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Astrid Maribel Pinto Durn Resea de "El peregrino y el convertido. La religin en movimiento" de Hervieu-Lger, Danile Liminar. Estudios Sociales y Humansticos, vol. V, nm. 1, enero-junio, 2007, pp. 208-212, Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centro Amrica Mxico
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Liminar. Estudios Sociales y Humansticos, ISSN (Versin impresa): 1665-8027 liminar_cesmeca@yahoo.com.mx Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centro Amrica Mxico

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Hervieu-Lger, Danile, 2004, El peregrino y el convertido. La religin en movimiento, Ediciones del Helnico, Mxico.

ara los interesados en el tema de la religin y las formas que adquiere la religiosidad en la actualidad, El peregrino y el convertido. La religin en movimiento es referencia obligada. HervieuLger se interesa aqu por la singularidad, por el carcter maleable, fluido, disperso de las creencias individuales. Es a partir de la temtica del remiendo y de la pulverizacin de las identidades religiosas, caractersticas ahora de las grandes religiones histricas, que propone adentrarse en el paisaje creyente de la modernidad. Su reflexin, referida al panorama religioso francs sin dejar de considerar el mismo fenmeno en contextos como el de Estados Unidos, Canad y otros pases de Europa, sugiere que nos enfrentamos a una modernidad religiosa que atae no slo a la religin catlica, al Islam o el judasmo: la tendencia general a la subjetivacin de las creencias religiosas, a la desregularizacin y a la opcin de los individuos a remendar su sistema de creencias al margen de una definicin doctrinal atae a todas las prcticas religiosas. Prcticas y creencias lanzadas a un perpetuo movimiento, modificadas y combinadas con temas tomados de otras religiones o de corrientes de pensamiento de gnero mstico o esotrico. Ser catlico, creer en la reencarnacin, en el karma y la astrologa es una de tantas formas de ser religioso moderno, porque las combinaciones pueden variar hasta el infinito.
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Esta hiptesis la lleva a la revisin de uno de los supuestos que gui los estudios sobre religin durante dcadas en el siglo XX: me refiero al de la secularizacin. En su versin ms simple, esta hiptesis preconizaba una relacin entre religin y modernidad de exclusin mutua; un encierro de la religin en la esfera privada. Sin embargo, lo que constatamos por doquier es una afirmacin de la religin sobre la escena poltica, una potencializacin de las formas tradicionales de religiosidad que parecan condenadas a la extincin por el avance de la racionalidad cientfica. La idea positivista de que la religin en la modernidad es una forma de experiencia residual condenada a agotarse por el avance de la racionalizacin tcnico-cientfico de la vida social y la democracia poltica, es aqu seriamente revisada. Y es que como seal Gianni Vattimo en Creer que se cree,
el fin de la modernidad o en todo caso, su crisis ha trado consigo tambin la disolucin de las principales teoras filosficas que pensaban haber liquidado la religin: el cientificismo positivista, el historicismo hegeliano y, despus, marxista. Hoy ya no hay razones filosficas fuertes y plausibles para ser ateo o en todo caso, para rechazar la religin (Vattimo, 1999: 22).

Revista LiminaR. Estudios sociales y humansticos, ao 5, vol. V, nm. 1, junio de 2007, Tuxtla Gutirrez, Chiapas. ISSN: 1665-8027

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Hervieu-Lger discute de nuevo la tesis de Weber sobre la secularizacin, concepto abarcador e ininteligible si se la separa de los otros supuestos bsicos de su obra, es decir: en la modernidad se establece una distincin de las esferas pblica y privada; la vida social deja de estar sometida a reglas dictadas por una institucin religiosa; las instituciones se diferencian y se separa lo poltico de lo religioso; el individuo adquiere la autonoma suficiente para intervenir en el mundo, dirigir su vida y cooperar como ciudadano; se opera una adaptacin de los medios al fin que se persigue y se pretende que los enunciados explicativos sigan los criterios del pensamiento cientfico. La autora nos muestra la imposibilidad de hacer perceptibles las formas de religiosidad modernas si se continan obviando estos supuestos, si no volvemos a la discusin de las hiptesis que subyacen en la teora de la secularizacin. Esta preocupacin es, por supuesto, compartida con otros autores. En Jess en Disneylandia, Lyons, por ejemplo, critica las teoras de secularizacin producto de las sociologas racionalistas de mediados del siglo XX, las cuales describen una sociedad regida por principios no religiosos y una religiosidad existiendo de manera marginal, en sociedades modernas inhspitas para la religin y lo sagrado. Incluso el supuesto de que una creciente secularizacin es producto de la modernidad y compaera reciente que inicia su recorrido con el desarrollo del capitalismo ha sido objeto de serias revisiones. En Creer que se cree Gianni Vattimo realiza una reflexin de este problema y plantea que la secularizacin es condicin no consecuencia de la modernidad y del mismo
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cristianismo. Segn este autor, la secularizacin es entendida por lo general como la separacin progresiva de la civilizacin laica moderna de sus orgenes sagrados:
Pero, si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que Jess vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularizacin que es tambin prdida de autoridad temporal por parte de la Iglesia, autonomizacin de la razn humana respecto a la dependencia de un Dios absoluto, juez amenazador, de tal modo trascendente en relacin con nuestras ideas del bien y del mal que parece un soberano caprichoso y extravagante sea justamente un efecto positivo de las enseanzas de Jess y no un modo de alejarse de ella (Vattimo, 1999: 41).

En La lucha de los Dioses en la modernidad. Del monotesmo religioso al politesmo cultural, Josexto Beriain se inclina por esta interpretacin y se adhiere al postulado de Weber sobre la secularizacin que entre sus muchas acepciones indica la generacin de una sociedad sin centro, es decir, ningn subsistema social puede pretender una centralidad, y con esta idea coincide Hervieu-Lger. Estas interpretaciones de la secularizacin escapan de la concepcin clsica y reconsideran la relacin de la religin con la modernidad. Hervieu-Lger seala que la sociologa de las religiones ha comenzado a entender esta relacin bajo el doble aspecto de la dispersin de las creencias y de la desregulacin institucional; y se interesa ahora por las elaboraciones creyentes individuales, maleables, dispersas y sometidas a la lgica de los remiendos, a travs de las cuales es posible introducirse en las formas de religiosidad modernas.

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La secularizacin no es la prdida de la religin en el mundo moderno, sino el conjunto de los procesos de reacomodo de las creencias que se produce en una sociedad cuyo motor es la insaciabilidad de las expectaciones que suscita, y cuya condicin cotidiana es la incertidumbre ligada a la bsqueda interminable de los medios para satisfacerlas (43).

se estabiliza, al menos por un tiempo, en una afiliacin comunitaria escogida que vale tanto como identificacin personal y social como religiosa.

Para esta autora, la secularizacin implica la prdida de dominio de las instituciones religiosas, pero tambin la recomposicin de las representaciones religiosas que han otorgado a nuestras sociedades los valores para pensarse a s mismas como autnomas. La modernidad, segn esta autora, no ha clausurado el tema de la religin: ha inventado sus propias formas de religiosidad. Y no se puede omitir de este paisaje creyente la temtica del remiendo, del collage, de la apropiacin personal y dispersa de los contenidos de las grandes religiones histricas y las construcciones individualizadas de fe que se extienden ms all de los lmites de las religiones institucionalizadas. Se trata, entonces, de una religiosidad en movimiento. El reto del socilogo es dar cuenta de esta movilidad y ella lo asume en este texto recurriendo a dos analogas: la del peregrino y la del convertido. El supuesto que yace en estas analogas es que las creencias tienden a diseminarse, a ajustarse cada vez menos a los modelos establecidos y a las prcticas controladas por las instituciones. En los propios trminos de la autora:
La figura del convertido, en la que se inscribe los rasgos de una religiosidad en movimiento, es pues ante todo la del buscador espiritual cuyo recorrido, a menudo largo y sinuoso,
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Es el grado de control institucional el que marca la diferencia entre el practicante regular y el peregrino, pues mientras el primero se rige por las disposiciones establecidas y obligatorias; el peregrino se maneja por una prctica voluntaria, personal que conserva su carcter de eleccin individual aun cuando la peregrinacin tome una forma colectiva. Si la figura del peregrino le permite dar cuenta de la religin en movimiento, la del convertido la remite al tipo de sociabilidad, a la formacin de identidades religiosas a que da lugar esta movilidad. La conversin cristaliza un deseo de una vida personal puesta en orden en la que se expresa una dimensin contestataria, es decir, la entrada en una comunidad ideal opuesta a la sociedad circundante. La desregularizacin de la creencia va acompaada de una crisis de las identidades religiosas heredadas, favorece la bsqueda de identidades religiosas que no estn plenamente conformadas, pues el individuo debe proporcionarse l mismo esa identidad. El convertido, sostiene, es aquel individuo o grupo que pasa voluntariamente, o por coaccin, de una religin a otra. Puede tratarse de un individuo o grupo que cambia de religin y rechaza o critica su religin anterior; de un individuo que no haba pertenecido nunca a alguna tradicin religiosa y decide reconocer una y agregarse; la del reafiliado o convertido desde el interior, es decir, el que redescubre una identidad religiosa. En todos estos casos de conversin se inscriben los rasgos de una religiosidad en movimiento, se

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trata del buscador espiritual cuya trayectoria se estabiliza por un tiempo, dentro de una comunidad religiosa elegida que le sirve como identificacin. El impulso de las conversiones toma igualmente en las religiones histricas un relieve utpico inseparable de la dinmica de la construccin de s mismo. El convertido, seala, reorganiza su vida segn las normas de la comunidad a la que ha decidido incorporarse y en la que encuentra la posibilidad de construirse a s mismo ante la fluidez de identidades que caracteriza a las sociedades modernas en las que ningn principio adquiere centralidad para organizar la experiencia. Pone como ejemplo el caso de los jvenes convertidos al Islam, quienes sustituyen el mito de la integracin por el empleo de una salvacin total por la fe. Sin fe el joven queda sujeto a la delincuencia, la droga y el desvo social. Al entrar en la fe islmica, al convertirse en un ser piadoso, al reorganizar su vida a partir de la prctica, recobra el equilibrio, encuentra la dignidad en este mundo gracias al trabajo. A partir de estas contestaciones, HervieuLger observa otro de los grandes supuestos que acompaan al de la secularizacin: el individualismo. La nocin ms inmediata de individualismo es la de una atomizacin que se produce en el seno de las sociedades modernas y remite a un aislamiento hacia el mbito privado y a un desafecto por las cuestiones pblicas y comunitarias. Autores como Barman (2004, 2005) o Lipovestky (2005), quienes se preocupan por definir los rasgos de la modernidad tarda, ven en el individualismo un despliegue antrtico, una desercin o apata social que acompaa al capitalismo, al consumismo. Los intentos de comunidad son presentados por estos autores como sueos, artefactos de la individualidad y no como fuerzas que definan las identidades.
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El peregrino y el convertido. La religin en movimiento pone en tela de juicio tales afirmaciones, pues en l se sostiene que a pesar de que se ha personalizado la profesin de un credo, el individualismo religioso no impide formas de organizacin identitarias. Hervieu-Lger seala que el proceso de atomizacin individualista no imposibilita, en el terreno religioso y en el resto de la vida social, la multiplicacin de comunidades fundadas sobre afinidades sociales, culturales y espirituales, sobre el compromiso voluntario de las personas. El peregrino y el convertido remiten al movimiento por la fluidez de los recorridos espirituales individuales que pueden, bajo ciertas condiciones, organizarse como trayectorias de identificacin, como formas de sociabilidad religiosa mviles y temporales. Por esta razn, la autora sugiere analizar la identidad religiosa como un resultado transitorio o fugaz, y no como una identidad sustantiva y estable. Hervieu-lger dedica, finalmente, un espacio de reflexin en este texto a la crisis que estas formas modernas de religiosidad generan en las instituciones religiosas y analiza algunas de sus implicaciones sociales y culturales, ya que la religiosidad dcil, regular, vivida como observancia de las normas institucionales ha cedido el paso a una prctica participante. La iglesia catlica se encuentra tanto ms desprotegida para hacer frente a esto cuanto que esta crisis cuestiona radicalmente la estructura jerrquica y centralizada del poder sobre el que se apoya. Pero se puede pensar que la figura del practicante afecta, de formas diversas, al conjunto de confesiones religiosas (96). La revisin implcita de las categoras bsicas con que solemos pensar los fenmenos religiosos no es la nica virtud de esta aportacin de Hervieu-lger. La autora escapa a la explicacin en

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boga que pretende reducir las prcticas religiosas modernas al consumismo, incluso a aquellas posturas tericas que niegan toda posibilidad de inteligibilidad. Su propuesta es terica y es metodolgica. Valiosa aportacin para todos aquellos que de alguna manera hemos sentido lo inasible de los fenmenos religiosos actuales, precisamente porque seguimos empecinados con modelos tericos que poco se adecuan a la comprensin de una religiosidad cuya caracterstica es el toma y deja, la movilidad.
Bibliografa Bauman, Zygmunt, 2004, Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina.

_________, 2005, Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, FCE, Argentina. Beriain, Josetxo, 2000, La lucha de los Dioses en la modernidad. Del monotesmo religioso al politesmo cultural, AnthroposUniversidad pblica de Navarra-Universidad Central de Venezuela, Barcelona Lipovetsky, Pilles, 2005, El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, Anagrama, Barcelona. Lyons, David, 2000, Jess, Disneylandia. La religin en la posmodernidad, Catedra, Madrid. Vattimo, Gianni, 1999, Creer que se cree, Paids Studio, Espaa. Weber, Max, 1983 (vol.1), 1987 (vol. II), 1988 (vol. III), Ensayos sobre sociologa de la Religin, Taurus, Madrid.

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