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Himno argentino en versin anarquista Od mortales el grito sagrado de anarqua y solidaridad od el ruido de bombas que estallan en defensa de la libertad

el obrero que sufre proclama la anarqua del mundo al travs coronada su sien de laureles y a sus plantas rendido el burgus Hijos del pueblo Hijo del pueblo, te oprimen cadenas y esa injusticia no puede seguir, si tu existencia es un mundo de penas antes que esclavo prefiero morir. Esos burgueses, asaz egostas, que as desprecian la Humanidad, sern barridos por los anarquistas al fuerte grito de libertad. Rojo pendn, no ms sufrir, la explotacin ha de sucumbir. Levntate, pueblo leal, al grito de revolucin social. Vindicacin no hay que pedir; slo la unin la podr exigir. Nuestro pavs no rompers. Torpe burgus. Atrs! Atrs!
Pintadas anarquistas El maestro considera que el cerebro del nio es una estantera donde amontonan las lecciones y finca en la memoria toda su sabihondez de amaestrador 15.12.1922 Por qu se denominan prostitutas a las mujeres reducidas a la vida airada y no se llaman prostitutos a los que se sirven de ellas? 01.01.1923 Si para los cnyuges mal avenidos, el matrimonio es una crcel, el Registro Civil es la puerta de acceso 01.06.1923 El delincuente es un desposedo de su honradez; la prostituta es una desposeda de su amor virtuoso. Un anarquista frente a ellos nunca puede preguntarse si son buenos o malos, sino atraerlos al foco de sus reivindicaciones contra los burgueses R.G.Pacheco. 15.08.1923 La organizacin capitalista no permite ms que trabajar para el poseedor o de lo contrario, asaltarle o robarle 01.10.1923 La libertad no se alcanza llevando puesto el freno de la legalidad. Cada libertador ha sido un ilegal.15.12.1923 En qu situacin nos encontraramos si nadie se hubiera rebelado jams contra la primera ley que se impuso, la primera norma, la primera idea que se concedi verdadera?, si todos siguiramos obedeciendo a nuestros padres, maestros, legisladores y patrones? Isidro D Martnez 15.08.1924 De negaciones est compuesta la filosofa anarquista. Niega la patria, la ley, la divinidad y el robo. Niega el ocio, la tristeza, la cobarda y el odio. Niega en definitiva el mal. La filosofa anarquista, pues, rompe, raja, incendia y tala, es cierto, pero...destruir es crear. Fijos bien: destruir es crear. 02.11.1924 Ni Dios, ni patrn, ni marido. La Voz de la Mujer.

El vil clero a la cara te escupe y el que manda te aplica su ley y el burgus tu sudor te arrebata y te matan la patria y el rey. Viva, viva la anarqua viva el pueblo productor libertad, igualdad y armona arte, paz, justicia y amor.

Los corazones obreros que laten por nuestra causa, felices sern. si entusiasmados y unidos combaten, de la victoria, la palma obtendrn. Los proletarios a la burguesa han de tratarla con altivez, y combartirla tambin a porfa por su malvada estupidez. Rojo pendn, no ms sufrir, la explotacin ha de sucumbir. Levntate, pueblo leal, al grito de revolucin social. Vindicacin no hay que pedir; slo la unin la podr exigir. Nuestro pavs no rompers. Torpe burgus. Atrs! Atrs!(bis)x2 (bis)x2

Solo una mentalidad insignificante puede resignarse a creer que el escabroso problema de la mujer quedara resuelto con acordarle los derechos civiles o polticos F.Lattelaro Rosario 15.01.1927

La eterna plebe en La Voz de la Mujer (peridico anarquista feminista) El pueblo dorma. - Esclavicmoslo! dijo el tirano; y cubri su cuerpo de pesadas cadenas. - Fanaticmoslo! exclam el sacerdote; e inund su cerebro de sombras de dioses y vrgenes. - Oprimmosle! gritaron los parsitos; e impusieron a su esfuerzo trabas, cubrindoles de leyes. Y los nobles, y los guerreros, los sacerdotes, los mercaderes, los parsitos, despus de martirizar y explotar al pueblo, hicieron ms: lo maldijeron por los siglos de los siglos. Los nobles le azotaron el rostro con sus pergaminos, los guerreros con su espada, los sacerdotes con su cruz. Los parsitos lo apostrofaron y denigraron insultndolos. De pronto, sobre el valle, pas desoladora y terrible tempestad. El rayo brill en el alto del cielo, cual inmensa sierpe de llamas. Gemidor, el viento anunci con la voz del exterminio los horrores de la tempestad. Crujieron los palacios y desplomronse sus inmensas moles con formidable estrpito. Derrib los templos, y pulveriz los palacios, y anonad las fbricas y sepult en sus escombros al pueblo. Ninguno salv. Obreros, artesanos, labradores, etc., todos perecieron vctimas del furor de la formidable y horrorosa tempestad. Slo salvaron del exterminio los grandes, los poderosos, los cargados del oro. Y los das pasaban, el sol con sus dorados rayos corrompi los cadveres y recalcut la tierra. La atmsfera tornse pestilente; aquello era insoportable. Los grandes se moran de hambre, rodeados de oro. Andaban mugrientos, porque no saban ni quera lavar sus ropas. Los graneros vacos o destruidos les eran inservibles, los campos, mustios (abatidos) y yermos (deshabitados), los espantaban; pronto la peste y el hambre los oblig a salir de sus alczares y a recoger los cadveres para enterrarlos, a fin de librarse de las miasmas ftidas que despedan. Despus, los magnficos, los poderosos, los soberbios, los indomables, cultivaban la tierra, trabajaban la madera y el hierro, cultivaban las artes. Haban tenido que hacerse pueblo para vivir. Pepita Gherra En la Cartilla Socialista haba manifestado: Nadie ha podido comprender hasta ahora la posibilidad de un pueblo sin gobierno (...) si atendemos a que sometidos a la frula tirnica, pero solapada de los gobiernos, no somos ms felices que lo que podemos serlo positivamente en la anarqua bien entendida y sistematizada; si a la sombra fatdica de la autoridad gubernamental, nos morimos de hambre legalmente bajo la salvaguardia de la ley, no es mejor apelar a un orden ms natural y libre?. Ensayemos, y de la experiencia surgir nuestra felicidad comn. Pueblos! no ms gobierno En Brasil se dio en 1890 una interesante expresin de la bsqueda de relaciones igualitarias en la colonia Cecilia, fundada en el estado de Paran por el anarquista italiano Giovanni Rossi. All se dio un episodio de amor protagonizado por Anbal, abandonado por su compaera Eleda, quien se enamora de Cardias. Los tres entablan el siguiente dilogo: Admitiras -pregunta Cardias- en la mujer la posibilidad de amar noblemente a ms de un hombre? -S- pero no en todas las mujeres. Le reconocas este derecho? -S- Considerabas el amor libre til al progreso de la moral socialista y de la paz social? -S-, lo crea y crolo an, porque sin esto dnde est la libertad y la igualdad? (...) -Cuando Eleda te cont mi peticin sentiste dolor? -No- Instinto de propiedad herido? Nunca pens ser propietario de Eleda; esto hubiera sido una afrenta para ella (...) Te disgusta que yo la ame? -No. -Crees que el amor libre se generalizar por la rebelin de las mujeres? -S. -Por el consentimiento de los hombres?. -Aunque los hombres no lo quieran, cuando las mujeres se rebelen seriamente, se efectuar, y todos, despus, estarn contentos de ello. Por desinteresada iniciativa de estos ltimos?. -No, salvo algunas excepciones, que podrn dar el buen ejemplo. En esta colonia Cecilia, Giovani Rossi escribi un acpite sobre la familia: Sera muy conveniente una estadstica acerca de las razones que inducen hoy a nuestros jvenes a unirse por el santo vnculo del matrimonio. Concedamos que un tercio de los matrimonios se cumplen por puro amor y los otros dos tercios por compromiso, por inters (...) estos dos tercios representan casos de pura y continua prostitucin, que as debe calificarse la unin de los sexos sin amor (...) hablemos ms bien de las pocas constituidas por amor. Este gentil sentimiento, que viste de formas poticas una ley ineludible de la naturaleza, en el mayor nmero de los casos, no es eterno ni exclusivo. A la felicidad, a la ebriedad, a la paz de un da, a menudo sucede la frialdad, la indiferencia, el aburrimiento. Aqu de nuevo la prostitucin conyugal (...) la autoridad daosa cuando constituye el Estado es todava ms daosa en la familia, sea ejercida por el hombre sobre la mujer, sea por los padres sobre su prole.

Educacin anarquista Frases de Francisco Ferrer Guardia (fundador de la Escuela Moderna en Barcelona) Persuadido de que el nio nace sin idea preconcebida, y de que adquiere en el transcurso de su vida las ideas de las primeras personas que le rodean, modificndolas luego por las comparaciones que de ellas hace y segn sus lecturas, observaciones y relaciones que le procura el ambiente que le rodea, es evidente que si se educara al nio con nociones positivas y verdaderas de todas las cosas, y se le previniera que para evitar errores es indispensable que no se crea nada por fe sino por experiencia y por demostracin racional, el nio se hara observador y quedara preparado para toda clase de estudios. Enemigo de la desigualdad social, no me limit a lamentarla en sus efectos, sino que quise combatirla en sus causas, seguro de que de ese modo se ha de llegar positivamente a la justicia, es decir, a aquella ansiada igualdad que inspira todo afn revolucionario. La verdad es de todos y socialmente se debe a todo el mundo. Ponerle precio, reservarla como monopolio de los poderosos, dejar en sistemtica ignorancia a los humildes y, lo que es peor, darles una verdad dogmtica y oficial en contradiccin con la ciencia para que acepten sin protesta su nfimo y deplorable estado, bajo un rgimen poltico democrtico es una indignidad intolerable, y, por mi parte, juzgo que la ms eficaz protesta y la ms positiva accin revolucionaria consiste en dar a los oprimidos, a los desheredados y a cuantos sientan impulsos justicieros esa verdad que se les estafa, determinante de las energas suficientes para la gran obra de la regeneracin de la sociedad. Textos de Bakunin La primera cuestin que hemos de considerar hoy es sta: Podr ser completa la emancipacin de las masas obreras mientras reciban una instruccin inferior a la de los burgueses o mientras haya, en general, una clase cualquiera, numerosa o no, pero que por nacimiento tenga los privilegios de una educacin superior y ms completa? Plantear esta cuestin no es comenzar a resolverla? No es evidente que entre dos hombres dotados de una inteligencia natural ms o menos igual, el que ms instruido sea, cuyo conocimiento se haya ampliado por la ciencia y que comprendiendo mejor el encadenamiento de los hechos naturales y sociales, o lo que se denominan las leyes de la naturaleza y la sociedad, comprender con ms facilidad y ms ampliamente el carcter del medio en el que se encuentra, que se sentir ms libre, que ser prcticamente tan hbil y fuerte como el otro? Quien sepa ms dominara naturalmente a quien menos sabe y no existiendo en principio entre dos clases sociales ms que esta sola diferencia de instruccin y de educacin, esa diferencia producir en poco tiempo todas las dems y el mundo volver a encontrarse en su situacin actual, es decir, dividido en una masa de esclavos y un pequeo nmero de dominadores, los primeros trabajando, como hoy en da, para los segundos. Se entiende ahora por qu los socialistas burgueses no piden ms que instruccin para el pueblo, un poco ms de lo poco de ahora, y por qu nosotros, demcratas socialistas, pedimos para el pueblo instruccin integral, toda la instruccin, tan completa como la requiere la fuerza intelectual del siglo, a fin de que por encima de la clase obrera no haya de ahora en adelante ninguna clase que pueda saber ms y que precisamente por ello pueda explotarla y dominarla. Los socialistas burgueses quieren el mantenimiento de las clases, pues cada una debe, segn ellos, representar una funcin social diferente. Una, por ejemplo, la abolicin completa y definitiva de clases, la unificacin de la sociedad y la igualdad econmica y social de todos los individuos de la tierra. Ellos querran, conservndolas, aliviar, aminorar y disimular las bases histricas de la sociedad

actual, la desigualdad y la injusticia, que nosotros queremos destruir. De lo que resulta que entre los socialistas burgueses y nosotros no es posible acuerdo, conciliacin ni coalicin alguna. Como miembro de la Asociacin Internacional de Trabajadores, queremos la igualdad, y porque la queremos debemos querer tambin la instruccin integral, igual para todos. Pero, surge la pregunta, si todo el mundo es instruido, Quin querr trabajar? Nuestra respuesta es sencilla: todos deben trabajar y todos deben ser instruidos. Con frecuencia se contesta a esto que si se mezclan el trabajo industrial con el trabajo intelectual se perjudica a uno y otro; los trabajadores sern malos eruditos y los eruditos no sern ms que tristes obreros. S, en la sociedad actual estn igualmente falseados el trabajo manual y el intelectual, a causa del aislamiento artificial al que se les ha condenado. Pero estamos convencidos de que el hombre vivo e integrado, cada una de estas dos actividades, muscular y nerviosa, deben ser desarrolladas por igual y, lejos de perjudicarse mutuamente, cada una debe apoyar, ensanchar y reforzar a la otra; la ciencia del sabio se volver ms fecunda, ms til y ms amplia cuando el intelectual no ignore el trabajo manual; y el trabajo del obrero instruido ser ms inteligente, y por consiguiente ms productivo que el obrero ignorante. De lo que se deduce que, en inters del trabajo y de la ciencia, no debern existir ni obreros ni intelectuales, sino slo hombres.

Programa De La Escuela Moderna


La misin de la Escuela Moderna consiste en hacer que los nios y nias que se le confen lleguen a ser personas instruidas, verdicas, justas y libres de todo prejuicio. Para ello, sustituir el estudio dogmtico por el razonado de las ciencias naturales. Excitar, desarrollar y dirigir las aptitudes propias de cada alumno, a fin de que con la totalidad del propio valer individual no slo sea un miembro til a la sociedad, sino que, como consecuencia, eleve proporcionalmente el valor de la colectividad. Ensear los verdaderos deberes sociales, de conformidad con la justa mxima: No hay deberes sin derechos; no hay derechos sin deberes. En vista del buen xito que la enseanza mixta obtiene en el extranjero, y, principalmente, para realizar el propsito de la Escuela Moderna, encaminado a preparar una humanidad verdaderamente fraternal, sin categora de sexos ni clases, se aceptarn nios de ambos sexos desde la edad de cinco aos. Para completar su obra, la Escuela Moderna se abrir las maanas de los domingos, consagrando la clase al estudio de los sufrimientos humanos durante el curso general de la historia y al recuerdo de los hombres eminentes en las ciencias, en las artes o en las luchas por el progreso. A estas clases podrn concurrir las familias de los alumnos.

Experiencias de educacin libertaria en Argentina (1900-1910)


En 1905 se form el comit de escuelas libres con el propsito central de sustraer a nuestros hijos de la enseanza oficial que atrofia la inteligencia y apaga los buenos sentimiento. A diferencia de experiencias anteriores, en esta oportunidad el intento recibi el apoyo de una importante parte de los grupos culturales libertarios existentes en la capital (Conquista del Pan, Arte por la vida, Caballeros del Ideal, Germinal, Juventud moderna, El Obrero Sastre, Luz y progreso, Escuela Moderna, Grupo Aurora y Nueva Aurora). Tambin recibi el apoyo explicito del

diario La Protesta. El Comit, representante de los grupos mencionados, efectuaba habitualmente asambleas de las que surgira un consejo escolar encargado de elaborar los planes de estudio de las futuras escuelas y coordinar las tareas de propagandizacin de la enseanza laica, integral y racional a travs de artculos periodsticos y conferencias. Previeron un ambicioso plan de expansin territorial a travs de la formacin de sus comits barriales encargados de crear escuelas en distintos lugares de la ciudad y relevar al consejo escolar de las tareas de propaganda barrial. Durante la segunda mitad de la primera dcada del siglo se produjeron las experiencias pedaggicas mas interesantes para el campo libertario. Este proceso estuvo constituido por un pequeo nmero de experiencias como la Escuela Laica de Lans, la Escuela Moderna de Buenos Aires y en menor medida las Escuelas Modernas de Villa Crespo y Lujn; donde cursaron 200 alumnos. Escuela Laica de Lans Adems de los cursos, la escuela inclua el funcionamiento de una biblioteca pblica y los reiterados actos culturales la convirtieron en un centro de sociabilidad local a la vez que en polo de atraccin cultural y recreativo. Las actividades se realizaban los sbados y domingos y los das de semana en horarios nocturnos para permitir la presencia de los padres de los alumnos a quienes estaban dirigidas las actividades. Se dictaban conferencias que apuntaban a difundir los propsitos centrales de la enseanza racional, cursos de higiene pblica y hasta charlas de historia. Por otro lado, una profusa agenda de actos recreativos abarcaba funciones cinematogrficas y teatrales, excursiones campestres, bailes populares y fiestas escolares de un marcado tinte vecinal. Toda esta actividad estaba destinada a traer a la vecindad local con la intencin de hacer atractiva y deseable la actividad de la escuela. El director Julio Barcos que deban multiplicar las actividades educativo- culturales destinadas a concientizar los elementos populares e ilustrar el espritu de los padres que mandan a sus hijos a esta escuela para neutralizar en alguna medida las influencias clericales y estatales. En tal sentido pienso que lo ms prctico es organizar en la poblacin conferencias y reuniones familiares de todo gnero donde se aproveche siempre la ocasin de presentar a los padres, de un modo sencillo y comprensible los ignorados problemas que incesantemente se producen en la vida interna de la enseanza, as como en la vida interna del hogar. Hasta hoy la escuela y el hogar han marchado por sendas muy diferentes, deshaciendo una la labor de la otra pero sin neutralizarse ninguna en sus efectos perniciosos. Con la represin de 1909 y el Centenario se interrumpieron las actividades de las escuelas donde asistan alrededor de 250 alumnos y que fueron finalmente clausuradas. Incluso fueron detenidos y procesados varios de sus directores y orientadores. Para los racionalistas no haba duda de la complicidad de la autoridad educativa oficial con la polica. La persecucin se extendi a los docentes anarquistas que daban clases en escuelas estatales.

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