Un Poder Encantador.

Sobre el carcter eminentemente represivo de la civilizacin. El siguiente ensayo busca hacer un recorrido por las teoras de Sigmund Freud, Herbert Marcuse y Michel Foucault, con respecto a la cuestin de la sexualidad ; como Marcuse realiza su crtica superadora del fatalismo freudiano con respecto al carcter inherentemente represivo de la civilizacin y, a su vez, como Foucault crtica lo que el considera el monopolio de la sexualidad como causa de todo , apuntando especialmente a la propuesta marcusiana de una sexualidad no reprimida como posible medio de liberacin del hombre. De acuerdo con Freud, la historia del hombre es la historia de su represin. La cultura restringe no slo su existencia social, sino tambin la biolgica, no slo partes del ser humano, sino su estructura instintiva en s misma. Sin embargo, tal restriccin es la pre condicin esencial del progreso. Dejados en libertad para proseguir sus objetivos naturales, los instintos bsicos del hombre seran incompatibles con toda asociacin y preservacin duradera : destruiran inclusive lo que unen. El Eros incontrolado es tan fatal como su mortal contrapartida : el instinto de la muerte, o Tanatos. Por tanto, los instintos deben ser desviados de su meta, inhibidos en sus miras. La civilizacin empieza cuando el objetivo primario -o sea, satisfaccin integral de las necesidades- es efectivamente abandonado. Las vicisitudes de los instintos son las vicisitudes del aparato mental en la civilizacin. Los impulsos animales se transforman en instintos humanos bajo la influencia de la realidad externa. Su localizacin original en el organismo y su direccin bsica sigue siendo la misma pero sus objetivos y sus manifestaciones estn sujetos a cambio. Todos los conceptos psicoanalticos (sublimacin, identificacin, proyeccin, represin, introyeccin) implican la mutabilidad de los instintos. Pero la realidad que da forma a los instintos, as como a sus necesidades y satisfacciones, es un mundo socio-histrico. El animal hombre llega a ser un ser humano slo por medio de una fundamental transformacin de su naturaleza que afecta no slo las aspiraciones instintivas, sino tambin los valores instintivos. Freud describi este cambio como la transformacin del principio del placer en el principio de la realidad. El principio del placer irrestringido entra en conflicto con el ambiente natural y humano. El individuo llega a la traumtica comprensin de que la gratificacin total y sin dolor de sus necesidades es imposible. Y despus de esta experiencia de frustracin, un nuevo principio de

funcionamiento mental gana ascendencia. El principio de la realidad invalida el principio del placer ; el hombre aprende a sustituir el placer momentneo e inseguro por el placer retardado pero seguro. Freud entiende que la sustitucin del principio del placer por el principio de la realidad es el gran suceso traumtico en el desarrollo del hombre. La escasez le ensea al hombre que no puede gratificar libremente sus impulsos instintivos, que no puede vivir bajo el principio del placer. El motivo de la sociedad al reforzar la decisiva modificacin de la estructura instintiva es as de carcter econmico, ya que no tiene los medios suficientes para sostener la vida de sus miembros sin que stos trabajen por su parte, debe vigilar que el nmero de estos miembros sea restringido y sus energas dirigidas lejos de las actividades sexuales y hacia el trabajo. El papel predominante de la sexualidad est enraizado en la misma naturaleza del aparato mental tal como Freud lo concibi : si los procesos mentales primarios estn gobernados por el principio del placer, ese instinto que, al operar bajo este principio, sostiene la vida misma, debe ser el instinto de la vida (Marcuse ; 1981 : 38) La principal funcin del ego en el sistema freudiano es la de organizar y controlar los impulsos instintivos del inner desire para as reducir al mnimo los conflictos con la realidad ; reprime estos impulsos que contradicen o son incompatibles con el mencionado principio de realidad y adapta aquellos otros cambiando su objeto, transformando su forma de gratificacin. De este modo, el ego destrona el principio del placer, que es sustituido por el principio de realidad, el cul, como se mencion con anterioridad, ofrece mayores seguridades y posibilidades de xito. Pero qu es lo que yace debajo del principio de realidad que lo hace necesariamente antagnico al principio de placer ? Es el hecho fundamental de la escasez ; la lucha por la existencia tiene lugar en un mundo que no es capaz de dar satisfaccin a las necesidades humanas sin que se de una permanente renuncia. Esto significa que la condicin de posibilidad de esta satisfaccin pasa por la necesidad del trabajo, como medio de procurarse estas necesidades. Debido al carcter penoso y duradero del mismo, el placer se deja a un lado y predomina el dolor ; es por esto que los instintos deben re acomodarse y sobrellevar un rgimen represivo en oposicin al principio del placer irrestricto. Principio de placer vs. Principio de realidad Falsa contraposicin?

Herbert Marcuse realizar su crtica a la concepcin freudiana de la civilizacin, partiendo del cuestionamiento del hecho bruto de la escasez. El argumento parte de la cuestin de que, la escasez, es una realidad producto de una organizacin especfica. Marcuse reconoce que el fenmeno de la escasez, no tiene que ver con una condicin del mundo, sino con el hecho de que la obtencin de bienes no ha sido organizada para satisfacer las necesidades de los individuos. La distribucin de la escasez ha sido impuesta sobre estos ltimos ; ya sea por la mera violencia o por medio de formas de poder aparentemente ms racionales . En su hiptesis, el autor reconoce que cierto control represivo es inherente a cualquier principio de realidad, sin embargo, l reconoce la existencia de controles adicionales que responden a intereses especficos de dominacin y que no tienen carcter indispensable para la supervivencia humana. A estos controles adicionales, que surgen de las instituciones especficas de dominacin son lo que el autor, denominar represin excedente. Se considera la posibilidad de que estos controles hayan surgido en primer lugar como respuesta a la necesidad y a la escasez asociada a un perodo mayor de dependencia humana tomando en consideracin el bajo desarrollo de sus fuerzas productivas ; para subsecuentemente pasar a constituirse en privilegio distintivo de unos hombres sobre otros. Marcuse introduce el concepto de principio de actuacin para caracterizar la magnitud y caractersticas de la represin prevaleciente en la sociedad contempornea ; El principio de actuacin, que es el que corresponde a una sociedad adquisitiva y antagnica en constante proceso de expansin, presupone un largo desarrollo durante el cual la dominacin ha sido cada vez ms racionalizada (Marcuse ; 1981 : 56) Durante un tiempo los intereses de dominacin y los de conjunto estn en armona ; en un primero momento (que podemos asociar con los momentos de revolucin en el sistema productivo) una utilizacin ms provechosa del aparato productivo satisface las necesidades y facultades de los individuos ; sin embargo, el trabajo de los individuos esta al servicio de un aparato que no controlan y que opera como un aparato independiente al que deben someterse si desean vivir, y a medida que aumenta la divisin del trabajo, el aparato se vuelve cada vez ms ajeno a los mismos. En otras palabras, el trabajo de los hombres no satisface sus necesidades y facultades, sino que trabajan enajenados , al servicio de satisfacciones ajenas. Este tiempo de trabajo es entonces doloroso, porque el trabajo enajenado implica la ausencia de gratificacin, negacin del principio de placer. Aqu sale a la luz el conflicto entre sexualidad y civilizacin que ya reconoci Freud, ; bajo el

imperio del principio de actuacin, tanto el cuerpo como la mente se convierten en instrumentos de trabajo enajenado, para funcionar como tales deben renunciar a la libertad libidinal que el organismo humano desea ser . Los instintos sexuales son organizados socialmente y se convierten en tabs todas las manifestaciones que no sirven para la funcin procreativa. Represin y limitacin de la sexualidad como medio para satisfacer la necesidad procreativa. Es as como Marcuse entiende a las perversiones como seales de protesta contra la dominacin. Las perversiones expresan as su rebelin contra la subyugacin de la sexualidad al orden de la procreacin y contra las instituciones que garantizan este orden (Marcuse ; 1981 : 59) Pero, si reconocemos que la lucha por la existencia necesita una modificacin represiva de los instintos debido a una supuesta falta de medios y recursos para una gratificacin integral de las necesidades ; se sobreentiende que esta organizacin represiva se debe a factores exgenos, en el sentido de que no son inherentes a la naturaleza de los instintos , que tienen que ver con condiciones especficas histricas bajo los que estos instintos se desarrollan y adquieren sus formas especficas. Es as como Marcuse llega a la conclusin de que, si la construccin de un desarrollo instintivo no represivo se orienta hacia el presente histrico, la negacin del principio de actuacin va de la mano con el progreso de la racionalidad consciente. El actor en este suceso sera el sujeto consciente y racional que ha dominado y se ha apropiado del mundo objetivo como el campo de su realizacin. La moral civilizada es invertida armonizando la libertad instintiva y el orden : liberados de la tirana de la razn represiva, los instintos tienden hacia relaciones existenciales libres y duraderas : generan un nuevo principio de realidad (Marcuse ; 1981 : 183) Monarqua de la sexualidad. Haciendo la lectura del anlisis marcusiano, una liberacin de los instintos (cuyo fundamento ya desde Freud se reconoce en los impulsos sexuales), en condiciones histricas caracterizadas por un desarrollo muy superior de las fuerzas productivas y un mayor grado de conciencia del hombre , reconciliaran el principio de realidad con el principio del placer ; pero por debajo de esta hiptesis se encuentra el supuesto de que una de las condiciones de la dominacin es precisamente la represin de la libre sexualidad, represin mayor que nunca en las sociedades capitalistas cuyo grado de alienacin y medaiciones es ms pronunciada en comparacin con otros tipos de sociedades precedentes y la liberacin de esta como condicin necesaria de emancipacin del hombre; ahora bien, la crtica de Foucault apuntara precisamente haca la existencia de esta

supuesta represin. Desde finales del siglo XVI la puesta en discurso del sexo, lejos de sufrir un proceso de restriccin, ha estado por el contrario sometida a un mecanismo de incitacin creciente ; que las tcnicas de poder ejercidas sobre el sexo no han obedecido a un principio de seleccin rigurosa sino, en cambio, de diseminacin e implantacin de sexualidades polimorfas, y que la voluntad de saber no se ha detenido ante un tab intocable sino que se ha encarnizado en constituir una ciencia de la sexualidad (Foucault ; 2011 : 18) La tendencia parece ser la opuesta, una explosin discursiva en torno y a propsito del sexo; estos discursos no han cesado de proliferar, proliferacin que se ha acelerado desde el siglo XVIII , pero la cuestin esencial, es la abundancia de estos discursos en el campo del ejercicio del poder. Se incita a hablar del sexo en una forma cada vez ms explcita y con una exigencia de detallismo sin precedentes. Los efectos y aspectos del sexo deben ser seguidos hasta en sus ms nfimas ramificaciones. Se ha ampliado el dominio de lo que se puede decir sobre el sexo y se ha conectado el discurso del mismo mediante un complejo dispositivo que no puede agotarse en la ley de prohibicin ; la funcin del mismo, en realidad, es la produccin de discursos sobre el sexo en cantidad cada vez mayor. Existe una incitacin a hablar del sexo, tanto en el orden poltico, econmico y tcnico , que adopta las formas de anlisis, contabilidad, clasificacin y especificacin. La polica del sexo no est fundamentada en el rigor de la prohibicin, sino en la necesidad de reglamentar el mismo mediante discursos tiles y pblicos. El secreto detrs de este dispositivo, no es el de obligar al sexo a permanecer en la sombra, sino el de incitar a que se hable siempre de l, y otorgarle la condicin especial de ser el secreto propiamente dicho, mistificacin del sexo, deseo de saber todo sobre l, como si detrs de este conocimiento se escondiese una verdad fundamental de la cual depende nuestro destino. Las mltiples clasificaciones y categorizaciones de las sexualidades estn basadas en comportamientos polimorfos que han sido extrados del cuerpo de los hombres y sus placeres, exteriorizacin de los mismos que ha su vez hace las veces de clasificacin de la sexualidad y por ende, del carcter del susodicho sujeto. Comportamientos solidificados mediante mltiples dispositivos de poder, intensificados, estudiados e incorporados a un sistema de categoras. La misma implantacin de las perversiones es un efecto-instrumento : las relaciones de poder con el sexo y el placer se ramifican, se multiplican y penetran en las conductas ; es as como se fijan

sexualidades diseminadas. Este encadenamiento, est asegurado y relevado por las innumerables ganancias econmicas que gracias a la mediacin de la medicina, la psiquiatra, la prostitucin y la pornografa se han conectado con el aumento de poder que lo controla. El principio del sexo como causa de todo no es ms que el resultado de una exigencia de carcter tcnico ; es necesario hacer funcionar en una prctica de tipo cientfico los procedimientos de una confesin total, meticulosa y constante ; asociada a la pastoral cristiana.1 En las sociedades contemporneas, al ser el discurso cientfico el que posee carcter hegemnico, el que es asociado con la verdad , esta exigencia tcnica debe ser sostenida precisamente mediante este tipo de discurso. El mismo instinto sexual fue aislado como instinto biolgico y psquico autnomo ; se hizo el anlisis clnico de todas las formas de anomalas que pudiesen afectarlo y se le confiri un papel de normalizacin y patologizacin a toda la conducta. No hay que creer que diciendo s al sexo se dice no al poder ; se sigue, por el contrario, el hilo del dispositivo general de la sexualidad. (Foucault ; 2011 : 150) Haca un crtica de la Scientia Sexualis. Esta ciencia sobre la sexualidad esta basada en la exteriorizacin de comportamientos polimorfos de los hombres, que a su vez son solidificados e influenciados mediante dispositivos de poder , es decir, las conductas son clasificadas en mbitos autnomos ; es as como resulta interesante retomar el concepto de ciencia humana que desarrolla Marx como uno de sus aristas en su teora de la alienacin en oposicin a una ciencia abstractamente material mediada por un modo de produccin fundamentalmente alienante que slo reconoce al hombre escindido en mltiples existencias supuestamente autnomas, entre ellas su existencia/identidad sexual. A lo que Marx se refiere por ciencia humana , es a una ciencia de sntesis concreta, integrada con la vida real. Su punto de apoyo es el hombre no-alienado cuyas necesidades humanas (en oposicin, tanto a las especulativamente inventadas y prcticamente deshumanizadas abstractamente materiales ) determinen las lneas de investigacin en cada campo particular. Los logros en cada campo (guiados desde un principio por el comn marco de referencia de una no-fragmentada ciencia humana ) son entonces asimilados en una sntesis superior que a su vez determinara las subsecuentes lneas de investigacin en los diversos campos.
1 Tipo de dominacin que reconoce Foucault con el ascenso del cristianismo ; su caracterstica fundamental es el control individual de cada miembro del rebao mediante un estudio minuciosos de su conciencia y su conducta ; control tanto interno como externo con fines a la salvacin del mismo.

Ahora bien, esta concepcin de ciencia humana esta en abierta contraposicin al modelo de ciencia/saber que precisamente se crtica anteriormente ; ciencia abstractamente material e idealista ciencia natural , la crtica se dirige a la fragmentacin y la inconsciente determinacin alienada de la ciencia. Las lneas de investigacin que de hecho se siguen en una poca determinada son necesariamente finitas, mientras que las lneas posibles de investigacin son siempre virtualmente infinitas. El rol de las necesidades sociales y preferencias al seleccionar de lo infinito lo finito es extremadamente importante. Sin embargo, en una sociedad alienada este mismo proceso reductivo, partiendo del hecho de que est inconscientemente determinado por una cantidad de necesidades alienadas, est destinado a generar ms alienacin ; la sujecin del hombre a elementos cada vez ms poderosos, elementos que son su propio producto. La estructura de la produccin cientfica es bsicamente la misma que la de la actividad fundamentalmente productiva en s (Esto es ms aun as a medida que la interrelacin entre ambas aumenta). Falta de control sobre el proceso productivo como un todo (anarqua e irracionalidad en la produccin) ; inconsciente y fragmentado modo de actividad determinado por la inercia del marco institucionalizado del modo capitalista de produccin; funcionamiento de una ciencia abstractamente material como mero medio para estos predeterminados, externos y alienados fines. Bien podria discutirse la nocin marxiana de ciencia humana como una abstraccin que presupone un inters comn universal al que la ciencia debera estar dirigido; pero el elemento ms valioso de la crtica de la ciencia que realiza Marx radica, ms que nada, en la desmitificacin de la ciencia como un tipo de conocimiento desinteresado o imparcial; est claro que la misma es una herramienta destinada a satisfacer ciertos fines. Bajo el sistema de produccin capitalista, estos fines responden a la lgica del mercado (Aquello que no es rentable cae fuera de las posibles lineas de investigacin), la idea detrs de una nueva ciencia es la de utilizar esta herramienta conscientemente con miras a otros fines; pero por supuesto que Marx reconoce que la simple manifestacin de este deseo es de por s, insuficiente; es necesario que cambien las condiciones en que se produce el conocimiento cientfico: esto es, cambio en las formas de produccin y reproduccin de la vida humana. Concluyendo, bien podramos echar por tierra la tsis de la sexualidad reprimida a modo de control, y dirigir nuestra atencin, en cambio, a la proliferacin de discursos sobre el sexo, mltiples y polimorfas tipos de sexualidades, desarrollo de una ciencia de la sexualidad; instauracin del mito

de la sexualidad como causa y fundamento de todo, produccin de saberes en torno a este secreto , esperanza de liberacin al acceder a estos saberes. Retomando a Marx, esto es consecuencia lgica de la alienacin, entendida como el resultado de las mltiples mediaciones: no se hace alusin a una naturaleza humana original, tal concepto idealista no tiene lugar en la teora marxiana, se entiende que la naturaleza humana es dinmica y esta mediada por la naturaleza y la industria y por ende, tiene un carcter eminentemente histrico; la alienacin tiene que ver con mediaciones extra, lase dinero, propiedad privada, estado, etc; que, haciendo mltiples abstraccines de los distintos mbitos de la vida, cubren con un velo mstico las relaciones humanas. El hombre estara sujeto a misteriosas fuerzas a las que parece no poder controlar, pero irnicamente estas fuerzas no tienen nada de sobrenatural, sino que son su propio engendro. Irona de este dispositivo de sexualidad : nos hace creer que en l reside nuestra liberacin (Foucault ; 2011 : 152) Bibliografa. Freud, Sigmund (2010): El Malestar de la Cultura, Madrid, Alianza Editorial. Foucault, Michel (2011): Historia de la Sexualidad I: La voluntad de saber, Buenos Aires, Siglo XXI Editoriales. Mszros, Istvn (1970): Marx's Theory Of Alienation, Consulta 02/03/2013, http://www.marxists.org/archive/meszaros/works/alien/meszaro3.htm Marcuse, Herbert (1981): Eros y Civilizacin, Madrid, Editorial Sarpe S.A. Marx, Karl (2010) : Manuscritos Econmico-Filosoficos de 1844, Buenos Aires, Colihue. Marx, Karl (2004): Sobre la Cuestion Juda; Buenos Aires, Prometeo Libros.