O Sentido da Antropologia no Ensino Jurdico

Gerardo Clsio Maia Arruda1 1. Introduo O comentrio de Clifford Geertz, na obra O saber local, quanto aproximao e troca de experincias que poderiam ocorrer entre a Antropologia e o Direito, como decorrncia da semelhana na abordagem aos seus objetos de estudo, j bem conhecido daqueles que se aventuram na leitura e na escrita de temas concernentes a antropologia jurdica. Mas como tambm conhecido, e isto por um pblico bem mais amplo, estas duas reas do conhecimento mantm um dilogo exguo e restrito a poucos estudiosos especializados. Porm, o volume de trabalhos que fazem recurso de conhecimentos prprios ao Direito e a Antropologia vm se ampliando gradativamente nas ltimas dcadas, provavelmente influenciado pelos reflexos que a ampliao da circulao de mercadorias e de pessoas vem provocando nas culturas locais e, como no poderia deixar de ser, nas regulamentaes dos Estados-naes. Mais precisamente no Brasil, medidas adotadas pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC) e pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ), no intuito de ampliar o nmero de horas-aulas de Antropologia nos Cursos de Direito, bem como do Conselho Federal da OAB, que atravs do Provimento n. 136 incluiu no Exame de Ordem contedos concernentes Antropologia Jurdica, com certeza reduziro mais rapidamente o fosso que separa estas duas disciplinas, tanto pela produo de artigos, pesquisas e monografias, como pela transmisso mais sistematizada dos contedos de Antropologia aos profissionais de Direito. Neste sentido, este artigo busca contribuir tanto com o debate acerca da necessidade do operador do Direito dominar os conceitos desenvolvidos nas pesquisas antropolgicas como para o entendimento dos profissionais do campo jurdico sobre a importncia da alteridade na reflexo acerca do comportamento das pessoas pertencentes a outras culturas, alteridade aqui entendida como o olhar sobre os outros a partir da percepo dos outros. Uma vez que, num mundo onde as culturas cada vez mais se tocam, se entreolham e mutuamente se influenciam, torna-se sempre mais
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Doutor e Mestre em Sociologia, Especialista em Geografia Humana e Graduado em Cincias Econmicas; Diretor Tcnico da ONG-Agncia TEAR; Pesquisador da FUNCAP; Professor-Pesquisador da Universidade de Fortaleza (UNIFOR) e Professor da Faculdade Christus.

urgente que se promova a quebra dos limites que restringem as reas de conhecimentos a espaos impeditivos de reflexes mais alargada e aprofundada dos seus objetos de estudo. 2. As primeiras reflexes sobre os hbitos dos outros A explicitao das tendncias da pesquisa antropolgica vis--vis a trajetria da humanidade rumo modernidade industrial possibilita a identificao mais precisa dos elementos contextuais determinantes da hegemonia de determinados pensamentos antropolgicos. Mas antes de realizar esta empreitada, como comum aos textos que versam sobre a histria da antropologia, vale referir brevemente a discusso sobre o significado da cultura feita no perodo que antecede a consolidao da antropologia como cincia; uma vez que, j na filosofia da antiguidade, como salienta Max Horkheimer e Theodor Adorno (1973), a cultura pontilhava como tema fundamental. Herdoto (484-425 a.C.) talvez seja a referncia mais apontada quando se trata de indicar a preocupao dos antigos com os comportamentos estranhos, pois as narrativas deste pensador, considerado o precursor dos estudos histricos, contemplavam o modo de vida dos povos que se relacionavam com os gregos, o que eles faziam e como faziam. Como afirmam Thomas Eriksen e Finn Nielsen (2007, pg. 10), as descries que Herdoto faz da lngua, do vesturio, das instituies polticas e judiciais, das ocupaes e da economia so perfeitamente legveis nos dias atuais. No se trata de um fenmeno que nasceu com as cincias modernas (sociologia, antropologia ou psicologia) a busca de respostas para inquietaes acerca do sentido das aes humanas. A filosofia da antiguidade j propunha questes do seguinte tipo: por que em situaes especficas agimos coletivamente de maneira semelhante? Por que divergimos em nossas aes? Inquietaes que tambm nortearam o estudo de povos rsticos, para onde se dirigiam os antroplogos de at meados do sculo XX, e que ainda hoje acompanha a pesquisa antropolgica que procura compreender as determinaes comportamentais das sociedades com produo robotizada de mercadorias. A filosofia aristotlica exemplar na explicitao da razo como instrumento para se compreender a fundamentao ltima do agir humano, uma vez que se trata de pensamento fundamentalmente centrado no ser. As reflexes de Aristteles se direcionam para a busca da essncia humana, ou seja, para as questes imutveis, para a universalidade. Na sua argumentao acerca da moral, em que est presente a ideia da

passagem do estado de potncia ao de ato, da situao de vir-a-ser para a de ser, vislumbra-se a compreenso dos elementos instituidores da essncia das coisas, ou seja, da concepo de que todo ser naturalmente vocacionado a se realizar plenamente. No pensamento aristotlico a razo inerente ao homem. Esta disposio sabidamente adotada no enfrentamento dos desafios que se colocam ao homem na sua relao com o mundo exterior o que lhe faz um ser em plenitude, portanto, o ser homem se torna possvel quando as suas aes se orientam pelo pensamento racional, e quando se consciente desta condio. E como o objetivo humano alcanar a felicidade, e sendo esta meta possvel atravs da virtude, o pensamento racional adotado como forma de se agir o mais virtuosamente possvel o que realiza o homem. V-se a que o pensamento de Aristteles remete para a necessidade permanente de empreender a busca do conhecimento, dado que este o instrumento capaz de proporcionar o modo racional de agir no mundo com virtuosismo. Quando trata da questo tica, Aristteles desloca a virtude para outra dimenso, na medida em que a sua derivao descolada da racionalidade, do conhecimento adquirido e desenvolvido. A virtude tica se erige a partir de elementos sensitivos, uma vez que se origina com base nos afetos e nas paixes; porm, a razo no aqui eliminada, ao contrrio colocada na condio de instrumento que produz o aperfeioamento do agir, ou seja, da ao do indivduo o mais conforme possvel aos princpios morais. A partir das reflexes de Aristteles sobre estado de potencia, essncia e tica possvel demonstrar a existncia das coisas mutveis e daquilo que imutvel, das substncias sensveis e daquelas que esto para alm do sensvel. De acordo com Giovanni Reale e Dario Antiseri (2004), o filosofo grego demonstra este problema fundamental para a metafsica na sua discusso acerca do tempo e do movimento: O tempo e, portanto, tambm o movimento do qual a medida eterno (com efeito, no pode existir um momento de origem do tempo, porque de outro modo deveramos admitir um antes daquele momento, mas isso seria por sua vez um tempo; nem pode existir um fim do tempo, porque posteriormente a tal fim deveria existir um depois, que tambm tempo). Contudo, se assim, deve tambm existir uma causa adequada ao efeito, isto , uma causa eterna, como um princpio do qual eternamente deriva o tempo-movimento. E como deveria ser esta causa eterna? Deve ser imvel, porque se a causa fosse mvel, requereria outra causa, e esta ainda outra, ao infinito. Alm

disso, para ser eterna e imvel, no deve ter nenhuma potencialidade (de outro modo poderia tambm no passar para o ato, isto , nenhuma matria; e, portanto, ser puro ato, ou seja, pura forma imaterial (e, portanto, supra-sensvel). (Reale e Antiseri, 2004, pg. 194).

Assim, o entendimento do vir-a-ser das coisas sensveis requer a existncia de um no-vir-a-ser, a coisa que se move implica na necessidade de uma essncia imutvel, de algo que move sem ser movido. Levanta-se aqui outra questo: como possvel a existncia de algo que mova sem perder a caracterstica de imvel? Giovanni Reale e Dario Antiseri (2004, pg 195), desvendam este mistrio, apoiado no pensamento aristotlico, com a seguinte sentena: O motor imvel move o objeto como o objeto de amor move o amante. Estes pressupostos fundamentam a diviso das cincias proposta por Aristteles. O filosofo grego denomina de cincias teorticas o empreendimento que indaga sobre as causas primeiras ou supremas, portanto, pela essncia das coisas ou pelos fenmenos supra-sensveis, que ultrapassa as questes materiais, na medida em que busca o conhecimento como fim ltimo; as cincias prticas so justamente aquelas que adotam o conhecimento com o fim de realizar o objetivo inerente s coisas, realizam o esforo para atingir a perfeio no agir, tm como fim a virtude, a tica e a esttica; e, por ltimo, as cincias poiticas, que tratam do fazer das coisas necessrias a sobrevivncia, do ato de laborar. A metafsica indaga sobre as coisas em si, o que o ser, da essncia das substncias, o que imutvel. Portanto, como esclarecem Giovanni Reale e Dario Antiseri (2004, pg. 196), a questo o que a substncia implica tambm a questo que tipos de substncia existem, se s as sensveis ou tambm as supra-sensveis e divinas. A tica e a poltica so ressaltadas como cincias prticas na classificao de Aristteles. A tica reflete sobre o que busca o indivduo e como deva faz-lo, enquanto a poltica dirige estas indagaes para a coletividade. O pensamento aristotlico sobre a poltica faz uma inquirio quanto a melhor forma de governo, qual o tamanho ideal do Estado, quais os atributos definidores da cidadania. Para Aristteles, os cidados no deveriam ser artesos e comerciantes, mas sim proprietrios de terras e de escravos. Quem so os possuidores de carter adequado condio de cidado ou de escravo?

Esta questo respondida por Aristteles por intermdio de comparaes de hbitos e costumes dos helnicos e dos brbaros: As raas nrdicas, diz ele, so ardentes; as raas meridionais inteligentes; portanto, os escravos deveriam ser de raas meridionais, pois seria inconveniente que fossem ardentes. S os gregos so, ao mesmo tempo, ardentes e inteligentes; so melhores governados que os brbaros e, unidos, poderiam governar o mundo. (Russel, 1969, pg. 223). Estes prolegmenos sobre o pensamento de Aristteles permite vislumbrar algumas questes pertinentes a antropologia j presente na filosofia da Antiguidade. Dentre outras questes fundamentais, a universalizao atravs do estudo das particularidades, a moral e o comportamento dos indivduos e da coletividade so preocupaes que podem ser creditadas tanto aos filsofos gregos como aos antroplogos modernos. Porm, como ressalta Roberto DaMatta (2010, pg. 99), o altrusmo no pensamento grego no possibilita uma relativizao que caracterizaria uma atitude antropolgica, j que ela implica uma relativizao praticamente impossvel para uma civilizao que dividia o universo humano entre ns (os gregos, os homens) e os outros que, como se sabe, eram os brbaros. A histria humana, em sua etapa posterior a Antiguidade, tambm repleta de escritos que so observados como precursores dos estudos antropolgicos. Thomas Eriksen e Finn Nielsen (2007) destacam o relato de Marco Polo (1254 a 1323), que descreve os costumes chineses com base em informaes coletadas em sua viagem para este pas, que duraram dezesseis anos. Mas estes autores concordam com o antroplogo Roberto DaMatta, pois compreendem que o olhar preconceituoso sobre o comportamento dos outros tinham muito mais o objetivo de afirmar a sua prpria cultura e deslegitimar as demais. Enxergavam, quase sempre, nos outros povos a desorganizao, o paganismo e a violncia animalesca. H uma concordncia de que as viagens dos europeus, aps a expanso martima e a descoberta das Amricas, produziram alguns relatos mais realsticos e menos tendenciosos. Porm, at este perodo pode se falar de filosofia social e relatos de viagens, que misturavam histria com estrias, mas no se pode dizer ainda que se procedia a uma anlise do comportamento do outro na perspectiva do outro.

3. Modernidade e teoria da cultura O desenvolvimento tecnolgico que possibilitou as viagens martimas a longas distncias e, por conseguinte, as rotas comerciais que aproximaram o ocidente do oriente, a descoberta do novo mundo e a acumulao de capital dos empreendedores que se lanaram na aventura das novas oportunidades de negcios so os elementos propiciadores dos questionamentos, realizados pelos espritos inquietos, que se projetaram sobre o poder poltico dos reinados e autoridade religiosa absoluta. No sculo XVI, mais precisamente em 1513, Maquiavel concluiu sua obra O prncipe, sob o calor das transformaes que se iniciavam e iriam perdurar nos dois sculos seguintes. O primeiro tratado poltico moderno estava voltado para orientar o prncipe a conquistar e, principalmente, manter o poder numa poca de incerteza, em que se fragilizava o poder religioso, deixando aos homens a responsabilidade pela gesto da coisa pblica. A obra de Maquiavel um exemplo de que os momentos de crise proporcionam o surgimento de novas ideias. A insegurana decorrente das novas organizaes sociopolticas e o desconhecimento das causas que abalam as instituies e o seu funcionamento desafiam os espritos e reclama respostas. No sculo XVII transcorreu a passagem do homem que se regia pelos desgnios para um ser construtor de si mesmo. O filsofo Descartes fundou o racionalismo, que colocou o homem no centro do universo, dotado de inteligncia, pensante, transformador do mundo e responsvel por sua histria. Impulsionada por esta conjuntura, a humanidade produziu de forma intensiva pensamentos revolucionrios, alterou o saber filosfico e cientfico, promoveu o desencantamento do mundo, afastou Deus da natureza e do poder poltico e colocou o homem como o nico responsvel pelos desafios da sobrevivncia no cotidiano, portanto, deixou-o verdadeiramente frente do seu destino. Ocorreram mudanas no campo da economia, tambm verificadas na filosofia; consolidaram-se na poltica e incrustaram-se na cultura, no mundo vivido. A Frana do sculo XVIII foi um dos palcos centrais da institucionalizao destas mudanas. O movimento revolucionrio a ocorrido expulsou a nobreza da poltica, reduziu o espao do clero aos limites dos templos e aos cuidados dos indivduos no concernente espiritualidade e criou as condies para um fazer histrico a partir da relao da burguesia e do proletariado. A estrutura mental inaugurada a partir deste movimento se opunha a anterior (do ancin regime), ao conceber tudo como em transformao e ao dotar os indivduos da capacidade de duvidar de tudo, portanto, de ser capaz de pensar e de criar sempre algo

novo. O princpio metdico passou a reger o pensamento. A dvida e o rigor do pensamento transformaram-se nas bases que construram o homem racionalizador da natureza, da cultura e da espiritualidade. Com isto se removeu todos os limites e barreiras sua capacidade criadora, os obstculos que se lhe impunha se transformaram em metas a serem ultrapassadas. O projeto iluminista colocou o homem no comando do seu destino, dado a liberdade de pensar sobre tudo e a possibilidade de reformular aquilo que j existe ou mesmo criar algo novo. Mas a modernidade tambm est atrelada ampliao da produtividade, ou seja, a produo de coisas para satisfazer desejos humanos em maior escala e de forma mais rpida. A ideia do conhecimento como motor da produtividade explica grande parte dos efeitos da modernidade que se abateu e conformou as mudanas na forma de convivncia das pessoas, do ritmo de vida e das condies das relaes de uns com os outros. O modelo de organizao da produo industrial proposto por Henry Ford um exemplo das transformaes significativas que o conhecimento racional e metdico ocasiona na vida das pessoas. O genial Charles Chaplin, ao interpretar o filme Tempos Modernos, se colocou como um dos principais crticos desta inovao. O modelo fordista de organizao das mquinas e do trabalho desenvolvido com o intuito de permitir o aumento da produo de carros, apoiado no uso da esteira, que passou a transportar as peas de trabalhador a trabalhador, deslocou a autonomia do indivduo sobre a sua atividade para o sistema, ou seja, a velocidade com que as tarefas so feitas passou a depender do ritmo imprimido por quem controla a esteira ao invs de ser determinada pela pessoa responsvel por sua execuo. Outra questo importante que Henry Ford props uma jornada de trabalho de oito horas. A ideia presente nesta atitude era dividir o dia do trabalhador em trs perodos de oito horas: um para o cumprimento da jornada de trabalho; outro para o descanso dirio; e outro livre para o indivduo se dedicar aos seus interesses particulares, que tambm eram horas de interesse capitalista, na medida em que se pressupunha que nestas horas livres o indivduo se ocuparia com o consumo. Com isto, o fordismo criou a produo e o consumo de massa, porm, tambm interferiu no modo de vida das pessoas, determinando inclusive a forma como o trabalhador passou a viver o seu dia a dia. Estas linhas mestras da trajetria da humanidade na construo e consolidao da modernidade foi o pano de fundo sobre o qual surgiu a Antropologia e suas correntes de pensamentos, e onde ainda se apoiam as reflexes que pretendem interpretar as

mudanas culturais contemporneas. Teorias contextualizadas no tempo e espao em que foram elaboradas, mas que no devem ser vistas de forma linear, uma vez que se observam negaes, afirmaes e releituras de formulaes tericas concebidas em pocas distintas. preciso considerar tambm a riqueza da realidade propiciadora da elaborao de pensamentos diversos, fornecedora de elementos balizadores tanto dos argumentos quanto de seus contrapontos. Isto o que se depreende dos sculos XV e XVI, contexto em que se engendraram as Cincias Sociais e a Antropologia, prenhe de eventos que fermentaram novas ideias e seus contraditrios. Segundo Roberto DaMatta (2010, pg. 101), neste perodo haviam motivaes que objetivavam manter desigualdades, tanto quanto impulsos libertadores, nascidos dos ideais igualitrios que, paradoxal e dialeticamente, surgem nesta mesma Europa aristocrtica e hierarquizada. Os antigos j referenciavam a cultura dos outros; relatos mais consistentes e variados de costumes de amerndios e africanos passaram a ser realizadas com as grandes navegaes; porm, as descries feitas com mtodo e apoiada em observaes rigorosas, premissa bsica da pesquisa cientfica, uma caracterstica que passou a constituir os estudos das culturas a partir do sculo XVIII. Os primeiros passos do estudo cientfico dos comportamentos humanos se orientam pelas ideias evolucionistas e se robustecem com o positivismo. No evolucionismo generalizou-se o vir a ser das espcies por intermdio da derivao das geraes subsequentes a partir das anteriores; j o positivismo, como esclarece Nicola Abbagnano (2003, pg. 776), dotou a cincia do estatuto de balizador de tudo e de todos, que deveria ser vista como nico guia da vida individual e social do homem, nico conhecimento, nica moral, nica religio possvel. Estas estruturas de pensamentos fundamentaram a concepo de que a cultura prpria do homem, um ser que a partir da superao de etapas caminha, resoluta e continuamente, para o seu desenvolvimento, por intermdio da acumulao de conhecimentos. Mecanismo este que passou a ser entendido como indutor do distanciamento do homem imerso no estado natural, preso a uma vida coletiva, para o homem que pensa e reflete sobre a natureza, sobre si mesmo e suas relaes, produtor de uma vida racionalizada e individualizada. A antropologia evolucionista adota a comparao como mtodo de anlise das culturas, o que demanda o esforo de classificao. Entretanto, a comparao de costumes, como chama a ateno Roberto DaMatta (2010), realizada de maneira descontextualizada e tendo as instituies observadas como sendo entidades isoladas e no constituintes de um sistema cultural mais amplo serviu para dar consistncia a

percepo dos povos distinguidos em estgios especficos, que estariam a caminho do modelo mais acabado, ou seja, a civilizao europeia. A anlise dos costumes feita com base neste modelo funcionou como mecanismo legitimador para a ocupao e dominao, baseado na perspectiva de que a dominao dos povos de maior capacidade tecnolgica um instrumento de transposio de etapas rumo ao status de civilizao evoluda. Com efeito, o olhar sobre o outro apoiado no evolucionismo sustenta que: A ideia de progresso e de determinao ajudava a promover o chamado processo civilizatrio de muitas sociedades tribais, em contato com o mundo capitalista ocidental. Se o progresso era realmente inevitvel e estava contido dentro das foras sociais atuantes na prpria natureza da sociedade humana, ento porque no aceitar os desafios e ajudar a certos grupos a romper as amarras do atraso e do primitivismo? Por que ento no civilizar, e no cristianizar, tal como j haviam realizado os gregos e os romanos diante dos brbaros. (DaMatta, 2010, pg. 109-110). Em suma, a viso evolucionista aplicada aos estudos culturais, como define Marlia Godoy (2004), redundou numa perspectiva universalista em que as questes eram trabalhadas com o fim de fazer prevalecer o poder das sociedades capitalistas ocidentais. A Antropologia evolucionista caracteriza-se, portanto, por uma reflexo que exalta a civilizao tcnico-cientfica que, no sculo XIX, estava referenciada na Europa ilustrada, promovendo uma viso linear que determinava a existncia de uma tendncia irrefrevel da marcha das diversas sociedades para o progresso. anlise antropolgica apoiada no evolucionismo se sobreps os estudos alicerados no funcionalismo. A proposio terica de mile Durkheim, que pressupe a sociedade como um todo integrado de instituies que se articulam entre si, nos auxilia na compreenso de como a anlise funcionalista apreende a dinmica de uma estrutura cultural. A analogia da sociedade como um sistema orgnico, em que as instituies possuem funes especficas, mas dependentes das funes de outras instituies, possibilita o entendimento do sistema social ou cultural em que as funes se projetam umas sobre as outras, implicando na projeo de uma teia de influncias. Assim, a instituio ou a funo devem ser vistas de maneira sistmica e considerando as suas relaes internas e externas, que projetam ou sofrem influncias de outras instituies ou funes.

A mudana na perspectiva terica para a compreenso dos costumes foi acompanhada da adoo de um novo mtodo de coleta de dados. Os relatos de viajantes destitudos de rigor cientfico, que ainda no possuam o estatuto de estudos antropolgicos, e as reflexes apoiadas em lgica formal, mas feitas a distncia, foram substitudas por um mtodo que aliava a Filosofia Social aos relatos densos. A Antropologia moderna resultado da conjuno destes fatores, e do trabalho de campo realizado exaustivamente por acadmicos bem treinados. James Clifford (1998, pg. 26) diz deste movimento que Malinowski nos d a imagem do novo antroplogo: acocorando-se junto fogueira; olhando, ouvindo e perguntando; registrando e interpretando a vida trobriandesa. Os historiadores da antropologia comumente citam como os fundadores desta nova antropologia o alemo, Franz Boas, que migrou para os Estados Unidos, onde se estabeleceu como acadmico e deu os primeiros passos para o desenvolvimento do culturalismo; o polons Bronislaw Malinowski, doutor em fsica e filosofia, tambm estudioso de psicologia e economia, que na Inglaterra se dedicou a antropologia e presentou as Cincias Sociais com uma obra paradigmtica: Os argonautas do Pacfico; e Radcliffe Brown oriundo da classe operria inglesa e que deixou os estudos de medicina em Oxford para se dedicar a Antropologia em Cambridge. A perspectiva funcionalista parte do princpio de que nada existe na sociedade ao acaso. Como observa Roberto DaMatta (2010), a Antropologia funcional no admite a existncia de sobras de um passado remoto, resqucios de algo que antes foi til e hoje est a, sem nexo, sem sentido e fadado a extino, na medida em que a sociedade vai avanando em sua marcha inevitvel adoo das instituies relativas as formaes sociais superiores. Segundo esta corrente de pensamento isto no possvel, porque tudo tem uma funo. Roberto DaMatta d o exemplo das carroas a cavalo, algo vital nos tempos remotos que recriado na modernidade, que possui a funo de nos lembrar de um tempo marcado por outra velocidade, em que sobressaiam-se a tranquilidade, o romantismo e as relaes sociais duradouras. Mais importante ainda que o funcionalismo inaugurou um novo olhar sobre os costumes alheios: Foi graas a esta perspectiva que a antropologia pde contribuir para a enorme renovao dentro das cincias sociais, renovao apresentada, sobretudo, a partir da dmarche que aproximou o observador do nativo e assim permitiu um conhecimento muito mais aprofundado das diversas lgicas que certamente so

imperativas em cada sociedade humana. (DaMatta, 2010, pg. 120). O contraste entre as ideias evolucionistas e funcionalistas possibilita a percepo do movimento concernente crena na existncia ou no de ordenao social da vida coletiva dos outros, aqui entendidos como as civilizaes que no atingiram o patamar de desenvolvimento tcnico-cientfico das naes que se encontram frente da riqueza acumulada. Ao enxergar uma dicotomia entre civilizados e primitivos, onde estes ltimos fatalmente alaro ao estgio em que se encontram os primeiros, os evolucionistas findam valorizando as instituies das sociedades tecnolgicas. Por isto, detectam somente sanses no direito primitivo, sendo incapazes de identificar nos hbitos e ritos destes povos a existncia de uma regulamentao ordenadora da vida social. Esta percepo cria as bases para um controle social por intermdio da instituio de normas hierarquizantes. Como o funcionalismo permitiu o aprofundamento da pesquisa que deixou vislumbrar lgicas imperativas, no verificadas anteriormente, transcorreu-se uma mudana na avaliao acerca do direito primitivo. Apoiado no pensamento de Bronislaw Malinowski, Andr Gondim do Rego (2007:25) sustenta que as ideias funcionalistas ocasionaram o entendimento de que entre os povos primitivos se verifica que o ordenamento social antes de tudo dado por uma rede de reciprocidades, trocas e obrigaes vinculantes, isto , um conjunto de fenmenos envolto e no parte da cultura. 4. Sociedade de risco e teoria da cultura Na seo anterior, levantou-se como caracterstica essencial da modernidade o aperfeioamento tcnico das mquinas e da organizao do trabalho, elementos que geraram uma produo massiva de mercadorias. Aqui, iniciaremos chamando a ateno para a continuidade deste processo; alis, um fenmeno que ocorreu de forma no linearizada, pois a introduo de cincia na produo provocou elevaes abruptas no patamar tecnolgico, de sorte que assistimos, no perodo do ps-Segunda Guerra, a sequncias de ondas de inovaes produtivas. Enfim, a segunda metade do sculo XX foi prdiga na criao de novas mercadorias, no aperfeioamento das j existentes e nas mudanas gerenciais, que causaram, em maior ou menor intensidade, mudanas na vida das pessoas. No setor de

transportes, as inovaes tecnolgicas tornaram o mundo menor, ao aproximar localidades com a reduo do tempo de deslocamento das pessoas e mercadorias; a plula anticoncepcional, por sua vez, possibilitou a mulher exercer o controle sobre o nmero de filhos, o que contribuiu enormemente para a sua maior participao no mercado de trabalho; mais recentemente, o advento do computador associado comunicao em rede, dinamizou radicalmente a relao entre pessoas e empresas, tornando fatos e acontecimentos conhecidos, em escala mundial, em tempo real. Resumidamente, pode-se dividir a histria do desenvolvimento tcnicocientfico da produo de mercadorias na sociedade capitalista moderna em duas grandes fases. Num primeiro momento, caminhou-se para a estruturao de um modo de produo em massa que provocou uma padronizao generalizada, que abarcava a forma de se produzir e as mercadorias produzidas. Isto ensejou a objetivao dos indivduos, atravs de uma especializao aprofundada, o que provocou a substituio do trabalhador artesanal, atuante em todas as fases da produo, que ia da concepo, passava pela transformao das matrias-primas utilizadas e finalizava com a distribuio do produto realizado, pelo trabalhador autmato, distribudo na linha de produo e operando uma nica mquina e realizando uma nica operao: o apertador de parafuso. Tal modo de produo se estendeu para as outras dimenses da sociedade, de sorte que a especializao alcanou, por exemplo, a rea do conhecimento. Nas Universidades se assistiu a uma departamentalizao que redundou na criao de ilhas do conhecimento, transformando cada cincia em uma caixa isolada que s raramente se combina com outras caixas para a interpretao da realidade ou para a consecuo de um novo saber. Este modelo entrou em crise nos anos 1980, de tal maneira que se verificou, com as excees de sempre, estagnaes econmicas nos pases ricos e nos subdesenvolvidos, nos pases do Norte e do Sul, nos do centro e nos perifricos. A alternativa adotada foi adoo mais intensa de cincia na produo econmica, criouse a produo informatizada e robotizada. A emergncia deste novo modo de produo, realizado em pequenos lotes, diversificada e efmera, alcanou outras dimenses da vida cotidiana, confirmando plenamente o que, em meados do sculo XIX, foi vaticinado por Karl Marx (2008, pg. 48): Tudo o que slido e estvel se volatiza, tudo o que sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes recprocas.

Sem dvida, observa-se contemporaneamente que as atividades simples esto se extinguindo com este avano tcnico-cientfico o apertador de parafuso perdeu espao para as mquinas. Este processo ocorreu tambm nas atividades de escritrio, quando muitas atividades deixaram de ser executadas por pessoas e passaram a ser realizadas por computadores. O caso mais emblemtico talvez seja o dos bancos, onde as atividades simples e burocrticas foram transferidas e feitas pelos clientes num autoatendimento, restando neste setor praticamente as atividades gerenciais. O trabalhador autmato foi substitudo por mquinas, de sorte que as tarefas simples se encontram em extino e restam praticamente as atividades gerenciais, que demandam reflexes e decises. Estamos deixando para trs um mundo do trabalho que objetivava os indivduos por outro que requer pessoas reflexivas. Este novo mundo do trabalho possui uma tecnologia que ps em cheque a capacidade da natureza manter a sustentabilidade da produo no longo prazo, requer novos conhecimentos e pessoas reflexivas, proporcionou autonomia s mulheres e est alterando as relaes de gnero. Apoiado nestes aspectos Ulrich Beck (1900) cunhou a denominao de sociedade de risco: As ameaas no se restringem a exausto dos elementos da natureza, pois so tambm de ordem cultural. A tendncia para o crescimento populacional negativo acompanhado do avano de novas formas de unies estabelecidas entre as pessoas em detrimento daquela que constitui a famlia nuclear, de onde se origina a oferta de fora de trabalho e de consumo. Esta tendncia associada consolidao da participao ativa da mulher no mercado de trabalho destri a estrutura na qual se edifica a forma de poder vigente, ao elaborar uma nova hierarquizao e delimitao dos papis sociais, portanto, do modo de agir de homens, mulheres, idosos, adultos e jovens. (Arruda, 2010, pg. 507). A partir destes elementos at aqui mencionados podemos derivar outras mudanas que se assistem contemporaneamente e que se abatem sobre as tradies e confrontam os padres sociais vigentes. Ou seja, assistimos a emergncia de pessoas que constroem a sua biografia desgarrada dos laos sanguneos, que so mais autnomas; por exemplo, mulheres que podem e decidem sobre construir famlia ou uma carreira profissional slida, homens e mulheres que decidem quando e com qual gnero mantero uma unio estvel; pessoas que tm diante de si uma multiplicidade de opes religiosas.

Este movimento que ocorre nas sociedades capitalistas modernas pe de pontaa-cabea as certezas antes vigentes, de sorte que as referncias de agora mltiplas, ao invs de segmentadas e restritas, abrem a oportunidade a escolhas do que fazer e do que ser. Descortina-se uma sociedade de pessoas que so protagonistas de seus destinos, bem mais individualizada e que oferta mais opes. Estas questes esto abalando as certezas acadmicas, requerendo aproximaes dos saberes, impondo a necessidade do conhecimento holstico em oposio ao especializado. 5. Para concluir: as inevitveis imbricaes entre a Antropologia e o Direito Andr Gondim do Rego (2007) esclarece que o olhar da Antropologia evolucionista percebe o desenvolvimento histrico do Direito como derivado da questo da autoridade, ou seja, dos elementos que se encontram na base da passagem das relaes sociais estruturadas a partir do status para relaes sociais baseadas no contrato. Estas afirmaes so derivadas das ideias de Sir Henry Maine, professor e advogado ingls, autor da obra The Ancient Law (1861), onde sustentava que o desenvolvimento do Direito se d a partir da consolidao do patriarcalismo. Esta dicotomia que dispe as sociedades numa classificao hierarquizada sociedades matriarcais versus sociedades patriarcais; comunidades com relaes sociais assentadas no status e comunidades com relaes sociais orientadas pelo contrato o alicerce que permite deduzir a norma jurdica formal como sendo superior, algo que prprio das sociedades industrializadas, a moral, que exclusivamente regula as relaes sociais das sociedades margem da lgica produtora de mercadorias. A antropologia evolucionista, portanto, produz uma analise do Direito que s refora a ideia de segmentao entre selvagens e civilizados, uma vez que se est diante de um altrusmo que apreende o outro como atrasado tambm porque no tem a norma jurdica como a forma legtima na orientao do comportamento. Nesta interface entre jurisprudncia e cultura se observa como a pesquisa antropolgica pode ser instrumentalizada para fundamentar um processo de civilizao, como foi posto em prtica pelas sociedades colonizadoras. A interpretao dos sistemas de justia nativos, de acordo com Andr Gondim do Rego (2007, pg. 20), influenciam, direta ou indiretamente, na maneira como a sociedade que se apropria desse conhecimento governa a vida daqueles que ela estuda e domina. Porm, a perspectiva funcionalista e o estruturalismo-funcional permitiram que se descortinassem as mais diversas lgicas no sentimento de justia e as suas aplicaes

nas resolues de conflitos. Apoiado no pensamento de Max Gluckman, mais precisamente na obra The Judicial Process Among the Barotse of Northern Rhodesia (1955), assevera Andr Gondim do Rego (2007, pg. ) que as sociedades margem do industrialismo ocidental apresentariam princpios adjudicatrios semelhantes aos ocidentais, como os de apresentao de evidncias, concepo de uma razoabilidade do comportamento humano, ou a existncia de corpus juris. As discusses expostas ao longo do texto demonstraram que o Direito, como outros aspectos da cultura, objeto de interesse da Antropologia; contemporaneamente, diante do fenmeno da globalizao, esta rea do conhecimento torna-se ainda mais relevante para a Antropologia Social, pois as decises jurdicas dos conflitos cada vez mais se imiscuem nos comportamentos dos pertencentes a culturas particulares que se relacionam muitas vezes em reas de culturas e sistemas jurdicos estranhos aos seus. diante de um turbilho de mudanas econmicas, sociais e polticas que a ideia do pluralismo jurdico, que se contrape a tese do monoplio jurdico e prope a legitimao de ordenamentos constitudos fora do espao geogrfico, como assevera Olney Queiroz Assis e Vitor Frederico Kmpel (2011, pg. 50), retorna com todo vigor para constituir tema da antropologia do direito, sendo hoje um dos problemas mais amplamente tratados por esta disciplina. Referncias bibliogrficas ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ARRUDA, Gerardo Clsio Maia. Identidade cultural e (des)politizao na sociedade de risco. Fortaleza: Revista Mal-Estar e Subjetividade, 2010. Pg. 495 a 520. ASSIS, Olney Queiroz e KMPEL, Vitor Frederico. Manual de antropologia jurdica. So Paulo: Saraiva, 2011. BECK, Ulrich. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. So Paulo: UNESP, 1997. CLIFFORD, Geertz. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Editora Vozes, 1998. CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998. DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 2010.

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