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ONTOLOGIA Y POLITICA EN LA OBRA DE TONI NEGRI Francisco Jos Martnez (UNED)

VI Congreso de la SAF, Experiencia de la crisis, crisis de la experiencia Lnea temtica 11, La Filosofa y la movilizacin poltica Las reflexiones polticas de Negri siempre han estado sustentadas en consideraciones filosficas, ms an ontolgicas. Nuestro autor retoma de sus reflexiones sobre Maquiavelo, Espinosa y Descartes los conceptos fundamentales de su filosofa poltica: multitud, potencia, proceso constituyente. Estos conceptos ontolgicos se combinan con la tradicin marxista y la leninista para elaborar una filosofa poltica que es una respuesta a la crisis de la experiencia poltica tradicional y a la vez es un resultado de dicha crisis. La triloga, Imperio, Multitud y Lo comn son el resultado de aplicar este caudal terico y prctico a la situacin actual del mundo, conocido como globalizacin, o en palabras de Guattari, inspirador inmediato de Negri, el Capitalismo Mundial Integrado. En una situacin poltica definida por el Imperio, surge un nuevo sujeto poltico, la Multitud, que recoge y ampla la nocin de proletariado, cuyo objetivo fundamental no es ya el socialismo, lo pblico, sino ms bien, el comunismo, la lucha por lo comn, puesto en peligro por el neoliberalismo dominante que emplea las instituciones supranacionales existentes en beneficio de la fraccin ms depredadora y menso productiva del capital, el capital financiero y multinacional, y en detrimento del conjunto de las clases populares y de los sectores productivos del capitalismo. La actual globalizacin econmica y cultural conlleva una nueva forma de poder, que no soberana, global que Negri y Hardt han denominado Imperio y que consiste en un denso entramado sin fronteras fijas de instituciones nacionales y supranacionales que dan lugar a un aparato de mando descentrado y desterritorializado que produce un control modulado que ha superado las disciplinas de los pasados siglos y que se ejerce sobre el nuevo tipo de trabajo cooperativo, comunicacional y afectivo, estableciendo un nuevo rgimen ms inmanente y total que el anterior ya que se ejerce sobre los cuerpos y las almas de los individuos a travs de redes flexibles y fluctuantes abarcando todos los niveles de su actividad y no slo los econmicos. El poder del Imperio se basa en la subsuncin real de todos los aspectos de la vida bajo su mando y por ello es un poder sobre la vida, un biopoder; un poder que se sita ms all de la historia, en una eternidad repetitiva y sin alternativas en la lnea de Fukuyama. Su legitimacin se basa en la comunicacin que elimina cualquier alternativa, siendo una legitimacin fctica e ideolgica ms que jurdica. El individuo actual es un individuo social que incorpora como elemento pre-individual las fuerzas productivas universales, el intelecto general marxiano, entendido como el trabajo vivo basado en la interaccin lingstica y comunicativa, ms que como el capital fijo. La multitud sera el conjunto de individuos sociales, una multiplicidad irreductible, la clase de las singularidades productivas dedicadas al trabajo inmaterial dotada de una potencia ontolgica y un deseo de desarrollar la vida. Si el pueblo es una sntesis constituida estructurada por la soberana, la multitud es el resultado de una relacin constituyente inconclusa. La multitud es

el resultado de la crisis de la sociedad del trabajo, basada en la diferencia entre tiempo de trabajo y tiempo de no trabajo. Ahora el tiempo de produccin no se limita al tiempo de trabajo sino que incluye tiempo de no trabajo. La fuerza de trabajo actual supone una intelectualidad de masas y un trabajo que es todo complejo, mediado por la ciencia. Actualmente el capitalismo es un parsito que extrae plusvala de la productividad de la multitud. La crisis resulta del conflicto entre las fuerzas inmanentes del deseo y la cooperacin de la multitud frente a la soberana trascendente que quiere dominar y controlar dicha creatividad y extraer de ella plusvala. Negri intenta construir epistmicamente el comunismo futuro para el que es esencial la concatenacin de las categoras espinosianas de conatus, cupiditas, imaginacin y amor articuladas en una ontologa que se presenta como un materialismo de las diferencias activas y de los dispositivos subjetivos, una afirmacin de la materia en tanto fuerza productiva, que acta a travs de la actividad de las modalidades que constituyen la substancia. Este materialismo se basa en la potencia, una potencia que se obstina en construir lo comn a pesar de la oposicin del poder coagulado y opresor. Negri analiza dos tradiciones del pensamiento poltico, una basada en la trascendencia del poder y la sumisin a lo Uno que ira de Hobbes a Hegel pasando de Rousseau y que ha sido la lnea dominante en la modernidad y otras subterrnea, sometida, que va de Maquiavelo a Marx pasando por Espinosa que se basa en la inmanencia de la potencia y en la afirmacin de las subjetividades diferenciadas, que ha sido la cara antimoderna de la modernidad, su sombra crtica. Esta lnea, materialista, se basa en el rechazo de la trascendencia y en la ruptura con el poder en base a una excedencia positiva de la potencia que marcha hacia el comunismo como construccin de nuevas subjetividades que se oponen al individualismo posesivo. El contexto biopolitico de este pensamiento es una complicada red de cuerpos e instituciones que estructuran la vida en comn de los individuos. La base de esta poltica de produccin de nuevas subjetividades no posesivas es una ontologa de la actividad y de la potencia que busca lo comn como novedad ms all de la apropiacin privada y de la apropiacin pblica. En ese sentido lo comn va contra y busca un ms all de lo pblico, hacia la constitucin de un excedente generado por la potencia de los individuos organizados en la multitud. Dicha multitud es el resultado de la articulacin de los deseos de los individuos que la forman, y genera un conjunto de instituciones que van produciendo lo comn. La cupiditas, el deseo, articula los conatus de los individuos que forman la multitud a travs del papel constituyente de la imaginacin. Dicha imaginacin permite que las singularidades resistentes den lugar a lo comn. La propuesta de Negri se fundamenta en la insurreccin de las potencias frente a su coagulacin en el poder. La constitucin de la potencia se basa en el desarrollo e integracin paulatina de los conatus y las cupiditas en direccin al amor dirigidas por la imaginacin, que articula las singularidades y las hace pasar de la resistencia a la construccin de lo comn. Este proceso inmanente del deseo hace ver la asimetra radical entre la potencia y el poder, entre el deseo social y colectivo, productivo y constituyente y las, sin embargo necesarias, reglas de mando. El revelar y destacar esta asimetra es la aportacin esencial de Espinosa que apunta a la excedencia perpetua de una razn liberadora que a travs de la imaginacin, se construye en el borde del ser, inventando la eternida.

En Espinosa, como en Negri, el ser, que se presenta como una inmanencia productiva absoluta, adquiere una figura biopoltica, es decir, la ontologa se convierte en poltica, en biopolitica. Una poltica que articula la singularidad y la multitud. Una singularidad que se da como no individual, como inserta en la substancia comn y eterna, insercin en la substancia que no anula su singularidad sino que la afirma como irreductible y a la vez la dota de eternidad, una singularidad que se desarrolla en relaciones interindividuales mediante un movimiento tico. La singularidad se inserta en la multitud como una tensin existencial que la relaciona con las otras singularidades a travs de una relacin de utilidad comn y como una mutacin que permite a la singularidad adquirir una dimensin poltica, colectiva. En este segundo sentido para las distintas singularidades ser-multitud significa hacer-multitud, es decir, entrar en un proceso material y colectivo dirigido por una pasin comn, por la integracin de los diversos deseos en un proyecto comn dirigido por el amor. Este hacermultitud en tanto que supone la imitacin de los afectos y la articulacin de los deseos y las potencias de las singularidades que en l confluyen sustituye al contrato de los individuos posesivos del contractualismo. La multitud, por un lado, articula las diversas singularidades en sus diferencias respectivas y adems tiene un carcter activo, quiere hacer la repblica. Para Negri, el resultado poltico de la tica espinosiana no es la reconstruccin de lo orgnico, sino la construccin de lo comn y en esa construccin de lo comn juega un papel esencial el amor, entendido como una relacin racional y constructiva entre la potencia ontolgica constituyente de los individuos y su accin colectiva. La poltica, en tanto que construccin de instituciones, cuyo ltimo origen es el deseo, pasa a travs de las singularidades para construir lo comn, un comn cuya constitucin y gestin colectiva es el objeto, precisamente, de la poltica.