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Genealoga de la poltica argentina Len Rozitchner Clase 1- 2010 En el campo de la filosofa hay algunos que son creadores y que

e evidentemente, ao a ao, escriben un libro nuevo. No es mi caso, por suerte, tengo otras cosas que hacer. El problema de hoy es cmo plantear un punto de partida en aquello que uno toma como un presupuesto diferente a los otros, y cmo desde ah tratar los problemas que habitualmente son puestos en tela de juicio, con una mirada diferente. Esa mirada es la que planteo siempre que vengo a la Facultad Libre, un punto de partida que est basado sobre todo en la crtica al racionalismo, que se apoya en un mito particular que el del Occidente cristiano. Genealoga de la poltica argentina, lo que propone el tema, es mucho, casi inabarcable. Estamos ante un acontecimiento que nos est desafiando a todos, que es el segundo centenario de la Independencia Argentina. En este sentido, se est celebrando esto. Pero cuando uno interroga sobre qu se celebra, se cuentan las mismas historias de siempre. La genealoga se refiere al origen. El racconto de las historias sucesivas que se van enlazando a travs de las generaciones. La biblia, y otros textos, comienzan siempre por la genealoga. La biblia describe el tiempo en funcin de la sucesin de vidas, vividas por los miembros de una comunidad determinada. Lo cual quiere decir que, de algn modo, la comunidad, el entrelazamiento de las personas entre s para medir el tiempo y calcular y hacerse cargo de que hay un pasado que se prolonga en el presente, tiene que ver con la temporalidad humana que es muy precaria. Tenemos que ver qu pasa con el tiempo. El tiempo, que al mismo tiempo muestra la genealoga referida a un origen, tambin lo hace distante. Entonces quiere explicarse desde el presente aquello que advino, que sucedi en el pasado, para producir justamente este presente y no otro. Todo retorno al origen es una vuelta a un lugar que ya de alguna manera predeterminaba y marcaba aquello en lo cual estamos ahora. Para la burguesa argentina el origen es la conquista de Amrica que se prolong en los propietarios del campo. Ese origen est en la apropiacin de la tierra como una cosa natural. Consecuentemente, no se la pone en duda. Es natural que los hombres que sucedieron al poder colonial en Argentina se hayan hecho cargo, al mismo tiempo, como grandes terratenientes que se apoderaron del territorio nacional por ejercicio propio. Por lo tanto, esto es lo que est realmente planteado en las escuelas o universidades cuando se aborda el origen de la poltica en la Argentina? En la poltica actual argentina se juega entre los poderes de los que son los dueos de la tierra, incluyendo ah a las grandes empresas transformadoras de la naturaleza: las productoras de caos hierro, las minas, las fbricas. Son prolongaciones metamorfoseadas de la tierra como lugar fundamental del cual se extrae toda la materia prima que se va a trabajar luego. La tierra es el lugar fundamental, por lo tanto, originario, y ah es donde aparece el problema de la vida, es decir, cmo concebir la vida y ah aparece el campo de la filosofa- para que tambin tenga un origen que

no solamente justifique este trmino en el cual estamos, sino que abra la posibilidad de pensar uno distinto al cual estamos viviendo ahora, y que por lo tanto no sea el trmino si no el comienzo de otra cosa? Debemos plantear en este segundo Centenario cmo podemos rastrear es ese pasado que est presente en el presente, algunas puntas que nos permitan comprender quizs otra aproximacin y despertar otras ganas, otras fuerzas, ms efectivas que las que se han producido hasta ahora. Luchar contra el determinismo que ha hecho de nosotros seres acordes al sistema. Porque evidentemente, el sistema, as como produce en la tierra los distintos productos, tambin produce a los hombres como productos de esa misma transformacin de la naturaleza. Nosotros mismos nos comprendemos de acuerdo con una forma que parece ser comn para todos, sin darnos cuenta que esa forma comn para todos que parece de orden natural por lo tanto- es producto de una determinada lucha, enfrentamiento, fracaso que est presente en el comienzo y en el desarrollo de las comunidades humanas. Para comprender el origen es evidente que, si nos tomamos el ejemplo, lo que se plantea en el caso de las sociedades aborgenes primeramente es el mito del origen. Hay un mito del origen, nuestra familia tambin de alguna manera tiene su propio mito. Hay siempre un racconto que quiere dar cuenta del origen para poder explicar el presente en el cual estamos sumergidos. Pero en muchos casos, el origen siempre encubre el fundamento que, justamente, es el que a nosotros nos preocupa. El fundamento de aquello que fue negado en el desarrollo de ese origen mismo, o que desde el origen mismo, ese mito vena a determinar de una manera muy definida y clara cules iban a ser los desarrollos posibles de esa comunidad humana a partir de esa mitologa. Para decirlo de otra manera, cuando contamos ahora el tiempo nuestro, este segundo centenario, lo estamos contando no con el tiempo griego, tampoco en el tiempo judo, lo estamos contando con el tiempo de la mitologa cristiana. En todas las culturas anteriores, habitualmente el mito del origen de la tierra era el de la creacin del hombre, de la creacin de los animales por la naturaleza y la divinidad. Siempre haba un mito de origen donde se quera dar cuenta del origen de la comunidad viviente. Pero hete aqu que en el caso del Cristianismo, el origen no es ya el mito con el cual se iniciaba la siembra, el ao agrario, el mito es el del crucificado. Por eso la historia se divide en antes y despus de Cristo. Es el corte fundamental con el cual se va a medir el tiempo. Pero el tiempo es el tiempo de la vida, que siempre implica un tiempo de una corporeidad, de una materia viviente, que va a tener que vivir su tiempo de acuerdo con lo que el mito de alguna manera le presenta en su narracin, como determinando el sentido de ese tiempo de vida que va a ser vivido. Si el tiempo de la vida aparece en el Cristianismo para nosotros, tenemos que tenerlo muy presente por lo tanto, porque eso va a determinar, y determin, el modo con que vamos a vivir nuestra propia existencia, nuestra corporeidad, nuestra relacin con la naturaleza, por lo tanto, el modo con el que vamos a vivir el campo de la poltica. En Hegel, cuando se plantea el problema del ser que es igual a la nada en su comienzo y que se va desarrollando; la primera determinacin que aparece para Hegel iniciando el desarrollo del espritu sera justamente el tiempo. El

tiempo tiene que meterlo como algo que viene de afuera, es decir, la razn por s misma no puede crear el tiempo. El tiempo es transcurso, para ser as, tiene que aparecer como determinado por algo que no es el tiempo mismo, es el transcurso de algo que va sealando ese proceso de transformacin de esa materia. Entonces, al principio el ser es igual a la nada para Hegel, pero l tiene que poner en movimiento esto. Por una parte el ser, por otra la nada, entonces introduce el tiempo. Con ese tiempo, introduce lo que va a ser el tiempo de una razn determinada, que no es el tiempo inocente de las ciencias fsicas, es un tiempo muy particular. Entonces, en principio est la materia fsica, pero esa materia fsica no tiene conciencia de s. Las partes estn separadas las unas de las otras y por lo tanto son porciones singulares de materialidad indiferentes entre s. No estn en relacin. Para poder comenzar a establecer relaciones es necesario el tiempo. Porque el tiempo es relacin, aparece la organizacin de la vida en Hegel como un salto que hace que la materia comienza a organizarse como un pensar en la materialidad misma. Por ejemplo, un organismo monocelular ya contiene dentro de s una estructura que mantiene relacin entre las molculas que lo integran y por lo tanto es una organizacin de relaciones de porciones materiales. Esta relacin ya es un modo de estar pensando el pensamiento en el seno de la materia misma al organizarla. La razn es la idea que se va pensando al organizar la materia. Cuando la materia se organiza, tambin la materia se desarrolla y se complejiza en tanto materia biolgica. Ah es donde aparece el concepto aparte de lo singular que es lo separado, lo no relacionado- de lo general. Lo general es donde porciones de materias organizadas como entidades biolgicas definidas. Supongamos, un perro, que de alguna manera aparece formando parte de un conjunto de la especie perro. Pero en tanto tal, lo que vemos aparecer es que por primera vez, el perro deja de ser uno singular para ser uno como un elemento, un individuo de un todo que es semejante a l. Cada perro, por decirlo as, reproduce estrictamente lo que otro perro es, y hace lo que otro hace. Todos los perros para mear levantan la pata contra un rbol. Y as lo define el diccionario, porque es una caracterstica particular que tiene la especie de los perros. Es como si el pensamiento, el espritu, fuera pensndose en el desarrollo de la biologa, y al crear las especies se va pensando ac como una especie que ya engloba un conjunto de individuos que tienen la particularidad de tener algo en comn todos ellos. El otro trnsito que faltara en Hegel es el de lo biolgico a lo humano, de la materia al espritu, que toma conciencia en s mismo. Ah es donde aparece el hombre, pero no ya en lo general -aquello que involucra a todos como formando parte un grupo de individuos semejantes-, sino que ah aparece la diferencia. En el seno de lo colectivo, de lo comn, de lo general, aparece la diferencia. Por qu se da esto? Porque aparece el concepto no de lo general, sino de lo universal. Cuando hablamos de lo universal ya no referimos a un pensamiento y una razn que corresponden a lo animal, a lo vital, lo biolgico, estamos hablando de un pensamiento que refiere estrictamente al campo de lo humano porque puede pensar lo general a travs de las relaciones que los individuos van manteniendo entre s y al desarrollo de sus capacidades. Cada individuo es tanto ms universal cuanto ms se liga con cada uno de los otros

para intercambiar sus propias cualidades con la de los otros. Y por lo tanto, ms incrementa su propia riqueza. El campo universal no es mantenimiento de lo semejante, sino el desarrollo de la diferencia. Es el trnsito de lo general a lo universal. Estos conceptos hay que tenerlos muy en cuenta porque son bsicos de la filosofa, pero que son muy importantes para pensar el campo de la poltica. Hegel deca que en la poltica burguesa, la burguesa es el reino animal del espritu. Claro, como los burgueses son todos iguales y por lo tanto ninguno se diferencia y lo vemos por la moda-. En la espiritualidad histrica humana est presente todava la animalidad como forma de organizacin y de pensamiento y de constitucin del sujeto por lo tanto. Entonces, cuando pasamos al campo del espritu es donde realmente se abre el campo de la poltica, que implica el desarrollo de la universalidad. Esto est presente tambin en el paso del Judasmo al Cristianismo. El judo era un pueblo elegido, donde los individuos se mantenan dentro de s reconocidos como semejantes, pero excluyendo a todos los otros. Todos los otros hombres que no fueran judos no participaban de la benevolencia y las cualidades que correspondan al Rey Judo, porque no formaban parte del pueblo elegido. Mientras que cuando viene el Cristianismo y esto es lo que lleva a un gran equvoco- aparece el concepto de lo universal. El Cristianismo es un imperialismo, es la religin del Estado Romano, y por lo tanto quiere como imperialismo hacer que todos se incluyan dentro de su propio campo. Crea un campo de la universalidad, pero que no es el campo de lo universal y lo diferente sino que encontraremos otra vez all el reino animal del espritu, el campo donde todos son semejantes porque todos primero creen en Dios y luego se reconocen como Cristianos. La primera relacin que mantiene el cristiano con Dios, la que lo hace sumiso, es la que luego le permite ser igual a los otros. No hay diferencias a desarrollar en este caso. El fundamento del Cristianismo sera ese: la concepcin de una universalidad abstracta. Este campo de lo universal, en la religin cristiana, se trata de reunir a todos en un mismo conjunto, que no quede nada afuera. Sera maravilloso si realmente buscaran que no quede nadie afuera de la participacin en la vida material que todos viven conjuntamente en un campo histrico humano, pero no pasa eso. Porque el Cristianismo al mismo tiempo es un inmaterialismo, es un espritu sin materia, que piensa lo puramente espiritual y despus organiza la materia. Hegel intenta desarrollar esto, pero culmina en lo mismo. La filosofa de Hegel culmina en el Estado. Si la filosofa de Hegel culmina en el Estado y ste aparece como el soporte de una universalidad en la cual todos participan, es evidente entonces que habra que ver qu pasa en ese Estado para verificar si esa universalidad es puramente abstracta o tiene una connotacin referida a la materia. Cuando nosotros festejamos el Bicentenario, y por lo tanto todos somos argentinos y somos igualmente reconocidos, y todos tenemos el mismo DNI; esa es realmente la pertenencia a la patria? Es una pertenencia puramente formal, es la pertenencia del reino animal del espritu, porque para realmente ser diferentes y para poder tener la posibilidad de desarrollar nuestras diferencias, y para no ser abstractos, tendramos que acceder al campo de la

materialidad, que es el fundamento de la Argentina. Si Estado son los argentinos es porque formamos parte de una fraccin geogrfica que define el ser argentino como perteneciente a la tierra. Qu pasa cuando nos definimos como argentinos solamente en tanto ciudadanos? Pasa que no est presente la pertenencia a la tierra, lo est de una manera formal solamente, en una universalidad abstracta. Pero no est presente porque no hay ninguna participacin de nuestro propio cuerpo que se prolongue en la materialidad del cuerpo inorgnico de la naturaleza como dira Marx, porque la naturaleza es inorgnica en la medida que no tiene la organicidad que tiene el cuerpo del hombre-. Entonces el hombre al transformarla va haciendo que la naturaleza adquiera la forma de lo humano, se organice. Para Marx es inorgnico aquello que no tiene la organicidad que produce el trabajo del hombre sobre la naturaleza. Lo que nosotros estamos viendo en el caso de Argentina es que hemos sido despojados de nuestro cuerpo comn. Tenemos un nombre comn, pero no un cuerpo, porque no podemos participar de ese cuerpo de la misma manera que los otros. Por qu esos miles de kilmetros cuadrados que les fueron regalados a los antecesores de Martnez de Hoz? Eso no signific de alguna manera un apoderamiento, una substraccin de nuestro propio cuerpo comn? Si bien los argentinos tenemos una denominacin comn, tenemos un cuerpo comn en el cual se produce nuestro propio cuerpo. Ningn cuerpo en tanto tal vive si no es intercambiando relaciones con la naturaleza, tanto consumindola como transformndola. El hecho de que nuestro cuerpo aparezca definindose en el individualismo burgus como terminando en la propia piel, separada de todo lo otro, es una abstraccin. Nuestro cuerpo no es un cuerpo de separacin, es de contacto, y solamente as puede sobrevivir como cuerpo. En el caso del alimento es mucho ms fcil, contacto al ingerir el alimento y lo transformamos en cuerpo orgnico. Eso es el extremo lmite del contacto transformador de la naturaleza. Pero tambin el cuerpo con cuerpo en la relacin amorosa es un cuerpo de contacto, no de exclusin. Al contrario, trata de borrar el lmite de la exclusin en la relacin del intercambio amoroso de los cuerpos de los amantes. El mismo fundamento est presente en la materialidad de la vida que se inicia con la madre. Qu conjuncin ms profunda de interaccin de cuerpo con cuerpo si no aquel que surge de la generacin en el cuerpo de la madre de un cuerpo nuevo, que se separa de ella necesariamente, pero que de alguna manera ha sido formado en esa interparticipacin que ha hecho que ese cuerpo pueda expandirse a la vida y as siga necesitando ampliar ese campo que primero era cuerpo de la madre, para despus convertirse en cuerpo de la geografa de la tierra a la cual nosotros pertenecemos. Por algo las diosas que son el fundamento de las transformaciones polticas en Latinoamrica son todas de la tierra: Gea1, la Pachamama2.
Gea o Gaya (en griego antiguo Gaa o Ga, suelo o tierra; en koin G) es la diosa que personifica la Tierra en la mitologa griega. Es una deidad primordial y ctnica en el antiguo panten griego y se la consideraba una Diosa Madre o Gran Diosa. Su equivalente en el panten romano.
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Creencia religiosa usada en pueblos autctonos andinos Pachamama o ms usualmente pacha (del aymara y quechua pacha: tierra y, por posterior extensin bastante moderna "mundo", "cosmos";1 mama:

Lo que hay que tener presente cuando hablo de la universalidad y lo pongo en cuestin, es porque el campo de la poltica es tambin el campo de una universalidad ante nosotros aparente, ficticia, donde se da el acceso a la participacin de todos como iguales ciudadanos en la medida que ponen el voto, pero que sin embargo no participan realmente en la determinacin material, de la cual parten y en la cual se incluyen cuando nuevamente votan un candidato. Porque la interposicin entre mi voto y el candidato, y todo el sistema que organiza esta distancia, es un sistema que est presente en la estratificacin de nuestra propia construccin de estructura psquica. Nosotros somos entre nosotros mismos el lugar donde se fue abriendo una distancia interior que tiene que ver con la distancia exterior que nos separa de la tierra y de nuestro acceso a la materialidad del mundo dentro del cual nos organizamos. Entonces, Hegel culmina en el Estado, para el cual la organizacin de ste es la culminacin de la razn. Es ah donde, de alguna manera, la idea de la racionalidad del ser se organiza como haciendo posible la vida comunitaria organizada de acuerdo con la ley que la razn le dicta. Ahora, qu pasa con el campo del Estado? Cuando Marx considera este problema del Estado lo hace de muy joven, en la Crtica a la filosfia del Derecho de Hegel3, donde l hace historia el Estado europeo, porque el Estado tiene un desarrollo histrico, pero tiene el mismo desarrollo que Hegel planteaba para la razn? La razn de Hegel ya vena trabajada en tanto razn cristiana para que el Estado que se encuentra a su trmino sea tambin una realizacin de una racionalidad puramente abstracta, de una racionalidad donde los hombres pueden participar de una organizacin legal sin que la relacin con la materialidad de la tierra, la cual hace posible nuestra vida, y que hace que algunos tengan que estar recogiendo cartn por la calle, o los niitos pidiendo limosnas, o no pudiendo asistir a las escuelas, o murindose directamente de hambre y enfermedad. Estos nios, estos hombres, no tienen un cacho de tierra propio que puedan de alguna manera valorizar como riqueza para, a partir de all, poder cubrir sus propias necesidades. La relacin directa del hombre con el hombre y con la naturaleza a travs del desarrollo, se ha mediatizado, ya no basta con que cada uno tenga su porcin de tierra como yo dije, precisa de la participacin del producto que esa tierra genera como riqueza. Estos chicos no participan de la riqueza que la tierra argentina produce para provecho de unos pocos. Y
madre -es decir "Madre Tierra" ) es la gran deidad, entre los pueblos indgenas de los Andes Centrales de Amrica del Sur.
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En su Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, Marx se sirve de un concepto de matriz feuerbachiana, como pivote de su crtica a Hegel: se trata del concepto de inversin. "...familia y sociedad civil se convierten ellas mismas en Estado. Son el motor. Para Hegel, por el contrario, son el producto de la idea real; no es el curso de la vida de la familia y la sociedad civil el que las une para formar el Estado, sino, por el contrario, el curso de vida de la idea el que por s mismo conduce a este resultado". Efectivamente, ya Feurbach haba criticado a la religin y a la filosofa idealistas, por ver en las ideas el demiurgo de lo humano, haciendo que los hombres se sometan a los productos de sus conciencias como a seres superiores. Esta operacin recibe el nombre de enajenacin o alienacin, y despeja una nueva perspectiva de crtica al idealismo hegeliano:el materialismo. Sobre el impacto que esta "revolucin terica" caus en el clima intelectual alemn ha quedado el testimonio de Engels

esto es elemental y habra que repetirlo y llevarlo, porque la poltica plantea siempre desde el punto de vista de las relaciones legales, y vemos que la izquierda est debatiendo la lucha de clases, de acuerdo, pero habra que mostrar un fundamento mucho ms prximo al sentimiento y a la frustracin de los hombres que la sufren para que ellos mismos puedan tomar conciencia de la profundidad del despojo al cual fueron sometidos. Por eso la necesidad del campo de la teora de buscar un fundamento distinto a aquel que en el campo de la teora racionalista habitualmente se plantea. Vean tambin que ha pasado con los partidos polticos ac. Nacieron todos ellos intentando crear una condicin nueva, transformacin revolucionaria. Yrigoyen aparece con la posibilidad del voto universal y donde todos puedan cambiar las autoridades hasta ese momento vigentes. De alguna manera, tambin es un intento de poder ir a transformar la relacin del poder con la administracin popular dentro del campote la riqueza terrestre que define a la Argentina. Pas que fue derrocado por un golpe militar, el de Uriburu. Entonces, lo que tenemos presente en la poltica es que existe en la medida que no rompe la legalidad de los intereses de un Estado planteado con ciertas leyes determinadas. Si la poltica irrumpe desde abajo para transformar estas condiciones, la intervencin militar armada, el terror, aparece para volver a poner las cosas en su sitio anterior. Para negar la posibilidad de que esas cosas sigan sucediendo. Pero vemos que esto se va sucediendo, es decir, despus aparece Pern. Con el Peronismo tambin parecera que aparece la condicin revolucionaria. Pern no era un hombre que vena a revolucionar la Argentina, vena a acondicionar un pas potable dentro del universo del capital mundial, que dominaba, pero haciendo posible una transformacin que Argentina necesitaba, en el sentido del desarrollo industrial, etc. Por eso cuando de pronto la ley de los peones de campo, y todas las leyes que evidentemente revolucionaron el campo y lo transformaron, modernizaron aquellas relaciones medievales que subsistan en el campo argentino y las convirtieron en relaciones asalariadas, y legalizadas por el Estado. Ni siquiera eso puedo ser tolerado en Argentina, porque Pern mismo vuelve a ser derrocado por un golpe de aquellos mismos militares, que le haban permitido su acceso, en parte, a la presidencia. Los partidos polticos que definen el campo de lo posible y de la eleccin que los hombres tienen que hacer para poder transformar su situacin actual, son todos partidos que tienen un fundamento castrado. Han castrado el origen de su propia existencia como partido poltico. Porque para poder seguir siendo tales y actuando en la realidad del Estado tienen que haber dejado de lado el empuje primero transformador que los haba llevado al acceso del poder. Fjense ahora que Radicalismo y Peronismo no son lo que podemos llamar partidos revolucionarios, son partidos del establishment, son partidos que fueron castrados de su empuje inicial que era popular y que hubiera tenido un destino diferente. Entonces, en la poltica, la racionalidad de la ley la regula el Estado, siempre encuentra la necesidad ante cualquier modificacin de ir a buscar el fundamento armado del terror que lo sostiene. Con esto queremos decir que el pensar que tambin desarrollaba Hegel- est sostenido por la razn del poder de la guerra. Y cuando Marx dice que las leyes de la economa

no existen sino que estn reguladas por la ley de la guerra, est diciendo algo fundamental, y que estamos viendo todo nosotros actualmente. El podero armado de los Estados Unidos y de los europeos ha llegado a un extremo tan destructivo justamente para mantener la posibilidad de que las leyes de la economa del mercado puedan seguir rigiendo. Las condiciones polticas que estamos tratando de comprender tienen un arraigo mucho ms profundo todava que se hace invisible; y que aparece en esto que estamos diciendo, y tiene un origen en esta genealoga a la cual debemos ir a buscar nuevamente una explicacin que la sostenga. Hasta ahora estamos hablando de niveles excesivamente amplios donde el sujeto que acta no puede ser comprendido solamente en la medida que acta como un sujeto adulto. Tenemos que comprender cmo el sistema de poder, cmo la guerra, la violencia, el terror, inciden en la preparacin misma del sujeto que nace, que va a ser formado como individuo, para que all est presente la poltica metida en un nivel de mayor profundidad, de mayor intimidad que aquel que nosotros estamos describiendo. Si ustedes entran en el campo de la lingstica van a ver que el problema fundamental disciplina que tiene gran arraigo, fundamento del psicoanlisis Lacaniano, fundamento de la poltica tambin, disciplina que trata de dar cuenta cmo el hombre alcanza a significar y llega por lo tanto a determinar la relacin entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto que percibe lo que uno ha enunciado, y por lo tanto trata de comprender las relaciones ms elementales, de sentido a sentido, que se establecen entre los hombres- es cul es el origen de la lengua, qu es esto que entendemos como lengua. Porque la lengua condensa toda una experiencia histrica fundamental. Nosotros desde nios entramos en la lengua, pero la lengua ya est hecha. Es el producto de una historia largusima que se confunde con el origen mismo de la infancia de la humanidad. Sin embargo, cuando se considera la lengua en occidente, no se considera su origen. El origen de la lengua est presente en la biblia juda y en algunos otros mitos, pero en lo que se refiere al problema de la lengua tampoco est presente en el Cristianismo. Es interesante ver cmo est planteado este problema de la lengua tambin en el problema del origen de la divinidad, de la razn y del sentido. Estoy mezclando muchas cosas, pero no se puede hablar de un solo eje, estamos hablando para abrir un campo. Durante el desarrollo de la lingstica europea, del saber del Iluminismo europeo 4lo que se trat siempre fue la lengua comparada. Porque se supone,
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La Ilustracin fue un movimiento cultural europeo que se desarroll especialmente en Francia e Inglaterra desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.

con toda razn y se ha demostrado, que hay una lengua, la indoeuropea, que ya no existe pero que determin la existencia y sigue presente en todas las lenguas indoeuropeas. Est presente en el alemn, francs, castellano, italiano y otras lenguas europeas. Hay una lengua que ya no existe, entonces se trataba, para el conjunto de lingistas, de comprender y encontrar los elementos que hacan posible pensar primero la existencia de una lengua originaria, que para ellos sera originaria de esas mltiples lenguas, pero no es el origen de la lengua primera. Se pasaron siglos hablando del desarrollo de la lingstica comparada. Recin ahora vuelve a plantearse en algunos lingistas. El problema del origen indoeuropeo hace crisis cuando de pronto los judos quieren leer la biblia y encuentran que est escrita en un idioma que no es el Hebreo, porque no hay ningn ejemplar de la biblia originaria que se haya conservado. El nico ejemplar que se ha conservado, anterior a Cristo, del ao 40 ms o menos, es la de los setenta sabios que transcribieron la biblia juda al griego. Esa es la nica que existe, pero, dnde est la biblia originaria? Hay textos encontrados, posteriores a Cristo, que reproducen la biblia juda pero que no son los originarios. En todo el Occidente, la comprensin de su propia mitologa, porque en ltima instancia la mitologa cristiana se apoya como desarrollando la mitologa juda en la cual encontrara su origen, y a la cual el Cristianismo le dara correctamente su trmino y su verdad. La biblia juda sera un antecedente propiciatorio de un desarrollo posible de la verdad que solamente esplende en el nuevo testamento. Todas las biblias que uno ha ledo son traducciones del griego, pero el griego no tiene nada que ver con la lengua hebrea. La lengua hebrea se entonaba, no se lea, se cantaba, era como una especie de meloda y dependa de la relacin existente entre el hablante y el que hablaba y de la situacin, para que las vocales fueran unas u otras. Lo que se escriban eran consonantes, la vocal no estaba escrita. Los griegos, al leerla, le agregaron su propia concepcin al texto judo y lo convirtieron en un texto definido, y le han quitado la vitalidad propia que tena esa lengua. Ahora se est tratando de recomponer, y se ha logrado en algunos textos poner en evidencia palabras cruciales. Qu significa el verbo, que al principio no era el verbo, era el soplo, algo que sale de la boca expedido hacia otro cuerpo. Pero el verbo es la palabra. En el judasmo el principio no es el verbo. Entonces, se va conformando un distanciamiento respecto del cuerpo. El acto que da sentido a lo que se dice desaparece para convertirse en una fraccin, en donde todo est previamente definido, en la palabra en tanto significante, y solamente trata de acomodarse y crear nuevas relaciones posibles. Esto ha generado una riqueza enorme en el campo de la lengua indoeuropea5. Al mismo tiempo, ha quedado congelada una relacin con el cuerpo que ha desaparecido de la lengua, por eso es posible pensar que algo le falta a la lingstica para poder dejar de ser un lugar que tambin sea cnsono con una concepcin puramente racional-cristiana. Esto lo ve muy bien Ollender, este lingista, porque fjense

Con el nombre de lenguas indoeuropeas se conoce a la mayor familia de lenguas del mundo en nmero de hablantes. La familia indoeuropea, a la que pertenecen la mayora de las lenguas de Europa y Asia meridional, incluye a ms de 150 idiomas hablados por alrededor de 3.000 millones de personas (alrededor de un 45% de la poblacin mundial)

ustedes, la lengua aria se confunde con la raza aria, estaba todo confundido. La raza aria era la de los cristianos. Entonces, se ve ah una especie de genealoga tambin de la lengua ligada a un determinado tipo de corporeidad y conformacin racial, y por lo tanto, a un determinado tipo de exclusin de los que no eran de esa raza, y que en ltima instancia se va centralizando y conformando en aquello que luego culmina en el Cristianismo, con la forma del Nazismo, donde el cuerpo ya era el que recuperaba el lugar del espritu que antes haba sido relegado, pero que segua presente en la palabra aria que haca referencia a esa raza primera a la cual perteneca el espritu de la lengua. Cuando decimos todo esto, pensamos que hay que volver a otro origen de la lengua para entender esta lengua que hablamos. Por ejemplo, de los trabajos de los filsofos que estn ms en boga, como Agamben6, que trabaja sobre la infancia y la lengua, sin embargo, cuando trabaja sobre la infancia, sta no es la que el nio vive y elabora con la madre a partir de una lengua primera de intercambio entre la madre y el hijo, sino que es el lugar donde se produce el acople entre la corporeidad biolgica y la lengua en tanto espritu se engranara en el cuerpo sin que sea el producto de una historia previa que la prepara, que estara contenida en el acceso del nio a la vida a travs del cuerpo y las palabras de la madre. Porque parecera que todo est ya constituido en tanto fonemas y palabras. Sin embargo la palabra, en su esbozo, requiere un comienzo que prepare la posibilidad de poder decirla. Si en el nio no existiera la experiencia con la madre, donde sta logra a travs de la relacin olorosa, fragante, sensible, licuada, lechosa, y a partir de esto poner sonido, palabras, pero no el nio no comprende las palabras, son sonidos que estn articulando y que estn significndole aquello en lo cual puede enroscarse todo lo que est sintiendo. Es como si el sonido fuese una saliencia de la experiencia que el cuerpo est viviendo, y a travs del sonido puede expresarse. Entonces, si el nio no aprendiera previamente a extinguir a travs del gorgojeo, de las primeras palabras, mam, pap. Esto trama la urdimbre sobre el fondo de cual la palabra ya construida del sistema de la lengua va a aparecer teniendo la posibilidad de acoplarse a ella, ir aprendiendo poco a poco y hablarla. Hay un trnsito de una cosa a la otra, y esto es lo que ha hecho que en el campo de la lengua haya desaparecido, predominando la mera estructura de las significaciones, la experiencia creadora que desde el cuerpo de la madre se va produciendo para que lengua haya. En el origen, si no hubiera existido la relacin materna porque ustedes saben que el nio nace, a diferencia de otras especies, prematuro-, y si esta experiencia no es rescatada, la de la prematuracin, como el lugar que hace posible la emergencia del humano. Sin esa prematuracin no hubiera habido humano. Tan prematuros somos que un chico recin accede al reconocimiento formal y legal a los dieciocho aos, hasta esa edad no se ha cerrado el sistema racional de nuestra propia

Giorgio Agamben (Roma, 1942) es un filsofo italiano. Se doctor en la Universit di Roma con una tesis sobre el pensamiento poltico de Simone Weil. Fue alumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968. Es profesor de Filosofa en la Universidad de Verona, Italia, en el Collge International de Philosophie de Pars y en la Universidad de Macerata en Italia; profesor de Iconografa en el Instituto universitario de Venecia. Ha tenido a su cargo la edicin de la versin italiana de la obra de Walter Benjamin

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determinacin y libertad sobre nosotros mismos. A esto sumen los doce aos que se necesitan para que una lengua se establezca. Hay una historia en la creacin de la lengua, que no puede haber sido una construccin entre adultos que hablan. Si existiera de antemano, sera Dios el que la insemina en el cuerpo del hombre para que todos la hablen. Pero si venimos a recuperar la materialidad de la lengua que est soportada, regulada y transformada por la experiencia del cuerpo, y si al mismo tiempo todo sentido se verifica en el cuerpo, porque el cuerpo es el que da sentido a las palabras. Hasta el problema de sentir que algo es verdadero o falso en una ecuacin o silogismo, es el cuerpo el que siente como una especie de vibracin muy particular que le da sentimiento de verdad a lo que nosotros pensamos. Ha habido un elemento que hizo posible la creacin de la lengua y que se creara este sentido. La lengua surge porque hay un campo que excede la mera materialidad sintiente que es el ensoamiento, lo que le da sentido a las cosas vividas de lo materno. Cuando el nio se aproxima al pezn y la alegra de la cara, es evidente que todo esto forma parte de lo que rodea de sentido al pecho de la madre y al cuerpo del cual emerge. Pero igual para el nio en la infancia no hay separacin entre el sueo y la vigilia, se confunden. Lo que l suea, lo vuelve a encontrar afuera y es ah donde encuentra la alegra. Hasta que poco a poco va aprendiendo que se puede modificar, siempre con el sostn materno, para evitar las frustraciones y hacer posible que se acomoden nuevamente. Pero si esta presencia de lo materno ensoado, como campo imaginario que resulta de la corporeidad vivida, no estuviera presente, dnde residira el sentido de las mltiples significaciones que el nio va viviendo en las mltiples experiencias de aprehensin de cualidades? Es necesario previamente que la mera materialidad de la corporeidad biolgica cree un campo, que es el campo de ensueo, que acompaa la vida del nio, la vida de todos nosotros hasta ahora. Tanto acompaa, que tambin lo hace en el campo de la poltica, porque es donde el ensueo a travs del terror se ha transformado en persecutorio, en alucinacin. Nosotros alucinamos en la realidad y creemos que estamos todos despiertos. Alucinamos sobre fondo de algo comn que nos lleva a prestar a las cosas a travs del terror vivido y de la direccin y ordenamiento vivido, en el mismo sentido y nos ponemos de acuerdo. As como estn de acuerdo en este pueblo cercano a Trenque Lauquen, donde sale toda la merza humana de la pequea burguesa y la gente pobre tambin para apoyar y defender a tres hijos de puta que violaron a una pendeja de catorce aos. Es un mundo alucinado ese, no es el mundo ensoado donde el amor materno se va ampliando para acoger al nio a los otros hombres. Es un mundo completamente persecutorio. La alucinacin es una forma de transformarlo en soado, en algo que previamente requiere de la persecucin para poder crearlo. Si nosotros volvemos al campo de lo materno, ah tambin est presente el germen de lo poltico. Si congelamos esta experiencia de creacin de la madre con el nio, que gener la posibilidad de expresin, pero que tal como lo muestra Freud, a los tres aos con un rito de iniciacin se le impone al nio un corte brutal, donde la conciencia primera con la madre, que pertenece al campo de la vigencia de lo enseado e imaginado, se transforma a travs del terror del

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Edipo, -la amenaza de castracin y dems- y se desarrolla en la imposicin de la ley del padre que a partir de aqu crea una nueva conciencia que Freud llama moral- que est regulada por la ley del padre. Ya no es la madre la que determina el sentido y el orden de las cosas. Es un orden legal el que aparece con el padre. Por lo tanto, reprimiendo y conteniendo el fundamento corporal de aquello que lo ha originado. Hay un psicoanalista que se llama Lacan que para el estadio ese primero, arcaico que la madre vive con el nio, lo toma como contraejemplo de lo que est tratando de hacer Freud y que encuentra despus a su interpretacin juda una concepcin cristiana del psicoanlisis. Esto no lo van a entender mucho los lacanianos, pero no importa. Lacan dice en los primeros trabajos sobre la familia, en la lactancia, la relacin que vive el nio con la madre que es una relacin de confusin amorosa- eso es natural, no corresponde a la cultura. La cultura comienza con el destete. Entonces resulta que todo el campo de enseamiento que el nio vivi que evidentemente es una irrealidad, porque el mundo no se puede organizar de aqu para afuera, sino que esa unin va a aparecer como contradictoria y necesariamente la separacin tiene que ir dndose paulatinamente, pero no tiene que darse necesariamente a travs de la amenaza de castracin. O te separs de tu vieja o te la corto-. No es la forma ms plausible de imponer la ley. Aunque s es la forma habitual de hacerlo. Freud dice tambin que sin violencia no hay ley. El punto importante es ver cmo aparece la posibilidad del amor humano viniendo desde la naturaleza. Fjense ustedes, todos los animales tiene tambin su poca de lactancia sin la cual la vida animal tampoco sera posible. Si la gallina se comiera sus propios huevos no habra desarrollo de la especie. Si lo tratara como una presa a lo que sale de su propio cuerpo, no habra vida. Para que haya vida en la especie animal es necesaria una etapa en la cual la madre reconoce al hijo y lo cobija, y est dispuesta a dar la vida para defenderlo. Y los pajaritos, que de pronto el padre va y le pone en el pico la comida a aquello que la madre ha engendrado con l. Fjense qu nivel primario de organizacin biolgica. Y sin embargo, el sostn de la vida que est ms all de toda equivalencia porque el pjaro all no piensa le doy de comer y despus me lo como- si no que le est dando vida para que sea vida. Todo esto se corta rpidamente porque en el animal no hay prematuracin, se corta y aparece la madre, la perra, pudiendo tener relaciones con el perro que es su hijo, o se aleja sin considerar que lo ha engendrado. Para que la naturaleza exista como tal y para que haya vida se necesita un previo momento materno o paterno donde la vida renuncia a las condiciones de la presa, de la persecucin de la presa, para dar la vida del que la genera para que el otro pueda seguir vivo, sin el cual no hubiera vida. Si se interrumpiera esa posibilidad, la vida desaparecera. Es decir, la naturaleza misma tuvo que crear algo, un cobijo muy breve si el cual la vida no hubiera sido vida. Eso es lo que de alguna manera recibimos nosotros desde la naturaleza, pero como este orden amoroso que liga a la madre con el nio es muy prolongado ha hecho posible que a partir de all este orden amoroso pueda desarrollarse en el estado adulto entre los hombres. Esto aparece presente, porque evidentemente el desarrollo histrico ha hecho que los hombres dominen a las mujeres, hemos

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pasado del matriarcado al patriarcalismo, que es la primera esclavitud que se establece en el campo de lo humano. El hombre para aprovecharse tuvo que restringir y dominar a la mujer para que este orden amoroso no se prolongue sino que de alguna manera permita la inclusin del padre, de la ley, en el seno de la infancia. Cuando Lacan dice que es natural, no saca ninguna consecuencia. Es natural y no es natural. Porque el hecho de que caiga y se abra el espacio de la lactancia en un cuerpo humano de mujer histrica ya quiere decir que las condiciones de la biologa son diferentes. Porque al mismo tiempo se abre en el campo de la maduracin la posibilidad de hacer permanecer y durar ese momento de amor entre la madre y el nio, para construir una sociedad diferente. Por eso las religiones monotestas, como el Cristianismo, este orden de la infancia lo han mantenido en tanto pura religin, en el campo de lo imaginario transformado tambin por la racionalidad masculina. Vemos claramente que la transformacin fundamental y primera de esa genealoga de la poltica que estamos tratando de comprender nosotros, y que se origina en el siglo uno con la venida de Cristo al mundo, con una narracin de una razn diferente que no surge del cuerpo y una materialidad que no tiene nada que ver con el espritu, sino que es el momento adventicio que tiene que ser desechado del pecado, de la culpa, de la infamia, la transgresin, etc., para poder alcanzar el tiempo de la vida eterna. Hay un tiempo, pero ese tiempo que antes era el tiempo de la gestacin, de la tierra madre se ha transformado en el tiempo del hombre crucificado. El hijo crucificado que se abre renunciando a la vida para salvar a los otros como modelo, se abre a la vida para ser eterno, para tener un tiempo sin cuerpo. Ese es el origen que todava est presente en nosotros y que culmina en el capitalismo. Estamos viendo qu pasa con el cuerpo no solamente de las mujeres porque la Iglesia pide contra el aborto, pero deja que se mueran los chicos de hambre, que se muestren los cuerpos de las mujeres mercantilizadas como cachos de carne por la televisin, que los chicos estn con Tinelli le importa tres carajos a la Iglesia- lo que quieren es que las madres no tengan cuerpo propio, que no puedan hacer con su cuerpo lo que en tanto cuerpo femenino y materno quieren. Quieren que la ley del padre penetre hasta impedir la propiedad de su cuerpo para generar hijos. Lo otro no interesa.

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