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RENGLON

SEGUIDO

Para Raltl Mora, navega111e de ag'/las turbeluas,

por su i'Teductible fe en losotros.

Baudrillard ha dicho que la imposibilidad de escenificar la ilusin es del mismcitipo que la imposibilidad de rescatar un nivel absoluto de realidad, realidad y simulacin se suporponen, y en esta realidad-simulacro, las relaciones sociales quedan neutralizadas.! As, en el espacio pblico, lo superficial se convierte en motivo de discusin profunda y los profundos sentidos de lo social se banalizan. Las utopas pierden vigencia y son remplazadas por seductoras ofertas de una vida mejor que se suceden unas a otras en un caleidoscopio de formas increblemente variadas y a una velocidad vertiginosa. El hombre ut6pico est pasado de moda, anuncian ciertos discursos "posmodernos", y toma su lugar el hombreconsumidor, que lo mismo digiere creencias que productos, que_adopta y desadopta ilusiones como modas pasajeras.Las estrategiasde dominacin cuentan con ese hombre amnsico, desmemoriado, fantico de los discursos fciles y desechables. Sin embargo, cotidianamente miles de mujeres y de hombres se resisten a abandonar los tel,-itorios de la utopa, recreando en sus prcticas y en sus luchas diarias la esperanza, volviendo evidente la persistencia de una memoria y un proyecto anclados en la promesa de una sociedad mejor. Si la comunicacin tiene sentido, es cuando logra expresar esas luchas, cuando es capaz de convocar a los sujetos a un proyecto basado en el consenso, que superando la diferencia, no la convierta en desigualdad. Como dice Sader, un nuevo

sujeto poltico se COllstituyc "cuando emerge una matriz discursiva capaz de rcordenar los enunciados, sealando aspiraciones difusa,s o articuladas de otro modo, logrando que los individuos se rcconozcan en esosnuevos significados.2 Junto af discurso de la renuncia y des-ilusionador, coexiste el discurso de la esperanza y del sentido en comn, pero el pndulo oscila peligro-

samente.
realidad domesticada Es bien sabido que al pesimismo de los setenta le ha seguido una ola de optimismo que, sacudindose los marcos de las "estructuras sin sujeto", tiende en algunos casosa sobrevalorar a la sociedad civil, exceso de optimismo que podra atribuir a las prcticas, smbolos y discursos provenientes de los sectorespopulares un sentido liberador y transformador a priori, sin evaluar la complicidad y acriticidad presentes en las prcticas sociales. El reto esu'iba en la capacidad de reconocer los aportes de las prcticassocialesen su sentido emancipatorio, sin caer en la sobrevaloracino en lo que Cimnez denominara "apologa de la marginalidad".3 Ello significara elevar a premisa metodolgica aquella advertencia gramsciana de que lo popular no se define por su origen sino por sus usos. En un mundo de crecientes intercambios, de hibridaciones, corno las llamara Carda Canclini,4 y en pleno auge de la cultura de masas,lo que est en juego no es la pureza de los orgenes de determinada propuesta, sino la capacidad de una apropiacin crtica y selectiva por parte de los actores sociales del conjunto de alternativas tecnolgicas, cientficas, econmicas, culturales, polticas y sociales que hoy da se ofrecen a nuestro entendimiento, lo que no implica que se encuentren libres de determinaciones para su acceso. La capacidad de potenciar a travs de los usos los
RENGWNES # 2B,AGOSTO-NOVIEMBRE DE 1993

Profesora-investigadora de la Maesu'a en Comunicacin del ITESO.

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sociabilidades contemporneas no pueden pensarse ya al margen de estosmedios, y es contando con ellos como podra transitarse de un espaciopblico controlado y restringido a un espacio pblico democrtico, plural y abierto. Los abusosdel poder gubernamental o privado no encuentran contrapeso sino en la capacidad de resistencia de la sociedad civil, en la construccin de instanciasy mecanismosque vigilen y hagan una realidad el respeto por los derechos humanos, por la dignidad ciudadana. Hoy da es indudable la importancia creciente de los medios de comunicacin como lugares de construccin de representaciones sociales para la accin. Un acontecimiento que puso en evidencia la vulnerabilidad de la sociedad civil fueron las explosiones del 22 de abril en Guadalajara, que dejan abierta la pregunta sobre el futuro en la relacin que habr de establecerseentre la sociedad y los medios.14 De entre los necesariosaprendizajes derivados de esta tragedia, destaca que el derecho a la informacin no es una graciosa concesin, sino el principio y plataforma de las socie-dades contemporneas. Si vamos a ser modernos, semoslo en todos los rdenes. Quiero hacer mencin explcita de un personaje que desde su trgica comicidad se ha convertido en Guadalajara en un smbolo de identificacin: El baboso -creado por el caricaturista poltico Manuel Falcn- que sin desfallecer nos recuerda insistentemente, en la pgina tres del peridico Siglo 21, que el nombre de la sociedad civil es tenacidad. Pero tambin es importante sealar que El baboso es ambiguo y representa una dualidad: de un lado, la constatacin de la indignacin y la persistencia del reclamo ciudadano, y del otro, una pattica impotencia, la tolerancia sin lmites de una sociedad que no ha encontrado los mecanismos para hacer prevalecer sus derechos. La comunicacin no es mero instrumento neutro para dar forma a lo que ya existe, es una dimensin co-constitutiva de la sociedad. Parafraseando a Merleau-Ponty a propsito del lenguaje, podemos decir "que la comunicacin sorprende al hombre y le muestra su pensamiento", constituyndolo como sujeto en la trama de las relaciones sociales. En el acto mismo de comunicacin se operan una serie de juegos en las significaciones instituidas que pueden activar nuevos significados. La activacin de nuevos significados capaces de interpelar a los sujetos es lo que puede generar el reconocimiento de los grupos sociales como parte de un nosotrosque d impulso y sentido a la accin colectiva.
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componentes culturales, raciales o sexualesno slo como elementos de "diferencia", sino como verdaderos dinamizadores de eventuales movilizaciones polticas. En un trabajo sobre los nuevos movimientos socialesse planteaba que la emergencia de actores sociales que se agrupan en torno a objetos tan variados como la libertad sexual, la ecologa, el consumo, etc. y la posibilidad de un contacto creciente entre estosactores a lo largo y a lo ancho del mundo -que puede ser pensada como una "sociedad civil internacionalizada"-, es una problemtica que no puede ser reducida a determinaciones de clase.12 Estosobjetos han sido capacesde convocar a una pluralidad de actores que expresan, en su composicin y maneras de nombrar sus problemas, que el eje de la movilizacin colectiva rebasa la dimensin socioeconmica. Pero, de otro lado, no se puede ignorar ni subvlorar los mecanismosdel poder, que es capaz de apropiarse y resemantizar los discursos y las luchas sociales,domesticarlas al transformarlas en "discursos light". As, Y da tras da, salen al paso nuevas "rdenes" y "hermandades" que recuerdan la estrategia de la iglesia medieval que captaba y coptaba los movimientos herticos, eliminando de este modo los grmenes de oposicin.13All la "hermandad de los ecologistas",ms all la "orden de los pacifistas", "la compaa de los derechos humanos", los "misioneros de la democracia", mientras que al centro y por los canales masivos aparecen difundiendo su palabra los profetas del sistema que en su mejor ejercicio de "realidad virtual" (es decir, parece que lo sienten y lo viven) reproducen y despojan de su peligrosidad palabras como solidaridad, derechos humanos, justicia o partici pacin, y erigen como su maestro al paladn de la epopeya modernizadora de la nacin: Salinas de Gortari. Las posibilidades quedan neutralizadas; la realidad, domesticada. y de nueva cuenta, todos los das, las mujeres del barrio, los jvenes y viejos ambientalistas, los estudiantes, los que suean, los que actan, trazan incansablemente las rutas de la utopa, sorteando precipicios, enfrentando, replegndose, negociando con resultados desiguales. La conquista de la palabra Condicin y producto de la cultura contempornea, los medios de comunicacin se constituyen en herramientas estratgicas para el impulso de una "nueva" subjetividad en la que los ciudadanos asuman el compromiso de un accionar colectivo. Las
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