TOMADO DE: Autores varios, seleccin. "Conceptos Sociolgicos Bsicos" 1. PAUTA Y NORMA SOCIAL.

Si observamos las conductas concretas de un grupo de individuos de nuestra sociedad, vamos a poder apreciar que esos comportamientos presentan dos aspectos que se combinan en distinta proporcin segn sea la conducta en cuestin. a) Por un lado, vamos a poder observar que ninguna conducta se repite dos veces exactamente de la misma forma y que, distintos individuos al realizar la misma accin, introducen variaciones individuales que hacen que cada una de ellas sea prcticamente nica. Las conductas humanas se nos presentan de esta forma, como extremadamente plsticas y maleables, con un alto contenido de inventiva y aporte personal. b) Pero, por el otro lado, vamos a poder observar tambin que ciertos aspectos de conductas y comportamientos se estereotipan y repiten en forma sistemtica, esta combinacin de variacin, inventiva e individualidad por un lado, y repeticin o uniformidad de las conductas humanas, lo podemos ver mejor, a travs de un ejemplo: "Cuando los hombres responden a una presentacin personal con una frase acuada. Como est usted, la entonacin, el tono, el volumen, pueden variar, pero la frmula verbal es la misma. Algunas personas dan la mano enrgicamente, con un fuerte apretn, mientras otros tienen un saludo suave y dbil estas diferencias personales tienen significacin en el intercambio social que se lleva a cabo, pero no niega la existencia de la forma regulada de conducta que opera cuando la gente se encuentra" (E.Chinoy). Y estas repeticiones o regularidades de conducta forman tambin parte de la inventiva cultural humana, en el sentido que tambin representa una invencin esta capacidad de no invencin de conductas apropiadas, de mantener y repetir en forma ms o menos inalterable, ciertas formas esenciales de comportamiento heredados culturalmente, y aprendidos de la generacin o generaciones. Bien visto, esta capacidad de transmisin y repeticin cultural representa una enorme economa de energas humanas, puesto que de esta forma el hombre "no necesita volver a discutir, a costo de tiempo y grandes riesgos de fracasos, lo que ya haban aprendido los antecesores... y puesto que todos los de una generacin

reciben ms o menos la misma herencia cultural de la generacin anterior, pueden relacionarse con ms facilidad unos con otros y coordinar sus actos con mayor eficacia". (A. Inkeles.) De esta forma, dentro de cada uno de los grupos humanos vamos a hallar muchas formas de conductas repetidas o uniformizadas en alto grado, formas que recorren toda la gama posible de comportamientos. Desde cuestiones privadas, como tipos de alimentacin y la manera de comer, forma de higiene personal, frmulas de cortesa o respeto hacia las dems modalidades de vestimenta, etc. hasta acciones pblicas, como ser prcticas religiosas o polticas, formas de elegir o tirar abajo un gobierno, etc. Estas uniformidades como se vio en un comienzo no excluyen las variaciones individuales, variaciones que muchas veces pueden ser uniformes, es decir pautadas, y aun mismo prescritas: "Dentro de cada sociedad (o sub-sociedad) existe una uniformidad muy grande... Las formas de cooperacin o competicin de intercambio de bienes, la manera de comportarse frente a los extraos o extranjeros: en todas estas y en muchas otras formas de conducta social existe una considerable uniformidad dentro de cada sociedad. Los miembros individuales de cada sociedad, no obstante, difieren en la manera en que ejecutan aun las conductas ms uniformadas. En todas las sociedades, algunas personas son ms favorecidas que otras con respecto aquellas cualidades que los prjimos aprecian. Algunos tienen ms inteligencia, o ms capacidad fsica o mayor fuerza fsica..., Tales variaciones pueden deberse a diferencias en las dotes innatas o en las experiencias y condiciones del aprendizaje. Otro punto de variacin en la conducta social dentro de cada sociedad son las variaciones prescritas. Se espera que los hombres acten de diferente manera que las mujeres, que los adultos difieran de los nios... No existen sociedades (en verdad no podran existir) sin variaciones prescritas en la conducta social para diferentes clases de personas. Y dentro de cada sociedad las variaciones mismas estn uniformadas". (T.M. Newcomb). Tenemos que aclarar que cuando en sociologa o antropologa se habla de "cultura" se est haciendo referencia a un concepto bastante ms amplio o diferente de lo convencional o comnmente se entiende por ello. Cuando cotidianamente utilizamos este trmino estamos sealando la cantidad o calidad de informacin que tiene un individuo, o su refinamiento social (cuando decimos que X es una "persona culta"), o a ciertas actividades "elevadas" de la vida: la pintura, la msica clsica, etc. pero en sociologa o antropologa, "cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre, y culto es miembro de la sociedad (Taylor). As por cultura entenderemos todos los aspectos tanto de la cultura material (objetos, instrumentos, edificios) como inmaterial (normas, valores, creencias) que tienen la peculiaridad de ser aprendidos y transmitidos de una generacin a otra en la sociedad. "El comportamiento de los individuos presenta como rasgos caractersticos dos aspectos contradictorios: por un lado estrictamente individual e irrepetible, de manera que resultara imposible descubrir dos comportamientos en todas sus notas, por el otro, se dan maneras ostensibles regularidades, de un grado por lo menos suficiente como para permitir la formulacin de previsiones acertadas acerca del comportamiento futuro. Es sobre la posibilidad de estas regularidades, de la existencia de comportamientos relativamente uniformes frente a

determinadas situaciones, sobre la que se basa toda la vida social. De continuo nuestras acciones estn orientadas sobre expectativas de comportamientos futuros de los dems y de nosotros mismos. Nuestra actividad ostensible, as como nuestros pensamientos ms ntimos se apoya slidamente en un fondo representado por la trama flexible pero firme de uniformidades de conducta" (G. Germani, La Sociologa Cientfica). Y son esas regularidades o uniformidades observables de conducta las que en sociologa recibe el nombre de PAUTAS 0 PATRONES DE CONDUCTA. Dentro de ellas vamos a discriminar las pautas ideales, las reales y las construidas: "Una PAUTA CULTURAL REAL representa una variabilidad limitada de las formas de conducta dentro de las que normalmente quedarn comprendidas las respuestas de los miembros en una situacin determinada. As, los individuos pueden comportarse de diferente manera sin salirse de la pauta cultural real. Una PAUTA CULTURAL TERICA 0 CONSTRUDA corresponde al modo de las variaciones dentro de una pauta cultural real (en toda serie estadstica, la moda corresponde a aquel punto de la serie en que se concentra el mayor nmero de las frecuencias. El modo por consiguiente representa lo tpico de la serie. Nota del traductor de Linton)... Adems de las pautas reales y de las pautas tericas creadas a base de la observacin y esquematizacin de la conducta por el investigador, toda cultura comprende cierto nmero de lo que podemos llamar PAUTAS IDEALES. Se trata de abstracciones creadas por los miembros de la sociedad y que representan el consenso de la opinin sobre la forma en que debiera comportarse la gente en situaciones especiales." (R. Linton). Se puede ver mejor en un ejemplo: la clase terica de sociologa general debera iniciarse a las 6 p.m. Este comportamiento respecto al horario de llegada representa la Pauta Ideal, porque adems de estar establecida por el consenso de la opinin, esta reforzada por una reglamentacin formal de la Universidad. Si estudiamos lo que sucede normalmente, tendramos, por ejemplo, que unos 20 individuos llegan a las 6 menos 05 minutos, 60 individuos a las 6 p.m., 180 individuos a las 6 y 05 minutos, y 40 individuos a las 6 y 10 minutos. As podemos establecer que la Pauta Real, que corresponde a la variabilidad limitada de horarios en los que realmente llegan los estudiantes (variabilidad, porque no todos llegan a la misma hora; limitada porque esa variacin tiene cierto lmite, ya que los estudiantes no llegan a cualquier hora, como podra ser las 3 p.m. o las 7 y 30 p.m.) va de 6 menos 05 a 6:10 minutos (los ms tempraneros y los ms tardados). Tambin podemos fijar la Pauta terica o Construida, representada por el modo de las variaciones (este es aquella hora donde se acumulan ms estudiantes en su llegada) que correspondera a la hora 6 y 05 minutos. Vemos que ninguna de las 3 coincide (pueden darse casos que s), pero si se mueven dentro de ciertos lmites ms o menos fijos, y son estos lmites los que brindan a los individuos una gua para sus conductas. Muchas veces el concepto de pauta o patrn de conducta, y el de Norma Social, se utilizan como sinnimos. Sin embargo, conviene designar con el primer concepto el hecho ms general de la existentes de regularidades o uniformidades de conducta, y en todo caso identificar Normas con Pautas Ideales, ya que, como veremos, la Norma entraa fundamentalmente un deber ser, es decir, la

obligatoriedad sancionada de ciertas formas de conducta en determinada situacin. "El termino norma denota...c) un patrn compartido por los miembros de un grupo social, al cual se espera se conformen los miembros, y cuya conformidad es impuesta por sanciones negativas" (J. Goylk y W. L. Kolb). La Norma Social implica claramente un sentido de obligatoriedad. Un individuo dado, en una situacin determinada, deber tener la obligacin de efectuar tal o cual comportamiento. Si un individuo es mdico tiene la obligacin de curar al prjimo; alguien mata a un familiar nuestro, no podemos hacer justicia por nuestra propia mano, etc. Es indudable que el cumplimiento de la norma puede significar un esfuerzo, por ello toda norma lleva implcito el ofrecimiento de recompensas o la amenaza de sanciones. Es norma en nuestra sociedad, por ejemplo, el uso de vestimenta, y tambin de determinado tipo de vestimenta salirse de esas normas (por ejemplo, venir desnudo, o con un taparrabo a la universidad) trae aparejado sanciones que van desde la desaprobacin o el ridculo, al ostracismo, la segregacin o incluso la muerte. Si tomamos en cuenta la implicacin de sanciones en toda norma, vamos a poder clasificarlas de acuerdo a la intensidad de la sancin implicada, en Folks (o usos) y Mores (o costumbres): "Un USO popular es solo la prctica convencional, aceptada como apropiada pero no obligatoria. La persona que no sigue la regla puede ser considerada como excntrica, o como un terco individualista que se rehsa bajo cualquier circunstancia a usar una corbata, est olvidando uno de nuestros usos populares" (E. Chinoy). Los usos entonces, serian toda serie de actos ms o menos convencionales y estereotipados que se efectan en forma rutinaria, y que siguen una pauta convencional aceptada por el grupo. Su incumplimiento da lugar a ciertas sanciones, pero estas son de carcter leve: la risa, el comentario, el sealamiento, la indiferencia, la desaprobaci6n, etc. "Si el uso es no solo seguido rutinariamente, sino que adems lo rodean sentimientos o valores de fuerza tal, que si se dejara de seguir la pauta esperada, sobrevendran fuertes sanciones del grupo en cuestin, entonces, decimos que es parte de los MORES" (A. lnqueles). "Las COSTUMBRES (mores) son aquellas normas e instituciones que estn fuertemente sancionadas desde el punto de vista moral. Su observancia es exigida de varias maneras, y el no respetarlas crea desaprobacin moral y con frecuencia una accin punitiva. Los ejemplos son fciles no solo tienen sancin moral no mataras, no robaras, amaras a tu padre y a tu madre. Las costumbres son consideradas generalmente como esenciales al bienestar del grupo" (E. Chinoy). La anterior forma de clasificar las normas en usos y costumbres toma fundamentalmente en cuenta el rigor o fuerza de la sancin que acompaa Ia norma, y esta intensidad de Ia sancin est relacionada y determinada en gran medida con el grado de importancia o centralidad que tiene esa normas para el

grupo. Pero existen una segunda forma de ordenar las normas, que tiene como criterio el origen y formas de imposicin de la norma; de esa forma se nos presenta dos dimensiones: EL HABITO Y LA LEY. Los HABITOS seran aquellos "usos establecidos por el tiempo es decir, aquellas prcticas que han llegado a ser gradualmente aceptadas como formas apropiadas de conducta: las rutinas del trabajo o del ocio, las convenciones del servicio militar, los ritos de la observancia religiosa, la etiqueta que rige las relaciones sociales, los Hbitos son sancionados por la tradicin y se apoya en la presin que ejerce el grupo" (E. Chinoy). Las LEYES por otra parte, son deliberadamente fijadas por un poder poltico que se halla, en mayor o menor medida, diferenciado del resto de la sociedad, y el cumplimiento se logra mediante el control efectuado por un aparato tambin especializado del estado (poder Judicial, Cuerpo de polica, etc.). Es por esto que la ley slo puede darse recin en sociedades que alcanzan cierto grado de complejidad, puesto que en los grupos primitivos que no cuentan con instituciones diferenciadas, la ley, si se da, slo lo hace en forma embrionaria, en estas sociedades imperan las conductas regidas por el hbito y la tradici6n. Respecto de estas clasificaciones es necesario hacer dos aclaraciones: a) Tanto hbitos y leyes, como usos y costumbres son conceptos extremos o polares para clasificar a las normas. Entre uno y otro extremo vamos a encontrar una amplia gama de casos de difcil delimitacin, puesto que las normas, por ejemplo respecto a su sancin, se presenta como un continuo que va desde el uso, donde la violacin puede ocasionar sanciones leves o casi inexistentes, hasta las costumbres donde las conductas pueden ser fuertemente sancionadas incluso con la muerte. En todas las dimensiones que son continuos (como en este caso de la norma vista a travs de la fuerza de la sancin) existe mucha dificultad en dar un lmite preciso a las delimitaciones. Por ejemplo: lo mismo pasa con el continuo de edades cronolgicas por las que atraviesa el hombre. Podemos diferenciar distintos momentos con caractersticas propias: niez, adolescencia, madurez, pero nos vamos a encontrar con el mismo problema, en muchos casos nos va a ser difcil determinar cunto de nio y cuanto de adolescente tiene una persona, (es decir, no hay lmites rgidos) y donde termina uno y empieza el otro. b) La clasificacin Usos y Costumbres se puede combinar con la de hbitos y Leyes as como nos vamos a encontrar con conductas habituales cuyo incumplimiento se hace posible de fuertes sanciones porque atenta contra las costumbres (es el caso del renegado, o el apstata en una sociedad fuertemente religiosa) y otros hbitos que entran en la categora de usos (la higiene personal, por ej.). Por otro lado, muchas leyes se apoyan en fuertes sentimientos y sanciones morales (ejemplo: el asesinato), mientras que otras carecen prcticamente de presin moral por parte del grupo (por ejemplo, lo referente a la evasin de impuestos que, si bien corresponde al terreno de las leyes, moralmente su sancin es casi inexistente).

2. GRUPOS SOCIALES "Un grupo, en el sentido psicosociolgico, es una pluralidad de personas que interaccionan unas con otras, en un contexto dado, ms de lo que interaccionan con cualquier otra persona. La nocin bsica es la interaccin relativamente exclusiva en un cierto contexto. Se puede decir que las personas que trabajan en una fbrica forman un grupo porque, en el contexto de su ocupacin, interaccionan unas con otras ms de lo que lo hacen con otras personas, en cuanto se refiere a su ocupacin. Dentro de Ia fabrica los hombres y las mujeres cooperando en un trabajo especial forman un grupo - subgrupo- con respecto a la fbrica total, por la misma razn (W. J. H. Sprott). R. K. Merton nos brinda tres criterios analticos para caracterizar un grupo: 1) "EI concepto sociolgico de grupo se refiere a un nmero de personas que actan entre s de acuerdo con normas establecidas". (Relativamente similar a la nocin de Sprott antes mencionada, respecto a la interaccin; Merton le agrega que esa interaccin est regulada por normas reconocidas y establecidas por el grupo. En el ejemplo de la fbrica esa interaccin normativizada comprendera las reglas en cuanto a horarios cmo y en qu circunstancias es posible dialogar con otros obreros para no romper el ritmo productivo, etc.). 2) "... que las personas que actan entre si se definan como miembros, es decir que tengan expectativas normadas de formas de interaccin que son moralmente obligatorias para ellos y para los dems miembros, pero no los que son vistos como extraos al grupo", (en el mismo ejemplo, las normas sobre horarios, o descansos, van a ser obligatorias slo para los miembros de esa fbrica, no afectan a los otros grupos, ni a los extraos al grupo, por ejemplo, un cliente de visita en Ia fabrica no tiene por qu cumplirlas). 3) "Que las personas en interaccin sean definidos... como pertenecientes al grupo. (Es decir que los "otros" pertenecientes al grupo de fbrica lo reconozcan como miembro, a la vez de ese mismo individuo se reconozca a s mismo como miembro. Este ltimo define el sentimiento de pertenencia al grupo.)

Tenemos as 4 caractersticas que nos ayudan a definir los grupos: 1. Interaccin relativamente exclusiva en un contexto dado. 2. Interaccin normativizada. 3. Expectativas normadas relativamente exclusivas del grupo. 4. Sentimiento de pertenencia. Los grupos sociales fueron ya definidos... como un nmero de personas cuyas relaciones se basan en un conjunto de papeles y status interrelacionados, que comparten ciertos valores y creencias y que son suficientemente conscientes de sus valores semejantes y de sus relaciones reciprocas, siendo capaces

de diferenciarse a s mismos frente a los otros. El grupo se caracteriza, pues, por tres atributos: interaccin regulada, valores y creencias compartidas semejantes, y... conciencia particular del grupo" (E. Chinoy). Esta forma de agrupar a los individuos no es la nica, ni muchas veces la ms importante que utiliza el socilogo. Existen ciertos agrupamientos posibles de individuos, que presentando inters para el anlisis, no llenan esas caractersticas. Una de estas formas de agrupar a los individuos se denomina categora social, donde incluimos a los distintos individuos que posee un mismo status, y por ende, desempean los mismo roles en una sociedad o grupo (segn sea el contexto que nos interesa). Por ejemplo, cuando utilizamos categoras del tipo "Los policas de San Salvador "los funcionarios del gobierno", los adolescentes del pas", los desocupados de El Salvador", estamos utilizando estas categoras sociales. La otra forma, denominada indistintamente agregado o agregado estadstico, consiste bsicamente en una operacin lgica del investigador, que selecciona o agrupa a los individuos que poseen un determinado atributo o peculiaridad. Por ejemplo: los fanticos del futbol, los consumidores de Coca Cola, los lectores de selecciones, etc. Si prestamos atencin a estas dos ltimas formas de agrupamientos veremos que no comparten prcticamente ninguna de las caractersticas que mencionbamos para grupo social. Por ejemplo, los desocupados, o los adolescentes del pas, no se puede decir que interactan entre s, muchos de ellos ni saben de la existencia de los dems, ni tienen sentimientos de pertenecer a un grupo, ni presentan normas o valores de interacci6n compartidas, etc. Pero tambin se puede decir que tanto las categoras como los agregados son una buena base de fermentacin de grupos sociales, ya que los policas, por ejemplo, pueden formar una asociacin de defensa mutua, y comenzar a interaccionar, o los lectores de selecciones formar una biblioteca de prstamos mutuos de revistas, etc. Es decir, que de uno u otro pueden surgir, por comunidad de inters, distintos grupos sociales. La distincin entre grupos, categoras y agregados, si bien introduce un ordenamiento en las distintas formas de agrupacin, nos deja todava con una enorme diversidad y variedad de objetos que corresponde a cada una de ellas. Esto es particularmente visible en los grupos sociales: tenemos englobados aqu desde multitudes, asociaciones, pblicos, grandes masas, hasta pequeos ncleos de amigos, pandillas, grupos familiares, etc. Esta enorme diversidad hizo que se intentaran distintas clasificaciones que toman como base diversos criterios, como ser: la finalidad que presenta a] grupo (grupo de trabajo, grupos de estudio, etc.) la funcin que cumplen dentro de la sociedad (grupos que educan, grupos de control social), grupos que integran a los individuos, etc. el tamao (grupos extensos, grupos reducidos, etc.) la localizacin (grupos urbanos, grupos rurales, grupos marginales) o algunas caractersticas de sus miembros (grupos de adultos, grupos de Italianos, etc.). Aunque estas clasificaciones pueden ser de mucha utilidad segn sea nuestro inters, todava no nos

dicen mucho respecto, de Ia naturaleza interna de Ia interaccin dentro del grupo: es as que una clasificacin que alcanzo mucha importancia en sociologa es aquella que analiza el tipo de relaciones que se dan entre sus miembros, y tenemos as los denominados Grupos primarios y Grupos Secundarios. "Hay una distincin fundamental entre aquellos grupos que se caracterizan por relaciones estrechas e ntimas, los grupos primarios, y aquellos que no tienen dichas relaciones. El grupo primario incluye el grupo de juego, los amigos, la familia, en ciertos casos los vecinos, y aun, en ocasiones, una completa aunque necesariamente pequea sociedad, las relaciones dentro de un grupo primario son personales, espontaneas y tpicamente (aunque no necesariamente) de larga duracin; se basan en expectativas difusas, mutuamente generalizadas, ms que en obligaciones estrechamente definidas y precisas: se supone que los miembros de una familia se amen, solamente en las formas exigidas por su trabajo. Los miembros de un grupo primario se mantienen juntos por el valor intrnseco de las propias relaciones ms que por una obligacin o vinculo referido a una finalidad explicita ... los grupos primarios pueden encontrarse frecuentemente dentro de grupos secundarios ms amplios tales como sindicatos, corporaciones de negocios, fabricas, universidades, oficinas de gobierno, grupos religiosos o nacionales, etc." (E. Chinoy). En el grupo primario, los miembros se hallan ligados unos a otros por lazos emocionales clidos, ntimos y personales, posee una solidaridad inconsciente basada ms en los sentimientos que en el clculo. Tales grupos pertenecen generalmente a Ia clase de grupos pequeos, de contacto directo, espontneos en su conducta interpersonal y orientados, aunque no necesariamente en forma implcita, hacia fines mutuos o comunes. Los grupos de amigos, Ia pandilla y especialmente la familia, se encuentra entre los ejemplos de grupos primarios ms citados (N. S. Olmsted). El grupo secundario es definido, por regla general, como aquel grupo caracterizado por atributos opuestos a las relaciones primarias. De esta forma, el grupo secundario no nos presentarla lazos emocionales entre sus miembros, las relaciones serian especficas, casi contractuales. En general el tamao puede ser grande y los contactos entre sus miembros espordicos e impersonales. Los fines que persiguen el grupo estn claramente conscientes en sus miembros y son finalidades limitadas, especficas. El grupo de trabajo, de estudio, una oficina, etc. son ejemplos tpicos de estos grupos secundarios. El desarrollo histrico de las sociedades va marcado una importancia creciente de los grupos secundarios, en detrimento de los primarios. En sectores cada vez ms amplios de Ia vida social las relaciones tienden a tomarse secundarias y especializadas. Las sociedades modernas se caracterizan precisamente por esas relaciones casi contractuales entre sus miembros. De cualquier forma, los grupos primarios dada su importancia para Ia socializacin de los miembros y como fuente de integracin de Ia personalidad y suministros de afecto, a pesar que se limita a esferas cada vez ms limitadas en la sociedad moderna, no puede desaparecer. As Ia familia de Ia variedad de funciones que cumpla en las sociedades tradicionales (econmicas, polticas, normativas, etc.) pasa en Ia sociedad moderna a cumplir las funciones de grupo primario bsico y fundamental, donde se socializa el infante, y donde los individuos encuentran posibilidad de manifestar su personalidad con plenitud.

STATUS Ya hemos visto en el punto referente a Normas, que lo que define una situacin social para el individuo son las expectativas que poseen los distintos individuos respecto de las conductas de los dems y como esas mutuas expectativas son posibles en base a la existencia de normas aplicables a esa situacin social. Si tomamos como punto de partida las normas, y observamos a nuestro alrededor, vamos a poder apreciar que muchas normas no se distribuyen con igual obligatoriedad sobre todos los miembros de Ia sociedad. Vamos a encontrar que algunas normas se aplican por igual a todos los individuos y a veces, hasta por uno solo. Por ejemplo: La prohibicin del uso de Ia violencia fsica para obtener determinados fines, es una norma moral sancionada y casi universal. Las personas que hacen uso de ellas son posibles de distintas personalidades segn sea el delito cometido y Ia sociedad que lo juzga. Pero esta norma no se aplica a ciertas personas que cumplen determinadas funciones sociales, o se hallan en ciertas circunstancias especiales: el polica que hace uso de la violencia para someter a un criminal, el militar en una guerra, el propietario de un inmueble en defensa de su propiedad amenazada, etc. Que el presidente tiene Ia obligacin de informar al pueblo es una norma que se aplica a una sola persona: Ia que esta desempendose como presidente. Vemos de esta forma como puede existir ciertas reglas casi universales que no se aplican, o si se aplican en determinados casos, no se aplican o se aplican a personas que se encuentran en determinadas posiciones sociales: poltica, militar, propietario, presidente, etc. Estas posiciones son a las que sociolgicamente denominados Status. Debemos aclarar que si bien Ia mayora de los autores emplea el termino Status, este es prcticamente sinnimo de posicin (utilizados por Newcomb, Sarbin y otros) pudiendo emplearse cualquiera de los dos en forma indistinta. Lo mismo sucede si analizamos las expectativas que se tienen sobre las conductas de los dems. Vamos a poder ver que nuestras expectativas no se reparten en forma uniforme hacia todos los miembros de un grupo. No esperamos que un nio pueda cumplir las mismas tareas que un adulto, ni que un mecnico de automviles nos indique como curamos de un resfriado. Nuestras expectativas van a depender en gran medida de la "identidad" del otro en la situacin de interaccin. "Puede decirse que los hombres... ocupan o llenan un status. El Status es una especie de ttulo de identificaci6n social que coloca a las personas en relacin con las otras...Cada hombre ocupa diversos status. Un hombre, es esposo, soltero o viudo; es directivo de empresa, trabajador de fbricas o profesional; es tambin catlico, protestante o judo. Es un lder de Ia comunidad o un ciudadano ordinario, un fantico del futbol, un vido pescador y un fotgrafo aficionado. Cada una de estas identificaciones constituye un Status..." (E. Chinoy). "Por lo tanto, puede decirse correctamente que cada individuo tiene muchos status, ya que cada uno participa en Ia expresin de una serie de pautas. Sin embargo, el status de cualquier individuo significa el total de los status que ocupa. Representa su posicin en relacin con toda la sociedad. El status del Sr. Prez, por ejemplo, como miembro de su comunidad, se deriva de una combinacin de todos los

status que tiene como ciudadano, abogado, masn, metodista, esposo de Ia Sra. de Prez, etc. Un status, considerado aparte del individuo que pueda ocuparlo, es simplemente un conjunto de derechos y deberes. Como tanto unos como otros solo pueden ser expresados por medio de los individuos, es excesivamente difcil mantener en nuestro pensamiento una distincin entre los status y Ia gente que lo ocupa y ejerce los derechos o cumple los deberes que los constituyen (R. Linton). "Cada individuo, en toda sociedad, ocupa por lo menos una posicin hasta el nio recin nacido ocupa Ia posici6n de infante...Nadie ocupa, sin embargo, todas las posiciones reconocidas por su sociedad. De hecho, ningn individuo participa en todos los elementos de una cultura. Su posicin en Ia sociedad es Ia que determina las partes de la cultura en la que participara o no. As, los nios pequeos no participan en los aspectos polticos... etc. Los socilogos y los antroplogos sociales, consideran con frecuencia a las sociedades como organizaciones complejas de posiciones... Si se sustraen as las personas, lo que queda es una gran red de posiciones, cuyos elementos estn todos ms o menos relacionados y son ms o menos compatibles entre s ... Puesto que cada posici6n es parte de un sistema, ninguna tiene sentido si se le separa de aquellas otras con las que est relacionada. La posicin de madre no puede existir sin Ia del hijo, por ejemplo. Cada posicin apunta a otras relacionadas con ella" (T.Newcomb). Entonces, cuando hablamos de status o posicin de un individuo en general, nos estamos refiriendo a la suma y estructuracin total de sus distintas posiciones, y esto nos va a dar Ia jerarqua o "situaci6n social" de ese individuo. Otras veces limitamos el sentido de status a un campo especifico que puede ser ocupacional (directivo de empresas, obrero, profesional, etc.). Religioso (catlico, protestante, etc.), familiar (padre, hermano, hijo, etc.), poltico (miembro de un partido, diputado, votante, etc.). Cmo es que los individuos ocupan posiciones? Cmo se logran los atributos para llenar cierto Status? En principio, ciertos hechos biolgicos pueden servir de base para ocupar determinadas posiciones sociales muchas de ellas estn relacionadas a hechos tales como Ia edad, el sexo, etc. que va a determinar diferentes status, por ejemplo, el de adulto, mujer, hombre, etc. variando con ello las normas aplicables a cada uno de ellos por ejemplo, se esperan conductas muy distintas del nio del adulto, el mismo delito, cometido por un nio o un adulto es sancionado en forman distinta). Pero Ia mayora de las posiciones son llenadas ms que por criterios biolgicos, por criterios sociales producto de Ia vida colectiva. "Hay siempre alguna divisin econmica del trabajo que determina Ia diferenciaci6n de las posiciones y deberes. En Ia medida que los hombre tienen que vrselas con problemas para mantener el orden y Ia armona dentro de Ia sociedad, pueden desarrollar distintos papeles y status de carcter poltico: congresistas, policas, militares, comisarios ... presidentes de partido, jefes electorales ... Las prcticas y creencias religiosas proporcionan otras bases para Ia diferenciacin social: cura, fraile, monja, obispo, ministro, diacono, rabino. A medida que las sociedades se hacen ms grandes y complejas, aparecen nuevas posiciones y nuevas expectativas de conductas... profesor, propagandista, fsico atmico, extra de cine o de teatro ... y muchsimas otras". (E. Chinoy).

Hay distintas maneras de asignar las posiciones status, y estas maneras suelen clasificarse en adscritas o adquiridas. Status Adscritos: La asignacin de posiciones en base a Ia adscripcin de ciertos atributos o peculiaridades que escapa al control del individuo, y son atribuidos en forma ms o menos automticas. Aqu vamos a encontrar asignaciones de status debidas al sexo, Ia edad, al linaje familiar, al color, nacionalidad. Por ejemplo, el individuo que por ser hijo de un rey, e independientemente de que sea inteligente o no, capaz o no, al margen de sus propios mritos y logros, le corresponde el status de prncipe y de futuro rey. (Atribucin en base al linaje familiar). o en ciertas sociedades donde ser negro aun es una barrera para llegar a ciertas posiciones, y solo puede acceder a otras de carcter secundario o subordinado (Atribuido en base al color). Status Adquirido: Son aquellas posiciones a que llega una persona en razn de algn acto, merecimiento, logro, esfuerzo personal, clasificaci6n, etc. Por ejemplo para llegar a ser abogado, uno tiene que estudiar y recibirse en Ia Facultas de Derecho, ser gerente de una empresa hay que estar calificado y lograrlo, etc. Otros ejemplos en nuestra sociedad los vamos a encontrar en Ia mayora de las ocupaciones, puestos polticos, profesiones, etc. Con el desarrollo y complejizaci6n de las sociedades, en los distintos rdenes de Ia vida van adquiriendo paulatinamente importancia los status adquiridos en detrimento de los adscritos. En las sociedades tradicionales los status ocupacionales, polticos, religiosos, sociales, estaban prefijados en gran medida para el individuo. La ocupacin y todas las formas y posibilidades de vida no dependan grandemente del logro personal, sino que estaban fijados por la clase a Ia que pertenecan, los lazos familiares, las costumbres y las tradiciones. En Ia sociedad moderna, por el otro lado, grandes sectores de Ia sociedad van incorporando a los individuos en base a sus mritos personales as las ocupaciones, como las distintas posiciones dependen cada vez menos de relaciones familiares y otras cuestiones adscritas. En resumen, cada posicin social que ocupan los individuos lleva aparejado un conjunto de derechos y obligaciones que: a) Regulan las conductas de los individuos. Como profesores universitarios por ejemplo, el individuo tiene un conjunto de regulaciones y normas que conforman sus conductas para cumplir con las exigencias de esa posicin. Tiene que capacitarse, llegar a dar sus clases, calificar con objetividad, saber transmitir sus conocimientos, cumplir su horario en Ia universidad, etc. b) Permite el conocimiento anticipado. (Expectativas) de las conductas de los dems. Que sepa que, por ejemplo A,B,C, tienen Ia posicin de alumnos de Ia Universidad, le va a permitir predecir

comportamientos y formas de conductas que tienen cierto nivel de cultura y ciertos conocimientos que diariamente tiene que ir a Ia Universidad, que tienen que dedicar tiempo al estudio, etc. c) Posibilidad de ajustar Ia propia conducta a las expectativas que los dems tienen sobre esa conducta de status. Es indudable que los dems esperan ciertas conductas, por ejemplo, de un profesor universitario. (Que no sea alcohlico, que no de malos ejemplos, que tenga nivel acadmico, etc.) En Ia medida que el profesor no cumple esas expectativas, indudablemente se va a ver sometido a ciertas presiones formales o informales del grupo.

ROLES Vimos en el punto referido a Status, como una sociedad o grupo humano puede concebirse como una "red" de posiciones sociales, haciendo posible de esta forma, analizar Ia sociedad en trminos de los diversos sistemas de status (ocupacionales, polticos, etc.) Esta "red" reflejara, en ltima instancia, Ia trama de funciones que Ia sociedad o grupo tiene que cumplir para poder perpetuarse como sociedad, satisfaciendo las necesidades que tienen sus miembros como individuos (alimentaci6n, vestido, etc.). Como tambin las necesidades que provienen de la particular condicin de grupo organizado (alguna forma de organizacin poltico, de defensa del grupo, etc.). Pero vamos a poder observar que aquellos individuos que ocupan una posicin semejante o igual en Ia sociedad, desarrollan y manifiestan conductas altamente uniformadas; y a partir de ello vamos a poder determinar que existe una muy ntima relacin entre el status de un individuo y cierto tipo de comportamientos especializados para ese status. Para designar estas conductas asociadas a un status particular utilizamos el trmino "rol" o "papel", que definira, "Ia suma total de las pautas culturales asociadas con un status particular... De tal manera, incluye las actitudes, los valores y Ia conducta adscrita por Ia sociedad a cualquiera y a todas las personas que ocupan ese status. Incluso puede llegar a incluir las expectativas legitimas de tales personas con respecto a Ia conducta que tienen con respecto a ellas las personas en otros status dentro del mismo sistema" (R. Linton). "El rol representa al aspecto dinmico de un status. AI individuo se le asigna socialmente un status y lo ocupa en relaci6n con otros status. Cuando lleva a efecto los derechos y deberes que constituyen, (el status) son dos cosas completamente inseparables, y Ia distincin entre ambas solo tiene inters acadmico. No existen roles sin status, ni status sin roles..." (R. Linton). Por ejemplo, el status de "abogado" en nuestra sociedad marca o prescribe un conjunto de pautas culturales de comportamiento para todas y cada una de las personas que Llegan a esa posicin; el conocimiento de las leyes, Ia defensa de Ia justicia, cierto nivel cultural personal, etc. que se incorporan de una u otra forma a las actividades, hbitos y valores de los individuos que llegan al status de "abogado". Esta posicin determina tambin lo que un abogado puede esperar de los ocupantes de otras posiciones (por ejemplo, que el juez de una causa escuche su palabra como autorizada, cierto caudal de respeto por parte de todas otras posiciones sociales, cierto brillo publico debido al ttulo de abogado, etc.)

"Las formas de conducta que se esperan de cualquier individuo que ocupa una posicin, tal como lo implica el trmino "Status"... es esttico, en un lugar en Ia estructura, reconocido por los miembros de Ia sociedad y asignado por ello a uno o ms individuos. Un rol, por su parte, es dinmico, se refiere a Ia conducta de los ocupantes de una posicin no a toda su conducta, como persona, sino a Ia que hace como ocupante de Ia posicin... Los roles representan as modos de realizar las funciones para las que existen las posiciones, modos sobre los cuales hay un acuerdo general dentro de cualquier grupo... Pero no todas las cosas que hagan todos los ocupantes de cualquier posici6n particular son igualmente esenciales para el cumplimiento de las respectivas funciones... Por ejemplo, tratar a los pacientes enfermos es una parte necesaria del rol de un medico; llevar perilla o usar guardapolvo blanco es una parte permitida pero no necesaria; y envenenar a los pacientes est prohibido a cualquier medico (T. N. Newton). Un rol nos estara definiendo entonces, un conjunto de derechos y obligaciones, formas apropiadas y necesarias de conducta, asociados socialmente a un determinado status. Esas pautas de conducta, si bien son llevadas a cabo y constantemente recreadas por individuos concretos, son formas de comportamiento prescriptas por las expectativas de los otros miembros del grupo hacia esa posici6n y fundamentalmente asentadas en normas y tradiciones. As, sucede, por ejemplo, con una posicin dirigente en una comunidad, como ser Ia de alcalde o gobernador. Las expectativas del resto de los miembros de esa localidad, exigen del individuo que ocupa ese cargo una cantidad de variedad de comportamientos que (promueva obras de bienestar comn, que no lucre con su cargo que respete los derechos de sus gobernados, etc.) Cuando se va a elegir a un alcalde, Ia gente se preocupa de encontrar Ia persona que pueda cumplir con esos roles prescritos para el cargo de alcalde (que sea honrado, que promueva obras, que respete a los dems, etc.) es decir, se elige una persona que lleve a cabo los roles (ya dados de antemano) de una posici6n. Si Ia persona elegida cumpli con esas expectativas, decimos que es un buen alcalde, y hasta podemos postular su reeleccin: es decir desempeo bien el rol de alcalde. Si tuvo comportamientos inapropiados, segn las normas y expectativas (es decir, actu con favoritismo, se lucr, etc.) no cumpli con las conductas de rol, y es juzgado, formal e informalmente, por su grupo, como mal alcalde. Es decir sus conductas concretas se distanciaron mucho de las conductas esperadas del rol de alcalde. Este podemos sintetizarlo como sigue "desde el punto de vista del actor, su rol est definido por las expectativas normativas de los miembros del grupo tal como estn formulados por sus tradiciones sociales". (Ensayos de teora Sociolgica). Respecto de Ia nocin de rol, existen 2 puntos de vista, 2 formas de acercamiento diferentes aunque conectadas. Y esto explica pues el concepto de rol es considerado como uno de los grandes nexos, entre Ia psicologa y Ia sociologa, y por ocupar esa funci6n articuladora entre dos ciencias puede ser analizado a partir de dos vas distintas: 1 Punto de vista sociolgico: parte de la cultura, Ia sociedad, el sistema de normas como un todo, y trata de analizar la funcin del rol o conjunto de roles dentro de ese todo, pudiendo el mismo abstraerse del individuo o individuos que desempean esos roles, por ejemplo sabemos que el papel de Ia mujer en Ia sociedad Mdena ha sufrido trasformaciones profundas y muy significativas.

Actualmente participa en posiciones y funciones sociales que hasta no mucho tiempo le estaban vedadas (ocupaciones polticas, arte, etc.) En este sentido se puede estudiar las consecuencias de ese cambio para Ia totalidad del sistema de roles en Ia sociedad (es decir, las modificaciones que trae aparejados, este hecho para el resto de los roles: el masculino, los roles ocupacionales, familiares, etc.) para las estructuras econmica de Ia sociedad (por ejemplo, que va a existir un mayor volumen de poblacin econmicamente activa) para la divisin del trabajo en la sociedad (cambia el papel de Ia mujer dentro de la divisin social del trabajo) etc. Y esto lo podemos hacer con independencia de las mujeres particulares que van a cumplir esos roles. De esta forma el rol, desde el punto sociolgico constituye un modelo de conducta prescripto para todas las personas que ocupan un mismo status. El rol se define entonces por el consenso (del grupo) y expresa normas y valores culturales (Rocheblave Spenle, A.M.). 2 Punto de vista Psicolgico: En general se emplea el desarrollo de la personalidad, estudiando sus relaciones e implicaciones con las actitudes, los hbitos, motivaciones, etc. En este sentido "a nivel de Ia personalidad, el rol representa una actitud hacia el otro, un habito social del individuo, y mantiene relaciones estrechas con la personalidad profunda..." (Rechenblave Spenle, A.M.)

EN RELACION A LAS EXPECTATIVAS Rol, dicho en pocas palabras, es "un conjunto de expectativas de comportamiento que una personalidad sociocultural debe realizar en una determinada posicin". Puede entenderse tambin como un cumulo de derechos y deberes, ms o menos elsticamente interpretados, que se conceden al detentador de una posicin. p. e., a un hombre en cuanto a padre, mdico o veraneante, o que se esperan de l. En Ia expresin rol social, el atributo "social" debe significar que se trata de expectativas de comportamiento socialmente obligatorias.... ...Dahrendorf dice: "roles sociales son un cumulo de expectativas que en una sociedad dada se vinculan al comportamiento de los que ocupan determinadas posiciones", Dretzel formula: "un rol social puede definirse como aquel cumulo de expectativas de comportamiento que es movilizado por una posicin en determinadas situaciones". Desde Ia nfima hasta Ia mxima realizacin de las expectativas de comportamiento que se asigna, p.e., a un padre, hay una amplia gama de posibilidades de actuacin y cualitativamente apreciables... El margen de libertad aparece garantizado debido: 1) a que Ia personalidad sociocultural, en cuanto compendio de un conjunto o sistemas de roles solo puede cumplir un determinado nmero de expectativas de roles; 2) a que varias expectativas de comportamiento asignadas at individuo pueden llegar a conflictos de roles;

3) a que las mismas expectativas dejan abierto un margen de decisin dentro del cual el individuo se realiza a s mismo; 4) a que Ia persona se puede distanciar de un rol a travs de Ia reflexin... ...Otras expectativas de comportamiento pasan a Ia periferia, permanecen superficiales y annimas y se concretan a menudo a base de decisiones accidentales y espontaneas. En este grupo entran, p.e., los roles del comprador que, a pesar de toda Ia propaganda, no adquiere un producto; del turista que a pesar de todos los intentos para que trabe amistad, renuncia a entablar relaciones con otros veraneantes, pues quiere descansar; etc... N: Grassy R. Dahrendorf distinguen tres clases de expectativas: 1) Las expectativas del "tener que", las cuales solo pueden aludirse bajo el peligro de acusacin judicial; 2) Las expectativas del deber, cuya "obligatoriedad" es para Dahrendorf "casi tan estricta" como las expectativas del "tener que" y finalmente ; 3) Las expectativas del poder, de cuyo cumplimiento hay que esperar sobre todo sanciones positivas, J.H. Fichter las denomina: a) comportamiento exigido b) permitido y c) prohibido. Segn nuestra opinin, las expectativas del "tener que" se dividen en obligaciones y prohibiciones (Ia obligacin de socorrer en caso de accidente y Ia prohibici6n de Ia estafa). Las expectativas del "tener que" contienen prestaciones elementales cuya falta de cumplimiento se castiga. Si se satisfacen las expectativas del deber. p.e., un mdico que incondicionalmente visita a sus pacientes incluso durante Ia noche, puede encontrarse con el agradecimiento. Las expectativas del poder, que no hay que equiparar al comportamiento permitido, debido a Ia diferenciacin y especializacin de los roles, a Ia premura de tiempo y desgaste de fuerzas del individuo en el mundo del trabajo moderno, hay que dejarlas ms al buen criterio de Ia estimacin de Ia persona de lo que Dahrendorf supone...Las expectativas del "tener que" son en todo caso imperativas, las expectativas del deber y del poder dejan abierto un margen de libertad...

INSTITUCIONES Las INSTITUCIONES son significativas para comprender Ia persona y a su vez Ia estructura de carcter. El rol es la unidad con la que construimos nuestra concepcin de las instituciones. As, Ia institucin es Ia unidad con Ia que construimos Ia concepcin de estructura social.

Una clasificaci6n de las Instituciones es: 1) Por tamao y 2) por reclutamiento de miembros.

1) Clasificacin de INSTITUCIONES POR TAMAO: Se usan como punto de partida para descripciones ms amplias; pueden ser importantes: ya que es indispensable la proporcin numrica para comprender Ia estructura social y el carcter. Ej. a) Grandes Familias: Hogares con tres generaciones bajo techo, como los chinos. b) Familias Incompletas: Una sola generacin. Matrimonio sin hijos. c) Pequeas Familias: son dos generaciones. Padres e hijos. 2) Clasificacin de INSTITUCIONES POR RECLUTAMIENTO DE MIEMBROS: a) Instituciones COMPULSIVAS (enrolan miembros sin seleccin) Ej. La Iglesia, por medio del bautismo. b) Instituciones VOLUNTARIAS -nos podemos agregar o no. Ej. Moderna familia americana sin hijos. Muchas asociaciones cvicas y clubs norteamericanos. Hay otros modos de clasificar instituciones que son descriptivamente tiles. Por ejemplo: los roles de las Instituciones pueden ser: permanentes o Temporales; o pueden ser provisionales o completamente seguros. Pero Ia clasificaci6n fundamental de las instituciones como modelo de Estructura es de acuerdo a su FUNCION OBJETIVA (fines a que las instituciones sirven). Adems hay que considerar que un orden institucional se compone de todas las instituciones que dentro de una estructura social tiene consecuencias y fines o funciones objetivas similares. Tambin las instituciones pueden variar de: a) tamao; b) reclutamiento y composicin de sus miembros; c) formas de Roles permanentes y transitorios, etc. Se puede clasificar las instituciones de acuerdo a estos fines: a) PODER (Instituciones Polticas); b) BIENES Y SERVICIOS (Orden Econmico) c) VIOLENCIA (Instituciones Militares) d) DEIDADES (Orden Religioso) e) PROCREACION (Instituciones Familiares). Los ORDENES INSTITUCIONALES, constituyen el esqueleto de toda sociedad, que pueda analizar y comparar convenientemente diferentes estructuras sociales. Cualquier estructura social de acuerdo a esta concepcin est compuesta de cierta combinacin o pauta de estos rdenes institucionales. En relacin a estos rdenes institucionales se presentan algunos mecanismos que sostienen Ia conducta institucional y algunos vnculos de las instituciones con Ia estructura de carcter: 1. Orden Poltico: Se compone de instituciones en las que hombres adquieren, ejercen e influyen Ia distribucin del poder y autoridad dentro de Ia estructura social.

2. Orden Econmico: Se compone del establecimiento, por lo cual los hombres organizan el trabajo, recursos, tcnicas para producir, distribuir bienes y servicios. 3. Orden Militar: Se compone de instituciones por lo cual los hombre que organizan Ia violencia legtima y Ia supervisan. 4. Orden Familiar: instituciones, que educacin, etc. regulan el comercio sexual legtimo, procreacin,

5. Orden Religioso: instituciones, por Ia cual los hombres organizan y supervisan el culto colectivo de Dios. Hay cuatro advertencias sobre Ia clasificacin de instituciones: 1. La concepcin de Estructuras Sociales en trminos de estos rdenes institucionales funcionales para una sociedad moderna, puede variar. La FUNCION debe ser en relacin a aspectos especficos de "determinada estructura". 2. La clasificacin de rdenes institucionales de acuerdo con los fines dominantes de las instituciones que los componen no se debe olvidar el hecho de que las actividades y funciones de unas instituciones no estn caracterizadas por su finalidad primaria. Los fines de un orden sirven como medios para otros. 3. La clasificaci6n de instituciones de rdenes debe ser en trminos de sus funciones sociales objetivas, y no subjetivas. 4. Que no toda experiencia y conducta social est incluida en este esquema de rdenes institucionales. Hay otros aspectos de conducta social que caracterizan los rdenes institucionales, como: a) Tecnologa, b) Smbolos, c) Status, d) Educacin, etc. El concepto de INSTITUCION, en sociologa fue introducida por Herbert Spencer y divida las INSTITUCIONES en : domesticas, sacrales, polticas, profesionales, econmica, etc. Segn L. Bon Wirse, considerando la INSTITUCION en sentido escrito, en cuanto ACCION, en cuanto INSTITUCIONALIZACION, hay que separarla del concepto de lo realmente instituido. El funcionamiento y Ia conservacin de Ia institucin estn garantizados por el DERECHO, pero muchas veces tambin por COSTUMBRE. Hay que distinguir entre institucin y asociacin ( Mac lver ): Un grupo que realiza acciones

estandarizadas en el sentido de una institucin, es una asociacin y no una institucin. Luego, una iglesia es una asociacin, pero sus servicios a la comunidad son su INSTITUCION. (Tomado de H. Schoedk-Diccionario de sociologa). La institucin como fenmeno particular, es una PAUTA o NORMA de conducta relativamente estable y culturalmente vlida para un grupo o toda una sociedad, en cuya observancia se hace hincapi. La institucin es un patrn de medida, un marco que acta de ideal que para estructurar Ia convivencia social se base sobre unas NORMAS y unas ideas de ORDEN. Estas se encuentran cimentadas sobre hbitos, usos, costumbres y/o sobre el derecho. Por ejemplo: T. Parsons, entiende por instituci6n "un complejo de contextos rlicos". Aqu desempean un papel decisivo los patrones de actuaci6n existentes. Ernest. M. Wainer, entiende por instituciones "Aquellas organizaciones en las que un grupo de personas, vinculado por una burocratizacin y ordenacin racional, acta sobre otro grupo ms numeroso con una finalidad especfica". Por ejemplo: educar o instruir (instituciones Educativas), corregirlo (Instituciones Reformatorias, crceles), curarlo (Instituciones Hospitalarias)...etc... As tambin, el conjunto de "disposiciones", posibilidades de actuacin y pautas de conducta reconocidas constituyen el sistema institucional de una sociedad. Teniendo en cuenta que la persona humana se va adaptando a un nmero determinado de entornos sociales, que mantiene relaciones dentro de ellas y que acta socialmente o evita contactos, existen en una sociedad toda una serie de normas, pautas, "disposiciones" y posibilidades de conducta validas acerca de cmo debe llevarse a cabo la actuacin social.

SOCIALIZACION Nuestro punto de partida es el infante humano, en el momento de su nacimiento, se muestra todava incapaz de formar parte de Ia sociedad humana, pero que, de alguna manera, gradualmente, se va a ir transformando en un miembro ms o menos apto de su sociedad. Vamos a entender por socializacin al proceso mediante el cual el organismo recin nacido es transformado en persona social, incorporando las pautas y normas de su cultura, el aprendizaje que permite al individuo desempear roles sociales. Existen muchas discusiones y malentendidos sobre el papel que juega en este proceso, Ia "herencia" o transmisin gentica, y Ia socializacin o transmisin social: recayendo el peso fundamental segn algunos autores en el primero y segn otros en el segundo. Las explicaciones ofrecidas al respecto se han generado en el campo de Ia Biologa, o en Ia Sociologa. El bilogo, por regla general, toma al individuo como organismo, ser compuesto de huesos, msculos y

nervios, en donde cada elemento cumple ciertas funciones biolgicas. De esta forma Ia criatura viviente presenta una organizacin corporal ms o menos estructurada, donde su comportamiento es resultante de mecanismos biolgicos y fisiolgicos. El socilogo por su parte, intenta ubicar al individuo dentro de una estructura social e histrica, y esta estructura es Ia que va explicar Ia conducta de los individuos. El tubo conductor del anlisis son personas "socializadas". Ms que hechos orgnicos o fisiolgicos compartidos con el mundo animal. Pero a esta altura del desarrollo de Ia ciencia se hace evidente que el proceso de socializacin es producto de una doble relacin recproca y dialctica entre ambos trminos, y que una acta como condicin ineludible e inseparable de Ia otra en Ia formacin del " ser social". Por ende, cualquier simplificacin en uno u otro sentido conduce ineludiblemente a algn tipo de reduccionismo (biologismo, instintivismo, psicologismo, psicologismo, etc.). "Cualquier individuo dado, es en parte un producto de dos modos distintos de transmisin, una hereditaria y el otro social. El primero opera a travs del mecanismo de los genes, cromosomas, y Ia reproduccin humana; se relaciona con el nivel general de realidad designado como biolgico, y se Je estudia en una rama especial de Ia biologa llamada Gentica. El segundo opera a travs del mecanismo de habituacin, aprendizaje, y comunicacin simblica... (K. Davis) se relaciona con el nivel a Ia realidad denominado "humano" o sociocultural, y se le estudia en distintas ramas de las ciencias humanas denominadas psicologa, sociologa, psicologa social. El siguiente diagrama levemente modificado del que presenta K. Davis, nos permite esquematizar lo dicho. TRANSMISION GENETICA Mecanismos de transmisi6n PRODUCCION ORGANICA Nivel Emergente: BIOLOGICO Ciencia que lo estudia: GENETICA, BIOLOGIA TRANSMISION SOCIAL Mecanismos de transmisi6n: COMUNICACION SIMBOLICA Nivel Emergente: HUMANO 0 SOCIOCULTURAL Ciencia que lo estudia: PSICOLOGIA, SOCIOLOGIA

INDIVIDUO CONCRETO La influencia del medio socio-cultural sobre el infante comienza aun antes de su nacimiento mismo (pautas que rigen el parentesco, normas y prcticas culturales sobre Ia seleccin de pareja, cuidados en la preez, etc.) Ia concepcin del nio tuvo lugar en una situacin socialmente determinada. Todo esto no solo tiene influencias sobre las posibilidades de su nacimiento y salud, sino que ya empieza a determinar su futura modalidad de vida. El nio al nacer, como organismo biolgico, trae una cantidad de reflejos, impulsos y capacidades; y sobre esta base que se asienta el proceso de aprendizaje y socializacin, con el que l se va a lograr Ia emergencia y desarrollo gradual de Ia persona o ego. Es indudable que el aprendizaje depende, en gran medida, de las caractersticas biolgicas del organismo, pero " dentro de lmites bastante amplios, el mismo infante humano con las mismas bases biolgicas" es capaz de transformarse en distintos tipos de adultos (H. Johnson). Al respecto, debemos distinguir entre el proceso de socializacin y el de maduracin, representando este ltimo el crecimiento y desarrollo gradual del organismo que tiene caractersticas biolgicas casi inevitables. " El proceso (de aprendizaje) no es meramente un proceso de desarrollo, los botnicos nos dicen, por ejemplo que si examinamos con el microscopio un bulbo de tulipn este muestra un capullo en miniatura y cuidado adecuadamente, meramente se eleva, se agranda y colorea hasta que toma Ia forma familiar de Ia flor de primavera. El desarrollo de Ia conducta social no es de este tipo: No existe una respuesta social en miniatura ya presente a la espera del desarrollo. No hay nada, para comenzar ms que impulsos y capacidades biolgicas. El organismo al ser irritado al responder y al aprender, literalmente cambia el mismo. Es necesario decir que" cambia el mismo": debido a que es solo a travs de las respuestas que ocurre en el cambio". (T. Newcomb). Socializacin y maduracin biolgica corren aparejados en los primeros aos de vida, dependiendo en gran medida Ia capacidad de aprendizaje de Ia correspondiente etapa de maduracin". La regulacin temporal es importante, es tonto esperar un aprendizaje exitoso de los movimientos intestinales antes de que el sistema neuromuscular haya madurado lo suficiente para controlar los esfnteres, o esperar que el chico este quieto antes de que sea capaz de una inhibicin sostenida( T. White). Este proceso de socializacin va a lograrse principalmente a travs del contacto y comunicacin del nio con los dems, contacto que trae aparejado el aprendizaje de Ia cultura, Ia formacin de Ia personalidad o la incorporacin de los roles organizados de su sociedad, en general, Ia mayor preocupacin sociolgica estriba: 1. En el anlisis de los agentes de socializacin, es decir, las personas, instituciones que directa o indirectamente constituyen o influyen en este proceso. Y, 2. Los mecanismos por los cuales se hace posible esta socializacin. grupos o

En cuanto a los agentes que participan en este proceso, son varios y diversos, pero el principal en Ia mayora de las sociedades, lo constituye la familia. "El principal agente en el proceso de socializacin es usualmente Ia familia o el grupo de parentesco, los cuales cuidan al nio en sus primeros aos de formacin. Casi desde el momento de su nacimiento, se asigna al nio papeles sociales con los cuales debe conformarse y para los cuales se les prepara a medida que participan dentro de Ia familia, al principio en forma pasiva y despus como un miembro cada vez ms activo de ella. Como nuestros vnculos ms estrechos son generalmente aquellos que tenemos con nuestros padres y nuestros hermanos y con otros parientes, Ia experiencia y expectativas familiares suponen un especial peso emocional y tienen por ello particular importancia en Ia configuracin de Ia personalidad y en la transmisin de las exigencias culturales". (E. Chinoy). Segn sea Ia sociedad que se trate, otros individuos, grupos o instituciones participan tambin, junto con Ia familia, en el proceso de socializacin (y hasta en algunos casos Ia reemplaza, como es el caso de Israel donde al Kibutz, una institucin comunitaria de vida y produccin, se encarga fundamentalmente del cuidado y socializacin del nio desde los primeros aos de vida). Esos grupos o instituciones, que complementan, y basta llegan a reemplazar a la familia en estos momentos de proceso de socializaci6n son variados, pero fundamentalmente encontramos aqu el grupo de juegos del nio, Ia escuela, el vecindario, etc. En Ia infancia como periodo ms practico del desarrollo del nio, este participa de distintos grupos, y es en esta participacin y relacin con los otros que adquiere las caractersticas bsicamente humanas, al mismo tiempo interioriza los modos de vida de su sociedad. INTEGRACION Ernest. M. Wallner, designa con el nombre de integracin a los procesos de perfeccionamiento o totalizacin, en cuanto que cada uno de las partes coopera en orden a una unidad de sentido. La integracin aparece en Ia "conciencia del nosotros" y en el "sentido de solidaridad ", en Ia orientacin a unas normas comunes y sobre todo en el predominio de unas fuerzas centrpetas que tienden a una cooperacin y a una coexistencia de personas y grupos en un contexto ms amplio, ya sea una familia, una comunidad, una asociacin, un pueblo o un estado. En general INTEGRAClON significa restablecimiento, perfeccin. En sociologa significa ante todo reunin de personas o grupos aislados, que forman as una unidad o unin social. La integracin puede ser concebida como el proceso que une entre si diversos acontecimientos en instituciones econmicas o polticas que antes estaban yuxtapuestas de una forma independiente, formando con ellas un todo superior.

El proceso asociativo de Ia integracin, puede ser una simple armonizacin, una sincronizacin o coordinacin, pero tambin puede ser una funcin autoritaria y una reglamentacin. La integracin exige y significa mucho ms que una coordinacin; porque Ia coordinacin puede ser pasajera u orientada a una meta. La mayor parte de las definiciones sociolgicas, cuando hablan de Ia integracin recalcan que se trata de unos procesos que " acentan el carcter de unidad social en cuanto a forma". En todo caso, en Ia integracin siempre se trata de insercin en una unidad social ya existente, y no de una simple unin. Se hace resaltar que solamente se puede hablar de integracin cuando los participantes, de una forma ms o menos conscientes, aprueban el sentido de Ia unin. La palabra integracin tiene sin duda, una DINAMICA INTERNA, que de por si da origen a unas exigencias sociales, tan pronto como es aplicado al campo de Ia sociedad. Por otra parte, en la sociedad moderna y en sus instituciones parciales (educacin, economa, derecho, etc.) estn realizndose, por diversas causas, procesos de integracin, se est produciendo un cambio social al que se puede aplicar Ia palabra integracin, en cuanto concepto descriptivo. (Tomado de Schoeck "diccionario de sociologa"). ESTRUCTURA SOCIAL. La estructura social, que muchas veces significa lo mismo que estructura de Ia sociedad, puede ser concebida como un proceso continuo de acuerdos sociales, en lo que al mismo tiempo se da destrucciones y reestructuraciones. La estructura social "es Ia constelacin especial de los grupos sociales ms importantes (castas, estamentos clases) dentro de toda una sociedad, juntamente con las correspondientes formas especficas de los acuerdos sociales entre estas". Segn Germany, Ia nocin de estructura implica Ia adopcin de cierta particular perspectiva en Ia observacin del mundo socio-cultural. Implica que Ia estamos percibiendo como constituida por un CONJUNTO, o totalidad, de partes vinculadas entre s. Adems, si bien por sociedad podemos entender varios tipos de grupos sociales, cabe advertir que en general con el termino estructura social nos referimos especialmente a Ia sociedad global (" Estado-Nacin"), y que, a la vez, se quiere formular dos supuestos: a) Que dicha sociedad se considera como compuesta por " partes", "sectores", unidades susceptibles de anlisis separado, o de diferenciacin, emprica; b) Que dichas "partes" se hallan presumiblemente en condiciones de reciproca dependencia, pudiendo variar esta desde un mnimo - casi total independencia - hasta un mximo de interdependencia.

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