Nueva Etapa. Ao XVIII. N 37. Caracas, 2009, pp.

49-73 Revista de Educacin y Ciencias Sociales Universidad Simn Rodrguez Depsito Legal: pp. 92-0490 ISSN: 1315-2149

REVISTA ENSAYO Y ERROR AO XVIII. N 37, 2009, pp. 49-73

Educao popular e movimentos populares: possibilidade de uma gnosiologia liminar a partir de Paulo Freire Educacin popular y movimientos populares: posibilidad de una gnoseologa liminar a partir de Paulo Freire Popular education and popular movements: possibility of a border thinking from Paulo Freire

Ricardo Prestes Pazello*

ricardo2p@yahoo.com.br

Elaine Wilczak**
nane_wil@yahoo.com.br

Resumo
Partindo de uma reflexo crtica sobre a produo do conhecimento subalterno desde as margens externas do sistema mundial/colonial moderno e capitalista, este trabalho ter por intuito radiografar as possibilidades de um
* Miembro del Centro de Estudios y de Prctica Emancipadora de la Universidade Federal de Santa Catarina. Brasil (NEPE / UFSC). Master en Teora y Filosofa del Derecho por la Universidade Federal de Santa Catarina. ** Licenciada en Pedagoga por la Universidade Federal do Paran, Brasil. Estudiante de la Especializacin en Sociologa Poltica en la Universidade Federal do Paran.
Recibido: 02-04-2009 Aceptado: 01-07-2009

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novo marco gnosiolgico (Mignolo), tendo como referencial a produo de Paulo Freire. Este trabalho buscar compreender uma forma de articulao entre intelectuais e comunidade de vtimas (Dussel), partindo da desocultao das relaes de poder que envolvem o domnio do saber, sugerindo um dilogo universidade-movimentos populares e uma concepo intercultural de educao popular desde os movimentos populares como novos sujeitos coletivos da transformao social factvel. Palavras-chave: educao popular; movimentos populares; Paulo Freire; gnosiologia liminar.

Resumen
Desde una reflexin crtica sobre la produccin del conocimiento subalterno en las mrgenes externas del sistema mundial/colonial moderno y capitalista, este trabajo objetiva captar las posibilidades de un nuevo marco gnoseolgico (Mignolo), hacindose referencia a la produccin de Paulo Freire. Este texto buscar comprender una forma de articulacin entre intelectuales y comunidad de vctimas (Dussel), partiendo de la desocultacin de las relaciones de poder que envuelven el dominio del saber, sugiriendo un dialogo universidad-movimientos populares y una concepcin intercultural de educacin popular desde los movimientos populares como nuevos sujetos colectivos de la transformacin social factible. Palabras clave: educacin popular; movimientos populares; Paulo Freire; gnoseologa liminar.

Abstract
Setting out from a critical reflexion on the production of subaltern knowledge in the external borders of the modern-colonial-capitalist world system, this essay, using Paulo Freires analytical tools, aims at the possibilities of a quick scan on the new gnosiological reference (Mignolo). This article intends to comprehend a form of articulation between intellectual and community of victims (Dussel), beginning with the unveilment of the power relations entangled with the sphere of knowledge. A dialog university-popular movements is then suggested together with a form of intercultural popular education, taking our leave from the popular movements (as new collective subjects of feasible social transformation) standpoint. Keymords: popular education; popular movements; Paulo Freire; border thinking.
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a caixa do pensamento um balaio cheio, ai, ai, se batesse um vento, ai, se casse um raio e partisse o balaio no meio, todo mundo podia se lambuzar no meu recheio na hora do recreio, na hora do recreio, agora no, que tudo t ruo, que meu corao ta com soluo, ai, como um rato na boca de um gato na boca de um co como um fato na boca de um ato na boca de um no mais perigoso que viver pensar mais perigoso que pensar dizer mais perigoso que dizer cantar uma cano como um rato na boca de um gato na boca de um co (Balaio cheio, de Marinho Galera e Paulo Vtola)

Ponto de partida descolonial

rico, assim como tambm se d com a produo poltica ou a produo econmica. Mais do que pensar a produo de conhecimento como um fio intermdio que conecta duas partes de uma estrutura cindida, propomo-nos aqui a pensar sua interao dialtica. Sem dvida, a produo do conhecimento pode ser vista como instrumento que liga as produes econmica e poltica. Alm de isso, porm, tambm estas produes podem ser compreendidas como procedimentos/instrumentos que conduzam a interligao de uma delas produo do conhecimento. Nossa reflexo, portanto, j se inicia rebelde, recusando submeter-se s metarredues tericas modernas,
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Toda produo de conhecimento se referencia em seu contexto hist-

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sem contudo abrir mo de se colocar ante a premncia das grandes narrativas, afinal os grandes ideais como a libertao, a solidariedade e a unidade colocam-se historicamente como utopias entendidas como o nolugar-presente, o no-lugar-ainda. Interpretar as grandes utopias como o impossvel, eternamente imposto pela realidade desptica, seria cair em um fatalismo que amordaa a crtica e bloqueia a contestao. Contudo, h-de se conceber tais utopias como horizontes para os quais se aponta sem se padecer da enfermidade do imediatismo. As utopias comeam tambm pelos pequenos feitos, assim como um grande romance constri-se de captulo em captulo. Com a pretenso de quem escreve um captulo que se insira no grande romance coletivo, seguimos na ousadia de encontrar na parte um reflexo e condio para o todo. Em tempos de fragmentao, no queremos fazer as vezes de um pequeno conto ou crnica que se escreve para apaziguar o leitor. O conto se basta em si. O captulo faz parte de um todo. Portanto, esquivando-nos de qualquer reformismo terico, acreditamos na gestao das grandes transformaes, ainda que no sujigadas ao acaso nem tampouco ao instantanesmo. Com esse diapaso, insurgimo-nos com a inteno de explorar as possibilidades de alguns conceitos cuja origem remonta a algumas das mais fecundas reflexes crticas sobre o conhecimento. Este o nosso ponto de partida metodolgico, o qual, todavia, deve ser desenhado no sem tambm traar importantes linhas gerais de nosso esboo. a isto que nos referimos quando apresentamos nosso ponto de partida descolonial. Como dissemos, a produo do conhecimento perfaz uma unidade dialtica com a produo econmica bem como com a poltica. Dessa forma, no nos mais possvel deixar escapar que toda a forma que assumimos para nos expressar intelectual e culturalmente paga tributos a uma certa forma de desenvolvimento econmico e poltico. O ocidente, at hoje, organiza-se conforme as frmas de uma burocracia piramidal que se acostumou com a heterogesto e com o assalariamento. O estado, a empresa, a escola, so seus frutos mais evidentes. Nossa produo intelectual dificilmente
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conseguiria escapar a este contexto. Os letrados produziram desde o meado final do medievo a forma de pensamento hegemnico, a universidade, o livro, a oratria. A epistemologia, a literatura e a retrica poltica, hoje, conformam os limites de nossa apreenso cultural. Por outro lado, os noletrados aqui fazemos uma reduo grosseira para enfatizar a dissimilitude produziram sua cultura paralela e plural e foram tratados, junto a ela, como escolho e detrito da civilizao e do progresso. Seja pela transposio das msicas de autores annimos das periferias do capitalismo em sistemas de notao desenvolvidos nos chamados grandes centros, seja pelo patenteamento de frmulas encontradas pelo saber popular, nas sociedades desligadas da dita civilizao, percebemos que o popular mantm-se impossibilitado de aprofundar suas potencialidades sapienciais em prol de uma abstrata sofisticao das capacidades de um saber universal. Compartilhamos da constatao de que a modernidade se inicia em 1492, com a conquista da Amrica. Muitos autores fundamentam esta posio terica. E ela surge no esteio de contradizer a toda uma tradio intelectual que considera que o mundo moderno constri-se apenas com o ascenso definitivo da burguesia no continente europeu. Assim, a revoluo industrial inglesa e a revoluo poltica francesa seriam seus marcos pioneiros. No entanto, esta uma forma de produzir conhecimento coerente somente com uma parcela da produo econmica e poltica, vale dizer, a eurocntrica. A falcia do desenvolvimentismo e o mito civilizador logo seriam denunciados por autores que haveriam de se comprometer com outras formas de produo do conhecimento. Destaquemos Dussel, para quem 1492 antecipa, na prtica, o eu penso cartesiano, do sculo XVI, por meio do eu conquisto dos colonizadores Cortez e Pizarro 1. Desse modo, a prtica violenta da invaso da Amrica antecede o monlogo auto-suficiente de Cartsio e estipula as condies de possibilidade,
1

Conferir Dussel, Enrique. 1492: el encubrimiento del otro Hacia el origen del mito de la modernidad. Conferencias de Frankfurt, Octobre, 1992. La Paz, 1994, Plural, em especial conferncias 1 e 3. 53

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com sua prata e ouro bem como territrio excedente, do apogeu do capitalismo industrial e da vitria do estado-nao como organizao poltica dominante. Portanto, dadas as condies de possibilidade de um tipo de saber, em conformidade, mas tambm legitimando e tornando possvel o desenvolvimento da realidade que o engendrou, com seu contexto econmico e poltico, torna-se obra da contemporaneidade mais especificamente, da dcada de 1970 at hoje uma rdua e importante tarefa: a crtica desapiedada da existncia de um saber hegemnico que absorve e encobre os demais. Assim que, com Mignolo, podemos apresentar um quadro geopoltico, mas no s, da produo de conhecimentos no mundo. Esta metonmica geopoltica do conhecimento (uma vez que metafrica no , pois inclui em seu seio reflexivo a dimenso geopoltica) parte do no esquecimento da situao colonial. Ou seja, o ocidente moderno, civilizado, progredido e cristo, no deixa de dever muito de sua constituio atividade colonial. Apesar de a histria demonstrar que em muitos momentos histricos diversos imprios se ocuparam da tarefa de erigir colnias (sendo o mais lembrado o exemplo romano antigo), foi na virada do sculo XV para o XVI que a situao colonial mostrou-se como pedra angular e limite palpvel de um mundo que inaugurava a expanso dominadora em dimenses planetrias como o grande intento a ser levado a cabo. Iniciava-se o capitalismo mundial e um sistema de integrao que culmina, hoje, na explorao econmica, na constante troca de informaes e na influncia poltica extranacional. Este mundo que o atual, ou seja, que comeou a formar-se com a Amrica, tem em comum trs elementos centrais que afetam a vida cotidiana da totalidade da populao mundial: a colonialidade do poder, o capitalismo e o eurocentrismo2. Estes trs elementos aduzidos por Quijano podem ser, grosso modo, equivalidos ao que chamamos de modos de
2

Quijano, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. En: Lander, Edgardo (org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais - perspectivas latino-americanas. Traduo de Jlio Csar Casarin Barroso Silva. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 242.

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produo poltica, econmica e do conhecimento, em seus termos prevalentes no mundo moderno. Com isso, fica-nos fcil entender que o conjunto de propostas prticas e tericas da modernidade engalana-se de uma perspectiva antidemocrtica, naquilo que o termo pode ter de mais profundo, ou seja, democracia como acesso radical e socializado aos produtos da economia, s decises polticas e aos frutos do conhecimento (inclusive, no s acesso passivo mas tambm ativo, ou seja, ao nvel da criao). por isso que Mignolo advoga pela existncia de limites epistemolgicos do pensamento ocidental, sentenciando severamente: alternativas para a epistemologia moderna dificilmente nascero apenas da epistemologia (ocidental) moderna 3. Nesse sentido que Mignolo prope a superao citada a partir de uma ruptura com a cultura acadmica, mas no de modo a neg-la e sim de no torn-la o centro do saber. Eis que surge a noo de gnose, para alm de a episteme sem retroceder mera doxa. A gnose, portanto, inclui episteme e doxa, mas as ultrapassa, pois representa o conhecimento em geral. No entanto, esta ultrapassagem no suficiente, uma vez que preciso enfatizar a existncia de um conhecimento em geral subalternizado. Da a gnose liminar entendida como conhecimento concebido das margens externas do sistema mundial colonial/moderno. Aqui se verifica que h um significativo acento na colonialidade da modernidade. E mais, colonialidade de um mundo que se apresenta como um sistema, ou seja, uma grande totalidade de elementos que atuam no desvinculadamente, ainda que a se deva dar espao para o inconformismo e rebeldia. Nessa toada que nosso autor desenrola a noo de gnosiologia liminar:
uma reflexo crtica sobre a produo do conhecimento, a partir tanto das margens internas do sistema mundial colonial/moderno (conflitos
3

Mignolo, Walter. Histrias locais/Projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte, UFMG, 2003, p. 30 (grifo no original). 55

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imperiais, lnguas hegemnicas, direcionalidade de tradues etc.), quanto das margens externas (conflitos imperiais com culturas que esto sendo colonizadas, bem como as etapas subseqentes de independncia ou descolonizao) 4.

A partir daqui, o discurso mignoliano se complexifica e no podemos ns reduzi-lo noo de gnosiologia liminar. No isso que fazemos, certamente. No entanto, pretendemos desenvolver as possibilidades deste conceito e aproxim-lo da contribuio terica de Paulo Freire, autor bastante debatido no campo das concepes pedaggicas, mas que teve, a nosso ver, grandes projees gnosiolgicas despotencializadas, seja por um reducionismo da interpretao de sua obra, seja pela virulenta oposio que se faz a seu projeto de educao em um contexto histrico e cultural em que vigem a desigualdade, a espoliao e o autoritarismo. Vejamos, ento, como pode ser encarada a obra freireana como este marco gnosiolgico a partir de algumas de suas noes educativas.

Paulo Freire como marco gnosiolgico liminar

O pensamento de Paulo Freire nos traz elementos factveis para repensarmos o conhecimento humano para alm da cultura acadmica, trazendo tona formas de conhecimento antes relegadas ao mero senso comum. As palavras e as aes deste educador que tanto influenciou o pensamento pedaggico, tendo seu pice na dcada de 1970 com a obra Pedagogia do Oprimido, ainda se fazem mais que pertinentes no contexto atual, tendo em vista que Paulo Freire no tratou apenas de um mtodo pedaggico, mas de uma concepo de educao e, conseqentemente, de um posicionamento poltico diante das desigualdades e da opresso sofrida, historicamente, pelas classes subalternas. Temos conscincia das limitaes deste trabalho, mas seremos ousados para, em poucas linhas, discorrermos sobre alguns conceitos fundamentais
4

Ibdem, pp. 33-34.

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da pedagogia freiriana, que engendram processos de conhecimento pautados pela busca de temas geradores, pela leitura da palavramundo e pela libertao em comunho. Conceitos estes que so frutos de um pensamento do mundo subalterno e que revelam um potencial para a transformao. Na perspectiva freiriana, a educao e a conscientizao so inseparveis. Todo aprendizado deve estar associado tomada de conscincia de uma situao real vivida pelo educando 5. A educao deve ser concebida como prtica de liberdade e, assim, assumir a incumbncia de propiciar aos homens a tomada de conscincia de sua realidade, para que possam, a partir da superao dos limites encontrados, transform-la. A partir do entendimento de que a realidade vivida pelos homens no deve ser negada e de que os processos de conhecimento devem trazer elementos significativos para os sujeitos envolvidos, preciso o exerccio da escuta e do dilogo. a partir destes que os homens podem expor as suas leituras de mundo, falar de suas experincias, de suas dificuldades, de seus medos e sonhos. Para Paulo Freire, o dilogo entre os homens a possibilidade de que estes sejam sujeitos da transformao. Assim, destacamos veementemente a importncia da comunho de saberes e no da sobreposio hierrquica de conhecimentos. Nesta perspectiva, o ponto de partida para a prtica educativa libertadora a prxis. Segundo Paulo Freire, procurar o tema gerador procurar o pensamento do homem sobre a realidade e sua ao sobre esta realidade que est em sua prxis6. Trazer, para os processos de conhecimento, a realidade concreta vivida pelos educandos permite que estes, em comunho, vivenciem uma relao dialtica entre suas leituras de mundo e a liberdade. Paulo Freire destaca que,
5 6

Freire, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. 3 ed. So Paulo: Centauro, 2005, p. 59. Ibdem., p. 37. 57

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ao se separarem do mundo, que objetivam, ao separarem sua atividade de si mesmos, ao terem o ponto de deciso de sua atividade em si, em suas relaes com o mundo e com os outros, os homens ultrapassam as situaes-limites, que no devem ser tomadas como se fossem barreiras insuperveis, mais alm das quais nada existisse. No momento mesmo em que os homens as apreendem como freios, em que elas se configuram como obstculos sua libertao, se transformam em percebidos destacados em sua viso de fundo. Revelam-se, assim, como realmente so: dimenses concretas e histricas de uma dada realidade. Dimenses desafiadoras dos homens, que incidem sobre elas atravs de aes que Vieira Pinto chama de atos-limites aqueles que se dirigem superao e a negao do dado, em lugar de implicarem sua aceitao dcil e passiva 7.

Buscar os temas geradores a partir do dilogo com os homens buscar compreender as suas leituras de mundo, estas que antecedem a leitura da palavramundo. J afirmara Freire que a leitura de mundo transcende a leitura da palavra. Isto porque muitas vezes a leitura da palavra pode ser apenas mera decodificao, enquanto que a leitura de mundo reflete a relao do homem com o mundo e no mundo, engloba sua compreenso da vida. Para ele, em seu livro A importncia do ato de ler, a leitura de mundo e a leitura da palavra devem formar um movimento que possibilite a transformao da realidade, atravs de uma prtica consciente. Por isso, leitura da palavramundo8. A proposta de realizar uma ao educativa, tendo como ponto de partida a abordagem dos temas geradores, propicia o desencadeamento das problematizaes, permitindo que as situaes-limites sejam entendidas no como barreiras intransponveis, mas como limites que podem ser superados a partir da conscincia de sua construo histrica. Desta forma,
7 8

Freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1993, p. 90. Conferir o primeiro artigo de Freire, P. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1983.

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problematizar diferente de apresentar respostas prontas para a soluo dos problemas. diferente tambm de apresentar a realidade como algo j posto, imutvel, a qual preciso se adaptar. Responder questes implica em pensar. Pensar aproximar-se da realidade e destruir mitos. Pensar coletivamente diferente de pensar para algum, ou para um grupo. A ao transformadora da realidade s possvel a partir das descobertas coletivas. desta forma que se estabelece o dilogo. assim que estar sendo restituda a palavra que foi roubada do povo oprimido, no decorrer dos sculos. Junto com a palavra, restituda a cultura, as formas de expresso 9.

S se quebra um paradigma de dentro para fora. Assim, como nos aponta um dos subttulos da obra de Paulo Freire, Pedagogia do oprimido: Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho. A problematizao e a provocao das certezas so formas de desconstruir verdades e de possibilitar uma apreenso crtica da realidade. Vemos que o papel do educador popular no o de levar a conscientizao, mas desencadear a problematizao para que educandos e educadores possam, juntos, realizar a sua prpria libertao. Destarte, o processo de tomada de conscincia no se d com a imposio de uma viso de mundo. Carlos Alberto Torres, no trecho que segue, nos aponta elementos que marcam a diferena entre a tomada de conscincia e o processo de conscientizao:
a expresso francesa prise de conscience, tomar conscincia de, a forma normal de ser um ser humano. Conscientizao algo que vai alm da prise de conscience. algo que comea a partir da capacidade de ter, de tomar a prise de conscience. Algo que implica analisar. uma maneira criteriosa ou quase criteriosa de ler o mundo. uma maneira de ler como a sociedade funciona. uma maneira de entender melhor a questo dos interesses, a questo do poder. Como conseguir poder, o que significa no ter poder. Em suma, conscientizar implica uma leitura mais
9

Carneiro, Gisele. A pedagogia de Paulo Freire: uma pedagogia humanizadora. Curitiba: Grfica Popular, 2005, p. 25. 59

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profunda da realidade, [e] o senso comum vai alm do prprio senso comum10.

A adequao ao mundo revela uma adaptao s condies e realidade na qual se est inserido, diferentemente da insero no mundo, a qual se efetiva atravs da interveno e da possibilidade de transformao da realidade. Os homens, ao se adaptarem e ao se conformarem s condies existentes, passam a aceitar sua condio de oprimidos como algo natural. Entretanto, neste processo, no conseguem visualizar os limites que podem transpor. Assim, o processo de conscientizao deve possibilitar a construo do indito-vivel. O indito-vivel, segundo Paulo Freire, no construdo pelo educador, mas uma construo coletiva entre educadores, educandos e comunidade. Construo daquilo que pode vir a ser, o obvio ainda no visto. Destacamos que a educao e o conhecimento so processos de busca, formao, conscientizao, humanizao e libertao. Negar isto contribuir para a manuteno da opresso e das desigualdades sociais. negar ao homem o acesso a toda produo humana. E toda vez que a sociedade nos impede do acesso aos meios humanos, ela tambm nos cerra nossa condio humana. Por isso, ao impedir que os educandos tenham o acesso ao domnio do conhecimento mais elaborado, conseqentemente, se os impede de ter acesso a instrumentos que possibilitam queles a lutar contra toda a opresso que sofrem. Eis que
aprender a ler e escrever se faz assim uma oportunidade para que mulheres e homens percebam o que realmente significa dizer a palavra: um comportamento humano que envolve ao e reflexo. Dizer a palavra, em um sentido verdadeiro, o direito de expressar-se e expressar o mundo, de criar e recriar, de decidir, de optar11.
10 11

Torres, Carlos Alberto. Pedagogia da luta: da pedagogia do oprimido escola pblica popular. Traduo de Luzia Arajo e Talia Bugel. So Paulo: Papirus, 1997, p 13. Freire, P. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 49.

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A pedagogia da libertao de Paulo Freire traz em seu bojo conceitos especficos de uma teoria construda a partir da realidade de opresso vivida, em especial, pelos povos da Amrica Latina e demais naes perifricas. Povos que foram calados mediante a efetivao de um saber dito cientfico, por isso, considerado verdadeiro e racional. Mais uma vez, afirmamos que no se trata aqui de uma inverso de valores, mas queremos destacar a importncia do dilogo entre os saberes e, conseqentemente, da valorizao do conhecimento produzido por aqueles que foram marginalizados. Estabelecendo, agora, uma aproximao entre as reflexes de Freire e Mignolo, compreendemos que ambos confluem para a construo de um conhecimento liminar. Mignolo nos aponta para a necessidade de ultrapassarmos as distines entre sujeito/objeto e epistemologia/hermenutica, para que se v alm de estas, superando a dicotomia a partir da gnosiologia liminar. Para Freire, na perspectiva da educao bancria, a dicotomia se d quando o professor considerado o sujeito da ao e o aluno como objeto. Entretanto, este autor busca a superao desta distino ao defender a efetivao de uma interao crtica, em que educador e educando so considerados sujeitos do processo de conhecimento. Neste sentido, nem mesmo na relao entre o homem e o meio no qual est inserido, o mundo, possvel trat-lo como um simples objeto, pois ns estamos no mundo e com o mundo, constituindo parte do mesmo. Ao mesmo tempo em que o pensamento liminar nos aponta para a necessidade de ir contra a epistemologia hegemnica, ele tambm indica a necessidade de seguir em direo a luta pela transformao. A hegemonia busca a manuteno do status quo e, neste sentido, a transformao da realidade cabe queles que so relegados exterioridade deste sistema. A transformao vem da sede de mudana, da conquista de melhores condies de vida, de justia e de igualdade. Desta forma, a transformao vem da periferia Se a periferia no avana, tampouco avana a sociedade como um todo. neste sentido que Paulo Freire afirma que somente o oprimido pode libertar o opressor.
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Entretanto, no se trata de uma mera relao cartogrfica entre centro e periferia, pois no existe uma periferia ou um centro em absoluto, uma vez que h, numa considerao geogrfica, periferias nos centros e centros nas periferias, assim como, a partir do pensamento de Freire, no existe um oprimido ou opressor em absoluto, mas nveis distintos de opresso que impedem um reducionismo destes elementos. Isto no quer dizer que no haja opresses mais sensveis e prevalentes, sendo que estas merecem uma ateno redobrada. Assim sendo, mais adequado seria falar, com Mignolo, em fronteiras internas e externas, o que permite a idia de movimento, passagem e transio. Segundo Mignolo, as fronteiras internas e externas no so entidades distintas, mas sim momentos dentro de um continuum na expanso colonial e nas mudanas das hegemonias imperiais12. Esta reflexo trazida para o cerne da questo gnosiolgico-pedaggica de Paulo Freire nos abre as perspectivas para pensarmos nas divisas entre as opresses, pois inegvel a constatao, em grandes escalas, de homens pobres machistas, de mulheres violentadas com preconceitos de cor, de negros discriminados com atitudes homofbicas e assim por diante, numa triste permuta de opresses. Ainda assim, podemos dizer que compreender as diferenas coloniais faz emergir no s a necessidade de descolonizao, mas, acima de tudo, a superao de uma leitura ocidental de nossa prpria realidade. A nova geopoltica do conhecimento nos aponta para o respeito produo de saberes que construmos sobre ns mesmos, significando pensar a nossa realidade colonial/moderna a partir da compreenso histria da nossa formao e da luta pela transformao desta realidade. Historicamente, a colonizao do poder efetivou a diferena, a classificao, a excluso e a opresso, que influenciou no s a produo do conhecimento, mas o desenvolvimento poltico e econmico dos povos julgados subalternos. Entretanto, segundo Mignolo, o pensamento liminar, na perspectiva da subalternidade, uma mquina para a descolonizao intelectual, e, portanto, para a descolonizao poltica e econmica13. Neste sentido,
12 13

Mignolo, W. Histrias locais/Projetos globais, p. 62. Ibdem., p. 76.

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que a produo terica de Paulo Freire corrobora-o como um instrumento para a descolonizao, que emerge da experincia da diferena colonial.

Movimentos populares: momento e local privilegiado da educao popular como factibilidade crtica de um novo sujeito coletivo da transformao social
Em nossa tentativa de assinalar veredas elucidativas de uma gnosiologia liminar a partir de Paulo Freire, torna-se deveras importante fazer o caminho de volta realidade aps mantermo-nos ao nvel categorial e abstrato da obra do pedagogo recifense. E para concretizar esse retorno, cremos indubitvel o papel que desempenham os movimentos populares e suas lutas reivindicativas e contestatrias. Primeiramente, temos de fazer um esforo de delimitao do que sejam referidos movimentos populares. J foi bastante utilizada a definio de Scherer-Warren para movimentos sociais, qual tambm recorremos por conta de sua nitidez analtica: uma ao grupal para transformao (a prxis) voltada para a realizao dos mesmos objetivos (o projeto), sob a orientao mais ou menos consciente de princpios valorativos comuns (a ideologia) e sob uma organizao diretiva mais ou menos definida (a organizao e sua direo)14. A exegese que se deflui da definio no precisa ser demasiado elaborada. Trata-se de um conjunto de pessoas que se rene em torno de um projeto, com uma prxis prpria, organizado flexivelmente e mediatizado por uma ideologia coletiva. Para uma ampla caracterizao dos movimentos sociais esta uma definio suficiente. Para os nossos intentos neste trabalho, contudo, no basta. Cremos ter de aclarar o fato de que movimentos sociais e movimentos populares no se equivalem, sendo que os primeiros so dotados de maior generalidade. J os movimentos populares so uma mais rigorosa demar14

Scherer-Warren, Ilse. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica. Florianpolis: UFSC, 1987, p. 13. 63

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cao em relao queles. Nosso objetivo o de apontar para a existncia da possibilidade de um sujeito coletivo da transformao social. E os movimentos populares, como reduo do espao de possibilidades dos movimentos sociais, seriam o germe praticamente protocelular deste sujeito coletivo. Obviamente, no perfilhamos nenhuma viso messinica da histria, no sentido da inevitabilidade de seu destinado j traado. Entendemos, isto sim, que uma aposta na prxis deve ser feita. E tal aposta no pode se contentar com o espontanesmo das massas ou da histria. No. A histria no se rege pela batuta espontaneamente gerada no calor das decises que os homens tm de tomar. Tampouco, porm, afasta absolutamente o impondervel, uma vez que este a ronda e cerca mais amide do que se pode perceber. Mas, afinal, o que podemos entender por movimentos populares e o que eles tm a ver com a proposio terica freireana? Ponhamos em relevo duas questes para que possamos responder a estas indagaes. Uma, de ordem diferenciadora, vale dizer, o distintivo bsico entre os movimentos sociais e os populares. Outra, referente ao que a obra de Paulo Freire nos oportuniza perceber nos movimentos populares como momento e local privilegiado para a factibilidade crtica de uma gnosiologia liminar e libertadora. Apesar de ainda no aportar uma clara distino entre movimentos sociais e populares, debrucemo-nos, um pouco, sobre a seguinte frase de Eder Sader: apoiando-se nos valores da justia contra as desigualdades imperantes na sociedade; da solidariedade entre os dominados, os trabalhadores, os pobres; da dignidade constituda na prpria luta em que fazem reconhecer seu valor; fizeram da afirmao da prpria identidade um valor que antecede clculos racionais para a obteno de objetivos concretos15. Como ressaltamos, no h clareza na distino aduzida, mas h, por outro lado, uma forte tendncia para estabelec-la. De um modo geral, o
15

Sader, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos trabalhadores da grande So Paulo (1970-1980). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p. 312.

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autor no diverge da definio de movimentos sociais lembrada acima. Assim, ao caracterizar os novos movimentos sociais, Sader encontra sua prxis (prpria luta), projeto (objetivos concretos), ideologia (valores) e at aponta para a existncia de uma organizao, ainda que de maneira difusa, quando se refere aos clculos racionais. No entanto, como se pode pressentir, no a definio de Scherer-Warren que queremos comprovar, mas, a sim, demonstrar no que a ultrapassa Sader e de que forma intui a distino entre os dois tipos de movimentos. Ao se referir a uma solidariedade entre dominados, vale dizer, trabalhadores e pobres, Sader atinge o cerne da questo. Mais do que pontuar uma pauta de objetivos concretos, os quais aparecem, sem dvida e na frase, abstratamente, h o reconhecimento da dimenso material e econmica. Assim, ainda que antecedidos tais objetivos concretos pela busca da afirmao de sua identidade, os movimentos analisados no se desapegam e nem o poderiam de sua base econmica. Mesmo que o estudo de caso feito por Sader contemple um clube de mes e um movimento de sade, seus dois outros focos envolvem os metalrgicos de So Paulo e So Bernardo do Campo, corroborando a intuio. Como no se trata de intuio completa, caso contrrio no seria mais intuio, a anlise ainda fica adstrita delimitao do que sejam os novos movimentos sociais no Brasil. Todavia, traz elementos importantes para acedermos noo de movimentos populares. Em suma, queremos enfatizar os movimentos populares como organizaes sociais, ainda que obviamente no institucionalizadas, com projeto e prxis sociais, conforme um conjunto de princpios, a ideologia, mas com um adendo que merece um desenvolvimento mais profundo: esto em estreita ligao com a dimenso econmica da sociedade. Quer dizer, incubam em si as possibilidades para a transformao cabal da realidade, inclusive ao nvel material-econmico. Esta uma advertncia que incorporamos ao conceito de movimentos populares a fim de contrastarmos nossa postura terica com a dos autores que, de certo, muito contriburam os quais prescindem desse aspecto em seus estudos, bastando-lhes os movimentos em si. No que os movimentos que no reivindicam uma
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questo econmica no meream a devida ateno dos pesquisadores e dos grupos polticos, mas eles no so suficientes, ainda que necessrios, para uma radical mudana social. Distinguidos os movimentos populares dos movimentos sociais em geral, ponhamo-nos a discutir as possibilidades gnosiolgicas do instrumental freireano na inter-relao com tais movimentos populares. Devemos partir aqui do seguinte horizonte: o horizonte de uma teoria pedaggica da libertao em Paulo Freire, conforme a sistematizao do item anterior. Desde j, porm, retomemos daquele cabedal terico a noo de conscientizao do educador brasileiro. Em uma entrevista, Freire nos aclara tal noo: o esforo de conscientizao, que se identifica com a prpria ao cultural para a libertao, o processo pelo qual, na relao sujeito-objeto, vrias vezes referida nesta entrevista, o sujeito se torna capaz de perceber, em termos crticos, a unidade dialtica entre ele e o objeto. Por isto mesmo, repitamos, no h conscientizao fora da prxis, fora da unidade tericaprtica, reflexo-ao16. Trs elementos se sobressaem nesta noo: a processualidade, a unidade dialtica sujeito-objeto e a prxis. Primeiramente, hemos de considerar que no poderia haver melhor conexo entre movimento e conscincia do que a idia de processo. O prprio termo conscientizao nos leva a esta compreenso. Dessarte, a teoria pedaggica da libertao de Paulo Freire, lastreada pela teoria da ao dialgica e pelo lema fundamental de que ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho, todos se libertam em comunho, conduz ao entendimento de que o processo que prevalece e no um ponto de chegada cerrado. exatamente isto o que induz a pensar a idia de movimento, aquilo que se faz na construo da reivindicao/contestao, no decorrer da vida e da luta. Movimento mobilizar e mobilizar-se; movimentar-se; sair de um contexto e chegar a outro, revolvendo as estruturas e formando outra conscincia. Por isso, revoluo, transformao e mobilizao se
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Freire, P. Ao cultural para a liberdade e outros escritos..., p. 139.

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avizinham tanto, tendo como piv a conscincia. Em uma espcie de autocrtica, Freire asseverou: ao buscar superar minhas constantes debilidades, no tenho por que recusar o papel da conscientizao no processo revolucionrio17. A humildade assumida pelo educador-educando se desenrola no processo de tomada de conscincia mesmo. E esta tomada de conscincia no se apresenta como o depositar a conscincia a quem no a possui. Ao contrrio, significa que na dialtica opressor-oprimido as classes dominadas refletem s vezes uma conscincia que no lhes prpria18. Seu antdoto tem de ser a recuperao de sua conscincia em si e para si, na melhor terminologia marxista. E isto desemboca num processo, nunca definitivo, mas sempre possvel de ser melhorado. A busca pela tomada de conscincia processualmente concebida no se faz, porm, abstratamente. Ela precisa de um cho. Seu solo gnosiolgico no poderia deixar de ser a clareza da existncia de uma unidade dialtica entre sujeito e objeto. Desse modo, no h massas dicotomizadas em relao aos intelectuais. a vontade que faz a vanguarda, o partido, mas no o partido que faz a conscincia. A conscientizao o momento em que os homens se reanimam em suas humanidades, negando a desumanizao sua e a dos outros. E ao nvel da produo do conhecimento que se desvela como conhecimento de classe, uma vez que no se transfere, se cria, atravs da ao sobre a realidade19 no pode haver homens como objetos do conhecimento, pois sua vocao para serem sujeitos. Bem assim com o movimento popular: ele no pode ser tratado como objeto do conhecimento, porque ele a prpria histria, em sua incindvel realidade estrutural e subjetiva. Aos pesquisadores que, como ns, se animam a estudar tais movimentos fica o alerta: no se deve os estudar, mas sim estudar com eles, em prol do atingir de seus fins e de acordo com a assuno de uma postura parcial e transformadora da realidade.
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Ibdem., p. 132. Ibdem., p. 138. Ibdem., p. 141. 67

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nessa medida que Paulo Freire evidencia que escrever sobre um tema um ato gnosiolgico, assim como no deixa de s-lo a leitura do mesmo tema escrito, devendo-se refazer este esforo crtico. Por isso, o que temos de fazer no propriamente definir o conceito do tema, nem tampouco, tomando o que ele envolve como um fato dado, simplesmente descrev-lo ou explic-lo mas, pelo contrrio, assumir perante ele uma atitude comprometida20. Tal comprometimento, porm, uma atitude gnosiolgica para alm de toda e qualquer neutralidade, ainda que no se abdique de chegar verdade. um comprometer-se que implica prxis, ao-reflexo. E na medida em que implica esta prxis, atende a um desafio histrico que o da humanizao que combate a desumanizao, investimento secular das classes dominantes. Com isso, a aproximao com os movimentos populares no poderia se dar de forma mais exitosa, pois a mobilizao se consolida a partir de uma prxis devotada transformao da realidade, tentando alcanar o aniquilamento das prticas de opresso. A organizao popular, portanto, no se pe ao largo do processo de conscientizao, dado que este no se submete a um subjetivismo ingnuo e idealista, bem como no se encalacra de um objetivismo mecanicista e estril. Em oposio, contempla a dimenso material da vida humana, inclusive a econmica, sem esquecer da esfera moral e espiritual dos oprimidos. Oprimidos que no se vitimizam, pois que lutam e agem e labutam e fazem da prxis seu alicerce quotidiano. Em decorrncia do fato de que o longo processo de subalternizao do conhecimento est sendo radicalmente transformado por novas formas de conhecimentos para as quais o que foi subalternizado e considerado interessante apenas como objeto de estudo passa a ser articulado como novos loci de enunciao21, que comeamos a vislumbrar um comeo, bem certo, que j dura quarenta anos, pelo menos que a partir da teoria freirena passase a ganhar corpo um instrumental gnosiolgico apto a responder s exign20 21

Ibdem., p. 96. Mignolo, W. Histrias locais/Projetos globais..., p. 36.

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cias, urgentes e profundas, da educao popular, entendida como verdadeira prtica educativa, ou ao cultural, libertadora, no sentido de uma emergente gnose liminar, conformada especificidade da modernidade colonial (no caso, latino-americana, mas no apenas). Casando a emergncia desta liminaridade gnosiolgica com a aceitao (porque necessria) de um sujeito histrico e coletivo da transformao, vemos que a educao popular tem seu local privilegiado no seio dos movimentos populares; seu momento, o tempo presente, de tomada de conscincia para a premente libertao e construo de uma outra realidade. Assim, do monturo do capitalismo como se si considerar aparece a utopia que no quer calar um futuro revolucionrio. Como verdadeira exterioridade do sistema/totalidade capitalista, moderno e colonial atual, apresenta-se como a prpria possibilidade do novo. Sem etapismos ou acriticismos, porm, tal novidade de alteridade no se dar por gerao espontnea. No entanto, as velhas frmulas polticas no parecem, igualmente, capazes de resolver o problema. Da a importncia das fichas jogadas nos movimentos populares, embrio do inominado e desconhecido porvir. Esta futuridade, que parte da enftica denncia das negatividades do presente, revela-se na ambigidade de sua situao de excluso. excluso na medida em que no tem acesso aos frutos mais proeminentes da civilizao ocidental; mas tambm incluso, a partir da constatao de que a sistemtica presente de opresso depende dela. Se nos fosse permitido dar um exemplo econmico, seria aquilo que Ruy Mauro Marini caracterizou como economia capitalista dependente22. Ou seja, uma excluso incluida. Cremos que, em termos gnosiolgicos, quem melhor a expressou foi Dussel, ao fixar a noo de exterioridade. No contexto de sua obra, a exterioridade contrape-se ao sistema da totalidade opressora, significando uma tenso entre o mesmo e o outro. A totalidade o vigente, o central, o
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neste sentido que a economia dependente e, em conseqncia, a superexplorao do trabalho aparece como uma condio necessria do capitalismo mundial. Marini, Ruy Mauro. Dialtica da dependncia. Petrpolis, Vozes; Buenos Aires: CLACSO, 2000, p. 159. 69

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hegemnico e o que oprime. Entendamos, porm, que se trata de um discurso historicamente localizado. Trata-se a totalidade de um substantivo que se adjetiva negativamente, pois causa negatividades. Toda totalidade ser sempre negativa? Certamente, no podemos responder com tal nvel de clareza ontolgica. O que podemos, e devemos, dizer que a vigilncia crtica acompanhante do qual no se deve separar. Por isso, no acreditando na ingnua sociedade perfeita, temos de dizer que a totalidade tem gerado e nada permite dizer que assim no ser no futuro, mesmo o transformado sempre suas negatividades. Elas so, em ltima anlise, a exterioridade cuja vocao superar sua condio negativa e afirmar-se em sua alteridade. Chegamos, ento, ao ncleo categorial dusseliano acerca da exterioridade: uma transcendentalidade interior, um alm do sujeito no sistema, de seu trabalho, de seu desejo, de suas possibilidades, de seu projeto23. Assim, esboroa a falsa dicotomia incluso-excluso e podemos melhor perceber essa realidade em termos filosficos e gnosiolgicos. Sem maiores receios, vemos nos movimentos populares, da forma que o caracterizamos, como expresso mais evidente desta exterioridade, com o diferencial da organizao. E devido a esta, aportam potencial de factvel transformao da realidade (realidade esta, deixemos claro, capitalista, colonial, ocidental, moderna e autoritria), conforme a contribuio de uma arquitetnica tica para a libertao de Dussel 24. E a factibilidade crtica que certamente carregam os movimentos populares em sua prxis e em seu projeto vo ao encontro da utopia freireana, a qual recusa a deixar de existir, ainda que no caia em idealismos e transformismos polticos. Paulo Freire define bela e loquazmente sua concepo de utopia:
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Dussel, E.D. Filosofia da libertao na Amrica Latina. Traduo de Luiz Joo Gaio. So Paulo, Loyola, (s/f ), pp. 45-46 (grifos no original). Dussel arquiteta sua tica de acordo com seis momentos, trs dos quais so de afirmao e os outros trs, crticos. Assim, h os momentos material, formal e factvel, bem como cada um destes mas denominados crticos. Ver Dussel, E. D. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo de Ephraim F. Alves, Jaime A. Clasen e Lcia M. E. Orth. 2 ed. Petrpolis, Vozes, 2002.

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Para mim o utpico no o irrealizvel; a utopia no o idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e anunciar, o ato de denunciar a estrutura desumanizante e de anunciar a estrutura humanizante. Por esta razo a utopia tambm um compromisso histrico. A utopia exige o conhecimento crtico. um ato de conhecimento. Eu no posso denunciar a estrutura desumanizante se no a penetro para conhec-la. No posso anunciar se no conheo, mas entre o momento do anncio e a realizao do mesmo existe algo que deve ser destacado: que o anncio no anncio de um anteprojeto, porque na prxis histrica que o anteprojeto se torna projeto25.

Desbravar esta idia, explorando-a desde os movimentos populares se nos apresenta como das tarefas mais profticas e promissoras que se nos impem. Infelizmente, este trabalho no permite, por sua prpria natureza, um contato mais profundo com a prxis desses movimentos. Aqui, pretendemos to-somente arriscar um ensaio sobre a temtica que conjuga a educao popular com os movimentos populares, tendo como marco referencial a teoria de Paulo Freire, tida dentro dos quadrantes de uma gnosiologia liminar, Mignolo. De qualquer forma, podemos realar que na dialtica dennciaanncio, a utopia sai de seu a-topos, no-lugar, para pr-se no mundo. No e com o mundo, a partir e pelos homens em sua vocao para serem sujeitos da histria, ou seja, da produo do conhecimento, da poltica e da economia. Dessa maneira, entendemos o quo comprometedora tal dialtica. Compromete no sentido de quem tem de assumir uma postura, uma posio, uma responsabilidade. comprometedora pois se responsabiliza pelo nosso futuro e o das geraes que geraremos. Como inquirimos as geraes anteriores nossa, as prximas nos pediro esclarecimento. Oxal nos permita construir um anteprojeto histrico que responda a este futuro que vem, sem pedir, e que nossa prxis nos possibilite navegar por estes mares, por vezes mortos, por vezes piscosos.
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Freire, P. Conscientizao: teoria e prtica da libertao..., p. 32. 71

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A responsabilidade que nos insta, hoje, a muitos de ns que decidimos trilhar o caminho da universidade como estao de dilogo e construo de uma outra sociedade, no s desde um foco da produo do conhecimento, mas tambm em uma viso integrada, pois que no deixa de ser econmica e poltica, a da abrir as portas do que at agora visto como templo do saber e profan-lo com o cheiro vivo e salgado das massas trabalhadoras e vilipendiadas. Qui, lembrando das experincias latino-americanas das universidades populares (como a do Peru Gonzlez Prada, de Cuba Jos Mart e do Chile Lastarria, para no falar no movimento da reforma universitria de Crdoba, de 1918), do projeto de Paulo Freire de uma universidade popular dentro de um conjunto maior, que ia da alfabetizao a um instituto de estudos latino-americanos e do terceiro mundo, at a ainda tmida bandeira da universidade dos movimentos populares, encampada pelos prprios movimentos e pelos intelectuais que buscam se articular com eles, ainda que a experincia do Frum Social Mundial esteja em crise; qui com estas lembranas consigamos elaborar um anteprojeto a partir da interao educao popular-universidade-movimentos populares, com uma base terica pautada pela liminaridade e pelo combate incansvel ao heleno-eurocentrismo, ao ocidentalismo e ao colonialismo de toda espcie, redundando na quebra do modo de produo do conhecimento e da economia capitalistas, para o que a contribuio e renovao do pensamento de Paulo Freire se apresentam inestimveis.

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Referncias liminares
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