Educacin por la libertad y por la democracia.

Ctedra: Modernidad: Filosofa, Historia y Poltica Licenciatura en Filosofa

Introduccin

En el siguiente trabajo, he querido revisar algunas teoras educativas y ver hasta que punto se pueden vincular con en el mbito de la poltica. Para este fin es que he tomada las teoras pedaggicas de Jean-Jacques Rousseau, de Paulo Freire y de Jacques Rancire, ya que en ellos se aprecia que el trabajo que hicieron con fines educativos, tambin se puede

considerar con una finalidad poltica; como lo es determinado.

legitimar un rgimen de gobierno

Para tales efectos, revisaremos primeramente la doctrina educativa de Rousseau, recalcando que no me detendr a analizar los procesos o mtodos educativos que este filsofo propone y sus etapas, sino que el anlisis ser pensado con el horizonte puesto en la poltica, por lo que se har un breve resumen sobre lo bsico de la doctrina de la educacin sugerida por Rousseau, para llegar finalmente a hacer una conexin entre la teora educativa del filsofo francs y su teora poltica. Si bien, en un comienzo pens en vincular a Rousseau con las teoras educativas sobre democracia y educacin; decid no hacerlo, puesto que en l se ve con ms claridad una relacin entre la educacin y la libertad, y la relacin con la democracia se ve mayormente en sus planteamientos

educativos (esto pensando en los nuevos tericos de la democracia y la educacin y los mtodos que sugieren una igualdad entre el profesor y el alumno), pero cmo dije anteriormente, este trabajo est pensado ms en el mbito poltico que en el proceso educativo y las descripciones de sus etapas, etc.

Luego revisaremos las doctrinas educativas de los filsofos contemporneos: Paulo Freire y Jacques Rancire1. Lo que tienen en comn estos dos tericos de la educacin, es que pretenden cambiar el sistema educativo; en el cual tenemos a un maestro o profesor que se para en frente de los alumnos cmo una autoridad incuestionable, donde su saber es visto como una verdad nica y absoluta para los alumnos, debido a que se parte del supuesto que existe una desigualdad entre el profesor y los alumnos, y en donde el poder, y por tanto el saber, lo posee solamente el profesor. Entonces lo que comparten ambos pensadores, es la necesidad de que el maestro se transforme en alumno y el alumno en maestro, que exista una rotacin constante de los roles, y de esta forma con esta alternancia del poder, se llegue a una igualdad y es en base a esta igualdad, que el mtodo ha sido llamado como

Si bien en el proyecto mencionaba que quera trabajar tambin con John Dewey, debido a las correcciones hechas en clase del proyecto, decid sacarlo debido a que mis conocimientos hacia l, se refieren ms a lo pedaggico que a lo poltico, y aqu vamos a privilegiar esto ltimo.

democracia y educacin. Luego, esta igualdad que debiese ser el fundamento en la educacin, debe tambin lograrse en otro mbito, en la sociedad.

En estos dos autores, al igual que con Rousseau, no nos detendremos mayormente en el proceso educativo en s, sino que lo haremos en la medida que consideremos necesario para poder finalmente llevarlo al mbito de la poltica.

Jean-Jacques Rousseau y la educacin para la libertad. Jean-Jacques Rousseau en su libro el Emilio o de la Educacin, trata sobre como debera ser el sistema educativo en vistas a un fin, que a continuacin revisaremos para ser visto desde una perspectiva poltica. Antes, para abordar esta materia, es preciso que nos

detengamos en el planteamiento que hace el filsofo francs con respecto a la educacin y que hagamos un breve resumen de lo principal de su teora educativa. Antes de siquiera revisar la primera hoja de su libro Emilio, surgen dudas sobre este famoso Emilio, el Emilio alumno. Incluso se ha criticado e invalidado la teora educativa de Rousseau por no saber con qu criterios el filsofo tom a este personaje, no se sabe si efectivamente existi el Emilio como tal o si fue una invencin acomodada por el autor para retratar a un alumno ejemplar. Sin embargo, Rousseau deja en claro este punto, ya que dice que Yo he tomado, pues, el partido de darme un alumno imaginario2 y adems agrega es preciso generalizar nuestras ideas y considerar en nuestro alumno al hombre abstracto3. Pero, cmo el autor llega a este hombre abstracto? Al ver este concepto, de por decirlo de otro modo, de un hombre neutro - que casi podramos llamarlo hombre ideal - es posible pensar que el filsofo es muy ambicioso con este planteamiento y uno siente la curiosidad de saber como es que Rousseau llega a este concepto. El autor se defiende diciendo que ha considerado como perteneciente al hombreaquello que es comn a todos, cualesquiera que sean la edad, la jerarqua o la nacin a que pertenecen4 Aunque muchos puedan considerar esta respuesta como deficiente, ya que de cierto modo implica una fe ciega al autor, en mi caso confiar en sus viajes y las comparaciones que realiz en estos, para eliminar lo artificial que haba entre los pueblos, y as llegar a una idea de hombre en la cual prevalece lo comn a todos5. As nace el hombre de la naturaleza6, en el cual el filsofo francs ha llegado a su esencia, a su constitucin originaria, no en el sentido que muchas veces se le da a este concepto como si fuera un estudio de un hombre prehistrico, sino que Rousseau a logrado llegar a lo comn que tenemos todos los hombres, sin importar la poca en que vivamos.

Rousseau, Jean-Jacques, Emilio de la Educacin, en: [www. e-libro. net/gratis/documentos/emilio.pdf] Libro I p.30 3 Ibd. Libro I p.16 4 Ibd. Libro IV p.341 5 Ibd. Libro IV p. 341 6 Viel, Francisque, La doctrina educativa de J. J. Rousseau, Barcelona: Labor, 1937, 2a. ed. p.61

Ya habiendo revisado la nocin de hombre - en tanto persona - que sustenta su tratado educativo, seguiremos con un mbito que empieza a mostrar el lado poltico de Rousseau.

Para l la educacin tiene dos objetivos necesarios: el de formar a un hombre, pero que a su vez, sea libre, si bien este ltimo punto es el fundamental, detengmonos en el primero un momento para revisarlo. El filsofo francs nos dice: Como es el orden natural todos los hombres son iguales, su vocacin comn es el estado de hombre...Que destinen mi alumno a la espada, a la iglesia o al Foro, poco me importa...Vivir es el espacio que yo quiero ensearle. Al salir de mis manos no ser, lo reconozco, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote: ser hombre primeramente.7. Luego tenemos que primeramente Rousseau nos plantea un objetivo primordial de su doctrina educativa, el de ser antes que cualquier cosa: un hombre; sin derivados o ttulos, como lo puede ser un hombre militar, un hombre profesor, un hombre mdico etc. sino que lo esencial en un sistema educativo, es que pueda garantizar que proveer hombres a la sociedad. Este punto de generar hombres a secas, tiene que ver de alguna forma con la poltica contingente, puesto que el mismo Rousseau dice que: Os fiis en el orden actual de la sociedad sin pensar que este orden est sujeto a revoluciones inevitables y que os es imposible prever ni prevenir aquella que puede afectar a vuestros hijos. Tornase pequeo el grande, pobre el rico, vasallo el monarcaNos acercamos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones. Quin puede responderos de lo que ser de vosotros? Dichoso el que sabrpermanecer hombre a despecho de todo8 Aqu, queda de manifiesto el por qu la educacin debe dar hombres a la sociedad, pues en este ejemplo muy clarificador y a la vez muy premonitorio, tenemos que al fin y al cabo, poco importa un ttulo en una realidad tan cambiante como la mostrada por Rousseau.

Tambin habamos mencionado que otro objetivo de la educacin en nuestro autor, es el de pensar en una educacin por la libertad, pues esta es de suma importancia, tanto as
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Rousseau, Jean-Jacques, op. cit. Libro I p.16 Ibd. Libro III pp.250-251

que va a ser calificada como el fin supremo de la educacin9. Antes de revisar este punto, nos ayudaremos de Francisque Viel10, para plantear los tres tipos de libertad que entiende Rousseau. En primer lugar est la libertad natural, que es la dependencia en relacin con las cosas, pero que es independencia en relacin con los hombres. Aqu, en otras palabras sufrimos una coaccin por parte de la naturaleza. Por ejemplo, tenemos la dependencia del hombre con respecto de la gravedad, ya que nos impide volar, pero de esto no se sigue que no podamos ser libres, puesto que es una coaccin natural, no podemos pretender ir ms all de nuestros lmites. Lo importante es que seguimos siendo independientes con respecto a los otros, incluso el mismo Rousseau dice que la dependencia de las cosasno perjudica en nada la libertad11 . Luego aparece la libertad civil, en donde el hombre previamente ha renunciado a la libertad natural- debido a la incomodidad de la permanente competencia de los apetitos individuales - para poder hacer ingreso a esta ltima, ya que empieza a percibir las ventajas de la sociedad civil. Aqu el hombre hace un contrato con sus semejantes, mediante el cual se entrega totalmente y con todos los derechos a la comunidad, a cambio de la proteccin de su persona y sus bienes. Ahora tenemos que la coaccin la ejecutan las leyes, pero entonces surge la verdadera libertad, una estable y organizada, y en donde aparece la moralidad en las acciones, debido a que como ahora se convive con otros, y ya no se piensa slo en s mismo; hay que considerar a ese otro para evitar daarlos. Finalmente todo ha sido una escuela para llegar a la libertad moral, en la cual mi eleccin es voluntaria y razonable, donde adems debo regular mis pasiones y mis actos y en donde a mi entender, la coaccin vengo a ser yo mismo. Se llega ac gracias a las leyes, ya que estas por razn de la coaccin, finalmente ayudan al hombre a moderar sus actos y que de esta manera - mediante esta templanza obtenida- pueda luego gobernarse a s mismo, en palabras kantianas, que el sujeto (finalmente) pueda darse las leyes a s mismo.

Viel, Francisque, op.cit. pp.124-125 Ibd. pp.77-86 11 Rousseau, Jean-Jacques, op. cit. Libro II p.80
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Luego, Rousseau quiere tambin llevar la libertad a su mtodo de enseanza, aqu aparece la figura de un preceptor que debe dejar a sus alumnos actuar con plena libertad, sin importar las consecuencias: (sobre Emilio) que corra, que se expansione, que caiga cien veces al da, tanto mejor: as aprender ms pronto a levantarse. El bienestar de la libertad nos resarce de muchas heridas. Mi alumno se producir contusiones con frecuencia; en cambio, estar siempre alegre12. Vemos que las consecuencias no pueden ser peores que el hecho mismo de la libertad, esta en suma es mejor que cualquier posible dao que se produzca, incluso aunque ella sea la causante. Pienso que esto puede sacarse del mbito pedaggico para llevarlo al mbito de la sociedad, en donde ocurren muchos hechos, de algn modo, dainos a causa de la libertad. Sin ir ms lejos, en nuestro contexto chileno de julio del 2008, se genera un gran revuelo por el impacto que causa que una estudiante arroje un jarrn de agua sobre una autoridad pblica - como lo es la ministra de educacin por no sentirse escuchada en ese preciso momento en que lanza el agua, y adems por la represin que acusa haber sido vctima durante las protestas estudiantiles ocurridas un mes antes. En este hecho podemos encontrar, tanto versiones de apoyo como de rechazo, cosa que no nos es importante para el desarrollo de nuestro trabajo, pero lo que si es claro, es que la libertad permiti este acto. Esto claramente trajo consecuencias, es ms se ha dicho que actos como este daan la democracia, o podramos decir que daan la libertad de expresin, pero a fin de cuentas, los efectos que puedan producir estos hechos , de ninguna forma pueden llevarnos a pensar en suprimir la libertad, estas consecuencias no pueden ser mayores a la libertad misma. Adems veamos que el ideal de Rousseau es el de la libertad moral, y lo definamos simplemente en que cada individuo pueda darse a si mismo la ley; en el caso planteado, la nia agresora est en camino a la libertad moral, mientras tanto hay que dejarla que tropiece, que se caiga, total estn las leyes para cumplir su funcin en el caso que lo amerite, pero no hay que descuidarla, hay que mediante la educacin mostrarle el valor y la importancia de la libertad, pues en palabras de Rousseau el primero de todos los bienes, no es la autoridad, sino la libertad 13 .

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Ibd. libro II p.69 Ibd. libro II p.79

El mbito de la libertad como hemos venido viendo - es muy importante en la doctrina de Rousseau, pero ahora la trasladaremos de la educacin para referirla con ms claridad a los asuntos polticos. Para realizar este enfoque, nos remitiremos nuevamente a Francisque Viel y su libro La doctrina educativa de J.J. Rousseau14. Viel nos dice que el objeto del Contrato Social es determinar la organizacin de la ciudad para establecer y mantener la libertad y la igualdad. Mientras que el objeto del Emilio es de defender la educacin contra presiones o influencias exteriores y para alimentar y desarrollar la libertad en los nios. Segn esto, tanto la poltica como la educacin, persiguen el mismo fin. Es ms, se podra afirmar que la poltica es una prolongacin de la educacin o que esta es un agregado de la poltica. Tenemos entonces, que la poltica vendra a ser la cspide de una pirmide cuya base es la de la educacin.

Bajo este nuevo panorama, en que la educacin debe ser la base de la poltica, y por que no decirlo, del rgimen de gobierno imperante, es que la importancia de la educacin se hace tal, que por el beneficio del propio gobierno establecido (pensndolo de manera muy egosta, pero no menos cierta), se debe garantizar a todos los ciudadanos. Es en referencia a esto que Francisque Viel cita a Rousseau15 de su texto Consideraciones sobre el gobierno de Polonia, captulo IV, donde dice: la educacin pblica, bajo reglas prescritas por el gobierno y bajo magistrados establecidos por el soberano, es una de las mximas fundamentales del gobierno popular o legtimo. Ahora surge la importancia de la educacin pblica como pilar para los gobiernos mismos, por lo que la relacin entre poltica y educacin (o viceversa) es cada vez ms estrecha.

Freire, Rancire; y la educacin por la democracia

Ahora nos trasladamos a un contexto ms cercano en el tiempo, para revisar posturas sobre la educacin, que tambin tienen como horizonte un fin poltico. Es en este
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Viel, Francisque, op.cit. pp.170-174 Ibd. p.170

caso nos remitiremos al filsofo brasileo Paulo Freire y en menos medida al filosofo francs Jacques Rancire. Para Paulo Freire, Brasil creci sin la experiencia de dilogo, lo que l llama el mutismo brasileo, pero no en el sentido de no usar la palabra o de falta de respuesta, sino de no hacerlo crticamente. (Freire hace este alcance para aclarar que si el pueblo brasileo ya antes se haba alzado, no era iniciativa de ellos, sino de la nobleza) Brasil al no tener esta experiencia de dilogo caa en una inexperiencia democrtica. Esto, porque para Freire la base de la democracia es el dilogo, no es posible concebir la democracia sin dilogo, puesto que sin la existencia de un dilogo no existe la democracia. La base de toda democracia se sustenta en la participacin popular, en el dilogo, y es all dnde Brasil fallaba. En este pas latinoamericano, no exista en los antecedentes culturales la participacin popular en la vida pblica, puesto que la gran distancia social en las relaciones humanas no permita el dilogo.16 Y Por qu es tan importante la democracia? Para dar respuesta a esto, Freire cita a Mannheim: en la medida en que los procesos de democratizacin se hacen generales, se hace tambin cada vez ms difcil dejar que las masas permanezcan en su estado de ignorancia.17

En el caso de Freire, el dilogo juega un rol importantsimo en su filosofa, puesto que ahora es entendido tambin como una manera de salir de la educacin bancaria 18 - en la que existe un profesor que deposita los conocimientos en las cabezas de los alumnos, sin dar paso a una reflexin crtica - puesto que al existir este dilogo, el que educa se transforma en educando19. Con esto Freire nos dice que el dilogo nos pone a un mismo nivel, nos deja iguales, y desde este punto de vista, es vital para toda democracia, puesto
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Es interesante ver esto que plantea el autor como una posible definicin de democracia. Como ya hemos mencionado, para Freire es imposible pensar la democracia sin el dilogo. Este dilogo no se permite en situaciones en donde existe una gran distancia social entre los ricos y los ms pobres (como es el caso de Chile). Luego, en pases donde ocurre esta situacin descrita, sera equivocado hablar de democracia, qu palabra deberamos usar entonces? Dejo esto planteado, en vistas de una posible respuesta futura. 17 Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, xico . F. iglo eintiuno Editores, , 45a. ed. p.98 18 Freire, Paulo, Pedagoga del oprimido, Buenos Aires: Siglo veintiuno Argentina, 1972, 4a. ed, p.90 19 Ibd.

que elimina las brechas sociales y sita a la humanidad en un mismo nivel primigenio, que es como siempre debiese haber ocurrido . Diramos entonces que donde siguen estas desigualdades en la sociedad, no existe el dilogo? Siguiendo a Freire diramos que efectivamente tal dilogo no existe, y por lo tanto tampoco existira la democracia. Esto resulta un tanto complejo a la hora de examinar la realidad de la mayora de los pases latinoamericanos, en dnde hay una diferencia abismal entre los sectores ms ricos y los de menos recursos.

Bajo un panorama similar surge la figura de Jacques Rancire. Este filsofo hace una fuerte crtica a lo que l llama el embrutecimiento20, cuya base es la explicacin. Esta a su vez, es la que en base a etapas, debe sacar al alumno de la ignorancia en la que ste se encuentra. Pero qu puede haber de malo en esto? El problema que vislumbra Rancire, es que una educacin en base a la explicacin, tiene un carcter meramente regulativo, en donde hay un sujeto que es visto como maestro que dicta un saber, lo explica, y en donde hay otros sujetos - que son los ignorantes - los que aprenden este saber dictado. En otras palabras, el maestro explica algo, y luego controla, supervisa, la veracidad de lo aprendido. Al mismo tiempo, esto trae otras consecuencias, ya que para el filsofo la explicacin puede ser infinita: se hacen necesarios maestros para explicarles a los ignorantes los libros que explican el saber. Se necesitan explicaciones para que el ignorante comprenda la explicacin que le permite comprender. La regresin podra ser infinita si no fuese por la autoridad del maestro que la detiene en la prctica, convirtindose en el nico capaz de juzgar cuando se ha llegado al punto en que las explicaciones no tiene ya necesidad de ser explicadas21 Esta explicacin que alguien tiene, y que es transmitida a alguien que no la posee, para el autor es antes que nada, explicarle que l (ignorante) no comprendera si no se le explicara, es antes que nada demostrarle su incapacidad22 Pero esto no termina aqu, sino que el autor tambin sostiene que en este atributo infinito que tiene la explicacin, a su

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Rancire, Jacques, Sobre El maestro ignorante, en Revista de Filosofa N1, UMCE, Santiago, 2006, traduccin de Alejandro Madrid. p.258 21 Ibid. p.256 22 Ibd.

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vez convierte en infinita la distancia entre el maestro y el que aprende23, es decir reafirma la desigualdad.

Como veamos en el prrafo anterior, la educacin tradicional siempre a partido del supuesto de la desigualdad y por lo tanto ha visto como un fin el llegar a la igualdad. Esto pasa con el embrutecedor. No debiera pasar lo mismo con el emancipador 24 - que es el modelo de educador que nos propone Rancire - Este primeramente tiene que suponer una igualdad maestro-alumno, que aunque puede parecer un tanto utpica, sin embargo, el autor la expone muy bien al decir que para que el alumno comprenda primero lo que el maestro le dice, se debe suponer una igualdad de inteligencias.25 Con este supuesto el autor nos dice como debemos entender la educacin, con un profesor que sea un emancipador, que vea en el otro a una persona capaz de aprender lo que l quiera y no lo que l pueda. Que cuando ensee, lo haga pensando en que el otro pueda usar al mximo su inteligencia, que interrogue como un igual y no situado en un pedestal, en dnde cada pregunta espera una respuesta ya sabida. Luego, podemos ver que llevar a la praxis estos tipos de democracia que reafirman la igualdad dentro de las aulas - a las sociedades, especialmente en la latinoamericana y chilena, puede parecer algo utpico. Que la gente de todos los estratos sociales se rena en una especie de gora en una ciudad a debatir sobre la desigualdad (un ejemplo quizs un poco burdo de cmo practicar el dilogo que nos propone Freire), y comprometerse a acabar con ella, o discutir sobre como actualmente esta vigente la relacin opresoroprimido, hoy en da parece algo imposible. O en el caso de Rancire, el pretender transformar la desigualdad en igualdad y llevarlo a una sociedad en donde no existan las relaciones de poder o que por lo menos no sean tan notorias, tambin parece quimrico. Por el contrario, practicar esta democracia en un establecimiento educacional parece ser posible, ya que es un recinto cerrado, en donde se pueden establecer reglas y monitorear si se cumplen, y en donde con base al dilogo, a los profesores les toque asumir a ratos la
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Ibd. Ibd. p.259 25 Ibd. p.258

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funcin de alumnos y a estos la de profesores. El problema de esto, y es por lo que creo, que en el caso de Freire, se arriesga a parecer utpico, es que como el mismo dice: no existe educacin sin sociedad humana ni existe hombre fuera de ella26 (aunque creo que esta frase de todas formas se puede aplicar tambin a Rancire). Por lo que se puede entender que para cambiar la educacin de raz, no basta un caso aislado como el que plantebamos anteriormente a modo de ejemplo, sino que es necesario un cambio en la sociedad, y es a lo que Freire y Rancire aspiran27. Esto ltimo me resulta un tanto confuso, pues pienso que Freire y Rancire tambin pueden plantear que para cambiar a las sociedades en la actualidad, es necesario partir por la educacin. Que la educacin es la base de la sociedad y si empleamos una educacin democrtica, que tiene su base en el dilogo o en la igualdad de inteligencias, las sociedades se irn haciendo ms democrticas y con un dilogo ms abierto y con una propensin natural hacia la igualdad. Digo que me resulta confuso porque creo que se cae en un dilema, sobre a quin le corresponde primero el cambio democrtico: si a la sociedad o a la educacin.

Para finalizar, dejo de lado este asunto acerca de que debera ser primero, puesto que considero que es un tema demasiado complejo que revestira ms anlisis, y paso a revisar brevemente un punto que encuentro es importante en la filosofa poltica y educativa de Freire y es lo que para l, es el fundamento del dilogo, a saber: el amor.28 Con este nuevo escenario que nos plantea el autor, vemos que el amor tambin vendra a participar en la democracia, es ms, podramos arriesgarnos a decir que el amor nos conducira a la verdadera democracia.

Visto en un esquema:

Amor

Dilogo

Espritu crtico

Democracia

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La educacin como prctica de la libertad, ed. cit. p.25 Creo que esto esta ntimamente relacionado con el planteamiento que veamos de Viel, sobre la educacin como base de la poltica. As entonces, tendramos que para Freire y Rancire tambin se aplicara esta idea que Viel ve en Rousseau y es la que hemos venido trabajando. 28 Pedagoga del oprimido, ed.cit. p.106

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Este esquema quiere mostrar el paso que hay entre el amor y la democracia. Ya mencionbamos que el amor es el fundamento del dilogo, pues mediante este acto de valenta29 que es amar, ponemos fe en los hombres, que es el requisito para el dilogo: No hay dilogo si no hay fe en los hombres30 (hombres como humanidad). Al practicar este dilogo, nos ponemos en un estado de criticidad, en donde la humanidad se da cuenta de su capacidad para ser ms.31 Luego, gracias al dilogo, logramos una verdadera democracia, en donde ya no existen las relaciones de dominio, y en la que todos somos iguales y estamos en un mismo nivel.

Conclusin

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Ibd. Ibd. p.108 31 Ibd. p.106

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Hemos visto que estos tres tericos de la educacin han querido cambiar el proceso educativo de enseanza. El hecho que quieran cambiar este modelo de aprendizaje, supone un descontento con el mismo imperante, y al entender la educacin como base de la poltica, entonces tambin presume un descontento con esta ltima. Bajo este panorama, es que han nacido sus propuestas, en donde todos coinciden en que la educacin ya no debe ser vista como un modelo en que el profesor es una autoridad con un saber incuestionable, sino que hay que suponer una igualdad entre el profesor y el alumno, en donde el alumno participe de una forma activa y no pasiva, pues de esta manera el alumno va a tener un mayor cuestionamiento crtico al hacerse mas participe de su propia enseanza.

Si Freire y Rancire tomaron esto de Rousseau, no lo especifican, pero si hay una gran similitud y hay que darle mritos a quien planteo esto hace ms de doscientos aos, como lo es Rousseau, ya que hemos visto que es un tema que an sigue vigente. Donde si hay una diferencia con Rousseau - a mi parecer - es que Rancire olvida el cuerpo, el fsico, cuando plantea una igualdad de inteligencias. Pues, como veamos en Rousseau, al nio hay que darle una libertad absoluta no hay que prohibirle nada y tampoco darle mandatos: No le mandis nunca nada de cuanto, hay en el mundo, absolutamente nada, ni dejis que imagine siquiera que pretendis tener sobre l autoridad ninguna; slo, s, sepa que es dbil y vos sois fuerte: que por su estado y el vuestro os est necesariamente supeditado32 Aqu hay una alusin al cuerpo; que el nio vea que porque su fsico es menor que el del preceptor, entonces tiene una dependencia de ste. En este punto es donde veo una diferencia, puesto que siguiendo el modelo de Rancire, posiblemente logremos una igualdad de inteligencias, pero siempre va a estar presente la corporalidad, en la cual el nio se sienta intimidado por la diferencia de fsico que tiene con su maestro. Cmo solucionar esto? Rancire no lo menciona, tal vez lo olvido o no le dio la importancia que si le dio Rousseau, puesto que este ltimo sabe que la corporalidad es un factor importante, y juega con ello a favor del maestro. Finalmente, este cambio que se quiere llevar a cabo, en Rousseau esta muy claro que hay que partir por la educacin, con los otros autores se deduce que tambin este
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Rousseau, Jean-Jaques, op. cit. Libro II, p.90

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cambio debera empezar por esta, pero a diferencia de Rousseau no lo hacen tan explcito. Quizs esto se explique porque, en el caso de Rancire, su sistema educativo muestra ms teora que prctica y en el caso de Freire, este cambio se dificulta an ms, pues esta pensando primeramente en una educacin para adultos, y en este contexto el cambio parece ser ms difcil, debido al acostumbramiento que se patenta en ellos a lo establecido. Por su parte Rousseau quiere ser ms prctico, y nos indica una a una las etapas que los alumnos deben seguir en el proceso de aprendizaje, y nos muestra que desde muy pequeos hay que ensearles la libertad. Luego, bajo una masificacin de este modelo educativo - pensemos en la educacin pblica el cambio debera venir por s solo, tarde o temprano se hara presente.

Bibliografa

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- Freire, Paulo, Pedagoga del oprimido, Buenos Aires: Siglo veintiuno Argentina, 1972, 4a. ed. - Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Veintiuno Editores, 1997, 45a. ed. - Rancire, Jacques, Sobre El maestro ignorante, en Revista de Filosofa N1, UMCE, Santiago, 2006, traduccin de Alejandro Madrid - iel, Francisque, La doctrina educativa de J. J. Rousseau, Barcelona: Labor, 1937, 2a. ed. -Rousseau, Jean-Jacques, Emilio de la Educacin, en: [www. e-libro. net/gratis/documentos/emilio.pdf] xico D. F.: Siglo

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