa nada. Irme de ac, del colegio, Ni pensarlo! No quiero porque se termina la joda. 196

Mi verdadera vocacin es estudiar fsica,

pero s que no voy a poder, as que estoy pensando en otra carrera. No vas a poder? Y no, porque en fsica no estudiamos, zafamos (risas generales). Y eso cmo? El profesor de fsica lea el diario, nunca nos dio clase y siempre nos aprob. Estoy pensando en una carrera que me permita irme del pas, porque ac no se puede nada. Como sabemos en la adolescencia se reedita el Complejo de Edipo con su despliegue de identificaciones paternas, en pos de la constitucin subjetiva y la identidad. Instancia en la cual cobra especial valor el lugar de los adultos en la cultura padres, maestros y actores sociales portadores de la ley inconsciente a ser transmitida a travs de sus actos, un modelo a mirar, un conjunto de ideales a re-crear. 197

Nuestros talleres fueron propuestos como electivos para los alumnos, convocando a estos a un primer acto de responsabilidad. En la imposibilidad de comprender los objetivos de la tarea, la mayora de los directivos lo instalaron como obligatorio, postulando la obediencia en lugar de la libertad posible, de estar o no all, para ubicar algo con relacin al deseo: Ni que se vayan todos, ni que se queden todos, ni todos pueden, ni nadie puede, ni se puede todo, ni no se puede nada. Las instituciones no escapan a las marcas de la impunidad. Se interesan y acuerdan, al tiempo que ruidosamente: confunden, malentienden, olvidan. Los temas trabajados fueron acordes al proyecto. Sin embargo durante la realizacin se puso de manifiesto, como obstculo, una reproduccin de la lgica de los conflictos institucionales y socio-histricos, con sus especificidades y mayor o menor pregnancia en cada caso. Cierta cadena de negligencias y complicidades que dificultaban la posibilidad 198

individual de efectuar una eleccin vocacional genuina. Marca de la poca que circula en el discurso como zafar vinculada a la impunidad y que al dejar al sujeto arrasado en su estatuto, lo inhabilita para elegir con compromiso y lo arroja al campo de la indiferencia. La indiferencia, por contrario a la angustia, genera un efecto de parlisis donde el sujeto queda colapsado. La indiferencia crece, en ningn lado es tan visible como en la enseanza donde el prestigio y la autoridad del cuerpo docente han desaparecido. El discurso del maestro ha sido banalizado. 9 Qu pasa con el amor al conocimiento? Ha desaparecido? Alguien quiere saber? Algo no se debe saber? La escuela es un mero trmite, un ardid, sin ninguna apuesta del sujeto all?
6

Lipovetsky G., La Era del Vaco

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El pasaje a la universidad se ha dificultado porque encarna mticamente el lugar del saber e implica un acto de responsabilidad y de compromiso incompatibles con la postura lo mejor es zafar, que encierra un desconocimiento: de obligaciones, deberes y derechos. All donde el sujeto se desvanece, se verifica adems la carencia de una red social e institucional confiable que lo contenga. R. Kas teoriza acerca de las instituciones postulando que las mismas operan como intermediarios psquicos. Cuando un docente ensea, cumpliendo con su funcin, no transmite slo un conocimiento sino algo del orden de la ley:
Yo no pienso seguir qumica, pero lo que nunca me voy a olvidar de esa materia es que no toda combinacin es posible, slo es posible relacionar algunos elementos (dice un alumno).

200

Las instituciones son reproductoras del orden social: instituyen. En la medida que en ellas no se propicie una reflexin sobre esta marca de la poca, empujarn a sus instituidos a zafar, y los atarn tambin a un profundo padecimiento. Sin ley, no hay sujeto, ni otro: slo cuerpo; lo que se debe, no son smbolos, se debe la vida: obediencia debida.

Mirta Dans Lic. en Psicologa U.B.A. licmdans@fibertel.com.ar Diana Lleventon Lic. en Psicologa U.B.A. diananoemi22@yahoo.com.ar Graciela Mc Loughling, Psicloga. U.N. de Rosario. Prof. de Enseanza Media y superior en Psicologa U.N. de Rosario. Psicoanalista. gmclo@hotmail.com.ar

201

Clara Meschman Licenciada y Profesora en Psicologa de la U.B.A/Diplomada en Salud Pblica / Especialista en Polticas y Administracin en Salud Mental. mesclar2004@yahoo.com.ar Hayde Nardini Lic. en Psicologa. invisibles@ciudad.com.ar Marisa Plstina Lic. en Psicologa. Universidad del marisaplastina@yahoo.com.ar Graciela Roland Lic. en Psicologa. licgroland@hotmail.com

Salvador.

Bibliografa
Alcalde, Ramn: Crimen y Perdn. Revista Sitio N 6. Sitio. Buenos Aires. 1987.

202

Ambertin, M. G. (comp.): Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Publicacin de la Facultad de Psicologa. U.N.T. Buenos Aires.1999. Davoine, Francoise: La Locura Wittgenstein. Edelp. Ecole Lacanienne de Psychanalyse. Buenos Aires.1993. Forrester, Vivianne: Una extraa dictadura. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. 2000. Freud, Sigmund: Ttem y Tab. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. El Porvenir de una ilusin. Biblioteca Nueva. Madrid 1973. La responsabilidad moral por el contenido de los sueos. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. El malestar en la cultura. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. Moiss y la religin monotesta. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. Tres ensayos . Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. Glasman, Sara: De la Orthodoxa al Sntoma. Revista psicoanaltica Conjetural 36. Nuevohacer. Buenos Aires. 2000.

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Jinkis, Jorge: Vergenza y Responsabilidad. Revista Psicoanaltica Conjetural N 13. Sitio. Buenos Aires. 1987. Inventar lo Posible. Revista Sitio N 6. Sitio. Buenos Aires. 1987. Lacan, Jacques: Ciencia y Verdad, Escritos 1. Siglo XXI Editores. Argentina. 1980. De un Otro al otro. El Seminario, Libro 16. Versin indita. El reverso del psicoanlisis. El Seminario, Libro 17. Versin indita. Landi, Oscar: El secreto y la poltica. Diario Clarn. Buenos Aires.13-4-2003. Lipovetsky, Gilles: La Era del Vaco, Ensayos sobre el Individualismo. Anagrama. Barcelona.1986. Mosca, Juan Carlos: Responsabilidad: otro nombre del Sujeto. tica. Un horizonte en quiebra. Material de Ctedra. Facultad de Psicologa. U.B.A. Oficina de Publicaciones C.B.C. Buenos Aires. 1997.
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De la Oscuridad a la Produccin Creativa


Lic. Stella Maris Mencucci Kunica y Lic. Patricia M. V. Pez

En el presente trabajo, nos referiremos a los distintos avatares por los que atraviesa un sujeto en el proceso de eleccin vocacional, para insertarla posteriormente con su actividad ocupacional. Llamaremos Federico (F) a nuestro entrevistado, de 23 aos de edad, alumno de Ciencias Exactas. Observamos en el caso del consultante, la produccin de un viraje operativo desde una posicin subjetiva que le provocara angustia, para luego arribar al emplazamiento de una posicin deseante. Comenz las entrevistas de orientacin con la Licenciada Pez en la sede de la Ciudad Universitaria de Buenos Aires (durante las guardias 205

que se realizaron en el mes de febrero), quin le propone al cabo de dos entrevistas mantenidas, por un lado, continuar el proceso en la sede de Avellaneda, y por otro, reiniciar el mismo en la sede de Ciudad Universitaria. (F) decide sta ltima opcin. En las dos primeras entrevistas (F) expresa que est cursando Ciencias de la Computacin y que hace tres aos y medio que no puede aprobar la materia Algoritmos II. Al referirse a su insercin en la facultad, la presenta como: Un ambiente aburrido, me siento muy embotado, todos piensan en estudiar, pero yo me pierdo cosas que me gustan, como por ejemplo pasarla bien, algo para disfrutar. Respecto a la conformacin de su familia, expresa: 206

Vivo con mi padre, adems tengo tos economistas que a la vez son periodistas exitosos. De su madre dice: es psicloga e infeliz ()Mis padres no esperan nada de m() soy hijo nico. Por un lado sus preguntas giran en torno a un movimiento circular que lo lleva a un efecto aparente de sin sentido y sin salida no hay nada que me guste () no hara nada. En otro momento dice: hara algo, pero no s qu?. Este es un punto de inflexin. Quizs sea ste el punto de partida para descifrar el enigma. En la sede de la Ciudad Universitaria, el proceso con la Licenciada Stella Maris Mencucci, comienza con el interrogante del porqu de la eleccin de la carrera Ciencias de la Computacin. En el decurso de la entrevista, expresa: 207

Sigo esta carrera porque es la ms difcil, la gente en Exactas no se socializa. En cuanto a mis compaeros, slo hablan de las materias que cursan, en Exactas los chicos son ms retrados, no se comunican, es estar solo y siempre solo. Los de econmicas se preocupan por cmo se visten y estn mirndose tres horas en el espejo de los baos de la facultad. Acerca de su familia de origen, dice: En mi familia nunca tuve buenos vnculos, mi relacin con mi viejo o cualquier charla que mantenemos est estrictamente ligada con su trabajo, mi padre es periodista , me habla solamente de su trabajo, nos tenemos un gran cario mutuo. Mi mam es psicoanalista, es irregular en su conversacin, te pega un grito, y no te escucha.

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Yo me siento en pleno invierno, no quiero repetir el sentirme mal, quiero hacer realmente lo que me interesa. Afirma Lacan, que la angustia es un afecto del sujeto, definido como el sujeto que habla, que se funda, que se determina en un efecto del significante, por lo que el sujeto est afectado en la angustia, es el deseo del Otro. El entrevistado denuncia un sntoma que se expresa como silencioso, ntimo, oculto, un sufrimiento que comienza a articularse en palabras hacindose or, expresando a la manera de mensaje una verdad que hay que dilucidar. Desde su posicin de sujeto deseante, denota como emergente su pasin por el cine, me gusta mirar los colores, mirar hacia las construcciones, si vos me das la primera imagen de una pelcula, yo te digo qu pelcula es, por ejemplo, en SOL ARDIENTE, se usa a pleno el 209

color, la luz, se habla de los vnculos y de las relaciones que mantiene la familia. A travs del recorrido por las diferentes carreras aceptadas y rechazadas, (F) comienza a conectarse con un recuerdo infantil: De chico me quedaba mirando las fbricas que estaban en el Gran Buenos Aires, sale humo, hay obreros, me gusta el contacto humano. Hoy me interesa comprender como el mundo se mueve a travs de la industria, entendiendo a la industria como elemento social, como motor de todas las cosas, pero tiene jerarquas, comienzo a ver que el mecanismo que disfruto, es el negocio, porque el negocio es real, es palpable, tambin disfruto asesorando a otros, si la empresa es exitosa es porque asesoraste bien. Por ejemplo, si soy director de cine o de teatro, comunico, convenzo, tengo actores, 210

cmaras, el guin, la obra de teatro, y el dinero es real. Estoy muy desgastado por lo de la computacin y ahora que me dan laburos ms serios, no tengo muchas ganas de hacerlos. Se observa en (F) una cada de la investidura pulsional, objeto-computacin, invistiendo el objeto-cine. Se produce entonces, como efecto, el sentido comunicable. Agrega: Durante todo este tiempo que venimos trabajando, estuve pensando que podra conectarme con actividades que me dieran placer, fui al Centro Cultural Rojas, me anot en un curso de teatro, me divierto, me da mayor expresividad, la comunicacin ah es prioridad, totalmente diferente a lo que viv en Exactas Decid dejar Ciencias 211

Exactas, ya que era ms lo que sufra que lo que disfrutaba. Es as como comienza a buscar desde la perspectiva del cine: Me gusta llamar la atencin, exponerme, disfrutar, contar historias, ahora s que puedo, s que puedo recrear algo real, lo inventa mi cerebrosiempre me qued. Ya no! Llegamos al desciframiento del enigma: la apropiacin de su verdad, la elaboracin de un efecto de sentido y un cese de su oscurecimiento personal. Alcanza afanosamente el ideal del despertar. Surge aqu espontneamente el dar a luz su soterrada creatividad interior, la produccin creativa cuyo objeto-cine, encarna el modo de construccin de la invencin de un nuevo amor. 212

Apreciamos a travs del proceso de elaboracin de Federico el afloramiento de elementos de un discurso que se articulan en el Otro y en el quehacer con las palabras dadas a su ser, robustece su persona, alcanzando articularse con el Otro de la palabra, con el Otro del deseo: Fuera de esta experiencia, nunca hubiese logrado que mis bsquedas se transformaran en una sentida realidad como la que ahora experimento, sino hubiese estado acompaado por ustedes.

Lic. Stella Maris Mencucci Kunica Lic. en Psicologa. stmk@hotmail.com.ar Lic. Patricia M. V. Pez Lic. en Psicologa. mpvpaez@hotmail.com

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Bibliografa:
Imbriano, Amelia y colaboradores: El Entredicho Neurtico. Ediciones Del Cifrado. Buenos Aires. 2001. Lacan, Jacques: Los Nombres Del Padre. El Seminario del 20-11-63. Versin Indita. Torres, Mnica: De los Sntomas al Sntoma. Instituto del Campo Freudiano, Cuadernos del ICBA N 1. Publicacin del Instituto Clnico de Bs. As. Buenos Aires. 2000.
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Orientacin Vocacional: sus Usos y la poca


Lic. Mara Ins Masc

Algunas marcas A partir de la prctica llevada a cabo en el Departamento de Orientacin Vocacional del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires, se advierte la presencia de las marcas de la poca de diversas maneras. Se trata de seales que distinguen de un modo particular nuestro tiempo, y se transforman en causa para continuar reflexionando, en tanto nos encontramos con sus efectos en los sujetos que nos consultan. El mbito institucional, adems constituye un lugar privilegiado puesto que en l recibimos una variada demanda que encarna la subjetividad de nuestra poca, y a la que no podemos estar ajenos. 215

Cada vez hay ms consultas en las que jvenes frente a la dificultad de conseguir un trabajo se acercan a la Universidad, al C.B.C, como un lugar al que acudir para ser alojados. Tambin adultos, frente a las actuales dificultades laborales se preguntan si la apuesta al estudio universitario les abrira nuevas alternativas, oportunidades. Otras veces, las dificultades para estudiar y aprobar parciales acercan a la consulta, con la inquietud de saber si se trata de la eleccin de la carrera o es producto de estudios secundarios empobrecidos y deficientes. He seleccionado algunas vietas que ejemplifican la actual demanda en Orientacin Vocacional, buscando a partir de ellas ilustrar la presencia de la poca en nuestra prctica. cotidiana.

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*Un joven de 18 aos consulta, curs el primer cuatrimestre del C.B.C para la carrera de Odontologa: Me senta mejor por estudiar algo relacionado con el cuerpo, las cuestiones del cuerpo dan chapa. El padre est sin trabajo, era aparador de calzado, la madre que es chef est trabajando hace un ao en Estados Unidos, y manda el dinero con el que la familia se mantiene. Tiene un hermano en el exterior. En la segunda entrevista abre una pregunta por otra carrera, Ciencias de la Comunicacin Social, articulada ms all de la chapa a su deseo. *Una joven de 22 aos comenz el C.B.C para Derecho hace cuatro aos atrs, aprob dos materias, tuvo una intervencin quirrgica y abandon. Luego consigui trabajo en un shopping 217

como vendedora. Por los cambios de horarios laborales en ese ao no pudo retomar. Tiene dos francos en la semana y en el resto de los das y el fin de semana trabaja doce horas. Este ao retom los estudios, se alquil una pieza en una pensin enfrente de la facultad y de su trabajo, ya que el largo viaje a su casa la complicaba an ms. Sin embargo extraa mucho a su madre y sus hermanos. Como le est costando tanto no sabe si es la carrera el problema. Le pregunto: Es la carrera o es que ests cansada? Confirma lo que le cuesta conciliar su trabajo y el estudio, pero si no trabaja, no puede estudiar. Le pregunto sobre si pens buscar un trabajo de menos horas. Su respuesta es afirmativa, pero: Ac estoy segura y por lo que he averiguado, hay explotacin en todas partes.

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Respecto a la carrera no se le ha cruzado otra, es la que le gusta, quiere ser abogada especializada en Derecho Civil y Familia. *Una mujer de 43 aos, hizo Magisterio cuando concluy su secundario. Actualmente est trabajando en venta directa, y como quiere reforzar sus recursos laborales quiere hacer algo ligado al Marketing. *Una joven de 19 aos, cuenta que su madre es operaria y su padre que es carpintero est sin trabajo. Rindi el ingreso en otra Universidad Nacional y no lo aprob, intent por U.B.A XXI dos materias en el segundo cuatrimestre de 2002, rindi mal los primeros parciales y abandon. Est intentando ahora el C.B.C para Nutricin. En estas vietas se recortan rasgos comunes. La poca evidencia un marco que muestra la falta de trabajo, familias que se disgregan, falta de oportunidades para los jvenes y los adultos, condiciones laborales extremas, repetido fracaso en 219

el rendimiento acadmico, producto en gran parte de un sistema que en la educacin media especialmente se ha pauperizado sobremanera, falta de referentes y a veces frente a esta ausencia una bsqueda por instalar un semblante de prestigio como intento de respuesta a la inconsistencia. Se advierte entonces un empuje a la segregacin, que deja fuera del sistema y de las posibilidades, y tambin un empuje a responder a un orden que pide cada vez ms y sin lmites, y que tiene por efecto aplastar lo subjetivo. Frente a esto, nuestra posicin busca intentar precisar las coordenadas en cada caso para sostener la apuesta de una prctica claramente singular. La funcin paterna Me interesa detenerme en esta ocasin, en una de las marcas de nuestra poca, aquella que 220

tiene que ver con la funcin paterna y su enlace con la orientacin vocacional. La orientacin al padre se ha visto afectada. Al padre se lo encuentra en algunas oportunidades ausente y dividido. Ahora bien, cmo articular por un lado las dificultades de la orientacin al padre en nuestra poca en contrapartida con una clara orientacin en direccin al goce, con los efectos, que de alguna manera podramos llamar, de desorientacin radical e inespecfica que encontramos muchas veces, en las consultas actuales de orientacin vocacional? Qu de nuestra posicin? A partir de esto es posible entonces reflexionar acerca de las preguntas que muchas veces recibimos: Los jvenes de hoy estn ms desorientados?Por qu tanta demanda en Orientacin Vocacional?

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Evidentemente una orientacin tambalea, la del padre y esto no es sin consecuencias, se les dificulta sobremanera a los sujetos que consultan vislumbrar un proyecto, encontrar un camino, sostener el deseo. Para poder ir ms all del padre, es decir, realizar un trayecto propio es imprescindible poder servirse de l, y esto se complica en un orden social que funciona sin referencias claras. Se advierten desarreglos en el goce de diversos matices, hasta los ms graves. En lo que a nuestra prctica se refiere se encarna en la dificultad para hallar una forma vivible del deseo. Cmo pensar entonces hoy y en relacin a nuestra prctica una de las referencias de Lacan en torno al Padre? ....el amor tiene que ver con lo que aisl bajo el ttulo de Nombre del Padre () El desfiladero del significante por el cual pasa al ejercicio ese algo que es el amor, es muy precisamente ese Nombre del Padre. 222

La salida en la adolescencia queda articulada al Ideal del Yo, se trata de la eleccin del sujeto en relacin a su vida. Decide una profesin, un nombre, un ideal, una pareja. En esta eleccin influye la funcin del Nombre-del-Padre, puesto que un padre no es slo el que dice no, el que dice la ley, sino y como Lacan lo plantea en el Seminario 5 Las Formaciones del Inconsciente, hay algo ms importante que esto, y es la introduccin en el deseo. Es el padre que dice s, el padre del don, y esto es muy importante en el momento de las elecciones. No se trata de que diga s a todo, sino del padre que est en condiciones de habilitar el trayecto del hijo, que lo acompaa. Esto se enlaza indudablemente a la dimensin del amor. Es a partir del Nombre-del-Padre que se articula el deseo con la ley. En nuestra poca hay una prdida en este sentido, hay un desfallecimiento de la funcin del padre, con consecuencias en la dimensin del amor. El padre de nuestra poca, a veces muestra dificultades para sostenerse, lo que se 223

traduce en un impasse con el don y el amor, dejando as algunos sujetos atrapados en el circuito de un imperativo al goce, sin margen o con muy poco, para articular algo en relacin al deseo. A esto se une la falta de referentes claros, los efectos del discurso de la ciencia y del discurso capitalista que conmueven a los sujetos jvenes y adultos que se confrontan en lugar de a una tica del deseo a la tica del supery, cuya consigna es ceder en su deseo. Esto es lo que se le transmite en buena parte al sujeto como condicin para poder vivir en la civilizacin y encarna el malestar en la cultura, ya sealado hace tiempo por Freud .Pero este circuito se halla indudablemente reforzado, intensificado en nuestra poca, con los consiguientes efectos de desregulacin en los sujetos, que en nuestra prctica se manifiestan como una clara y angustiante desorientacin. Usos posibles

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La llamada Orientacin Vocacional es una prctica que ha dado lugar a diversas posiciones, algunas de ellas articuladas al discurso del amo de modo tal que tratan de poner orden, de regular, de intervenir, potenciando entonces de manera complicada las marcas de la poca. Y que al mismo tiempo y tras la bsqueda de eficacia y profesionalidad producen segregaciones, selecciones, segn la capacidad de los sujetos, transformndose entonces en instrumentos de exclusin y segregacin. La tica del Psicoanlisis, muy por el contrario, supone evitar que el ideal de universalidad, cualquiera sea, deje por fuera al uno por uno, la singularidad de cada sujeto. J. A. Miller en Las contraindicaciones al tratamiento psicoanaltico plantea que el psicoanalista es un objeto disponible en el mercado, verstil y multifuncional que se presta a usos diversos, que busca ofrecer un lugar que recoja la 225

contingencia, que afloje la necesidad, y que sea el sitio de lo posible. En consonancia con esta perspectiva, se tratara entonces, de que el dispositivo de Orientacin Vocacional que elegimos, las entrevistas clnicas individuales, permitan un encuentro que le sirva al sujeto como punto de detencin, que lo lleven a interrogarse y realizar un trayecto que d marco a su deseo, habilitndolo a servirse de algn semblante paterno, sin creer demasiado en l. Y frente a la diversidad es posible permitir distintos usos a partir del uno por uno, brindando un marco propicio para la escucha singular, desde una posicin tica la del Psicoanlisis de orientacin lacaniana que nos permita incluirnos en los pliegues de la institucin para ofrecer nuestra escucha. Se trata de una prctica a medida del sujeto y sujeta a la sorpresa y al bien decir que no 226

se halla orientada por los ideales y que evita la estandarizacin. Nos prestamos as a una escucha que busca horadar el discurso del amo, interrogar los dichos preestablecidos y consistentes de los sujetos que consultan, de los Otros, y tambin del Otro de la poca, no dando nada por supuesto. Implicando al sujeto en sus dichos, sancionando las enunciaciones, recurriendo al corte en estas entrevistas, buscando construir un espacio que articule deseo y responsabilidad.

Mara Ins Masc Lic. en Psicologa. Psicoanalista. Miembro de la EOL y de la Asociacin Mundial del Psicoanlisis. mimasco@uolsinectis.com.ar

Bibliografa
Lacan, Jacques:

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Las formaciones del inconsciente. El Seminario, Libro 5. Paids, Buenos Aires. 1999. Los no incautos yerran. El Seminario, Libro 21. Versin Indita. Laurent, Eric: Psicoanlisis y Salud Mental. Tres Haches, Buenos Aires. 2000. Miller, Jacques y Laurent, Eric: El Otro que no existe y sus comits de tica. Versin Indita. Miller, Jacques: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanaltico y El sntoma y el cometa. El sntoma charlatn. Paids. Textos reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano. Buenos Aires. 1998. Clnica de la civilizacin. El banquete de los analistas. Paids. Buenos Aires. 2000. Stevens, Alan: La clnica de la infancia y la adolescencia. Seminario Extraordinario en el CIEC. Centro asociado al Campo Freudiano. Crdoba. 2001. Mazzuca, Roberto y otros: Las dos clnicas de Lacan. Editorial Tres Haches, Buenos Aires. 2000. Esqu, Xavier: La puesta en acto de la realidad del inconsciente en la institucin. Revista Colofn N 23.
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Des-encuentro
Lic. Diana Saposnik

Vieta Clnica Se trata de un alumno de la facultad de ingeniera de 21 aos. Se presenta diciendo que pidi un turno para una entrevista, porque ley un cartel que deca orientacin vocacional; se encuentra cursando el 4to. ao en dicha facultad. Su familia est constituida por su padre ingeniero, tambin doctor en fsica, su madre profesora de idiomas y su hermano, segn sus palabras: un estudiante crnico de ingeniera. En las entrevistas seala su malestar por la carrera elegida, que lo refiere a la relacin con su padre, al cual lo ubica estando solo presente en todo lo que se relaciona con la ingeniera. 229

Siempre me dijo que estudie lo que quiera, sin embargo a los 10 aos me hablaba de ftbol y me explicaba los movimientos de la pelota por la fsica; tocaba la guitarra y me enseaba el sonido por las ondas sonoras, tambin me explicaba clculos de resistencia. Siempre cre que estudiar ingeniera era fcil porque era la manera que encontr de no contradecir a mi viejo, as no tena que romper con nada. Siempre me conduje por la misma inercia. A partir de que mi hermano cae en una gran depresin, me empezaron a pasar cosas a m, temor a caer en lo mismo que l. Cada vez que iba a la facultad me senta horrible y me deca a m mismo: No quiero seguir estudiando ingeniera. Relata que luego de unas vacaciones decide separarse de la ingeniera; aclara que la cuestin no era dejar de cursar su cuarto ao de 230

facultad, sino qu iba a pasar en la relacin entre l y su padre. Nunca me anim a preguntarme nada; ahora me pregunto: Dnde encuentro m carrera? La determinacin del sujeto Es imposible pensar lo humano por fuera de la cultura. El sujeto siempre se constituye a partir de Otro. La palabra y la imagen siempre llegan desde afuera. Y en anterioridad a la existencia del sujeto. En palabras de Daniel Lagache 1 a quien an no ha llegado al mundo, ya le aguarda un polo de atributos constituido por el bagaje familiar y socio cultural que lo determinaran a futuro. Si bien existe una dependencia del sujeto respecto a las generaciones que lo anteceden, cada
1

Lagache D., El psicoanlisis y la estructura de la personalidad.

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individuo se apropia de aquello que le llega del Otro. Este Otro como alteridad, no es alguna persona en particular, pero al mismo tiempo es fundamental que alguien no annimo encarne dicha funcin para la constitucin de cada sujeto. Cmo pensar desde esta perspectiva el campo de orientacin vocacional? En principio se trata de despejar la idea de que existe un bien comn, el para todos, para dar espacio a la palabra del sujeto, ubicando lo que se oye en el decir de cada quien. Esta idea implica correrse del discurso Amo sostenido en un supuesto bienestar e identificacin comn. La identificacin es una constante simblica, en la cual se distinguen ciertos significantes por parte del sujeto que funcionan al modo de insignias; las mismas presentan el carcter de inmovilidad y fijeza. El sujeto se identifica con significantes que suturen su falta en ser. 232

Se trata de poder ubicar en cada caso aquello que viene al mismo lugar y el sujeto responde. En el caso presentado el sujeto se identifica a un significante que sutur su falta en ser: ser Ingeniero, siempre cre que estudiar Ingeniera era fcil, es la manera que encontr de no contradecir a mi viejo, de no romper con nada. La cuestin del ser Cualquier consideracin sobre orientacin vocacional no ha de poder eludir la puesta en juego del tema del ser. La persistencia consultantes que alude a resumirse en la expresin: adquiere el estatuto de enunciacin gramatical. por parte de los esta cuestin, puede Quiero ser, la cual frmula y no una

La posicin respecto de este tema por parte del orientador provocar efectos en la manera de conducir un proceso vocacional. 233

El ser siempre es una suposicin, ya que no hay otro ser que el que se dice. En general hay un intento de darle consistencia al mismo, lo cual provoca un efecto imaginario que lo transforma en un ser total. Este ser, cosificado y fijo, es una ilusin que ocluye la divisin subjetiva estructural de cada uno, dada por la tensin entre el Quiero ser y el Soy. En palabras de Heidegger 2 En el ser ah, siempre falta an algo que como poder ser de l mismo, no se ha hecho real todava. En la esencia de la constitucin fundamental del ser ah, radica segn esto un constante estado inconcluso. La nototalidad significa un faltar algo en el poder-ser. La idea es poner en suspenso el ser y conducir al sujeto a preguntarse por su responsabilidad en la eleccin. Interrogacin que va
2

Heidegger M., El ser y el tiempo, Planeta.

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ms all de la carrera y que lo conduce a la bsqueda de cual es su posicin en relacin al Otro. En relacin a la vieta presentada: el sujeto sostiene que estudiar Ingeniera implicaba no salir de la inercia, inercia que lo conduce a su relacin con el Otro. Es importante sealar la diferencia entre la presencia real de un padre y la presencia de la funcin del mismo en la estructura, ya que no se trata de la presencia o ausencia de la persona del padre en la realidad, sino de la presencia o ausencia de un significante: el nombre del padre. Hay una idea acerca de que el Otro sutura la falta en el ser del sujeto, sin embargo nos encontramos que este Otro por estructura tiene una falla, es incompleto, por lo tanto no hay un saber sobre el ser, no hay una respuesta sobre la bsqueda en el sujeto sobre su ser. Se trata de asumir el pasado en el presente, descubriendo que no es lo que cree ser sino lo 235

que llegar a ser. Esta manera de pensar trastoca la nocin del ser: no es lo que fue como algo concludo, sino que se trata de asumir la propia historia del pasado en el presente, lo cual abre la posibilidad de la pregunta por el futuro. Esta cuestin permite por parte del sujeto la posibilidad de la interrogacin. Cuando se pasa de la denuncia de la queja al decir del sufrimiento, hay lugar a la vacilacin. La vacilacin permite destronar al padre como garante de la verdad; relativizar ese lugar, lleva al sujeto a pesquisar que no hay un saber nico garante sobre el ser. A partir que mi hermano cae en una depresin me empezaron a pasar cosas: temor a caer en lo mismo que l. Su temor no era la ingeniera sino qu iba a pasar en la relacin con su padre. Aparece el 236

enigma: Qu es lo que l Otro espera de m?, lo que le permite preguntarse por lo propio: Dnde encuentro mi carrera? Encuentro- Des-encuentro. Desde el Psicoanlisis sabemos que la paradoja que se nos presenta es que el humano se constituye a partir de otros, va el anudamiento de los registros simblico, real e imaginario. Sin embargo a la hora de elegir necesita des-encontrarse de eso que lo determin en tanto tal para dar lugar a su verdad. El desencuentro en relacin a la creencia de un Otro garante de la verdad, permite la pregunta por el propio deseo. Podemos afirmar que hay en el humano un des-encuentro estructural entre lo que quiere ser y lo que es.

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Si no existe un bien comn, un para todos, se trata de poder ubicar en el espacio de orientacin vocacional lo que se oye en el decir de cada quien. Animarse a atravesar la barrera en la que el sujeto se deleita en la conviccin de haber alcanzado el ser, lo lleva al acto de apropiacin de esta dialctica estructural del des-encuentro propiamente singular. Existe una temporalidad propia de cada uno, por eso, ms all de la inmediatez de la consulta, cada quien tendr que asumir esta disyuntiva ineludible: el des-encuentro entre lo que es y lo que quiere ser. Si bien el nombre del padre lo nombra en tanto ser, este significante es insuficiente. Hay algo que va ms all del mismo. Es lo ms propio del sujeto: su deseo, su goce.

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Al decir de Heidegger 3 : La vocacin pone al ser ah, ante su poder ser. La vocacin no da a comprender ningn poder ser ideal, universal: abre el poder ser como el poder ser singularizado en cada caso del ser ah del caso.
Lic. Diana Saposnik Lic. en Psicologa de la U.B.A. diasaposnik@fibertel.com.ar

Bibliografa
Lagache, Daniel: El Psicoanlisis y la Estructura de la Personalidad. Revista Uruguaya de Psicoanlisis, Tomo X. Uruguay. 1968. Alemn, Jorge y Larriera, Sergio: Lacan: Heidegger. Editorial Del Cifrado. Buenos Aires. 1996. Lacan, Jacques: Las formaciones del inconsciente. El Seminario, Libro 5. Paids. Buenos Aires. 1999.
ndice
3

dem.

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LA PREOCUPACIN EDUCATIVA

Elective Affinities de Ren Magritte, 1933

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La Prctica de la Orientacin Vocacional en el Inicio de los Estudios Universitarios en la Universidad Pblica


Prof. Graciela Canessa

Algunas consideraciones preliminares Se cumple este ao el vigsimo aniversario de la creacin del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires. En ese marco institucional dirig durante dieciocho aos el Departamento de Orientacin Vocacional, lugar desde el que tuve el privilegio de coordinar la asistencia a miles de estudiantes que recurrieron a nosotros buscando ayuda para resolver mejor sus proyectos de estudio y trabajo. El haber ocupado esa posicin me motiva para incluir en este texto un trabajo presentado por m en dos encuentros de universitarios en los que se 241

debati el presente y el futuro de la universidad argentina, as como el papel que le cabe a la orientacin en los nuevos escenarios que nos plantea el mundo actual. Este escrito, con algunas modificaciones producto de su posterior relectura, plantea mi propia posicin en relacin a los problemas mencionados. Esta es, deseo decirlo claramente, una definicin poltica. No hablo aqu acerca de las cuestiones de la teora y de la prctica de la orientacin vocacional, temas que son abordados desde otros textos de mis colegas compaeros de trabajo en el Departamento de Orientacin Vocacional. Desde luego estos problemas siguen despertando mi inters, pero en este caso he elegido centrarme en la perspectiva poltica que para m tiene la prctica de la orientacin vocacional en una universidad pblica. Y es por ello que decid 242

mantener sin modificaciones el ttulo del trabajo ya presentado. Puesta a pensar estos temas no se me escapa que los jvenes de hoy son diferentes a los de las generaciones anteriores. La universidad tambin lo es. Como lo reconocen los especialistas en educacin superior, sta deber modificar su currcula, sus metodologas de enseanza, sus sistemas de evaluacin, sus modelos organizacionales. Asimismo la prctica de la orientacin vocacional se ha ido transformando. Sin embargo, ms all de los cambios ocurridos y los que podrn producirse en los estudiantes, en la institucin universitaria y en los orientadores vocacionales pensar polticamente el problema supone para m el reconocimiento de una universidad republicana abierta que ofrezca a sus ciudadanos estudiantes un lugar de inclusin social desde el cual puedan desplegar un proyecto singular puesto al servicio del bien comn Graciela Canessa, julio de 2005. 243

Este trabajo se propone problematizar la prctica de la orientacin vocacional en el inicio de los estudios universitarios a la luz del anlisis de la funcin que cumple la universidad pblica y del papel que cabe a quienes aspiran a ser estudiantes en esta universidad. Se dice de la universidad que es una institucin en crisis. Las profundas transformaciones ocurridas en las ltimas dcadas en la estructura econmico social y en la cultura, con el triunfo del neoliberalismo como modelo hegemnico, han sacudido los cimientos de la universidad y del sistema de educacin pblica en su conjunto en nuestro pas y en el resto de los pases latinoamericanos. Las reglas del mercado que definen a la educacin como bien de consumo regulan el funcionamiento de las universidades pblicas. Se espera de ellas que sean eficientes, que ofrezcan una formacin de excelencia, que preparen profesionales aptos para insertarse con xito en la 244

produccin. La universidad se privatiza y de ese modo se aleja de su tradicin. El mundo globalizado estimula adems que los planes de estudio de las carreras y los ttulos que se otorgan sean equivalentes entre universidades, traspasando los territorios nacionales. Que el saber se unifique y las credenciales educativas se validen por igual en el espacio internacional. Si un movimiento ssmico sacude sus cimientos, recuperar la idea de tradicin parece un camino frtil para pensar la universidad hoy. Tradicin que viene de la modernidad ilustrada y que en el caso de nuestras universidades latinoamericanas estuvo ligada a los procesos polticos nacionales, en una permanente alternancia de regmenes democrticos y autoritarios. En esta lnea de pensamiento en el texto Filosofas de la universidad y conflicto de

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racionalidades 1 se dice: la universidad oscil siempre entre una autonoma defendida como bandera poltica y el acallamiento signado por el intervencionismo autoritario del Estado en perodos dictatoriales Los ciclos van de una universidad pblica como foro del progresismo y retaguardia de las fuerzas democrticas a la universidad como avanzada del poder autoritario del Estado. En esta alternancia de modelos cabe recordar que el movimiento de la Reforma del 18 constituye un hito que pone en el centro la cuestin de la autonoma de la universidad. Autonoma de gobierno, autonoma en la produccin del saber, bandera poltica que se extiende a todo el continente latinoamericano en contra de las oligarquas nacionales que gobernaban sus universidades.

Naishtat F., Garca Raggio A.M. y Villavicencio S. La universidad hoy: crisis de esa buena idea, Pg. 27.

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Por otra parte el texto de Sandra Carli Educacin pblica. Historia y promesas 2 tambin analiza a la escuela pblica como objeto histrico al que se le asigna una tradicin mtica en la que se condensan un conjunto de demandas, promesas y sueos sociales del pasado que son la herencia del presente y que permiten librar una lucha por mejores condiciones de existencia social. Ms all de los avatares complejos del origen y del reconocimiento de la necesidad de desmitificar las funciones efectivamente cumplidas por la institucin educativa pblica el que pueda ser pensada desde una dimensin de historicidad subraya esta idea del pasado que puede actualizarse en el presente.

Carli S., Educacin pblica. Historia y promesas, Pg. 17 y 18.


2

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Y es justamente por esta condicin de tradicin viva que la escuela pblica es atacada desde el pensamiento neoliberal. Se dijo ms adelante que la tradicin de nuestras universidades se asienta en la modernidad ilustrada. En el texto ya citado Filosofas de la universidad y conflicto de racionalidades con una mirada desde la filosofa y apoyndose en Kant, que define a la universidad moderna como el lugar de la razn se recupera para la universidad su dimensin pblica. Aqu la universidad no aparece solamente como ofertante de bienes, aunque fueran pblicos, sino que es interpretada como comunidad autnoma y crtica (Universitas), capaz no slo de accin acadmica y cientfica, sino de accin pblica en el marco del fortalecimiento de las instituciones republicanas. 3

Naishtat F. et alter, Introduccin, Pg. 6, Filosofas de la universidad y conflicto de racionalidades.

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Esta manera de entender su dimensin pblica est hoy cuestionada desde la concepcin economicista que ha penetrado el pensamiento y la accin de la universidad. De ser foro cultural de la sociedad y reservorio de la ciencia de su poca (segn el mandato instituyente kantiano) hoy parece ser su misin fundamental la de proveer servicios rentables y formular, en nmero adecuado, profesionales aptos para desempearse exitosamente en el mercado Como cierre del recorrido de este pensamiento se recorta esta frase: De esta manera se soslaya la otra faz de la responsabilidad pblica, inherente al sujeto universitario como tal, no como prestador de servicios sino como dueo de una tradicin y de un proyecto. 4

dem. Pg. 22 (el subrayado es mo).

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Desplazando el foco del problema cmo se manifiesta la crisis hasta aqu descripta en los aspirantes a ingresar a la universidad? La prctica de la orientacin vocacional ubicada en el inicio de los estudios en una universidad pblica de masas aporta alguna respuesta a este interrogante. El crecimiento de la matrcula de la escuela media ocurrido a partir de la segunda mitad del siglo pasado y la exigencia de un mercado de trabajo en transformacin, con altos ndices de desempleo impulsa a miles de jvenes a continuar sus estudios. Se ven as lanzados a la bsqueda de carreras universitarias como tablas salvadoras para s mismos y para sus familias, pero estn muy lejos de poder dimensionar qu implica su eleccin. El ttulo universitario es imaginarizado como un bien a consumir ms que como una meta a alcanzar, fruto de un largo y laborioso proceso de formacin intelectual y personal. En este sentido el desconocimiento acadmico respecto de la 250

universidad y de las carreras tiende a llenarse con los datos que existen en el espacio intrafamiliar o en el de los medios masivos de comunicacin. Los modelos ideales que ofrecen los medios jvenes exitosos en el ejercicio pleno de su profesin poco tienen que ver con la realidad actual o futura de la inmensa mayora de los jvenes de hoy. Ideales omnipotentes que inhiben una representacin ligada al tiempo y al esfuerzo que requieren las carreras universitarias. El desplazamiento del inters del grado a los posgrados revela el mismo tipo de problemas. Los posgrados son la instancia de nivel ms especializado y los que estn ms prximos al ejercicio profesional. En ese sentido, la mayor informacin e inters por los posgrados y el menor conocimiento de la carrera de grado ponen en evidencia tambin un desconocimiento de los modos de efectuar el camino para la consecucin de un objetivo. 251

Corresponde ahora examinar en qu se apoya la prctica de la orientacin vocacional en el inicio de los estudios universitarios, prctica que puede ser pensada como un modo de articulacin de la institucin con sus aspirantes, posibles nuevos actores. Institucin que se remarca pblica y actores que se reconocen como ciudadanos. Desde los aspirantes, en el derecho constitucional de todos los ciudadanos a alcanzar el mayor nivel educativo. Y en el que aparece anunciado en la Ley Federal de Educacin ms all de las crticas que sta nos merece a recibir orientacin vocacional, acadmica y profesional que posibilite su insercin en el mundo laboral o la prosecucin de otros estudios. 5
5

Ley Federal de Educacin N 24.195. Cap. I, Ttulo VII.

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Derechos que, diremos, se resumen as: poder llegar a ser un estudiante universitario. Entonces derecho a ser eso y no otra cosa. Desde la universidad en su derecho a ser una comunidad autnoma y crtica que ejerce su responsabilidad pblica, inherente al sujeto universitario como tal, no como prestador de servicios sino como dueo de una tradicin y de un proyecto. Derecho a ser universidad y no otra cosa. Los derechos, se sabe, tienen su contrapartida en las obligaciones. Los que aspiran a ser estudiantes universitarios deben poder responsabilizarse de su condicin de tales, vale decir estar dispuestos a transitar una transformacin de s mismos a travs del camino del conocimiento. Saber crtico, siempre puesto a prueba, que descree de las palabras reveladas, conocimiento de los fundamentos de cada disciplina, saber del que se est dispuesto a 253

apropiarse singularmente para volcarlo en su praxis al conjunto de la sociedad. Y la universidad pblica, hoy universidad de masas, puesta al servicio de la sociedad, debe responsabilizarse de implementar todas las acciones que son de su competencia para procurar que sus estudiantes logren la transformacin antes descripta. En tal sentido la prctica de la orientacin vocacional en el inicio de los estudios universitarios es una de las acciones posibles y legtimas. Cualquiera sea la modalidad tcnica puesta en juego en esta prctica brindar informacin, asistir en procesos de orientacin individuales y grupales, ofrecer charlas, etc. su objetivo deber a nuestro juicio enmarcarse en una perspectiva tica: la que permite rescatar al sujeto deseante y pensante, para ayudarlo a transformarse en un sujeto universitario.

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A cuntos, a cules? A todos, sin excepcin, con la nica condicin de que estn dispuestos a serlo. Acto poltico, desafo permanente, utopa que orienta y sostiene la bsqueda de seguir ofreciendo a quienes nos consultan un espacio en el cual armarse su propio proyecto de vida.

Prof. Graciela Canessa Lic. en Ciencias de la Educacin, U.B.A. Ex Directora del D.O.V del C.B.C, U.B.A gcanessa@cbc.uba.ar

Bibliografa
Naishtat Francisco, Garca Raggio Ana Mara y Villavicencio Susana. Compiladores: Filosofas de la universidad y conflicto de racionalidades. Ediciones Colihue. Buenos Aires. 2001.

255

Canessa, Graciela y otros: Las representaciones sociales de los aspirantes a ingresar a la U.B.A. La universidad, el C.B.C y las carreras. Informe de investigacin. Departamento de Orientacin Vocacional. Ciclo Bsico Comn. Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires. 2002. Autores varios: Marcas de la poca. Cuadernos de trabajo N 1. Departamento de Orientacin Vocacional. Oficina de Publicaciones. Ciclo Bsico Comn. Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires. 2002. Carli, S: Educacin Pblica. Historia y promesas. En Feldfeber Miriam y otros: Los sentidos de lo pblico. Reflexiones desde el campo educativo. Ediciones Novedades Educativas. Buenos Aires. 2003.

ndice

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Articulacin y Fractura entre la Escuela Media y la Universidad


Lic. Alicia Cibeira, Prof. Graciela Canessa y Lic. Lidia Ferrari Introduccin La articulacin escuela media universidad constituye una de las preocupaciones centrales y prioritarias de los organismos ministeriales de nuestro pas. El ndice de desercin de los alumnos durante los primeros aos de la universidad, la carencia de competencias bsicas para emprender los estudios universitarios, son algunos de los motivos de dicha preocupacin. Este trabajo es producto de una parte de la investigacin Bases para la redefinicin de estrategias de informacin vocacional en el espacio de articulacin escuela media-universidad (UBACYT 257

U018). El trabajo forma parte de la fundamentacin terica y de las definiciones que se han debido realizar como punto de partida para el desarrollo de la investigacin. En razn del objetivo del proyecto es que se requiere definir la nocin de articulacin, ante la variedad y arbitrariedad de definiciones que existen en este tema. Se ha visto que no hay definicin precisa pero a ciertos aspectos como el de la desercin, se lo supone derivado del problema de la articulacin escuela media-universidad, el cual es slo uno de los aspectos de la compleja gama de problemas que all pueden estar involucrados. Se hace evidente la necesidad del encuentro de precisas definiciones de ese punto, articular en tanto las acciones desde diferentes dispositivos del sistema educativo que se ocupan de ello muestran que se lo define como un punto problemtico, se adoptan estrategias de intervencin, pero no se alcanza a definir la ndole estricta de los problemas de esa articulacin.

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Este trabajo se propone definir la nocin de articulacin escuela media-universidad como concepto que permita entender e intervenir en los problemas que se presentan en el interior del sistema educativo. A tal fin sern de utilidad las nociones de articulacin y fractura institucional de Fernando Ulloa 1 . Una articulacin se puede definir estrictamente en funcin de normas instituidas de la organizacin. En este sentido, en el caso del pasaje de la escuela media a la universidad, la determinacin formal que crea el punto de articulacin entre escuela media y universidad lo constituye el requisito de ttulo secundario necesario para ingresar a la universidad. Este requisito formal, ineludible, es lo que hace a la articulacin misma entre escuela media y universidad. Si no existiera, no habra articulacin.

1Ulloa,

F., "Psicologa de las instituciones. Una aproximacin psicoanaltica". Indito.

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La nocin de articulacin y la nocin de fractura institucional. Un concepto nuclear del trabajo que realiza Ulloa sobre las instituciones es el de fractura institucional, nocin que designa el aspecto patolgico que presenta o puede presentar la articulacin institucional. Toda organizacin institucional supone movimientos, movimientos entre la institucin y el contexto, movimientos intrainstitucionales, movimientos entre el sujeto y la institucin, etc. La observacin de estos puntos articulares es un eje metodolgico para la clnica del objeto institucional. Para Ulloa estos puntos articulares son claves para el trabajo clnico con las instituciones cuando ellas presentan alguna particularidad, alguna anormalidad en relacin a la organizacin, es decir, cuando son patolgicas. "Una articulacin patolgica constituye una fractura, de donde el concepto til, clnicamente es, precisamente, el de fractura institucional". 1 260

Toda institucin est organizada bsicamente en base a tres distribuciones: la distribucin geogrfica, la distribucin del tiempo y la distribucin de responsabilidades (organigrama). De estas distribuciones se pueden extraer las categoras de fracturas geogrficas, temporales y de las responsabilidades. Las fracturas geogrficas estn relacionadas con la distribucin espacial de las instituciones. Las fracturas se producen all donde ciertas caractersticas inadecuadas de la distribucin geogrfica en determinados puntos de articulacin (pasillos estrechos o escasez de puertas, por ejemplo) favorecen el incremento de accidentes o depositaciones de conflictos. Las fracturas en la distribucin del tiempo se desarrollan en ciertos puntos de articulacin temporal. Toda organizacin institucional est organizada en una adecuada y ntida distribucin del tiempo, pero existen puntos articulares que favorecen las perturbaciones en la distribuciones, 261

por ejemplo el tiempo en el cambio de guardia, los recreos, etc. En la distribucin de responsabilidades tambin existen puntos de articulacin que favorecen cierta depositacin de conflictos, como pueden ser ciertos roles que en su funcin de articulacin pueden actuar de "chivo emisario" de conflictos institucionales, pues se pueden constituir en roles fracturados, como el de jefe de personal de una empresa. Articulacin universidad entre enseanza media y

Para el anlisis de los problemas en la articulacin entre la universidad y la enseanza media, es preciso destacar lo siguiente, teniendo presente como referencia para el anlisis los conceptos de Ulloa. La articulacin entre enseanza media y universidad no tiene puntos de articulacin en 262

sentido estricto, orgnicamente constituidos. Podra decirse que por la misma ndole de la articulacin se trata de dos sistemas institucionales separados y diferenciados que se encuentran en ese punto. La precisin de dicho punto de articulacin est orgnicamente constituido por el requisito del ttulo secundario para el ingreso a la universidad. En primer lugar no se encuentran puntos de articulacin temporales establecidos, ya que la universidad no requiere de la inscripcin de los alumnos apenas finalizan los estudios secundarios. Sin embargo, de hecho, la culminacin de estudios secundarios es el momento en el que masivamente se produce el pasaje. Desde el imaginario social, que comparten tanto los usuarios del sistema como sus autoridades, se piensa en una continuidad sin pausa a los estudios superiores desde la escuela secundaria. La pregnancia de este imaginario genera la casi obligatoriedad de este pasaje sin detenimiento no teniendo en cuenta a la diversidad de los procesos subjetivos que se ponen en juego.

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Por tratarse del momento de la adolescencia, este pasaje implica definir y concluir un largo proceso de reordenamiento subjetivo. La fractura puede producirse cuando hay ausencia de esta elaboracin interna de un sujeto para dicho pasaje y de facilitacin desde el mismo sistema para acompaar este proceso. En razn de esto, es all donde se pueden presentar los momentos de fractura, en ese tiempo de finalizacin de los estudios secundarios hasta el prximo ao lectivo subsiguiente. Sin duda, la necesidad de que esa inscripcin no sea un asunto meramente burocrtico sino que requiere de una decisin y una eleccin muy personal en juego, constituye a todo el tiempo del ltimo ao del ciclo secundario y hasta el comienzo de la universidad un momento propicio para la depositacin y generacin de ansiedades y /o conflictos. Algunos indicadores de fracturas en este pasaje se pueden leer a travs de las complejas 264

formas en que se presentan las demandas de orientacin vocacional de los sujetos que consultan en el D.O.V. Es aqu donde se ha detectado, desde el mbito del D.O.V-C.B.C, la amplia sintomatologa que muestra la fractura que se produce en este pasaje, en tanto se observa que una gran mayora de alumnos realiza la inscripcin sin los elementos necesarios para una adecuada eleccin e inscripcin. La fractura se evidencia en los sntomas que permiten a partir de su anlisis generar estrategias que modifiquen el sufrimiento del que hablan. Estos sntomas se evidencian en las diferentes problemticas con que los alumnos llegan a la eleccin. Los resultados de investigaciones anteriores y de la prctica cotidiana en el D.O.VC.B.C muestran los puntos en que el sntoma aparece.

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En el caso de la U.B.A el punto mximo de observacin de esta fractura lo constituye el momento de inscripcin al C.B.C, en octubre y noviembre de cada ao. La urgencia de la inscripcin lleva a alumnos a que, sin herramientas, tomen decisiones de modo apresurado, inadecuado y elijan slo para poder cumplir con el requisito de inscripcin. La caracterizacin de esta falta de herramientas es amplia, pero una de las ms importantes es la carencia de informacin vocacional, de ausencia de informacin sobre las carreras y la vida universitaria futura. Es este momento en que ambas instituciones la universidad y la escuela media superponen sus actividades. Por eso, las actividades de articulacin que se programen deben tener en cuenta estos momentos donde los tiempos institucionales se superponen. El tiempo es la modalidad donde la articulacin entre escuela media y universidad es ms visible. Si bien no hay puntos de articulacin geogrfica, ya que las instituciones estn absolutamente independizadas, ni tampoco existen 266

puntos de articulacin de responsabilidades, ya que no hay organismos u organizaciones que se ocupen estrictamente del punto del pasaje de una institucin a otra, existen programas desde el Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin, acciones e instancias institucionales que se ocupan de ello. Las polticas de articulacin aparecen como necesarias para conectar las distintas partes del sistema y posibilitar al estudiante un trnsito fluido por diferentes instancias de formacin evitando obstculos hacia la obtencin de titulaciones. Desde la Secretara de Polticas Universitarias, el Ministerio de Educacin entiende por articulacin al mecanismo mediante el cual las instituciones educativas acuerdan el reconocimiento de programas, tramos o ttulos para facilitar a los alumnos el trnsito por el sistema educativo. El objetivo de los lineamientos de articulacin sealados por el Ministerio es el 267

fomento de acciones desde las universidades nacionales tendientes a elevar las expectativas de los estudiantes de la escuela media y asegurar su preparacin para su insercin en el nivel superior facilitando el acceso de los estudiantes en los primeros aos de la universidad. Desde el Ministerio de Educacin, instituciones interesadas en este problema como pueden ser municipios, organismos gubernamentales o no gubernamentales, as como las instituciones especficas como la universidad o la escuela media se desarrollan programas, jornadas, eventos que se ocupan de ello. Esto no implica que orgnicamente est definido un mbito que se ocupe de esto, en sentido estricto. La orientacin vocacional como articulador privilegiado entre escuela media y universidad Las acciones que se ocupan de esos puntos de articulacin del pasaje de una institucin a otra son acciones que forman parte o de la institucin 268

escuela media o de la institucin universidad. Cada una de estas instituciones se ocupa en alguna medida de ello, si bien hay falta de dispositivos explcitos. En este sentido, la orientacin vocacional como actividad y los diferentes espacios de orientacin vocacional que pueden encontrarse tanto en la escuela media como en la universidad, son los puntos precisos donde la articulacin puede producirse y la intervencin para impedir las fracturas y conflictos del pasaje. La orientacin vocacional tiene como funcin la articulacin entre estas dos instancias ya que su tarea primordial es ayudar en el pasaje de los alumnos secundarios en la eleccin y decisin de sus estudios universitarios, en todos los elementos que se ponen en juego en dicha decisin: informacin vocacional, el mundo del trabajo, lo personal de la eleccin, lo socioeconmico, lo educativo. Por esta razn, la prctica de la orientacin vocacional se constituye en espacio privilegiado de articulacin. Es privilegiado porque es el espacio 269

que se ofrece a los alumnos para elaborar dicho pasaje y transformarlo en una decisin personal. En el marco del Programa de Apoyo a la Articulacin Universidad-Escuela Media, de la Secretara de Polticas Universitarias, la Comisin 3 del Primer Encuentro de Proyectos Apoyo a la articulacin Universidad-Escuela Media, en octubre de 2003, que se ocup de realizar el diagnstico de la Orientacin vocacional y vida universitaria, enuncia como problemas a las deficiencias en la organizacin de los mbitos de orientacin ligados especialmente a la falta o escasez de infraestructura y recursos humanos, adems de la inespecificidad e insuficiente formacin de los orientadores. Por otro lado evala que la informacin sobre las carreras es poca y centrada en la oferta de carreras tradicionales, pues se desconocen la gama de posibilidades de estudios que se pueden cursar en la universidad. 270

Las modalidades de abordaje de la informacin se sealan como uno de los aspectos a modificar ya que los mismos se centran en la oferta de las carreras sin analizar los particulares intereses y caminos de los jvenes al elegir. Tambin se afirma que no se observa un autntico compromiso por parte de los directivos de las escuelas que, pese a recibir material de las universidades, no lo difunden al interior de su unidad educativa. La falta o el escaso compromiso de las instituciones involucradas para encarar y sostener la tarea de articulacin entre la escuela media y la universidad tanto como la falta de capacitacin para atender esta tarea fueron evaluados. Problemas en la articulacin escuela mediaU.B.A Las posibles fracturas geogrficas en cuanto al ingreso a la U.B.A radican en que la 271

U.B.A es el gran receptor de estudiantes de todo el pas. La U.B.A intenta sostener diversidad de espacios, algunos por fuera del mbito de la Ciudad de Buenos Aires, para favorecer a aquellos que sufren problemas por esta dificultad de distancia geogrfica. El C.B.C, mbito privilegiado de articulacin entre la escuela media y la U.B.A En el caso estricto de la U.B.A, el C.B.C sera el dispositivo que en su creacin tom el problema del pasaje de la escuela media a la universidad como eje para sus objetivos. El C.B.C tena un sentido orientador que, pese a los sucesivos cambios en su organizacin curricular, sigue sosteniendo en tanto punto de articulacin fundamental entre la U.B.A y la escuela media. Sin duda que el C.B.C haya sido y sea depositario de conflictos en la articulacin escuela media y U.B.A, puede explicarse por ese rol de articulador de esas dos instituciones que estaban 272

aisladas entre s. El C.B.C ha sido un "chivo emisario" por la depositacin de aquellos fantasmas propios de la escuela secundaria, en tanto los alumnos ven como un "monstruo grande" a la universidad. All sus temores y angustias encontraron un lugar de depositacin convirtiendo imaginariamente al C.B.C en un "curso de ingreso", cuando en realidad el C.B.C no slo no les restringe el acceso a los estudios superiores sino que los recibe sin restricciones, ya que es la puerta de entrada a la U.B.A. Es preciso recordar que el nico requisito para ingresar a la U.B.A es tener aprobada la escuela media. mbito privilegiado de articulacin: el D.O.VC.B.C Sin duda que siendo la orientacin vocacional el espacio cuya funcin es precisamente favorecer el pasaje de la escuela media a la universidad, tomando en cuenta los mltiples aspectos que se despliegan en este pasaje y siendo adems, como se lo ha caracterizado anteriormente, 273

el C.B.C un punto clave para el acceso a los estudios universitarios de gran cantidad de alumnos del pas, pues es el primer ao de la U.B.A, el D.O.V-C.B.C se convierte en un espacio privilegiado para el trabajo sobre la articulacin escuela media-universidad. Las acciones que se han desarrollado a lo largo de sus 18 aos de funcionamiento son elocuentes modos de intervencin en sentido estricto en dicho punto. La caracterizacin que hace el documento ya mencionado sobre los problemas que se detectan encuentra puntos de coincidencia con la tarea que viene desarrollando el D.O.V-C.B.C. Es sobre varios de esos puntos sobre los que se han ido planificando sus actividades. Se ha ocupado tanto de aquellos problemas que pueden abordarse yendo de la Universidad a la escuela media (programa de asistencia tcnica) como el de recibir desde diferentes dispositivos a la escuela media en el mbito de la U.B.A. As tambin y, sobre todo, se ha ocupado del aspecto subjetivo involucrado en cada alumno, en cada aspirante a ingresar a la 274

universidad, en su singularidad, donde se reflejan estas dificultades en el pasaje y que constituyen los procesos de orientacin vocacional. Adems, ha desarrollado un largo trabajo en investigacin para efectuar diagnsticos ms precisos. En este sentido, a partir de dichas investigaciones se han revisado los dispositivos para sostener el espacio del D.O.V como un espacio dinmico en constante cambio en la medida en que, detectada una fractura, se puedan generar estrategias de intervencin para subsanarla. Dentro de los dispositivos implementados el Ciclo de Charlas sobre carreras y ocupaciones intenta brindar una mejor respuesta a la demanda de informacin vocacional. La convocatoria a las mismas de docentes de cada una de las facultades en pleno ejercicio de su profesin ofrece la particularidad de una informacin amplia y actual de las carreras y de la diversidad del campo laboral.

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El programa de Visitas de escuelas medias a las sedes del C.B.C se pens como un dispositivo que permita un acercamiento de los jvenes a la universidad y a la vida universitaria, acercamiento por un lado al conocimiento del funcionamiento del C.B.C y por otro al conocimiento espacial y geogrfico del mbito universitario. Pero la accin dentro de cada uno de los dispositivos que forman parte del plan de trabajo del D.O.V-C.B.C slo encuentra resultados cuando hay una perspectiva que lo sostiene. Se trata de un eje que surca todas las actividades y que es el concepto de sujeto con el que se trabaja. Como ya se ha establecido a partir de los proyectos de investigacin y la continuidad de la tarea a lo largo de casi 19 aos, se considera que ese sujeto debe realizar un trabajo personal para articular y no fracturarse en ese pasaje, que no se subsana con informacin asptica, de ltimo momento, ni con acciones institucionales aisladas.

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Es por ello que el trabajo sobre la articulacin debe producirse en espacios especficos para esa funcin, que alberguen directamente a los sujetos envueltos en ese pasaje y que pueda operar sobre ellos de un modo directo y personal. En este sentido la orientacin vocacional como prctica es un espacio privilegiado en el mbito del C.B.CU.B.A. Es desde un marco de estabilidad institucional y de especificidad con una estrategia orgnica y constante como se puede intervenir para facilitar la articulacin entre escuela media y universidad e impedir las fracturas.-

Alicia Cibeira Lic. en Psicologa U.B.A. Directora del D.O.V C.B.C U.B.A. acibeira@arnet.com.ar Graciela Canessa Lic. en Ciencias de la Educacin, U.B.A. Ex Directora del D.O.V del C.B.C - U.B.A gcanessa@cbc.uba.ar

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Lidia Ferrari Psicoanalista. Docente e investigadora de la U.B.A liferrari@ciudad.com.ar

Bibliografa
Ulloa, Fernando: Psicologa de las Instituciones. Una Aproximacin Psicoanaltica.. Versin Indita.

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Edicin Electrnica setiembre de 2006 Ciudad de Buenos Aires

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