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Estado actual de la investigacin histrica sobre Jess

Julio LOIS
El concilio Vaticano II incentiv de forma notable los estudios eclesiolgicos y cristolgicos. Muy especialmente en la dcada de los setenta -pero incluso hasta hoy, aunque a ritmo menor- se suceden las Cristologas, escritas por muchos de los ms destacados telogos cristianos de nuestro tiempo1. Al mismo tiempo, se suceden tambin los estudios sobre Jess. En realidad, estos estudios empiezan a florecer con fuerza, y con una nueva orientacin, ya en los aos 50, con los trabajos pioneros de los grandes discpulos de Bultmann2. Desde entonces -y sin la pretensin, que se considera ya imposible, de reconstruir su biografa- no han cesado de publicarse estudios de inters sobre Jess, su vida y su mensaje. Podra incluso aadirse que los estudios histricos en torno a Jess de Nazaret constituyen hoy un campo de investigacin en plena ebullicin, en el que se estn publicando...muchos e importantes libros, posiblemente ms que en cualquier otra poca anterior3. El propsito de este artculo es resumir de forma breve y elemental la investigacin histrica sobre Jess de Nazaret, haciendo especial hincapi en el estado actual de la misma4. Pero antes de iniciar ese resumen voy a ofrecer unas consideraciones previas que tal vez puedan ayudar a fijar bien el alcance, y sobre todo la importancia, de nuestra cuestin. 1.- La cuestin del Jess histrico: su naturaleza e importancia teolgica Conviene recordar en primer trmino lo que hoy es conviccin generalizada: los Evangelios -fuentes sin duda principales y hasta casi nicas para conocer al Jess histrico- no son propiamente informes documentales, sino testimonios de creyentes escritos a la luz de la Pascua con la finalidad de comunicarnos su fe. A partir de este dato, hoy ya adquirido por innegable, surgen inevitablemente las preguntas: el Cristo de los Evangelios, testimoniado desde la fe pascual, es el mismo Jess de Nazaret, o se ha desvirtuado la verdad histrica a travs del testimonio? Est legitimada por Jess y su historia la proclamacin que de l se hace en los relatos evanglicos como el Cristo? Todava ms: en qu relacin se halla la Cristologa que se va desarrollando en la Iglesia de los primeros siglos desde la fe con la figura histrica de Jess? La historia de la investigacin que aqu vamos a intentar resumir con brevedad gira en torno a esas preguntas u otras similares - es decir, en torno a la relacin que debe mantenerse entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe- y no, como a veces se piensa, sobre la realidad de la existencia histrica sobre Jess5. Es preciso tener en cuenta que el Jess histrico que pretende presentarnos la investigacin histrico-crtica no equivale sin ms al Jess real o Jess terrestre que vivi y muri. La expresin Jess histrico, en su sentido tcnico, se refiere a lo que cientficamente puede saberse acerca de Jess. Es, en

realidad, una construccin de los investigadores, realizada como fruto de un proceso de sustraccin, es decir, por separacin entre lo que hay de testimonio de fe y lo que hay de dato histrico en las actuales fuentes eclesiales6. Y toda la historia de esa investigacin -que, al decir de A. Schweitzer, representa la empresa ms importante que jams emprendi e hizo la autoreflexin religiosamuestra que los distintos estudios, incluidos los actuales, llegan, en numerosos puntos, a conclusiones muy diversas, incluso contradictorias. Tarea, entonces, imposible o irrelevante para el creyente? Ya veremos, al resumir la historia de esa investigacin, que as la han considerado no pocos. Pero parece necesario afirmar que se trata de una tarea posible e irrenunciable por su importancia. Posible, en primer trmino. Es cierto: a travs de la investigacin histricocrtica no podemos llegar a saberlo todo acerca de Jess ni llegaremos jams una reconstruccin histrica de sus estados psquicos. Pero si podemos llegar a percibir, con un alto grado de probabilidad, las lneas maestras de su vida y su mensaje. Irrenunciable por importante, aadamos. Y esto por varias razones: - Necesitamos hoy elaborar con urgencia -al menos si se admite que la increencia es un factor creciente en la sociedad actual- una Cristologa fundamental que pueda mostrar que a Jess se le llama Cristo no a pesar y al margen de lo que histricamente fue, como indica E. Schillebeeckx. Esta pretensin, como aclara el mismo autor, no implica en modo alguno que la reconstruccin histrica de la imagen de Jess se convierta en norma y criterio de la fe cristiana. Esto sera completamente absurdo, dado que los primeros cristianos no se enfrentaron nunca con este abstracto histrico al que equivaldra la imagen histrico-cientfica de Jess. En este sentido existe una diferencia entre el Jess de la historia, es decir, el Jess que vivi en Palestina en contacto con sus contemporneos, y el Jess histrico, resultado abstracto de una investigacin histrico-crtica...Al principio no tenemos la imagen histrica de Jess, sino el Jess viviente de la historia, que es fuente, norma y criterio de lo que los primeros cristianos experimentaron en l al interpretarlo. Pero teniendo en cuenta precisamente esa estructura de la primitiva fe cristiana, una investigacin histrico-crtica podr aclararnos cmo el contenido concreto del primer cristianismo fue llenado por el Jess de la historia7. Y esta aclaracin es sumamente importante cuando algunos sostienen que el Cristo de la fe presentado en las narraciones evanglicas es una pura construccin fidesta que distorsion radicalmente y adulter tanto la figura como la andadura del Nazareno y que, en consecuencia, el salto del uno al otro constituye una fractura incurable y est desautorizado por la razn crtica8. - Necesitamos igualmente una Cristologa sistemtica informada por la recuperacin de la humanidad concreta y contextualizada de Jess de Nazaret. El re-descubrimiento de la humanidad de Jess y el intento consecuente de pensar la divinidad de Jess a partir de su plena humanidad -y no como una especie de segundo piso que se le aade- caracteriza buena parte de la mejor reflexin cristolgica actual y llega a considerarse como una verdadera necesidad epocal9. Se trata de insistir en que la divinidad de Jess se nos revela y manifiesta en su completa y singular humanidad : Si en Jess se da una universalidad nica, deber hallarse en su humanidad, no tras ella o sobre ella. La

figura en que Dios se revela es el hombre Jess...Lo humano es aqu la medida (no digo norma o criterio) en que aparece lo divino...Si Jesucristo es Dios Hijo, lo sabemos solamente por la manera en que es hombre; esto debe reflejarse en su propia existencia humana, y l debe ser hombre de forma absolutamente nica10. Las cristologas informadas por esta recuperacin de la humanidad de Jess pueden evitar que caigamos en nuevas formas de docetismo o gnosticismo que nos lleven a confesar un Cristo que no se parece a Jess, incluso que sea contrario a l y que as por paradjico que parezca, la mxima afirmacin cristolgica sobre Cristo pueda convertirse sutilmente en alib para no reconocer -y seguir- a Jess11. Precisamente, situar de forma inequvoca ante el seguimiento de Jess y evitar que se neutralice la fuerza crtica de su vida y de su mensaje, es la gran preocupacin que orienta la vuelta a Jess en la Cristologa latinoamericana de la liberacin12. - Es tambin importante recuperar la figura histrica de Jess por razones estrictamente teolgicas. Es tarea prioritaria de la reflexin estrictamente teolgica rescatar la identidad del Dios cristiano. Se trata de una tarea irrenunciable que es preciso realizar en todo tiempo, pero que alcanza urgencia especial cuando, como sucede en el momento presente, parece extenderse la sospecha sobre su significacin positiva. Pues bien, es precisamente en Jess de Nazaret, en su humanidad histrica concreta, donde se nos manifiesta esa identidad. Sabemos quin es Dios, percibimos el perfil de su rostro, somos obligados a rectificar nuestras ideas preconcebidas de Dios, cuando contemplamos la particularidad de Jess, su actuar concreto, tantas veces desconcertante y escandaloso. Posiblemente nadie lo ha expresado con ms fuerza que K. Barth: Quin es Dios y qu es lo divino lo hemos de aprender all donde Dios mismo se ha revelado a s mismo y con ello su naturaleza, la esencia de lo divino. Y si en Jesucristo se ha revelado como el Dios que hace tales cosas, no podemos pretender ser ms sabios que l y afirmar que eso est en contradiccin con la esencia divina...Nuestra opinin segn la cual Dios pudiera o debiera ser absoluto por contraposicin a todo lo relativo; infinito por exclusin de toda finitud; supremo por contraposicin a toda inferioridad; activo por contraposicin a todo padecer; intocable por contraposicin a todo influjo; trascendente por contraposicin a toda inmanencia y tambin slo divino por contraposicin a toda humanidad; en breve, slo l o lo totalmente otro, estas nuestras opiniones se manifiestan como insostenibles, erradas y paganoides, en razn de que Dios fue y actu de ese modo en Jesucristo13. - Tambin, y por ltimo, es importante contar con la humanidad concreta de Jess por razones eclesiolgicas. La Iglesia tiene que resistir la mirada de Jess si quiere ser servidora fiel de su Reino. No puede estar centrada en s misma. Tiene que estar referida constantemente a Jess, el Cristo de Dios, y dejarse juzgar por l. Una Iglesia as ser pobre, no buscar la gloria terrena, y renunciar, en consecuencia, al poder que se impone coactivamente para utilizar como mediacin el amor servicial que respeta siempre la libertad. Estar al servicio de la dignificacin y salvacin liberadora de todos ms que al servicio del sbado. Estar centrada en los pobres y condenados de esta tierra, en los excluidos y declarados sobrantes, invitados preferentes al banquete del Reino, y

renunciar a vincular su suerte a los intereses de los jefes de las naciones que dominan y de los grandes que imponen su autoridad. No permitir que en su seno haya algunos que se dejen llamar rabb, pues tiene un solo maestro; y tampoco padre, puesto que tienen uno solo, que es el del cielo. Una Iglesia, en fin, en la que el ms grande ha de ser servidor de todos14. Las razones indicadas para destacar la importancia de la vuelta a Jess son las mismas que aconsejan una Cristologa metodolgicamente elaborada desde abajo. Se entiende por Cristologa desde arriba la que procede desde la divinidad de Jess y sita as la idea de la encarnacin como punto central de su reflexin. Presupone la divinidad de Jess, confesada en la fe, y a partir de ah se pregunta cmo se ha encarnado el Hijo eterno de Dios, segunda persona de la Trinidad. La Cristologa desde abajo es la que arranca de la humanidad histrica de Jess y desde ah se remonta al reconocimiento de su divinidad. Se basa, pues, como primera referencia, en el mensaje y en el destino de Jess, para llegar, a partir de ah, a la idea de la encarnacin15. No es posible considerar con detenimiento esta cuestin de metodologa cristolgica. Nos apartara de la finalidad perseguida por este trabajo. Se trata de una cuestin ampliamente considerada por la Cristologa actual. Desde los aos 60 -y, ms concretamente, a partir de la publicacin por Panneneberg de sus Fundamentos de Cristologa en el ao 1.964- se han escrito centenares de pginas sobre este asunto. En ellas se reflejan puntos de vista no del todo coincidentes, aunque parece que hay un consenso casi generalizado respecto a la conveniencia pedaggica actual de comenzar la reflexin cristolgica por el conocimiento histrico de Jess, lo cual no implica postular con exclusividad una Cristologa desde abajo16. Las razones que aconsejan empezar por una Cristologa desde abajo estn ya sustancialmente expresadas en las consideraciones anteriores y, para ser muy breves, creo que pueden reducirse a dos fundamentales: - En la situacin actual de secularizacin e increencia parece poco aconsejable una Cristologa deductiva, que parta de la divinidad de Jess como algo pacficamente adquirido. En el momento presente tiene razn Pannenberg cuando afirma que es preciso exponer las razones que fundamentan la confesin acerca de la divinidad de Jess. Y aade: En lugar de presuponer ya su divinidad, hay que plantear en primer lugar el problema sobre como el acontecimiento histrico de Jess lleva al reconocimiento de su divinidad17. Sin ese arrancar de Jess, el Cristo proclamado desde la fe difcilmente podr sustraerse a la sospecha de ser un puro mito, desdibujado, sin races histricas, fruto de la invencin o proyeccin religiosa de sus creadores. Se trata de situarse metdicamente en la situacin de los primeros discpulos de Jess, para seguir el itinerarium mentis que ellos recorrieron al seguirle y que les llev finalmente, tras su muerte, a confesarlo como el Hijo de Dios (Cristologa gentica). No se trata, digmoslo con toda claridad, de intentar demostrar la verdad de la interpretacin creyente de Jess, empresa imposible y an absurda. Se trata de algo ms modesto, pero decisivamente importante: Buscar posibles signos en la imagen de Jess que nos ofrece la crtica histrica, signos capaces de orientar la

bsqueda humana de salvacin hacia la respuesta cristiana que habla de una peculiar accin salvfica de Dios en ese Jess18. - Una Cristologa desde abajo as entendida puede evitar que la fe cristolgica se realice al margen de Jess de Nazaret y que la reflexin teolgica se deslice hacia el idealismo abstracto, es decir, que se llegue a una Cristologa vaga e indiferenciada, de cuo suprasituacional, y ad usum omnium (Kasper), siempre fcilmente manipulable. En cambio, una Cristologa desde arriba difcilmente llega a conocer el significado decisivo que determina la particularidad especfica del autntico e histrico hombre llamado Jess de Nazaret (Pannenberg). J. Sobrino, profundamente sensible a este riesgo, habla de Jess como salvaguarda del Cristo. Y explica: Cristo es un adjetivo, el ungido, con el cual se expresa la relevancia de la persona ungida, mientras que Jess es un sustantivo que designa la concreta posibilidad de una persona. Pues bien, los seres humanos, tambin los creyentes, podemos introducir en el adjetivo lo que no est en el sustantivo y, peor an, podemos incluso introducir en el adjetivo algo contrario al sustantivo...No slo podemos manipular a Jess en nombre de Cristo, sino que lo hacemos. Para evitar precisamente esa manipulacin, enraizada en la pecaminosidad del ser humano, Sobrino postula empezar por una Cristologa desde abajo al afirmar que el proceder metodolgico ms operativo es ver a Cristo, en un primer momento, desde Jess y no a la inversa. En realidad, aade, todo se decide en dar prioridad metodolgica a una de estas dos afirmaciones: Jess es el Cristo o el Cristo?, se es Jess. Creemos que el Nuevo Testamento dice en directo lo segundo, y en ello est la novedad de la nueva fe. Y lleg a decirlo...precisamente para salvaguardar lo que verdaderamente le interesaba: la verdadera fe en Cristo19. Como se ve no es una cuestin banal la cuestin metodolgica. Tal vez pudiramos decir que el anuncio cristiano sobre Cristo slo puede entenderse en su verdadero contenido significativo a partir de la historia de Jess. Y es que es a partir de esa historia como captaremos mejor la razonabilidad del anuncio, como seremos llamados a la conversin traducida en seguimiento de Jess, como percibiremos mejor el rostro -diferente y hasta disidente- del Dios que en ella se nos ha manifestado, como nos sentiremos estimulados a ser Iglesia pobre y de los pobres... 2.- Breve resumen de la historia de la investigacin sobre Jess Como indica J. Jeremias el problema del Jess histrico es de poca reciente. Podemos sealar -aade- con toda precisin la fecha de su nacimiento: ao 1.77820. Es precisamente en este ao, con la publicacin por Lessing a ttulo pstumo de uno de los manuscritos de su maestro H. S. Reimarus (Acerca de la meta de Jess y de sus discpulos. Otro fragmento ms del desconocido de Wolfenbttel), cuando se afirma por primera vez de forma cruda y rotunda que el Cristo de la fe que aparece en los Evangelios y predicado por la Iglesia y el Jess de la historia no son el mismo21. Nuestro propsito es presentar de forma breve y sencilla como esta cuestin ha ido evolucionando desde Reimarus hasta hoy, haciendo especial hincapi en el estado actual de la cuestin.

Para ello distinguiremos tres etapas fundamentales. La primera, arranca con Reimarus y puede considerarse concluida con Bultmann. La segunda es iniciada por algunos de los ms destacados discpulos de Bultmann y seguida por otros muchos, escrituristas y telogos dogmticos, catlicos y protestantes22. La tercera y ltima (tambin llamada por algunos third quest o tercera bsqueda) es la que se inicia hacia los aos 80 y est informada por unas caractersticas que la hacen diferente de las que la han precedido. Pasemos sin ms a la breve consideracin de cada una de ellas23. 2.1.- Primera etapa (la Old Quest) Ya hemos dicho que su punto de partida se encuentra en el provocador fragmento de Reimarus ya citado. Nuestro autor, hijo de la Ilustracin, contrapone vigorosamente el Cristo de la fe o de los Evangelios -que, a su parecer, entra en contradiccin con la razn crtica ilustrada- al Jess de Nazaret que vivi realmente en la Palestina del siglo I. Mientras que el Jess histrico fue un judo revolucionario, un mesas poltico que fracas en su intento de establecer un reino terreno y librar as a su pueblo del yugo romano, el Cristo de la fe -que es el que se nos presenta en los Evangelios y predica la Iglesia- es un fraude creado por sus discpulos stos, en efecto, no aceptaron el fracaso, robaron el cadver de Jess e inventaron las doctrinas de la resurreccin y de la parusa, convirtiendo al mesas poltico que realmente fue en el Mesas apocalptico de Daniel. As comenta Jeremias el impacto que caus la obra de Reimarus: La sensacin que se suscit fue inmensa. Fue unnime la repulsa justificada hacia aquel folletn lleno de odio hacia Jess. El odio no es buen gua para llegar hasta la verdad histrica. Sin embargo, aquel profanador Reimarus haba conocido por vez primera, con claridad meridiana, un hecho que hasta entonces haba pasado inadvertido. Haba visto que el Jess de la historia y el Cristo de la predicacin no son el mismo. La historia y el dogma son dos cosas distintas. Con Reimarus comienza el problema del Jess histrico24. Las preguntas quedaban flotando en el ambiente. Estarn en oposicin el Jess de la historia y el Cristo de la fe? Habr el dogma falseado la intencin de Jess, su vida y mensaje? Quin fue realmente Jess, entonces? Estas preguntas las hace suyas la llamada Escuela liberal de la Leben-JesuForschung (investigacin de la vida de Jess). Sus ms destacados representantes (H. J. Holtzmann, K. H. Weiscker, K. Hase, B. Weiss, D. Schenkel, A. Harnack, E. Renan...), aunque con diferencias incluso notables de matiz, parten de la conviccin o al menos sospecha de que existe esa oposicin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, de que el dogma ha falseado la figura de Jess. Por eso se proponen como meta liberar al Jess histrico de las cadenas de la dogmtica eclesial (Ksemann) y algunos ,adems, liberarlo igualmente de los ataques de Reimarus. Para ello confan en las posibilidades de la investigacin histrico-crtica -acaba de aparecer la historia como ciencia- y en que pueden contar con dos fuentes histricamente fiables, por puras: el evangelio de Marcos y la Quelle (conocida como fuente Q, celeccin de dichos de Jess, aunque contiene tambin algn relato de sus hechos, utilizada por Mateo y Lucas para redactar sus respectivos Evangelios).

A. Schweitzer, en su famosa obra Historia de la investigacin sobre la vida de Jess 25, pasa revista a las distintas Vidas de Jess procedentes de la Escuela liberal y constata as su fracaso: A la investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido una cosa curiosa. Naci con el nimo de encontrar al Jess histrico y crey que podra restituirlo a nuestro tiempo como l fue: como maestro y salvador. Deslig los lazos que le ligaban desde haca siglos a la roca de la doctrina de la Iglesia y se alegr cuando su figura volvi a cobrar movimiento y vida mientras pareca que el Jess histrico se le acercaba. Pero este Jess no se detuvo, sino que pas de largo por nuestra poca y volvi a la suya...Se perdi en las sombras de la antigedad, y hoy nos aparece tal como se present en el lago a aquellos hombres que no saban quin era: como el Desconocido e Innominado que dice: Sgueme26. En una direccin distinta a la de la Escuela liberal se mueve la conocida Vida de Jess de D. F. Strauss, publicada en 1.837. Para l, la categora clave que permite conocer el verdadero sentido de los relatos evanglicos es la de mito. Strauss entiende por mito neotestamentario la transposicin y la representacin en trminos de historia del ideal religioso de los primeros cristianos...bajo la presin creadora de la leyenda y que se concret en el personaje histrico de Jess27. El Cristo que presentan los relatos evanglicos es un Jess transformado por la fuerza invasora del mito. Strauss abre as un abismo infranqueable entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe28. Los evangelios no nos conectan con el Jess histrico sino que nos abren el camino que conduce a la fe. En una direccin igualmente contraria a la Escuela liberal se mueve el pensamiento de M. Khler. Establece una distincin radical entre el Jess de la historia, objeto de la investigacin de dicha Escuela, y el Cristo del kerigma o de la predicacin. En realidad, la verdadera historia de Jess no es la que investiga la Escuela liberal con el fin de presentarnos los hechos brutos (por ejemplo, Jess muri en la cruz en el ao 30), sino la que nos la presenta la fe al interpretar esos hechos y descubrir su significacin salvfica (en esa muerte hemos sido salvados). El Cristo que nos ofrecen los Evangelios, el Cristo bblico interpretado desde la fe, es el verdadero. El Jess que llaman histrico, objeto de la investigacin liberal, es irrelevante para la fe. R. Bultmann hereda el fracaso de la investigacin liberal, tan brillantemente reseado por A. Schweitzer, y las posiciones, entre otros29, de Strauss y Khler, que l se encarga de radicalizar y superar. Tal vez la posicin de Bultmann se pueda resumir presentando algunas de sus grandes convicciones: El Jess histrico es inaccesible a la investigacin cientfica. Este escepticismo viene avalado por el intento frustrado de la investigacin realizada de todo un siglo. La cuestin del Jess histrico es teolgicamente irrelevante y hasta ilegtima. Irrelevante, porque la historia de Jess est situada en el seno del judasmo y no ofrece inters para la fe cristiana, que comienza propiamente con la Pascua. Ilegtima, porque el recurso a la historia altera la naturaleza misma de la fe, la cual se apoya nicamente en s misma. Bultmann, que parte de la tesis reformada de la justificacin por la fe sin obras, considera que todo recurso a la

historia para justificar la fe supone una bsqueda malsana de seguridad, semejante a la seguridad que se busca con el recurso a las obras. - Los relatos evanglicos son expresin de la fe que nace con la Pascua, fruto de la fuerza creadora de las primeras comunidades cristianas30. No pueden, en consecuencia, ser considerados como fuentes documentales para un estudio histrico sobre Jess. - Lo que realmente importa es el kerigma en cuanto anuncia la salvacin, ofrece el perdn y llama a una existencia nueva, autntica. El kerigma es lo primero. Ir ms all de l para buscar al Jess histrico supondra ir tras el Cristo segn la carne, que, como sostiene Pablo, ya pas. El lema que haba orientado la old quest -Atrs, a por el hombre Jessqueda desautorizado por Bultmann y sustituido por este otro: Atrs. A por la predicacin primera, a por el kerigma. Entre esa predicacin primera y la figura histrica de Jess apenas puede encontrarse continuidad alguna. Lo cierto es que interesa tan slo el hecho mismo de la existencia de Jess, y no ya su personalidad moral, ni su accin y mensaje. La discontinuidad o ruptura entre la fe y la historia es casi total. Segn Bultmann, la fe no slo puede sino que debe entenderse y vivirse al margen de la historia de Jess. 2.2.- Segunda etapa (la New Quest) La tesis ya sustentada por A. Schweitzer acerca de la imposibilidad de escribir una vida de Jess, tal como pretendieron los autores de la Escuela liberal, se extiende vigorosamente a partir de Bultmann. Como ha afirmado J. A. Robinson sus estudios (los de Bultmann) sobre la historia de las formas literarias...confirman el punto de vista segn el cual las Vidas de Jess construidas sobre la base del esquema del siglo XIX son imposibles31. El acuerdo parece general: no es posible reconstruir la biografa de Jess, es decir, la historia completa de su vida. Desautorizada as la vieja bsqueda sera igualmente preciso renunciar a toda bsqueda de Jess? Al responder a esta ltima pregunta no todos compartieron el escepticismo radical de Bultmann. Precisamente algunos de sus ms aventajados discpulos se separaron en este punto de su maestro y propusieron una nueva bsqueda (Robinson) del Jess histrico. Al hacerlo iniciaron una tambin nueva etapa en la historia de nuestra cuestin. Es la etapa que vamos a intentar resumir seguidamente. Tampoco es difcil sealar el punto de partida de esta nueva etapa. Los estudiosos estn de acuerdo en que su inicio debe situarse en el ao 1.953, con la conferencia pronunciada por E. Ksemann en Marburgo y despus publicada con el ttulo El problema del Jess histrico32. Ksemann, separndose de las posiciones radicales de Bultmann, a quien, no obstante, sigue considerando su maestro, afirma que la discontinuidad establecida por ste entre el Cristo del kerigma y el Jess histrico tiene el gran riesgo de convertir a Cristo en un mito. La oposicin a la investigacin liberal- que Ksemann mantiene con vigor- no debe amparar una renuncia resignada ante el problema de la personalidad de Jess ni permitir que se ponga en duda la

importancia de la historia para la fe, que se afirma evidentemente en los evangelistas33. En realidad si bien es cierto que no es posible comprender al Jess terreno si no es a partir de pascua...tampoco es posible captar adecuadamente el significado de pascua si se prescinde del Jess terreno34. En consecuencia, Ksemann postula una investigacin sobre los Evangelios que permita verificar que entre la predicacin de Jess y el kerigma apostlico media una continuidad real: En mi opinin -afirma- , se trata de sealar que de la oscuridad de la historia de Jess brotan ciertos rasgos caractersticos de su predicacin, perceptibles con una relativa exactitud, y que la cristiandad primitiva asoci a su propio mensaje35. Aqu nos interesa subrayar que los autores de la new quest36, con diferencias incluso notables entre ellos, coinciden en sealar cierta continuidad real entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. El objetivo de su nueva investigacin - que se mueve en la rbita bultmaniana de la hermenutica existencial y asume una concepcin de la historia entendida como la comprensin que el sujeto tiene de s mismo y de su proyecto de existencia y no como una crnica de hechos materiales- es verificar que el sentido de la existencia autntica que el kerigma atribuye a Jess est en conformidad con el sentido de la existencia que esa investigacin descubre en el Jess histrico. La investigacin histrica no pretende evitar el escndalo de la fe37. Su objetivo no es demostrar que el anuncio creyente es verdadero sino que la decisin existencial ante el kerigma es una decisin existencial ante Jess: Si la historiografa constata que el Jess histrico posea el mismo sentido de la existencia que aqul que el kerigma vincula a su persona, se habr demostrado todo lo que puede ser demostrado por la nueva problemtica del Jess histrico: no que el kerigma es verdadero, sino que la decisin existencial es una decisin existencial ante Jess38. Para expresar esa continuidad entre el Cristo de la fe y el Jess histrico los estudiosos de la new quest recurren al concepto de Cristologa implcita o indirecta, introducido por H. Conzelmann39. Con este concepto quieren decir que aunque los ttulos que la cristologa de la Iglesia fue atribuyendo a Jess no fueron utilizados por l, la investigacin histrica permite descubrir que tales ttulos son como la explicitacin coherente de la increble pretensin de autoridad de Jess, de su conciencia nica de ser el mediador del plan salvfico de Dios en la historia40. Esta pretensin y conciencia41, dotadas de una singularidad especial, autorizan el surgimiento posterior de la cristologa de los primeros siglos, por ser su explicitacin, hecha, eso s, a partir de la ruptura pascual y de la fe por ella generada. La new quest, protagonizada por los grandes discpulos de Bultmann, con su nueva manera de plantear la cuestin del Jess histrico, suscita , en el mbito de la teologa sistemtica y de la exgesis, un amplio movimiento de renovado inters por encontrarse con Jess de Nazaret. Es precisamente la amplitud del movimiento la que hace imposible intentar resumirlo aqu42. Pero al menos interesa destacar que aunque en el punto de partida de todo ese movimiento hay una conviccin comn -reconstruir la vida de Jess, tal como pretendieron los investigadores de la Escuela liberal, es una pretensin imposible y adems

innecesaria-, los presupuestos que se asumen, los recursos metodolgicos que se utilizan43 y los resultados que se consideran conseguidos son muy diversos44. Y, no obstante, y reconocida esa diversidad, tal vez podramos decir con verdad que a lo largo de estas dcadas de los 50, 60 y 70 se va superando el radical escepticismo sembrado por Bultmann y se va llegando a la conviccin de que podemos saber algo acerca de Jess y que ese algo, pese a ser poco, es de importancia decisiva pues nos permite encontrarnos con la singularidad nica y trastornante de Jess y contar con unas pautas fundamentales para saber en qu consiste su seguimiento. 2.3.- Tercera etapa (la Third Quest) Algunos estudiosos ( R. Aguirre, J. H. Charlesworth, G. Segalla, B. Witherington...) consideran que con los aos 80 se abre una nueva etapa en la investigacin sobre el Jess histrico, que presenta con la anterior notables diferencias. Esta etapa, en la que estamos actualmente, que por seguir a la old y new quest, se conoce con el nombre de third quest (tercera bsqueda), es la que quisiera resumir brevemente ahora45. 2.3.1.- Caractersticas propias de la Third Quest R. Aguirre seala como caractersticas fundamentales de esta etapa las que siguen: Preocupacin por reinsertar a Jess en su hogar de origen, enraizndolo as en el seno de su pueblo judo (Heimholung). Han contribuido de forma decisiva a esa reinsercin los importantes trabajos sobre Jess publicados por sabios judos46 y los estudios de los documentos descubiertos en Qumrn. Esta vuelta al hogar judo de Jess ha llevado consigo la revisin matizada de algunos rasgos del perfil antijudo de su figura, tal como haba sido dibujada por los autores de la new quest, con la aplicacin preferente de su criterio de desemejanza. Mejor conocimiento del contexto socio-histrico en el que vivi Jess, especialmente Jerusaln y Galilea, gracias a las ltimas investigaciones arqueolgicas. Se concede mayor importancia, para conocer a Jess, a la literatura apcrifa juda y cristiana, a los targumes y a los documentos encontrados en 1.947 en la villa egipcia de Nag Hammadi47. Los autores enclavados en esta tercera etapa suelen tener ms confianza en las posibilidades de llegar al Jess de la historia que la que tenan los discpulos de Bultmann que iniciaron la new quest. Y esto aunque los resultados finales a que se lleguen sean marcadamente iconoclastas. La third quest realiza sus estudios sobre Jess desde una perspectiva interdisciplinar. Se concede un papel importante a los datos que pueden proporcionar las ciencias sociales, sobre todo la sociologa y la antropologa cultural. Basta leer la importante y discutida obra de J. D. Crossan - Jess: vida de un campesino judo- para darse cuenta de ello.

En los estudiosos de esta tercera bsqueda la preocupacin por conseguir una metodologa rigurosa de investigacin histrica prima sobre las preocupaciones y finalidades teolgicas. Como seala R. Aguirre no se plantea el problema de las relaciones entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, y la investigacin no se realiza en instituciones teolgicas sino profanas48. Contrastando con la new quest, que se haba desarrollado especialmente en el mundo alemn, la third quest se est realizando en el mundo anglosajn. Y es curioso y tambin preocupante verificar que existe hoy entre ambos mundos, en este campo de la investigacin sobre Jess, un gran desconocimiento mutuo49. Conviene finalmente advertir que entre los estudiosos de la third quest, pese a las caractersticas citadas que confieren a sus estudios ciertos rasgos comunes, existen diferencias notables, sobre todo a nivel de las conclusiones que extraen de sus investigaciones50. Pero las diferencias que se observan entre los diversos autores deben situarse tambin en la metodologa cientfica elegida y en la forma misma de proceder y de publicar los resultados obtenidos. 2.3.2.- El Jesus Seminar A este respecto conviene aqu citar, por la notoriedad pblica que ha adquirido, al colectivo de estudiosos norteamericanos que forman el Jesus Seminar. Precisamente por esa notoriedad51se corre el riesgo de extender a toda la third quest su metodologa y los resultados de su investigacin, que el nmero citado de la revista TIME califica de provocativos y hasta iconoclastas52. El Jesus Seminar se constituy en 1.985 y est formado por algo ms de 70 biblistas e historiadores que, al margen de cualquier confesionalidad, persiguen determinar la autenticidad histrica de los dichos de Jess. Para ello se intercambian constantemente los resultados de sus investigaciones y dos veces al ao algunos de ellos se renen para, tras discusiones previas, proceder a votaciones con el fin de decidir acerca de la historicidad de los dichos de Jess, separadamente considerados. El procedimiento que siguen resulta cuando menos curioso: introducen en un cubo unos abalorios o cuentas de plstico de colores diversos. Cada color expresa el valor histrico distinto que se le concede al dicho que se somete a consideracin. Los abalorios son de cuatro colores:rojo, rosa, gris y negro. Introducir el abalorio rojo significa afirmar que el dicho atribuido a Jess es indudablemente suyo (Thats Jesus); el rosa, que Jess probablemente dijo algo as ( Sure sounds like Jesus); el gris, que Jess no dijo exactamente eso, pero que las ideas contenidas en el dicho son suyas (Well, maybe); el negro, por fin, que Jess no dijo eso y que el dicho en cuestin representa la perspectiva o el contenido de una tradicin tarda o diferente (Theres been some mistake). El Jesus Seminar ha publicado en 1.993 una obra -The Five Gospels (los cinco evangelios)- que ha causado un fuerte impacto en el mundo creyente norteamericano. En ella se presenta una traduccin de los cuatro Evangelios cannicos junto con la del Evangelio de Toms, apcrifo, y se recoge el resultado final de las investigaciones del grupo. Segn ellas, solamente el 18% de las

palabras puestas por los Evangelios en labios de Jess pueden haber sido pronunciadas por l. Al Evangelio de Juan no se le concede fiabilidad histrica y slo un dicho de Marcos ha merecido el abalorio rojo. De todo el Sermn de la Montaa de Mateo slo las expresiones Nuestro padre y Amad a vuestros enemigos, junto con otros cuatro breves dichos, pueden considerarse palabras autnticamente pronunciadas por Jess. Los Documentos ms fiables para reconstruir los dichos de Jess son la fuente Q y el Evangelio apcrifo de Toms, siempre crticamente analizados. Al conceder valor prioritario a las parbolas y a los proverbios de Jess, el Jesus Seminar nos presenta a un Jess sabio, cuyo estilo de vida desinstalado y marginal recuerda al de los filsofos cnicos, solidarizado con los don nadie , preocupado por el cambio social histrico y del que estn ausentes los aspectos escatolgicos y apocalpticos. 2.3.3.- Cuestiones ms discutidas por la Third Quest acerca del Jess histrico R. Aguirre, en su trabajo repetidamente citado, seala las que siguen, todas ellas abiertas o necesitadas de posterior clarificacin: La cuestin metodolgica. Se discute casi todo: los criterios de historicidad a utilizar, el valor a conceder a las distintas fuentes con que se cuenta -especialmente el valor de los documentos llamados apcrifos y, ms en concreto, el del Evangelio de Toms y el Evangelio de Pedro-, la forma de utilizar los datos que aportan las ciencias sociales, especialmente la sociologa y la antropologa cultural...53. La relacin de Jess con el contexto socio-histrico de su tiempo. Se discute ampliamente, sin acuerdo, sobre la situacin de Galilea en aquel tiempo. Los que piensan que la situacin de Galilea era crtica y conflictiva (Borg, Crossan, Horsley, por ejemplo), tienden a ver en Jess un profeta social, preocupado por la transformacin de su realidad histrica. Los que se inclinan por una Galilea pacfica (Sanders, Meier), ven ms bien en Jess a un profeta escatolgico que anuncia el fin del mundo, proyectado hacia el futuro y sin inters por transformar la realidad social de su tiempo. La relacin de Jess con el judasmo ofrece tambin para muchos autores de la third quest un inters especial. Como bien indica R. Aguirre la tendencia preponderante aboga por enraizar a Jess en el judasmo con la preocupacin expresa de distanciarse de la new quest, que buscaba, ante todo, lo que le distingua del judasmo54. La comprensin del Reino de Dios que tena el Jess de la historia es otra de las cuestiones discutidas de largo alcance. Como ya hemos indicado muchos estudiosos del Jesus Seminar se inclinan por eliminar del Reino anunciado por Jess toda dimensin de futuro, atribuyendo los dichos que afirman esa dimensin al poder creativo de las primeras comunidades. Sin embargo, al margen del valor histrico que pueda concederse a los dichos de Jess referentes a la venida futura del Hijo del Hombre -que actualmente es ms bien escaso-, parece difcil negar esa dimensin futura del Reino, hoy suficientemente acreditada. En realidad la cuestin ms discutida se centra en cmo entender esa dimensin futura del Reino. Futuro inminente? Futuro cercano? La inminencia o cercana fue ms bien creacin de la comunidad postpascual? Pens Jess que

el Reino futuro era una realidad trascendente que llevara consigo el fin del mundo o lo entendi ms bien como una transformacin de la historia y no como una supresin de la misma? Est aqu en juego nada menos que la incidencia en la historia del proyecto de Jess y, por tanto, el cmo han de relacionarse con la realidad sus seguidores/as al asumir ese mismo proyecto. Se discute tambin, finalmente, acerca de la imagen ms adecuada de Jess. Entre los autores de la third quest se dibujan distintas imgenes, segn se prioricen unos u otros rasgos. R. Aguirre recuerda las siguientes: mago (M. Smith), carismtico (Vermes, Borg), exorcista (G. H. Twelftree), profeta social (Horsley, R. D. Kaylor), sabio o maestro (Crossan, Mack), sanador, profeta escatolgico (Sanders, Meier). Aunque es verdad que tales imgenes -o, al menos, algunas de ellas- no se excluyen entre s, queda abierta la cuestin de encontrar una cada vez ms adecuada caracterizacin de la figura histrica de Jess de Nazaret. 3.- Consideraciones finales Podra pensarse, al considerar las cuestiones discutidas por la third quest, que nos encontramos en la actualidad, en esta cuestin de la investigacin sobre el Jess histrico, en una especie de callejn sin salida, al no lograr los estudiosos ponerse de acuerdo, incluso en aspectos realmente decisivos de la vida y del mensaje de Jess. Pudiera, en efecto, extraerse la conclusin de que la investigacin actual nos sita ante una especie de montn de ruinas y que ya no es posible afirmar nada con seguridad respecto a Jess. Estaramos entonces de nuevo en una situacin similar a la que se dio al comienzo de siglo, cuando A. Schweitzer extendi la partida de defuncin de le Escuela liberal, generando un radical escepticismo acerca de las posibilidades de toda investigacin histrica? Habra que argumentar hoy, como hicieron entonces muchos conservadores, que, ya que no podemos saber nada seguro acerca del Jess de la historia, lo nico sensato es abandonar toda investigacin y aceptar sin ms el anuncio postpascual de la Iglesia, situando as la fe al margen de los avatares de la historia? O habra que volver a las posiciones de Bultmann, quien desde su concepcin fidesta -la fe se basta a s misma y no puede fundamentarse en la historia- convirti, como indica Kasper la precariedad histrica en algo as como una virtud teolgica55? Parece que no. No vamos a repetir ahora lo ya dicho al comienzo de este trabajo cuando afirmbamos, aduciendo razones, que la investigacin sobre Jess es una tarea posible e irrenunciable por su importancia. No, as lo expresbamos siguiendo a E. Schillebeeckx, para convertir la investigacin histrico-crtica sobre Jess en norma y criterio de la fe, sino para que, ms modestamente, nos aclare cmo el contenido concreto del primer cristianismo fue llenado por el Jess de la historia. En realidad, si renunciramos a la investigacin sobre el Jess de la historia ni la proclamacin primitiva sobre Cristo ni la actual se veran libres de la sospecha de no basarse en un hecho histrico, sino en una simple afirmacin o proyeccin de la fe, de ser un puro mito, una apoteosis56.

Me gustara, para terminar, presentar tres conclusiones que, con matizaciones diversas, me parece que gozan de un consenso muy generalizado57. La primera sera insistir en la necesidad y legitimidad de la investigacin histrico-crtica, que, en consecuencia, no debe ser abandonada. Y esto incluso sabiendo, como hoy sabemos con claridad, al conocer los resultados a que llegan los estudiosos, que contamos con posibilidades limitadas de llegar a conclusiones seguras y compartidas por todos. La segunda es que, a pesar de todo, parece tambin cierto lo que ya en 1.960 afirmaba J. A. Robinson al recoger los mejores resultados de la new quest: El material cuya autenticidad ha sido reconocida basta, tanto por la cualidad como por la cantidad, para hacer posible un reencuentro con el Jess histrico, con su actividad, la intencin que en ella se oculta, su sentido de la existencia, que en ella se expresa, en una palabra su yo histrico58. Es verdad que a partir de la investigacin realizada por la third quest muchas conclusiones que se crean firmes es necesario matizarlas y hasta corregirlas, como, por ejemplo, algunas de las derivadas de la aplicacin del criterio de desemejanza, que acentuaban el antijudasmo de Jess o destacaban con excesiva facilidad e intencionalidad apologtica su singularidad nica. Pero sigue siendo verdad que sabemos algo de Jess y que ese algo nos permite considerar legtima la interpretacin que desde la fe se hace de Jess, estableciendo as una continuidad razonable -en el seno de la indudable discontinuidad- entre la historia y la visin creyente. Y nos permite adems, y sobre todo, saber lo que es decisivo para seguirle. Y eso es, al fin, lo que realmente importa al creyente59. La tercera y ltima empalma con lo ltimamente afirmado. La investigacin histrico-crtica siendo legtima y necesaria es insuficiente. Y es que a Jess slo se le conoce de verdad cuando se le sigue. Como subraya con fuerza J. Sobrino el acceso a Jess no es cosa, en primer lugar, de saber sobre l, ni de desarrollar para ello una hermenutica que salve la distancia entre Jess y nosotros y posibilite el saber sobre Jess. Es cosa, en ltimo trmino, de afinidad y connaturalidad. Y esta afinidad y connaturalidad, segn el telogo latinoamericano, es la que proporciona el seguimiento, que nos permite hacer nuestra la prctica con espritu de Jess, que es lo ms real, lo ms histrico del Jess histrico60.

1 A las publicadas ya en los aos 60 (Pannenberg, Schoonenberg, 1 parte de Duquoc...), siguen las numerosas de los aos 70 ( L. Boff, 2 parte de Duquoc, Espeja, Gonzlez de Cardedal, Gonzlez Faus, Kasper, Kng, Moltmann, Rahner, Schillebeeckx, Sobrino, Wiederkher...) y las menos numerosas de los aos 80 (Bordoni, Forte, Moltmann, Jhon A. T. Robinson, Segundo, Sesbo, Sobrino...). Todava en la dcada actual siguen apareciendo estudios importantes ( Hnermann, Moingt, Moltmann, Pannenberg, Sobrino, Torres Queiruga...). 2 A algunos de esos trabajos nos referiremos ms adelante, cuando intentemos resumir la historia de la investigacin sobre la vida de Jess. 3 Cf. Aguirre, R., Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann, en Estudios bblicos 54 (1996) p. 433. En el mismo artculo -claro y rigurosamente documentado, al que haremos frecuentes referencias- el autor afirma que quiz nunca antes se han escrito tantas y tan importantes obras sobre Jess como en nuestros das (p. 443).

4 Un buen resumen de la historia de la cuestin hasta finales de los aos 70 puede encontrarse en Latourelle, R., A Jess el Cristo por los Evangelios, Ed. Sgueme, Salamanca, 1.982. Para conocer el estado actual de la misma es muy recomendable el artculo de R. Aguirre citado en la nota anterior. En ambos estudios puede encontrarse amplia bibliografa, hoy prcticamente inabarcable. 5 La cuestin de si Jess ha existido realmente o es un personaje puramente mitolgico puede considerarse zanjada. Como subraya W. Trilling es un problema resuelto y, en consecuencia, los historiadores solventes no la consideran ya como un problema cientfico (cf. Jess y los problemas de su historicidad,Ed. Herder, Barcelona, 1.975, p. 16-17). 6 Cf. Gonzlez de Cardedal, O., Jess de Nazaret. Aproximacin a la Cristologa (prlogo a la 3 edicin), Ed. BAC, Madrid, 1.993, p. XXIX. 7 Cf. E. Schillebeeckx, En torno al problema de Jess. Claves de una Cristologa,Ed. Cristiandad, Madrid, 1.983, p. 48.54. Para una consideracin ms detallada de la continuidad y discontinuidad que media entre la fe y la historia, cf. Lois, J., Jess de Nazaret, el Cristo liberador, Ed. HOAC, Madrid, 1.995, p. 296-300. 8 Esa es la posicin mantenida por Puente Ojea, G. en El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1992 ( cf., por ejemplo, pgs. 11-13. 122-123). 9 Cf., por ejemplo, Torres Queiruga, A., Repensar la Cristologa,Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra) 1.996, p. 179-260. 10 Cf. Schillebeeckx, Jess, la historia de un viviente, Ed. Cristiandad, Madrid, 1.981, p. 562-563. 11 Cf. Sobrino, J., Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Ed. Trotta, Madrid, 1.991, p. 62.63. Esta paradjica posibilidad -con las funcionalidades polticas que ejerce: Jess, el incendiario y Cristo el apagafuegos- est muy bien expresada por J. I. Gonzlez Faus: Mientras Jess fue un hombre conflictivo para las autoridades religiosas...el Cristo Hijo de Dios se convierte en la excusa con que las autoridades religiosas intentan domesticar o desautorizar todas las conflictividades que se les enfrentan. Tenemos que, mientras Jess fue un hombre descaradamente parcial en favor de los pobres, el Cristo Hijo de Dios es una excusa para que los cristianos no opten por los pobres en nombre de una universalidad de lo divino... As es como se ha podido llegar a que la divinidad de Jess se convirtiera en una escapatoria hacia lo abstracto y lo falsamente espiritualista, lo cual, a la vez que tranquilizaba las conciencias, actuaba como poderoso freno conservador y sostenedor de los status quo de Occidente (Cf. Acceso a Jess, Ed. Sgueme, Salamanca, 1.979, p. 27 y La Humanidad nueva. Ensayo de Cristologa, Ed. Sal Terrae, Santander, 1.984, p. 218. Cf. tambin, en el mismo sentido, Schillebeeckx, E., Jess, la historia...op. cit., p. 629). 12 Cf. , por ejemplo, Sobrino, J., Jesucristo liberador...op. cit., p. 75-76. Hace ver adems que esta misma preocupacin por el seguimiento est muy presente en las Cristologas de Gonzlez Faus, Metz, Moltmann y Schillebeeckx. 13 Citado por Gonzlez de Cardedal, O. en el Prlogo de su Jess de Nazaret (cf. supra , nota 6), p. XXXII, nota 32. 14 Cf. Mc 1o, 42-45; Mt 23, 8-12. 15 Cf. Pannenberg, W., Fundamentos de Cristologa, Ed. Sgueme, Salamanca, 1.974, p. 43. 16 Quien est especialmente interesado en profundizar esta cuestin puede recurrir a la siguiente bibliografa: Gonzlez de Cardedal, O., "Jess, hijo de Dios", en Iglesia Viva, n 105-106 (MayoAgosto 1983), p. 325-329; Id. Jess de Nazaret...op. cit., p. 468-470; Gonzlez Faus, J. I., La Humanidad Nueva...op. cit., p. 15-16; Id. La Cristologa desde Amrica Latina de Jon Sobrino, en Christus, n 511 (Junio 1978), p. 33; Id. Prlogo a la edicin castellana de Fundamentos de Cristologa de Pannenberg, p. 11-17; Kng, H., Ser cristiano, Ed. Cristiandad, Madrid, 1.977, p. 162163. 191-205; Pannenberg, W., Fundamentos de Cristologa...op. cit., p. 43-48; Schillebeeckx, E., En torno al problema...op. cit., p. 46-57; Sesbo, B., Pdagogie du Christ, Ed. Du Cerf, Paris, 1.995, p. 43-46; Sobrino, J., Jesucristo liberador...op. cit., p. 59-92; Torres Queiruga, A., Repensar la cristologa...op. cit., p. 239-243. 274-282. 292. 17 Cf. Fundamentos...op. cit., p. 45. 18 Cf. Schillebeeckx, En torno al problema de Jess...op. cit., p. 19. 19 Cf. Jesucristo liberador...op. cit., p. 62-63. 20 Cf. El mensaje central del Nuevo Testamento, Ed. Sgueme, Salamanca, 1.972, p. 138. 21 Hasta el siglo XVII reina pacficamente la conviccin de que los relatos evanglicos son documentos histricos merecedores de crdito al ofrecernos con toda fidelidad la vida y el mensaje de Jess, sus hechos y sus dichos. La preocupacin exegtica con anterioridad se

centraba, con mayor o menor acierto, en armonizar los distintos relatos, intentando mostrar que no haba contradiccin entre ellos. Slo a partir del s. XVII se empieza a aplicar el mtodo crtico al Nuevo Testamento (R. Simon, J. D. Michaelis) y empieza a quebrarse la unidad simple hasta entonces reinante entre historia y fe. Pero la formulacin expresa de la disociacin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe proclamado por los Evangelios y predicado por la Iglesia tiene lugar propiamente en la fecha indicada. 22 Ambas suelen designarse como las etapas de la old quest y la de la new quest (antigua y nueva bsqueda del Jess histrico), poniendo as de manifiesto la diversidad de visiones y propsitos existentes en una y otra. Propiamente los autores de la new quest son, como veremos, los discpulos de Bultmann que la iniciaron y luego la siguieron profundizando. Pero es frecuente incluir en esa misma etapa a todos los que - en esas dcadas de los 50, 60 y 70reaccionaron contra el radicalismo bultmaniano y coinciden en sealar que es posible y teolgicamente conveniente y hasta decisivo la vuelta a Jess 23 Para una consideracin ms detenida de las dos primeras etapas remitimos de nuevo a la obra de Latourelle, R. ya citada en la nota 4 de este mismo trabajo. Para la tercera puede consultarse el artculo de Aguirre, R., tambin citado en la nota 3. 24 Cf. El mensaje central...op. cit., p. 140. 25 La edicin original alemana est publicada en el ao 1.906. Slo contamos con traduccin espaola de la primera parte en EDICEP, Valencia, 1.990. 26 Citado por Gonzlez Faus, J. I. en La Humanidad nueva...op. cit., p. 21. A pesar de que esta obra de Schweitzer es habitualmente considerada, y con razn, la partida de defuncin de la Escuela liberal -posiblemente el intento ms considerable de la crtica histrica del siglo XIX- su autor, que proceda de esa misma Escuela, reconoce en el Prlogo a su segunda edicin que no se limit a hacer historia de la investigacin anterior, sino que ofreci adems el perfil de Jess histrico visto desde su propia y determinada perspectiva. Un perfil que, siguiendo los pasos de J. Weiss, subraya el elemento escatolgico y apocalptico como el que especifica la vida y enseanza de Jess (cf., al respecto, Schweitzer, A., El secreto histrico de la vida de Jess, Ed. Leviatn, Buenos Aires, 1.990). 27 Cf. Latourelle, R., A Jess el Cristo...op. cit., p. 36. 28 La existencia de ese abismo infranqueable hace imposible recuperar la vida de Jess. Es la misma conclusin a que llegar ms de medio siglo ms tarde A. Harnack -que presentar su tesis de habilitacin con el ttulo Vita Jesus scribi nequit (no se puede escribir la vida de Jess)- y que desarrollar despus y justificar histrica, exegtica y teolgicamente R. Bultmann, como veremos. 29 La obra de W. Rede, por ejemplo, sobre el secreto mesinico en el Evangelio de Marcos, que puso de manifiesto, contra la creencia de la Escuela liberal, que tambin este Evangelio, como los otros tres, es un documento de fe, en el que se hace presente la fuerza creadora de la comunidad primitiva, ejerci igualmente influencia en Bultmann. 30 Bultmann es considerado, como se sabe, el padre de la Escuela exegtica llamada Historia de las formas, junto con K. L. Schmidt y M. Dibelius. Segn esta Escuela los Evangelios no son propiamente documentos unitarios , sino un conjunto de unidades o formas literarias de ndole diversa, fruto de la actividad creadora de las primeras comunidades . Los redactores de los Evangelios son ms bien los compiladores de ese material preexistente que les ha llegado a travs de la tradicin. La tarea de la exgesis se centra en clasificar esas formas y buscar el contexto vital (Sitz im Leben) en que nacieron para as poder entenderlas. Se trata de llegar a la predicacin primera y hacer historia de esa predicacin, no de remontarse hasta el Jess de la historia. 31 Cf. Le krygme de lEglise et le Jsus de lHistoire, Ed. Labor et Fides, Genve, 1.961, p. 7. 32 Puede encontrarse en Ksemann, E., Ensayos exegticos, Ed. Sgueme, Salamanca, 1.978, p. 159-189. 33 Cf. Ibid., p. 168. 34 Cf. Ibid., p. 169. 35 Cf. Ibid., p. 188. 36 Adems de los ya citados E. Ksemann y J. A. Robinson merecen destacarse G. Bornkamm, H. Braun, H. Conzelmann, G. Ebeling, E. Fuchs y W. Marxen. 37 Comenta agudamente Gonzlez Faus la nueva perspectiva en que sita la new quest: Vale la pena notar cmo ha cambiado el sentido de la investigacin histrica. Esta no podr darme nunca la seguridad ni la medida exacta de mi fe, como parecan pensar los liberales. Pero tampoco

es posible crear el hiato que establecan Khler y Bultmann entre predicacin e historia (cf. La Humanidad Nueva...op. cit., p. 46). 38 Cf. Robinson, J. A. Le Krygme de lEglise...op. cit., p. 86. Cf. tambin p. 72. 97. 107. 143. 39 En realidad ya con anterioridad, incluso en la obra del mismo Bultmann, se haba reconocido que se poda hablar de Cristologa implcita con fundamento. 40 As formular ms adelante Pannenberg este mismo concepto: Jess reclam fcticamente para su propia persona una autoridad inaudita...Al afirmar que en su actuacin estaba ya el futuro reino de Dios para salvacin de quienes aceptaran su mensaje, Jess no slo se saba ya unido con Dios, sino incluso mediador de la irrupcin del reino de Dios y de su amor perdonador ( cf. Teologa sistemtica, Vol. II, Ed. Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1.996, p. 360). 41 No son pocos hoy los que advierten que atribuir a Jess una pretensin inaudita de autoridad o una pretensin de poder pleno ( la expresin alemana frecuentemente utilizada es Vollmachtanspruch) es poco adecuado para expresar la actitud de Jess, precisamente caracterizada por su radical renuncia al poder. Tampoco quieren vincular la Cristologa implcita a la autoconciencia de Jess ya que, como advierten los exgetas, los Evangelios no estn interesados por mostrarnos la conciencia de Jess. Por eso prefieren hablar de pretensin de misin, vinculada a la capital importancia del contenido de su anuncio (cf. Torres Queiruga, A., Repensar la Cristologa...op. cit., p. 346-348). 42 Remitimos de nuevo al lector al resumen de R. Latourelle: cf. A Jess el Cristo...op. cit., p. 7397. 43 Para superar el escepticismo bultmaniano se van elaborando nuevos criterios de historicidad que permitan orientar con mayor rigor la vuelta a Jess. Al criterio de desemejanza -se puede afirmar como histrico en Jess lo que est en discontinuidad con el mundo judo de su tiempo y no es recogido por la Iglesia posterior- , especialmente utilizado por la new quest, hay que aadir fundamentalmente el de antigedad -tiene mayor probabilidad de autenticidad lo que pueda acreditarse como ms antiguo, lo que mayor sabor semtico contenga-, el de atestacin mltiple -lo que se encuentra en varias fuentes tiene mayor probabilidad de ser autntico que lo que se encuentra en slo una- y el de coherencia , que sostiene que merece ser igualmente considerado autntico lo que es coherente con lo que ya se ha mostrado autntico segn los tres criterios anteriores. Estos criterios fundamentales y otros que se van elaborando, son desigualmente valorados y utilizados. 44 Para apreciar esa diversidad en los resultados bastara comparar la posicin de la llamada Escuela escandinava (H. Riesenfeld, B. Gerhardson) o de G. Theissen -que recurre al camino de la sociologa- con la de N. Perrin, por ejemplo. Mientras que los primeros son tan optimistas respecto a las posibilidades de llegar a la predicacin de Jess que se ha llegado a preguntar, refirindose a ellos, si representan un nuevo ensueo liberal (Gonzlez Faus), N. Perrin sostiene que todo dicho atribuido a Jess debe considerarse dudoso mientras no se logre demostrar lo contrario. 45 Una presentacin amplia y seriamente documentada de esta third quest puede encontrarse en el trabajo ya citado ms arriba (cf. nota 3) de R. Aguirre, pgs. 438-463 . Aqu nos vamos a limitar a resumir con brevedad sus consideraciones, siguindole muy de cerca. 46 Tras la obra clsica de J Klausner publicada en hebreo en 1.922 ( hay traduccin espaola con el ttulo Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas en Ed. Paidos Orientalia, Barcelona 1.989), se suceden estudios importantes sobre Jess escritos por conocidos autores judos (Buber, Ben-Chorin, Daube, Flusser, Hurwitz, Lapide, Verms, Winter...). Para una bibliografa detallada, adems del artculo ya citado de R. Aguirre (p. 439, nota 15) puede consultarse, por ejemplo, Barthlemy, D., La problmatique de la messianit de Jsus, a la lumire de quelques tudes juives rcentes, en Revue Thomiste, XCIII (1993) p. 263-288. 47 All se encuentran, entre otros documentos, el Dilogo del Salvador y los evangelios de Toms, Felipe, Mara, el de la Verdad y el de los Egipcios. El valor que se concede a la literatura mencionada -concretamente, por ejemplo, el valor que concede al evangelio de Toms el colectivo de estudiosos norteamericanos Jesus Seminar- plantea problemas metodolgicos importantes, como indicaremos despus. 48 Cf. Estado actual...art. cit., p. 441. 49 R. Aguirre advierte que J. Gnilka en su Jess de Nazaret. Mensaje e historia, publicado en su primera edicin original en 1.990, no cita a ninguno de los autores del mbito norteamericano que en aos anteriores haban publicado en el seno de la tercera bsqueda estudios importantes sobre Jess (M. J. Borg, R. H. Horsley o J. P. Meier, por ejemplo) . Pero podra igualmente decirse

que J. D. Crossan ignora en sus obras recientes a los estudiosos alemanes (por ejemplo, el mismo Gnilka y H. Schrmann o P. Stuhlmacher). 50 Estas notables diferencias se aprecian con facilidad en la obra de los considerados ms importantes autores de la third quest. Citemos slo un ejemplo significativo. Mientras que E. P. Sanders y J. P. Meier subrayan la dimensin escatolgica del mensaje y la vida de Jess ( Jess, profeta escatolgico y no reformador social), J. D. Crossan y R. A. Horsley subrayan la dimensin social y presentan a un Jess promotor de una profunda revolucin social ( Jess, profeta social y no escatolgico). 51 Es tal dicha notoriedad que la Revista TIME (Abril 8, 1996) dedica la portada y un largo artculo (pgs. 36-44) al mencionado colectivo. En l se llega a afirmar que sera difcil encontrar un solo peridico norteamericano que a partir de la dcada pasada no se haya referido a las tareas del Jesus Seminar. 52 Lo cierto es que la representatividad de este grupo en el seno de la third quest, pese a que a l pertenecen estudiosos tan significativos como Borg o Crossan, es ms bien limitada. Algunos de los ms destacados escrituristas norteamericanos -R. E. Brown o J. A. Fitzmyer, por ejemplo- no figuran en sus filas. 53 No podemos aqu detenernos en las opciones metodolgicas de los autores ms significativos de la third quest -E. P. Sanders, R. A. Horsley, J. D. Crossan, J. P. Meier...- para verificar as sus diferencias (cf., al respecto, Aguirre, R., Estado actual...art cit., pp. 445-458). 54 De todos modos no parece razonable la posicin de algunos estudiosos actuales, especialmente judos, que pretenden eliminar toda conflictividad intrajuda en la vida de Jess. Para los que as piensan- G. Vrmes, por ejemplo- la indudable conflictividad que figura en los relatos evanglicos es fruto de una trasposicin a la poca de Jesus de la conflictividad que se gener entre el mundo cristiano y el judo a partir sobre todo del ao 70, cuando empieza a dominar la lnea farisea. Cmo explicar entonces el acontecimiento indudable de la muerte de Jess en la cruz? 55 Cf. Introduccin a la fe, Ed. Sgueme, Salamanca, 1.976, p. 57. De hecho, en Estados Unidos, y como reaccin a las posiciones del Jesus Seminar, se alzan hoy voces que aconsejan a los creyentes ignorar por completo toda la investigacin cientfica actual sobre Jess. Tal es, por ejemplo, la posicin mantenida por L. T. Jhonson, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Emory en su obra The Real Jesus, respuesta airada a la obra ya citada The Five Gospels (cf. D. Van Biema, "The Gospel Truth?", en TIME, April 8, 1996, p. 42). 56 Cf. Kng, H., Ser cristiano, Ed. Cristiandad, Madrid, 1.977, p. 198. 57 Pueden encontrarse ms desarrolladas en el balance que del estudio de esta cuestin de la historia de la investigacin sobre Jess hace J. I. Gonzlez Faus en su obra ya citada La Humanidad Nueva, pp. 47-50. 58 Cf. La Krygme de lEglise...op. cit., p. 97. Gonzlez Faus cree que hemos dado con un terreno suficientemente estable para entrar en la Cristologa. Doscientos aos de investigacin paciente han convertido en adquisicin definitiva lo que J. Jeremias llamaba la pretensin de Jess. Aun cuando esta pretensin sea releda o aclarada -o suavizada a veces- a la luz de la Pascua, hoy es indiscutible que pertenece al Jess terreno (cf. La Humanidad Nueva...op. cit., p. 49). H. Kng afirma que se pueden reconstruir los rasgos principales y los perfiles caractersticos de la predicacin, el comportamiento y el destino de Jess (cf. Ser cristiano...op. cit., p. 198). 59 Los cristlogos y los exgetas no renuncian a expresar lo que consideran que se sabe acerca del Jess de la historia: cf., por ejemplo, Sobrino, J., Jesucristo liberador...op. cit., p. 89; Aguirre, R., "Aproximacin actual Xess da historia", en Encrucillada, n 90 (Novembro-decembro 1994) pp. 455-476. 60 Cf. Jesucristo liberador...op. cit., pp. 76-83.

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