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Teologa

Informe sobre los primeros cuatro captulos de Lo santo de R. Otto

Lo numinoso como aspecto esencial de la religin


Los predicados racionales como medio de acercamiento y despeje de la concepcin y aspectos inefables de lo numinoso. Con mucha frecuencia se ha enfrentado el racionalismo a la idea de lo irracional. Al no poder ingresar en su sistema ese algo irracional, los racionalistas han negado entonces la existencia de algo que no se pueda definir con exactitud bajo ese filtro. Sin embargo, la historia nos ha demostrado que el lenguaje (prctica racional) nos ha servido como umbral en muchos casos para intentar explicar aquello que justamente es inefable. As es como para las religiones son necesarios los predicados racionales, enmarcando, y conceptualizndolas. Pero esto no debe confundirnos, no debemos caer en el error de tomar estos predicados como esencia, sino solo como una parte dentro de la significacin del hecho religioso. El objetivo de estos predicados es acercarnos y no comprender aquello que no se puede explicar racionalmente. A este aspecto inefable lo llamaremos, introduciendo as un neologismo: lo numinoso. De este modo, en todo predicado racional religioso habr un elemento racional (el mismo predicado) y otro elemento (al que intenta acercarse) perteneciente a lo numinoso. Cuando intentemos definirlo (definir es un proceso racional) se nos sustraer. Justamente una caracterstica de lo numinoso es que se sustrae cuando se intenta definirlo. Por ejemplo, en la palabra santo (palabra utilizada con diferentes significantes en diferentes culturas) nos encontramos con que coloquialmente se puede definir como bueno. Llevando el concepto al plano de la moral, como lo hizo Kant, santo es la "voluntad moral perfecta". Sin embargo, significa ms que eso, justamente ese ms es lo numinoso. Es decir, significa todo eso, y adems un excedente que es el que se vive en trminos emocionales, que repercute en nuestros sentimientos. Intentemos acercarnos, sugerir un poco ms lo numinoso, haciendo referencia a ciertos sentimientos que el sujeto vivencia: Sentimiento de absoluta dependencia. Como hemos dicho recientemente este sentimiento es un anlogo del cotidiano, porque no nos referimos a una sujecin, una dependencia natural que podemos llegar a encontrar en cualquier cuestin cotidiana. Si bien nos puede dar una idea y acercarnos. Para ilustrar tal vez podemos llamarlo tambin sentimiento de criatura. Lo ms importante que podemos subrayar aqu es el
1 Julio D. Greco

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efecto concomitante. Es decir, a partir de vivenciar lo inefable (lo numinoso propiamente) que est fuera de m, simultneamente vivencio el sentimiento de dependencia, de absoluta dependencia, y me reconozco como criatura. Mi nimo entonces se desplaza anacrnicamente desde afuera hacia m. Por consiguiente, cabe preguntarnos ahora cmo es aquello (el numen) que produce esa vivencia, que conmueve el nimo de esa forma tan particular e intensa. La primera caracterstica que podramos nombrar (sin perder de vista nunca que solo nos estamos acercando y estamos intentando que estos predicados racionales sean el umbral para poder reconocer en nosotros mismos la vivencia de lo numinoso) es lo tremendo (tremendum). Tambin aqu intentaremos hacer una analoga a partir de lo que se produce en la persona que experimenta lo tremendo. Tremendo proviene de la palabra latina tremor que significa temor. Si bien este trmino nos acerca por analoga a lo que el sujeto siente ante lo tremendo (lo que le produce temor), como ya hemos dicho, no es un temor cotidiano, natural. Es un sentimiento relacionado con el pavor que se siente ante la presencia de un fantasma. Los griegos tenan una palabra especfica para denominar este tipo de pavor: sebasts. Ellos referan este trmino para lo que senta el griego en presencia del numen (deidad maravillosa). En este sentido sera una especie de estremecimiento relacionado con lo siniestro o lo inquietante (unheimliche en alemn). Puede as producir tambin un efecto corporal de sensaciones como el escalofro o lo que se conoce vulgarmente como "la piel de gallina" u otras sensaciones corporales. As mismo, esta serie de sensaciones y sentimientos que produce lo tremendo de lo numinoso muchas veces se relaciona con la respuesta del sujeto a la clera o ira de Dios (que en muchos pasajes el antiguo testamento hace alusin). Pero esta clera divina nada tiene que ver con cuestiones relacionadas con la moral sino como algo que se inflama y se desencadena misteriosamente, como una oscura fuerza de la naturaleza, generando as un ideograma: inaccesibilidad absoluta. Otro aspecto a mencionar es la prepotencia (majestas). Est relacionado con la potencia, la omnipotencia. As es como encontramos que la palabra majestad mantiene una significacin que se acerca bastante a lo que el sujeto vivencia ante el numen, porque el trmino hace alusin a una inaccesibilidad que ya hemos mencionado. Es el contraste que se genera en el sentimiento de criatura, de sumisin, ante esa potencia superior. La frase "yo nada, tu todo" grafica el mismo contraste al
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que hacemos alusin. Es el sentimiento de pequeez ante quien se impone a todas las cosas. El ltimo aspecto que mencionaremos es el de la energa. Se percibe con gran intensidad en la clera o ira. Despierta expresiones como vida, pasin, esencia afectiva, voluntad, fuerza, movimiento, impulso. Es la representacin misma del Dios viviente. Esta energa es la que acosa, activa, domina, vive sin momento de descanso y sin residuo inerte.

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