MTODO IRRACIONAL ARQUITECTURA

Ral Vergara Roa

EN

ARQUITECTO

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MTODO IRRACIONAL ARQUITECTURA

Ral Vergara Roa

EN

Lo siguiente se enmarca en la prosecucin de un trabajo literario sin ninguna meta ni prefijacin. El lector no espere de lo que acontezca en su hermenutica literaria una consecucin de verdades contrastadas por un pensamiento riguroso, creo que la mejor manera de leer este trabajo es tal y cual se lee un folleto publicitario, se mira un comercial de televisin o se escucha la conversacin con un extrao, sin esperar nada a cambio ni pretender obtener un beneficio utilitario para su construccin mental. No obstante tengo la certeza que esto que advierto es en vano ya que los fenmenos interpretativos y de intencin de significado y sentido siguen sus propias fuerzas en cada compleja subjetividad. El ttulo sobre el cual se enmarca este artculo abre desde ya una pregunta, el concepto de mtodo se sita solo en el mbito de lo racional?, solo la razn puede ser metdica?, y de aqu puedo decir que la arquitectura no es racional, o al menos no es solo eso, si es irracionalidad creo que es un tema posible de ser abordado.

El Estado Actual del Mundo

Hablar de arquitectura hoy es hablar de fenmenos dispersos, especialidades, discursos inquebrantables. Fenmenos dispersos revelados por la complejidad de la disciplina, lo cual demanda del trabajo del hacer y del idear arquitectura un trabajo mental que reflexiona por diversidad de especialidades, muchas de las cuales afloran como subespecialidades dentro de una especialidad, esto atribuible al legado del racional iluminismo, productor y reproductor de una epistemologa y una taxonoma de las ciencias economicista del ser humano integral y de una f ciega en el ser humano como cuerpo productivo. Esto posibilita la concurrencia de discursos inquebrantables sostenidos en el conocimiento disciplinado, especializado y referido a fenmenos contrastables con la realidad del pensamiento fuerte 1, riguroso en su mtodo, desdeante de su propia realidad interpretativa, ya sea de datos, de constructos, de variables, o de cualquier componente de la investigacin metodolgicamente correcta. Romper el crculo temtico al que nos dirige esta conformacin epistemolgica, esta razn de ser y de construir conocimiento por parte del pensamiento, demanda un esfuerzo sper pragmatista, rebosante de un materialismo filosfico, lleno de rigurosidad metodolgica, carente de cualquier componente interpretativo dentro de su reflexin, que permita conclur solo desde lo medido cualitativa o cuantitativamente, sin necesariamente pasar por
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A diferencia del pensamiento dbil de Gianni Vattimo. Como pensamiento fuerte (o metafsico) Vattimo concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad, (es decir, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer fundaciones absolutas del conocer y del actuar). Como pensamiento dbil (o postmetafsico) l concibe un tipo de pensamiento que rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas, es decir, un tipo de razn que, junto a la razn-dominio de la tradicin, ha renunciado a una fundacin nica, ltima, normativa (El pensamiento dbil). Fuente: www.filosofico.net/vattimospagn.html - El Pensamiento de Vattimo

Mtodo Irracional en Arquitectura ejemplo por las Tecnologas del Yo abordadas por Michel Foucault en su libro homlogo 2. Simultneamente la fisura de este crculo temtico nos obliga al esfuerzo ultra espiritual, interpretativo, sensible, subconsciente, consciente de la preexistencia de la existencia de un consciente y un inconsciente social que nos demanda una responsabilidad sensitiva con el mundo cultural y social. Finalmente concluir en el comienzo de la bsqueda de la espiritualidad de un pragmatismo sublime. Hablar hoy de arquitectura requiere situarse en posiciones pertinentes, reales y contradictorias. Pertinentes por cuanto deben situarse en un territorio del conocimiento llamado Arquitectura, territorio que an no se funda, an ms, se mantiene incubado dentro de una cscara presionada por saberes con lenguajes construdos que no permiten la eclosin de un lenguaje propio, necesario para lograr el desenvolvimiento del saber Arquitectura o rea del conocimiento llamado Arquitectura 3. Posiciones reales por cuanto ya no cabe en la arquitectura el tratamiento de fenmenos de difcil comprensin, son prescindibles, y an ms, innecesarios, lo necesario y pertinentes son los fenmenos de fcil y cercana comprensin para un pblico vido de una esttica de la inmediatez, de la cercana de su lenguaje para lo cual es imprescindible la preocupacin por lo tangible, lo visual, lo cercano, lo fcil, a veces, como lo plantea Robert Venturi, la esttica de lo feo. Posiciones contradictorias ya que solo contrastando el pensamiento deveniente del razonamiento, con lo real, podemos situarnos en el lugar indicado, que normalmente es ms abierto que las conclusiones estrechas del pensamiento racional. En otras palabras, la arquitectura siempre es menos que la potencial arquitectura. La creacin siempre abre al pensamiento y el pensar arquitectnico obedece a estas lgicas, las del pensamiento deveniente de una razn pura hasta el pensamiento ms demencial, en el cual cabe la pregunta de si existe irracionalidad y mtodo. Aceptar la contradiccin es un paso clave, as como aceptar la realidad ms dura, la que existe en todas partes, menos en quien lee. Ya no existe el camino para definir una arquitectura, son todos a la vez, sin exclusin ni sper inclusin. Adentrarse en esto es casi inocuo, pero a su vez puede transformarse en contra cultural.

Las Tecnologas del Yo son aquellas que "permiten a los individuos efectuar, solos o con ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus pensamientos, sus conductas, su manera de ser; es decir, transformarse con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, de pureza, de sabidura, de perfeccin o de inmortalidad". M. Foucault, Le souci de soi, Gallimard, Pars, 1984, (trad. esp. Siglo XXI, Mxico, 1987) 3 No hace mucho el arquitecto Peter Eisenman justificaba el principio de una arquitectura que funcionaria como una segunda lengua. Esta idea sugiere una condicin negativa, a saber, que le faltara a la arquitectura ese "valor original e incluso moral" que se recibe directamente de la lengua materna. Significa, tambin, que la arquitectura ocupara un segundo lugar en relacin con los estratos del pensamiento y de la cultura, ms originales y menos profundos que esta. La arquitectura se fundamentara sobre otras disciplinas, vendra segunda despus de la filosofa, la ciencia, la literatura, el arte y la tecnologa... Ahora bien, hoy da todas las lenguas del mundo, todas las disciplinas, todas las formaciones sociales parecen ser aspiradas por esta condicin de secundarias y por ese contacto obligado con "las otras. "Hemos entrado en un mundo definitivamente anglosajn?, pregunta Rem Koolhaas. Est claro que el ingls se convierte en nuestra principal herramienta de pensamiento y ello tiene casi tanta importancia como el trabajo personal que efectuamos en tanto que diseador o arquitecto". Esta mutacin provoca frustraciones profundas de consecuencias difciles de imaginar, al mismo tiempo es crisol de una extraordinaria emancipacin de los procesos de transmisin de la cultura y de la produccin de los saberes. Mutaciones, (Rem Koolhaas Project on the city, Stefano Boeri Multiplicity, Sanford Kwinter, Nadia Tazi, Hans Ulrich Obrist), 2001, pg., 278

Simularquitectnica Oficina de Arquitectura Comenzar a hablar de arquitectura en base a eufemismos remitentes y pertinentes es como girar a la rueda mil veces. Es por esto que el hablar de arquitectura no debe pretender un giro, ni una enmienda, ni menos una construccin de un relato. Solo debe pregonar la existencia de fenmenos. Hablar de arquitectura debe consagrar al hombre mgico. Debe aprobar la existencia del chamanismo arquitectnico. A travs de esto, la figura del terico se reconfigura, reorientando su funcin hacia la de estratega y futurlogo que pregona el advenimiento de la fe, fe que permite al estado actual del mundo inclinarse a recoger los despojos de su realidad, y tan solo seguir vivindola. Es tan amargo lo que aqu se dice que se torna de un dulzor desconocido, como el nio enfermo que vive gracias a su jarabe de mal sabor, se acostumbra y termina en un hbito. Hablar de arquitectura hoy es dar un paso en falso en medio del terreno liso. Ya no hay sentido, y por lo mismo es el mximo de los sentidos. Se le debe un esfuerzo dadasta, situacionista, surrealista, pero por encima de esto el mayor esfuerzo pragmatista que exista en la mente del hombre hper racional. Se deben una serie de operaciones de transformacin de la realidad ms agobiante, sin esperar transformarla, solo inter formarla. Aqu cabra citar a la reflexin a Frederick Nietzsche y las tres transformaciones a las que alude en su relato As habl Zaratustra, como mtodo de transformacin del espritu, entendiendo que este es una parte de la realidad. Ya no hay cabida para un discurso, es obsoleto, inofensivo, a-fensivo, impertinente. Ya no prescriben las referencias, la hper informacin rebasa al cuerpo continente (Baudellaire la sociedad de la informacin). La gran pertinencia, la gran prescripcin para el mundo es la construccin megaltica de un cuerpo coherente, funcional y una estecia a-construible, pero posible de existir en el subjetivo presente, habitante del mundo. Ya no es necesario hablar de arquitectura, as como es sper necesario hacerla. Por esto es proscrito escribirla, y sus tericos merecen un castigo inquisidor, pero de suceder, el mundo cae en su freno de sentido sin sentido, desacelera y se corrompe, comienzan a desviarse sus instituciones y los actores intercambian papeles en su inconsciencia (Prlogo de Ludovico Quaroni al libro de Maurice Cerassi, sobr los tericos). Por esto se hace necesario hablar de arquitectura, gracias al sentido del sin sentido, gracias a la visin pragmatista y a su vez al romanticismo exacerbado. El fin de las confusiones se acerca, y de aqu deviene las mayores preguntas. Para hablar de arquitectura se debe acotar metodolgicamente los constructos preexistentes.

Mtodo

Existe una operacin simple para ordenar el fenmeno arquitectnico. El de entender las grandes zonas del conocimiento del rea o especialidad. Por supuesto se debe aclarar que cualquier rea temtica se puede especializar siendo divisible hasta el infinito (taxonoma de las ciencias de Heguel). Esto nos sumerge nuevamente en la confusin, contradiccin, tautologa, imbricacin y una fenomenologa contempornea. Entonces se a de reconocer de antemano lo conflictual del caso de dicha taxonoma derivada de las temticas. La teora arquitectnica como cimiento fundacional de la retrica de la arquitectura posibilita el reconocimiento de los hechos, su comprensin, explicitacin y objetivos que no se pueden definir, ya que son potenciales dentro de su metodologa, lo que provoca decir que la teora no posee lmites dentro de las unidades de anlisis que manipula. Es decir, la teora en ningn caso es otra cosa que teora, aunque suene obvio, y sus unidades de anlisis no son otras que los cuerpos arquitectnicos, (as como el Estructuralismo Saussuriano, dentro de la lingstica, estudia las unidades lingsticas, el mtodo de anlisis de unidades arquitectnicas corresponde a una semitica arquitectnica, an carente de mtodo,

Mtodo Irracional en Arquitectura por la carencia de mtodo en la Semiologa) sea la escala que sea en la que aparezcan dentro del lugar llamado mundo. La proyeccin arquitectnica no pretende ser ms que el acto por el cual se hace el cuerpo arquitectnico y es tambin una tcnica con mtodos rigurosamente explicitados, y a su vez un arte carente de cualquier ligazn a un mundo, un lugar, un cuerpo u objeto material definible. Es un rea de la arquitectura que merece toda la atencin metodolgica y a su vez toda libertad para su explosin tcnica. Teora y Proyeccin son mega reas dispuestas en el mundo arquitectnico para dialogar y pretender ser uno, no obstante son dos temticas escindidas entre si.

Unidades de Anlisis

Teora y Proyeccin se hermanan en relacin a sus fenmenos observados, y esto podra desmentir tantas aseveraciones que pretenden desligar las responsabilidades de cada rea temtica. Las dos reas requieren de conocer los factores que las hace definir su objetivo. No obstante la teora puede requerir conocer fenmenos no pertinentes a la proyeccin, as tambin a la inversa. La teora necesita conocer los factores ambientales como fenmenos que dilucidan los resultados a los que promueve. La proyeccin requiere de este factor para hacer corpreas las soluciones pertinentes. Y ahora la contradiccin; la teora estudia las problemticas proyectivas as como la proyectiva hace para s los develamientos entregados por la teora. Es entonces inocuo y naif hacer escisiones entre grandes temticas o reas de la arquitectura. Tal es la contradiccin que se puede decir que existe construccin de arquitectura cuando se habla de ella. Es ms, tan solo escribir su fenomenologa es construirla. Ante tal contradicho es cuando se aspira al relato hper pragmtico y establecer como prctica de razonamiento taxonmico la sper funcin que contiene cada rea, con el severo riesgo de caer en las verdades ciegas y parapljicas que no constituyen construcciones nuevas, tan solo calman las ansiedades de momento. Es entonces el lugar para aplicar las creaciones humanas. Es el momento de hibridizr conceptos y descifrar su contenido tal como un buen traductor de escrituras nuevas. No es el momento de interpretaciones sofisticadas, pero si, el lugar para mecanizaciones orgnicas de ideas. Teoras Proyectivas y Proyectos Tericos enuncian solamente lo obvio, la creacin de nuevas especializaciones. Pero decir aquello es quedarse en la caricatura o interpretacin liviana del concepto y las palabras. Teora Proyectiva anuncia el advenimiento de la fe, y la fe solamente deviene luego de presentar los milagros, una teofana arquitectnica. Comprender que el terico proyecta arquitectura idetica es lo mismo a decir que el proyecto terico concretiza una arquitectura de la idea. Entonces en la hibridez se mantiene el sentido y reflorece el pragmatismo, ya que siguen figurando los conceptos diferenciables de la concrecin y la conceptualizacin creadora. Pero claramente nacen reconfiguraciones del mundo temtico. Se reorientan actividades y se justifican otras. Las esencias se mantienen, el mundo no se desploma y el advenimiento de la fe reaparece, tal cual un hombre se adentra a revolucionar el mundo.

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La urbanstica y el mtodo

La urbanstica construye la estecia del lugar ciudad en base a instrumentos metodolgicos de la prctica racionalista. Es en base a esta prctica que se consigue obrar lugares de confluencia equilibrada de poderes. El lugar se somete desde la disciplina rigurosa a la disciplina habitable. Es en base a los instrumentos de la planificacin u ordenamiento desde donde las macro decisiones alcanzan niveles sublimes de aglutinacin de fenmenos. Hacer al habitante un ser urbanizado, ordenado y planificado es el ideal para toda clase de poder pro civilidad y pro cultural. Para producir ciudadanos con participacin y conciencia cvica, inters poltico, empata productiva, etctera, es necesario conglomerarlos y no dispersarlos, conglomerarlos entre ciudadanos en un lugar ciudad. A su vez es necesario disciplinarlos desde principios bsicos de control y produccin, para lo cual se les ordena, dentro del territorio. Es entonces que los lugares son fsicos, pero a su vez son virtuales con relacin a los poderes de los relatos culturales que los envuelven, limitan y aglomeran. Por lo tanto los no lugares caben en los territorios fsicos, existen cmo fenmenos, pero son conglomerados con orden, un cdigo, una procedencia y una precedencia, y son tan virtuales como los fenmenos que aglutinan conglomerados. Dicha ciudadana urbanizada, ordenada, disciplinada, perteneciente a un territorio-lugar-ciudad necesita de un sentido, sentido deveniente de los impulsos polticos, con rumbos sociales y econmicos que precipitan al habitante hacia un camino posible de recorrer, planificado y con objetivos claros. La planeacin del territorio no permite orientar el sentido del habitante. Planificacin no alcanza para significacin y sentido. Planificacin, como otras tantas especialidades de la arquitectura, delega en esta ltima la utopa del sentido y el significado. La arquitectura no es la encargada de dar sentido al ciudadano. A caso sera la poltica por la cercana del concepto con la definicin de hombre participante de ella. La poltica ya no posee instrumentos para dar sentido a lo humano. La religin, la magia, el arte, los mitos, la poesa, construyen sentido, esa es y ser su tarea. Pero ya no est en sus facultades hacerlo. La prdida de sentido y significado se han materializado en la razn humana, y nacen las medidas postizas de los hibridismos de mercados con sentido social, arte intertextual, magia seriada y envasada, etctera. Proliferan las posturas condescendientes y dciles del mal menor al momento de enfrentar el espacio urbano, demarcando la esttica de la esttica ya demarcada. Todas como medidas

Mtodo Irracional en Arquitectura inocuas, prescritas, sumisas, que postergan el sentido como objetivo en el ciudadano. No existe medida proveniente de la racionalidad que cumpla esta tarea dentro del estado actual del mundo. Mtodos irracionales de magia, fe y religin estn proscritos por ser conducentes a un caos institucional, conducentes a una perdida de civilidad y una vuelta a la vida de aldea productiva a travs de gobiernos comunitarios, sin un poder central. Un caos institucional atribuible a la incapacidad de sustentacin en el tiempo, no as la de gesta, donde posee por definicin la capacidad de incluir y propulsar cambios. El sentido de lo urbano necesitara de un propulsor irracional, y de un sostenedor racional. Un acoplamiento de mtodos, ya que la propulsin reorienta las enmiendas de rumbo dentro de mtodos falibles y perfectibles. El acoplamiento permitira dar lenguaje a lo irracional y comprometerlo con el raciocinio lgico y comprensible para la humanidad vida de pragmatismo en esta rea. Determinar el rol o la funcin de mtodos inusuales de la construccin de mundo.

Responsabilidades y Obligaciones

Si lo que se quiere es una responsabilidad, lo que se debe, es por supuesto, una obligacin. Se debe responder por los deseos impuestos, quiz no por las obligaciones, pues ah estn. Es pattico el curso de lo obligatorio a lo deseado. Es pattico el poeta que escribe por nostalgia. Que tristeza ver como se malgasta tiempo y dinero en fabricar una arquitectura de espectculos visuales, cuando de las obligaciones nadie se hace responsable ni responde. Por el contrario, se prefiere y es mejor visto dar solucin a expresiones tericas plasmadas consecuentemente en la tectnica, y as crear monumentos o iglesias abstractas. La arquitectura no existe, no es ms que una invencin compleja de ideas contradictorias y contradichas por si misma. Desde que se analiza el monumento y la iglesia se cree que existe algo de un significado sublime llamado arquitectura, lo cual en realidad se llama cultura. Si comenzamos desde esta premisa entendemos nuestra tarea. Una eminentemente obligatoria, repleta de tica normativa, procesos tcnicos y de gestin vinculante del territorio social. Es esta manera de entender la generadora de estticas autmatas. Sin vanidades ni fuerzas motrices subjetivas, solo actos, realidades, obligaciones, verdades presentes, solo un aqu y ahora, sano y claro, imperturbable. Lo contrario cae en el acto quejumbroso, dialctico, irresponsable, interpretativo, etctera. Pero admitir que la nostalgia es parte del hombre es necesario, cae dentro de las obligaciones. No obstante es necesario acotarlas, y su costo yace en el terreno proyectual del tema a abordar. Entonces se debe disear el mtodo de la temtica. Mtodo inexistente porque pareciera dominado por el mundo subjetivo. Pero lo que aparece no es el ser, es solo otra condicin de este. Dicha condicin es dable cambiar, entendiendo que dicha escisin pudiese no existir. Siendo sta una forma de expresar algo obvio, una serie de vicios y pecados cosechados despus de varios miles de aos de siembra.

Nostalgia dentro de una Teora de la Arquitectura

El derrumbe dice relacin con la simplicidad. Simplicidad de decir la arquitectura no existe. Qu sucede con los dilogos semiticos de los cuerpos edilicios y el hombre?, Dnde se ubica la hermenutica edificatoria perteneciente a las culturas?. La arquitectura no existe es un axioma lleno de vacos. La arquitectura existe en la medida que existe en los imaginarios sociales de las culturas. La arquitectura del especialista es distinta a la del ser comn. Su culturizacin est especializada, y es all donde yace en plenitud. Solo existe lo que se puede lenguajear es otro aforismo que pretende acotar el mundo a un sistema racionalizado de entendimiento. Lamentablemente lo lenguajeable es determinado por lo conocido, lo que

Simularquitectnica Oficina de Arquitectura se sabe, y es sabido que lo desconocido es amplio, solo basta con adentrarse en el conocimiento del universo, su forma, composicin y lmites conocidos.

Relatar Lo Irracional. Matar lo Racional

No existe tal escisin, es tan solo una discusin temtica plagada de amores e ideologas, como por ejemplo las polticas. Pero no se sostiene, no es coherente con lo real. La coherencia est dada por la capacidad de enunciar lo que se cree inexplicable, y callar lo obvio para dejarlo retozar en la quietud del campo hper subjetivo. Lo que digo tiene relacin con el rebasamiento y la reordenacin de los relatos que explican la realidad. Transformar lo fenomenolgico en algo hper subjetivo, y al mismo tiempo, las pulsiones mentales, en un relato lgico. La lgica posee una poiesis, desde un cuerpo hacia lo abstracto, y luego a otro cuerpo. Lo hper subjetivo es definible, cuantificable, relatable en trminos de la lgica, ya que todos construyen un crculo. El crculo de la creacin de mundo, el crculo potico. La razn palpita como la locura. La locura es la razn no dada.
No puede existir Poesa despus de Auschwitz Tehodor Adorno Auschwitz demuestra que la realidad no es racional Jean Franois Lyotard

El Asunto

Situndose dentro de un territorio mensurable por los sentidos, nos sumergimos en un territorio temtico. Temtico: institucional, histrico, social cultural, morfolgico, crtico, poltico, econmico, esttico, o cualquier potica de mundo. Es este territorio temtico el que se debe develar. Quitar la serie de velos que lo cubren, y una vez descubierto, jerarquizarlo y tomarlo como motricidad de la tectnica. Esto es una crtica a las posturas que definen la metodologa proyectiva como una disciplina carente de idea y llena de tcnica, o una idea materializada por la tcnica. En lo propuesto como territorio temtico a develar, o asunto, desaparece la figura del arquitecto propulsor e impulsor de una idea fuerza, el arquitecto como gestor potico, el arquitecto fundante, el arquitecto solucionador de problemas y necesidades. Ac solo queda como salida la certera explicitacin del asunto, las otras soluciones siempre resultan postizas. El asunto tambin se devela desde la ausencia de paradigmas, desde un territorio mudo y ciego. Es solo ah donde se vuelve al origen: la poesa, el mito y la magia. Pero tambin la praxis y las necesidades. Estas categoras van amalgamadas y se reconocen dentro de una potica perfecta, despojadas de imgenes poticas, solo es un acto nuevo.

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