La vida monstica no es especulacin teolgica, no es un pensar a Dios, es un dejarse pensar y alcanzar por l.

No se puede asir lo que no es asible, ni se puede retener el agua entre las manos. Dios es el lmite sin lmite, el fondo sin fondo, lo que est en todo sin ser todo, lo que por l todo es y sin l nada es. La vida monstica es justamente tener esa claridad, no la claridad de saber quien es Dios, si no la claridad de saber que Dios es lo que no se puede comprender, lo que es inaccesible por la razn humana pero que a la vez est plenamente trabajando en el corazn del hombre. Los Santos Padres del Desierto intuan esta inexcrutabilidad de Dios, por eso buscan el silencio. El callarse -al igual que la soledad- no son fines en s mismo, todo es escalera al cielo, camino, sendero, laura hacia el encuentro. Esta experiencia los hace sentir que no hay nada ms que hablar sobre Dios, en todo caso, hablar con l. En palabras de Teresa de vila: No hablar o hablar con Dios. El monje, y ms an el eremita, busca la intimidad con Dios. Este es el fin verdadero, lo dems es consecuencia de esta bsqueda. La soledad, el silencio, la austeridad, el ascetismo, no son nada ni sirven de nada si no es Dios quien est detrs de todo eso. Si Dios no construye la casa, en vano se cansan los albailes. San Juan Climaco escribi: No intentes hablar mucho cuando ores por miedo a que tu espiritu se disperse intentando encontrar las palabras, una sola palabra del publicano apacigu a Dios y un solo grito de fe salv al ladrn. Como dijo tambin San Juan Crisstomo coma o beba, est sentado trabajando, est de camino o haciendo cualquier otra cosa, el monje debe repetir sin cesar Seor Jess hijo de Dios, ten piedad de mi pecador. El monje se aproxima a Dios, por decirlo de alguna manera, como si fuera mudo. Por supuesto la naturaleza de Dios no es cosgnocible y permanece inaccesible al hombre pero en todo lo que existe se lo puede encontrar. El monje en oracin penetra ms all de la apariencia de las cosas, avanza hacia la luz divina de la transfiguracin, donde no se trata ya de conocer si no de llegar a la unin divina, donde el yo deja de existir, donde Dios se hace hombre, donde el hombre se hace Dios. De alguna manera no hay teologa de la vida monstica, porque no hay teologa para algo sencillo de entender, el monje lleva a trmino las palabras de San Pablo cuando exhorta: Oren sin cesar. Por eso renuncia a todo lo dems, no es misantropa, autismo, alejamiento o huida. Los trabajos, la liturgia, las austeridades y las renuncias no son en s mismo nada, pues el verdadero trabajo se da en el corazn del monje. Lo exterior es consecuencia de algo que se viene trabajando en el interior. A la vez lo exterior, es decir, las estructuras visibles, las vigilias, los horarios, los ayunos, van haciendo que la mirada se vaya poniendo en Dios. As hay una relacin de dilogo entre la vida interior del monje, ayudada por las estructuras visibles y lo que se puede ver, lo exterior. Es importante entender lo accesorio de lo esencial. Para el monje, lo nico esencial es Dios, es buscar su rostro, dejarse querer y amar por l. Repito, lo nico verdaderamente importante es la intimidad con Dios. Todo lo dems, absolutamente todo, es accesorio, puede estar o no estar. Al monje ya no le importa su antiguo trabajo (an extraando ciertas cosas), ni sus antiguas amistades, ni el dinero ni los das. Todo debe ser usado para que esa bsqueda personal llegue a su fin. La bsqueda, a su vez, no alcanza la meta, es siempre, es constante. Ningn monje puede decir: ya he encontrado a Dios, lo comprendo, lo entiendo, ya s lo que es Dios. No lo puede hacer porque el misterio no se comprende, no se toca. Apenas uno puede sumergirse un poco en l y comprender que no puede ser comprendido y que ante el misterio solo queda callar.