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Gaia

Un hogar para la Psicologa Ambiental

Sebastin Eslea Burch

ndice

Gaia, La tierra esta viva y constituye un nico ser vivo (pag 1) La hiptesis de Gaia (pag 2) Psicologa ambiental (pag 5) El ambiente (pag 7) Percepcin ambiental, mapas cognitivos. (pag 8) Gaia nos susurra al odo (pag 11) La cognicin Gaiana (pag 11) El hombre est cognitivamente ajustado al ambiente en el que se envuelve. (pag 13) Ontogenia (pag 14) Conducta ambiental: del antropocentrismo al ecocentrismo (pag 15) El reduccionismo objetivo de la ciencia. La necesidad de una visin holstica de Gaia (pag 16) Como puede afectar a nuestra conducta ambiental el ser parte del ambiente. (pag 16) La ecopsicologa un camino para otro tipo de ecologismo. (pag 16) Ecologa profunda (pag 17) La identidad ecolgica (pag 18) APNDICE I: Sobre el Antropocentrismo (pag 19) APNDICE II: Plataforma de la Ecologa profunda (pag 21) APENDICE III: Autores de Ecologa profunda (pag 22) APNDICE IV: Mensaje del Gran Jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos de Amrica en el ao de 1855 (pag 27) BIBLIOGRAFA (pag 31)

Gaia, su lugar en la Psicologa Ambiental

Gaia
La tierra esta viva y constituye un nico ser vivo
El concepto de que nuestro planeta, la tierra, forma un superorganismo vivo es algo que ha estado presente desde los orgenes de nuestra existencia, ha sido comn en las creencias de muchas culturas a lo largo de la historia. Para los hombres vernaculares, testigos del nacimiento del animismo, el alma estaba ntimamente asociado a las entidades globales. El mana para Robert Marett (1914) designaba una forma concentrada de fuerza animatista. En su sentido ms amplio, mana simplemente indica creencia en una fuerza poderosa omnipresente. A comienzos del Siglo VI a. de C., apareci en Grecia Tales de Mileto, el primero de los filsofos presocrticos. Como terico, pensaba que determinados elementos aparentemente inanimados -la magnetita, por ejemplo-, podan estar vivos, doctrina conocida como hilozosmo, la creencia de que el mundo y la vida se penetran mutuamente, que muchas partes del mundo que aparecen inanimadas son en realidad animadas. Una generacin despus, Anaxmenes sostena que el aire funcionaba a modo de respiracin del mundo, y Anaxgoras lleg a sostener que una mente omnipotente controlaba toda la materia, animada e inanimada, an cuando no estaba en toda ella. Hipcrates sostena una visin holstica de la vida: hay una corriente comn, una respiracin comn, todas las cosas se encuentran en simpata. Finalmente, Pitgoras y su escuela de Crotona llegaron a sostener: la Tierra es un ser ntegro, vivo, inteligente, idea que tambin sostuvo Johannes Kepler. Sin embargo lo que realmente nos trasciende, como dijo el antroplogo Weston La Barre sobre el animismo; es que est profundamente vinculado con la naturaleza biolgica de la especie humana; y segn el historiador de la ciencia Morris Berman que escribi sobre el cambio de percepcin de la naturaleza, dijo que la percepcin de la naturaleza antes de la revolucin cientfica era encantada, viva y un lugar al que perteneciamos. El hombre no era un observador alienado del cosmos, pero una participante directo en su drama. Nuestro destino estaba subordinado al destino global, y esto daba significado a la vida. Parece que las cosas claramente han cambiado, con el desarrollo de la visin global de modernismo, y en particular del paradigma de la ciencia, el mundo se volvi desencantado, secularizado y mecanstico. El conocimiento cientfico ms convencional afirma que la Tierra es simplemente materia inanimada (roca, suelo, agua, elementos qumicos orgnicos e inorgnicos y gases), que gira a travs del espacio de acuerdo a leyes matemticas, sin ninguna relacin con la vida o con nosotros mismos. De acuerdo a esta teora, la Tierra manifestaba las condiciones favorables para permitir la creacin y evolucin de la vida, la cual se ha ido adaptando a medida que las condiciones han cambiado en el transcurso del tiempo. Sin embargo este letargo racionalista y reduccionista, que viene del origen de la revolucin tecnolgica, y que en muchos mbitos aun perdura, se ha visto directamente enfrentado ante la imaginacin y la rigurosidad cientfica de una palabra de cuatro letras.

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La hiptesis de Gaia
La hiptesis de Gaia es la primera expresin cientfica moderna de esta profunda y antigua creencia de que la Tierra est viva. La teora fue formulada por un cientfico britnico, James Lovelock, y la microbiloga americana Lynn Margulis. Esta hiptesis Postula que el clima de la Tierra y el ambiente de la superficie estn controlados de forma autorregulada por los animales, plantas y microorganismos que la habita. Estos procesos, increblemente complicados y flexibles, son los que facilitan la presencia de vida en nuestro planeta. Esta teora pone el nfasis en la interrelacin e interdependencia de todo fenmeno, as como en la participacin de todas las formas de vida en el proceso cclico de la Naturaleza. El padre de sta teora cientfica es James E. Lovelock un cientfico independiente, inventor entre muchas otras cosas del detector de electrones. En la dcada de 1970, James Lovelock fue contratado por la NASA para disear pruebas qumicas de deteccin de vida. Las mismas seran montadas en una futura sonda a enviar al planeta Marte y muchos de sus inventos fueron adoptados en su programa de exploracin planetaria. Durante el curso de esta tarea, Lovelock necesit definir qu es la vida en un sentido ms amplio del que puede ser reconocida en nuestro planeta Tierra, para poder as extrapolarse al resto de los planetas. Por ello Lovelock elabor una posible definicin, intencionadamente operativa: en la que se podra considerar "vivo" a cualquier sistema que genere y mantenga subsistemas internos que le ayuden a ordenarse y mantener constantes sus condiciones internas. Este concepto de autorregulacin en la fisiologa se denomina capacidad de homestasis. La hiptesis de Gaia es una recombinacin que deriva de la viva imaginacin de James E. Lovelock y de la bsqueda de la vida en Marte que lleva acabo la NASA (Lovelock 1988). Gaia cientficamente es una teora de la atmsfera y de los sedimentos de la superficie del planeta tierra, considerados como un todo. En su forma ms general, Gaia sostiene que la regulacin de la temperatura y la composicin de la atmsfera terrestre estn controladas activamente por la vida en el planeta, es decir la biota. Esa regulacin de la superficie terrestre por parte de la biota y para la biota tiene lugar ininterrumpidamente desde la aparicin de la vida. La seguridad de una habitabilidad global continuada, segn Gaia, no es una mera cuestin de casualidad. El anlisis de la Tierra desde la perspectiva de Marte produce algunas curiosas anomalas. La atmsfera terrestre contiene una mezcla de gases (oxidantes, reductores y neutros) altamente reactivos, que sin embargo se encuentran en un estado de equilibrio dinmico. Especficamente, los gases oxidantes como el oxgeno y el dixido de carbono deberan reaccionar al contacto con gases reductores tales como el metano, el amonaco y el hidrgeno, para producir componentes ms estables. Las atmsferas de Marte y Venus contienen solamente gases oxidantes y neutros, mientras que las de Jpiter y Saturno se componen slo de gases reductores. Otro factor peculiar es que la distancia entre los puntos extremos de la escala de temperaturas de la Tierra, comparada con la de otros planetas, es notablemente menor, y que su temperatura promedio no concuerda con aquella supuesta para un planeta entre Venus y Marte. Del estudio de la causa de estas y otras anomalas, y con la ayuda de la microbiloga Lynn Margulis, surgi la hiptesis que explica por la forma en la cual se comporta el medio ambiente de la Tierra puede dar la pauta para considerar al planeta en trminos de una entidad viviente. La hiptesis Gaia se basa en que la composicin de todos los gases reactivos, as como la temperatura de la parte ms baja de la atmsfera han permanecido relativamente constante durante eones. A pesar de numerosas perturbaciones externas, procedentes del sistema solar en los ltimos eones, la superficie de la de la Tierra ha seguido siendo habitable para muchas clases de vida.

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La idea Gaiana es que la vida hace y deshace en gran parte su propio ambiente. La vida reacciona con la crisis csmica y planetarias como, por ejemplo, el aumento de la radiacin solar y responde de forma dinmica para asegurar su propia conservacin de forma que las crisis son toleradas o anuladas. El Dr. Lovelock es un tipo sumamente creativo y potico. En vez de llamar a su teora "Homestasis de las variables fsico-qumicas terrestres y sus interrelaciones etc. etc. ..." la llam Teora de Gaia, en recuerdo de Gaea, la diosa tierra de los griegos, anloga a la Pacha Mama latinoamericana. La hiptesis de Gaia sugiere que el medio ambiente de la Tierra en su totalidad, incluyendo la atmsfera, los ocanos y las masas continentales, a travs del control activo de las mltiples formas de vida (desde los animales y las plantas hasta la ms simple y primitiva bacteria unicelular), presenta un comportamiento de autorregulacin caracterstico de "algo" viviente, y que los componentes principales del sistema de apoyo de vida de la Tierra se han mantenido en un equilibrio perfecto por eones, posiblemente hasta el momento de la intervencin de la civilizacin moderna.

James E Lovelock en su jardn con una estatua de la Diosa Griega Gaia.

Podramos explicar esto con una analoga simple entre el planeta y nuestro propio cuerpo de humanos. Cada especie sera entonces anloga a un "rgano" y la interaccin entre stos mantendra nuestra temperatura (a pesar del fro exterior), nuestro pH y nivel de azcar en sangre (a pesar de que la ingesta de alimentos vara en su composicin), as como la salinidad de los mares, la temperatura y composicin de la atmsfera, en la Tierra. No obstante, en muchas circunstancias la suposicin de que algo pueda ser considerado como un sistema viviente depende del punto de vista desde el cual se lo observa. Tomemos la perspectiva de una clula del hgado de nuestro cuerpo. Como parte de dicho cuerpo, las clulas son tambin parte de un sistema constituido por una compleja variedad de otros tipos de clulas vivas, las cuales poseen funciones particulares y actan al mismo tiempo como un todo (en rganos, tejidos, corriente sangunea, etc.), de una manera autorreguladora que permite mantener las condiciones favorables para la continuacin de la existencia de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo posee complejos mecanismos para mantener una temperatura interna constante, tales como eliminar el exceso de calor por medio del sudor en un ambiente clido o conservar el calor por medio del tiritar del cuerpo en un ambiente fro. Tambin posee mecanismos que se ajustan al contacto con agentes externos, por ejemplo, la intrusin de una enfermedad o la falta de alimentacin. Quizs no sea obvio que la clula del hgado forme parte de un organismo viviente mayor. En realidad, un cierto nmero de clulas del hgado (o de otros tipos), pueden morir antes de afectar al organismo entero, aunque existen lmites. Estos lmites no pueden sobrepasarse sin que ocurra un dao permanente en el rea afectada, o incluso se pueda ocasionar la muerte misma del cuerpo, terminando posiblemente con la vida de todas las clulas.

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Desde esta perspectiva, la teora de que la Tierra pueda considerarse como una entidad viviente no parece, en lo ms mnimo, inverosmil, aun para la mente cientfica, como pudo haberlo sido cuando fue introducida por primera vez. Segn esta visin, todos estamos relacionados y la desaparicin de una especie es una tragedia para todas las dems, tanto como la prdida de un rgano es terrible para nuestro propio organismo.

Entre otras cosas, esta teora justifica no slo la apreciacin, sino la necesidad de la diversidad para mantener el estado estacionario global, ya que cada especie cumple una o ms funciones particulares dentro de la sinfona global. Admitir que la tierra est viva es deslizarse hacia el territorio, prohibido por la ciencia del animismo (de personificacin, antropomorfismo y de creencias mgicas narcisistas que hace mucho tiempo han sido vencidas por el progreso de la ciencia <<objetiva>>). Gaia ha estrechado el espacio o expandido la lnea de continuidad entre la vida y la no vida, entre lo orgnico y lo no orgnico, lo animado y lo inanimado. En la teora de Gaia, por ejemplo, la atmsfera se convierte en parte de la biosfera, una especie de sistema circulatorio planetario; los suelos, en los que los microorganismos son muy abundantes, ya no son substratos inertes, sino ms bien tejidos vivos en la superficie del planeta. Y an es ms: en la biosfera viviente estn comprendidas de manera provisional no slo la atmsfera y sus nubes, sino tambin la tectnica de placas, la regulacin de la salinidad del mar y una regulacin de la temperatura planetaria que dura desde hace ms de 3.000 millones de aos y es parecida a la que rige a los animales. Este nuevo tipo de atencin a lo que nos rodea lleva acarreado un cambio de valores y da a nuestra civilizacin tcnica una oportunidad para reconocer, alterar e incluso revertir el impacto humano en el ambiente. Una palabra de cuatro letras buena, Dorion Sagan y Lynn Margulis En conclusin Gaia es un ser vivo autosuficiente y autorregulable, en el que prima la diversidad tanto en su componente bitico como abitico. La belleza temporal de Gaia, su crecimiento, es la evolucin, que conlleva solo a esa gran diversidad biolgica y geolgica. Tanto desde el punto cientfico como filosfico, Gaia proporciona un marco terico claro e importante para lo que Lovelock describi como una nueva visin de la vida sobre la tierra.

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Psicologa ambiental
La psicologa ambiental como disciplina, extiende el campo de la comprensin humana para examinar, bajo rigurosidad cientfica, las interacciones entre el medioambiente y el comportamiento humano. La psicologa ambiental surge como consecuencia de la apreciacin del deterioro ambiental como consecuencia del desarrollo de nuestra sociedad, del inters del medio ambiente como producto de mercado y por la meta de un desarrollo sostenible. Como consecuencia de la evolucin tecnolgica, que nos ha permitido disociarnos de los ciclos ms bsicos de la tierra, el medio ambiente a corto plazo ya no se presenta como aquel marco funcional, que guiaba nuestras conductas, sino que hoy en da ha pasado a conformar una preocupacin poltica y social. De ah el surgir de esta disciplina. La psicologa ambiental destaca la realidad de que el ambiente afecta al comportamiento de las personas, aunque stas no sean conscientes de su influencia. ste se revela como un proceso reciproco, ya que lo que si es ms evidente el comportamiento de las personas afecta el medio ambiente. Esta cualidad dual es una propiedad emergente. Desde una perspectiva holstica, caracterstica de varios enfoques en esta disciplina, nuestra conducta es una propiedad que emerge de un sistema mientras este en accin, y en este caso el sistema es el conjunto persona-ambiente, es decir su interaccin. Por ello se puede concluir que el comportamiento de las personas dentro de su medio ambiente es una cualidad emergente, ya que es resultado de la interaccin entre ambos. Este concepto nos permite resaltar la evolucin continua del comportamiento. Ya que a medida que transcurre el tiempo el ambiente se va viendo alterado por nuestra conducta, y esta modificacin que entonces forma parte del conjunto holstico persona-ambiente, tiene como consecuencia una posterior alteracin de la propiedad emergente, es decir, nuestra conducta. Esta escala temporal nos permite observar el progreso de una actitud disociada del entorno, a medida que tenemos mtodos ms sofisticados para alterarlo, en base a nuestras intenciones antropocntricas. As pues, podemos apreciar por que en el estudio de la psicologa ambiental la interaccin entre las personas y su medio se enmarcan dentro de un ambiente social, pues el contexto social es aquella propiedad emergente. Por ello la psicologa ambiental se considera una psicologa social ambiental, establecindose amplios vnculos entre estas dos disciplinas cuadrantes. La psicologa ambiental que vamos a utilizar en el desarrollo de este escrito es aqulla que se enmarca en una disciplina con una perspectiva holstica, que estudia las relaciones reciprocas entre el ambiente y la conducta. Debido a las caractersticas de una visin holstica no puede plantearse como una visin determinista de la psicologa humana, y por ello se sujeta en un marco terico interdisciplinario y un eclecticismo metodolgico. Gaia se desarrolla sobre los postulados circulares derivados de la actual comprensin de los sistemas cibernticos. En ellos, causa y efecto resultan ser etiquetas colgadas a instantes definidos subjetivamente, de un nico proceso. En un sistema ciberntico -no lineal- causa y efectos no son discernibles aisladamente de la totalidad del fenmeno. Lo anterior implica que no se puede comprender el proceso a travs del mtodo cartesiano, reduccionista, ya que las partes no explican el todo, y por ello cualquier sistema terico que se desarrolle sobre esta nocin es limitado y parcial. De la comprensin de los sistemas cibernticos surge la Teora General de Sistemas que nos plantea con lo siguiente:

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En todo sistema, cada una de las variables se relaciona con las dems de una forma tan completa que no cabe establecer separacin entre causa y efecto. Una nica variable puede ser a la vez causa y efecto. Entonces podemos aprovechar La psicologa ambiental para plantearnos una base ideolgica sobre la que desarrollar una mejora de nuestra calidad de vida y del medio ambiente. La psicologa ambiental como disciplina aplicada que es, se nutre de una amplia gama de orientaciones tericas. Se pueden destacar cuatro tendencias en la actualidad.

1. Enfoque del rasgo perspectiva individualista. Analiza los procesos psicolgicos, las
caractersticas cognitivas y cualidades de personalidad, todas basadas en la persona. Dndole al medio ambiente un papel secundario, es decir, se vuelve un entorno materialista y estable.

2. Enfoque interaccionista. Se basa en el concepto de que la persona y el entorno son


unidades separadas con interacciones entre ellas. Es comn en la Psicologa Ambiental. Esto es normal si consideramos el nfasis en lo analtico, la objetividad, replicabilidad, generalizacin, prediccin y, en definitiva, en la bsqueda de principios y leyes universales de comportamiento. Generalmente los objetivos de investigacin desde esta perspectiva tratan de analizar el efecto de los factores ambientales sobre la conducta y los procesos psicolgicos, reflejando as una visin causal, o al menos unidireccional de los fenmenos.

3. Enfoque organsmico. La caracterstica principal de esta perspectiva es la


consideracin de que la persona y el ambiente componen un sistema complejo de relaciones e influencias reciprocas. A travs de un planteamiento holstico y sistmico se estudia todo como un sistema integral, es decir, la influencia entre individuo y ambiente. Aun as se divide la unidad de estudio en subsistemas que interactan e influyen entre s, y abarcan caractersticas del ambiente natural o construido, factores organizacionales, variables demogrficas y caractersticas personales.

4. Enfoque transaccionalista. La perspectiva transaccional define la Psicologa como "el


estudio de las relaciones cambiantes entre los aspectos psicolgicos y ambientales de las unidades holsticas" (Altman y Rogoff, 1987; p. 24). As pues, la unidad de anlisis la constituyen "las entidades holsticas tales como eventos que implican personas, procesos psicolgicos y ambientes". La diferencia fundamental con la perspectiva organsmica es que en este caso el todo no se compone de elementos separados, sino que se trata de una "confluencia" de factores inseparables que dependen unos de otros para su definicin y significado. Se enfatiza adems la importancia del tiempo y el cambio para comprender un fenmeno, por lo que estas variables deben convertirse en elementos indispensables de cualquier anlisis psicoambiental. Por otra parte, en cuanto al modelo de filosofa de la ciencia, el transaccionalismo adopta una orientacin pragmtica, eclctica y relativista para el estudio de los fenmenos psicolgicos. En vez de buscar leyes generales, se acepta la posibilidad de que diferentes configuraciones de principios puedan ser necesarios para comprender diferentes eventos. Se subraya el valor de los estudios de caso nico. Los fenmenos no son necesariamente predecibles y repetibles. La idiosincrasia de cada evento permite analizarlo desde diferentes perspectivas y apreciar la variedad de factores que contribuyen a un mismo fenmeno. Por ltimo, otra importante caracterstica de este enfoque es el papel que adopta el investigador. Desde esta perspectiva, el observador forma parte del propio fenmeno que observa, es inseparable de l, y su papel, perspectiva y localizacin deben entenderse como un aspecto de dicho fenmeno.

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El enfoque transaccionalista de la psicologa ambiental es aquel que se va a adoptar en este trabajo. Esto es como consecuencia de la naturaleza intrnseca de la perspectiva gaiana, que enfatiza la necesidad una visin holstica del conjunto unitario ambiente-persona, en la que la direccin del cambio es emergente y no establecida a priori, y finalmente por la implicacin en este enfoque del investigador dentro de la situacin a investigar. Por que para Gaia todos juntos somos solo una cosa. El enfoque gaiano implica una profunda transformacin en nuestro modo de comprender las cosas. Remite a un mundo en que no hay sucesos independientes, en que cada parte afecta al todo y en que el todo resulta mayor que la suma de sus partes.

El ambiente
Esta rama de la psicologa crea un amplio abanico para definir el trmino de ambiente, incluyendo desde aquellas circunstancias que nos parecen naturales a todas las estructuras sociales y todos los ambientes resultado de la construccin humana. Cuando se pretenden resolver problemas que involucren la interaccin del ser humano y su ambiente, ya sea con una visin global o local, la psicologa ambiental reivindica la necesidad de un modelo comportacional de la naturaleza humana, que ayude a predecir las condiciones ambientales que conlleven a una saludable convivencia. Con dicho modelo se pretende disear, mantener, proteger y/o restaurar dichos ambientes que ensalzan un comportamiento adecuado, predecir cuales son las consecuencias de la ausencia de estas condiciones ambientales, y de diagnosticar la situacin del problema. Desde una perspectiva Gaiana, el ambiente lo configuramos todos. El concepto de ambiente no sera un lugar o entorno en el que nos emplacemos, sino que sera las interconexiones entre todos los componentes biticos y abiticos de la tierra. En este trmino se engloban tanto los entornos clsicamente denominados naturales y los artificiales. Por lo que durante el cambio de uno a otro, tiene lugar una modificacin de las relaciones y distribuciones de los constituyentes biticos y abiticos. Un ambiente artificial es un nuevo patrn de interacciones entre especies y componentes abiticos. Hoy en da la mayora de estos nuevos ambientes denominados artificiales se caracterizan por estar construidos bajo una visin antropocntrica, mecanicista y reduccionista, dando lugar a ambientes donde slo se persigue la ergonoma y la alienacin humana, perdindose los valores de diversidad, reciclaje y evolucin que constituyen la visin Gaina del ambiente.

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En la psicologa ambiental existen varios elementos recurrentes que contribuyen a definir este campo de estudio. Para comprender el comportamiento humano se ha de empezar por entender como las personas perciben el ambiente que les rodea. El ambiente Gaiano es el hogar de todas nuestras cualidades. Incluso la distincin ms humana esta dentro de este ambiente, configurado por una interconexin global.

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Percepcin ambiental, mapas cognitivos.


Para el psiclogo ambiental es extremadamente importante estudiar como funcionan los mecanismos psquicos y neurolgicos a travs de los cuales percibimos el ambiente. Por que en el percibir del ambiente esta la esencia de nuestro envolver por el. En el momento en que nos situamos ante un determinado entorno se ponen en marcha un conjunto de mecanismos fisiolgicos y psicolgicos que permiten captar este entorno y hacernos una idea de como es, qu podemos encontrar y qu podemos hacer en l. Nos enmarcamos y situamos mentalmente para poder adaptarnos y actuar acorde a la necesidades bsicas del ambiente que nos esta englobando. Las sensaciones recibidas son integradas en unidades de contenido y significado que nos permiten reconocer, comparar o explorar el entorno, experimentar sensaciones o emociones y actuar en consecuencia integrando las motivaciones e intereses personales, les caractersticas ambientales y el contenido social que se deriva del propio contexto. En definitiva, tener una experiencia ambiental. Todo este proceso est enmarcado en lo que se tiende denominar percepcin ambiental. Uno de los primeros investigadores en ocuparse del tema; Ittelson, destac como la percepcin ambiental incluye componentes cognitivos (pensamientos), afectivos (emociones), interpretativos (significados) y evaluativos (actitudes, apreciaciones), operando conjuntamente y a la vez con diversas modalidades sensoriales (Ittelson, 1978). Sin embargo debido a las tendecias de investigacin, se suele distinguir entre percepcin ambiental, cognicin ambiental, significado ambiental, actitudes ambientales y evaluacin/valoracin ambiental. La percepcin ambiental es muy distinta de la idea de percepcin objetual. En esta ultima se considera a la persona como un ser que capta pasivamente los estmulos ambientales; se enfatiza el estudio de las reacciones humanas ante estmulos simples.

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Como cabe comprender bajo la perspectiva holstica de la disciplina ambiental, una verdadera percepcin ambiental considera a la persona como un ser que se encuentra "dentro" del entorno, que se mueve en ste como un elemento ms; el foco de atencin es, pues, el estudio de las mltiples experiencias ambientales que una persona puede tener en su relacin con el entorno. En la psicologa ambiental se hace una clara distincin entre la percepcin individual y la percepcin ambiental, alinendose stos en los polos opuestos de la clasificacin de cognicin ambiental. En los estudios de la percepcin ambiental, donde destacan los estilos cognitivos de representacin del ambiente, se puede apreciar esta clara distribucin lineal. En las que las dos formas de percepcin priman. En orden: Egocntrico, parcialmente coordinado en grupos, y, finalmente abstracto y jerrquicamente integrado.

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Sin descartar todas las dems variables que influyen sobre la cognicin ambiental y los mapas cognitivos, tanto variables personales como del medio ambiente. Resulta evidente, que una persona que perciba el ambiente como un nico ser vivo del que formamos parte, es decir lo constituimos, tendr ciertas tendencias de asimilacin y desenvoltura ms integradoras del medio en el que vive. Ya que es ms difcil disociarse de aquello que forma parte o es consecuencia de uno mismo. La percepcin del mundo que nos rodea es algo individual, que est en constante evolucin. Existen acontecimientos puntuales y letargos culturales que claramente condicionan esta visin. Muchos de los ms reconocidos escritores ambientalistas, en algn momento relatan una vivencia manifestadora, profunda y evocadora, que les conect con la tierra. Como el ambiente en el que se crece, la educacin que se obtiene claramente es otro de los condicionamientos para una consciente percepcin de nuestro ambiente. En la psicologa Gaiana como ya hemos dicho predomina una perspectiva holstica en la que las propiedades emergentes provienen de las complejas interacciones entre los individuos y todas las variables del entorno, esto es, una visin sistmica. Desde la perspectiva sistmica, la vida no es una sustancia o fuerza, ni la mente una entidad que interacta con la materia. Tanto la vida como la mente son manifestaciones del mismo proceso de autoorganizacin. En la naturaleza, las mentes individuales estn enclavadas en mentes mayores: los sistemas sociales y ecolgicos, y ellos se integran al sistema mental planetario. Esta perspectiva de la visin de la percepcin se ve muy compartida por la psicologa de Gerstalt. Uno de los principios bsicos de la Gestalt es que la forma percibida es una propiedad emergente que no es intrnseca de los componentes de un objeto (Rock y Palmer, 1990). En la percepcin hay ms de lo que est al alcance de los sentidos. Gestalt contribuy de manera decisiva a la consideracin global del proceso perceptivo y, por lo tanto, a la consideracin holstica del entorno percibido. Adems, introdujo la idea de que las personas somos agentes activos estructuradores del entorno y, por lo tanto, hay procesos internos que hacen de mediadores entre el mundo de los estmulos y nuestra experiencia sobre stos. Esto nos permite considerar que la percepcin es holstica e integrada en un marco ecolgico, de manera que las propiedades ambientales se perciben no como puntos diferentes y aislados, sino como entidades significativas dentro de un determinado contexto ecolgico de variables relacionadas entre s. Como habamos dicho la perspectiva Gaiana comparte mucho con en el enfoque transaccionalista . Adelbert Ames que fue unos de los fundadores del transaccionalismo y contempla la percepcin como una transaccin o "dilogo" entre las personas y el entorno, o sea, ms all de un simple mecanismo estmulo-respuesta, lo que sucede es una transaccin entre los principios que se asumen, las percepciones y las caractersticas ambientales. Para Ames la persona ejerce un rol activo en el proceso perceptivo y esta participacin es, a la vez, dinmica y creativa. La persona percibe el entorno e interpreta en funcin de los principios adquiridos a lo largo de su experiencia ambiental. Cuando aparece algn conflicto perceptivo, que contradice la experiencia perceptiva, la persona "dialoga" con el entorno y reajusta su experiencia ambiental. La consecuencia de todo ello es que el mundo que percibimos es un mundo creado por nosotros mismos a travs de nuestras experiencias y transaccin ambiental, y es un mundo que refleja nuestras expectativas, necesidades y objetivos particulares, o sea, nuestra manera de ser y de estar en el mundo.

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De la percepcin ambiental a la cognicin ambiental: la primera hace referencia a procesos derivados de nuestra experiencia directa, "in situ", con el entorno mientras que la cognicin ambiental se refiere a aquellos procesos que implican informacin ambiental "no presente" en el momento concreto. La informacin almacenada en nuestra memoria nos da elementos esenciales para destacar aquellos aspectos del entorno que son necesarios o importantes para desenvolvernos con una finalidad determinada. La elaboracin de un plan de accin implica la gestin de informacin ambiental as como de inputs cognitivos. La unidad de gestin de este plan ser el propio mapa . Cmo el hombre crea imgenes de lo natural y lo construido?.
The Maze - Drooker La informacin es almacenada en el cerebro como una red espacial denominada mapas cognitivos. Estas estructuras encajan los recuerdos de experiencias con la percepcin en el presente de eventos, ideas y emociones. Es a travs de estas redes neuronales que los humanos conocen y piensan sobre el ambiente, planifican y actan ante l.

Se sabe que para mantener la efectividad de las personas es necesario restaurar y ensalzar la capacidad humana de voluntariamente dirigir la atencin. Esto est ampliamente estudiado y aprovechado en el mbito laboral. A continuacin voy a resaltar varias de las definiciones que se le da a la cognicin y a mapa cognitivo, por los autores ms destacados en este tema. La cognicin ambiental es la actividad de conocer: adquisicin, organizacin y uso del conocimiento ambiental (Neisser, 1981) Conocimiento, imgenes, informacin, impresiones y creencias que los individuos y grupos tienen acerca de los aspectos elementales, estructurales, funcionales y simblicos de los ambientes fsicos, reales o imaginarios, sociales, culturales, econmicos y polticos (Moore y Golledge, 1976) "El mapa cognitivo o esquema sociotemporal es un constructo hipottico del que inferimos su existencia al observar la conducta y los relatos introspectivos. Se conoce poco sobre su neuropsicologa, ms all de una idea aproximada de donde se almacena en el crtex. No se entiende la forma o formas en las que se codifica y almacena" (Lee, 1976) "El mapa cognitivo es un constructo que abarca aquellos procesos que posibilitan a la gente adquirir, codificar, almacenar, recordar y manipular la informacin sobre la naturaleza de su entorno. Esta informacin se refiere a los atributos y localizaciones relativas de la gente y los objetos del entorno, y es un componente esencial en los procesos adaptativos y de toma de decisiones espaciales." (Downs y Stea, 1973)

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Para todas estas definiciones el mapa cognitivo esta fundamentado en un elemento espacial, prescindiendo de una variable temporal, es decir, la capacidad que tenemos para asimilar y envolvernos en nuestros entornos responden a un elemento de procesamiento espacial. Sin embargo como hemos destacado ya, para una visin holstica como la de una perspectiva Gaina el tiempo y la evolucin juegan un papel muy importante en el contexto ecolgico. Es interesante preguntarse Que quiere decir para una psicologa Gaiana, que el hombre cree mapas cognitivos que le permitan envolverse en su entorno?

Gaia nos susurra al odo


Existe un idioma Gaiano; una comprensin y un gua por el cual podemos valorar nuestras acciones, un reconfortante sentimiento de orientacin. Es una comunicacin muy sutil y delicada, enfocada a estimular los rganos sensitivos de una forma especial. Cuando uno de nuestros rganos de los sentidos, es estimulado con algn proceso, ya sea un destello de luz, un sonido, un contacto o algn sabor, estos a pesar de su poder, pueden pasar desaparecidos. Cuando caminamos por la calle de una vibrante ciudad, la multitud de estmulos ruidosos a los que estamos sometidos se ven reducidos a travs de mecanismo de defensa. Somos capaces de evadirnos hasta cierto punto, como inmunizacin ante ellos. Con el tiempo nos acostumbramos, como a los malos olores, los ruidos molestos y redundantes, o a la luminosidad a la que estamos sometidos. Nuestros estilos de vida disociados de los ciclos de Gaia nos han atontado de tal manera que ya no somos capaces de recibir la plenitud de los estmulos Gaianos.
Cliff Dwellers - Drooker

Ahora Gaia slo nos puede susurrar al odo, a travs de ese idioma sensorial, comunicndonos la realidad de su alma.

La cognicin Gaiana
A Lovelock nunca le gustaba dejar ver que su hija intelectual poseyera Conciencia. Por el contrario, James Lovelock fue muy cauteloso y se guard mucho de atribuir a Gaia algn tipo de individualidad, que pudiese ser interpretada por la comunidad cientfica como la afirmacin de que ella, no es slo una especie de sper organismo que controla los procesos metablicos globales, sino que adems piensa. Sin duda, asumir una posicin de esta naturaleza, hubiese relegado la hiptesis al cuarto oscuro de la ciencia, sin apelacin posible. Lovelock estaba consciente de ello, e hizo lo posible por resguardar su hiptesis de esta interpretacin. No obstante, en varias ocasiones el cientfico ha reconocido que ha tenido la tentacin de considerar a Gaia ms all de sus aspectos de control planetario ciberntico.

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Como todo, existe la posibilidad de que Gaia piense. Pero en realidad eso no nos importa, por que la representacin de la finalidad, es parte de aquella entidad que se debe dejar a la subjetividad de los individuos.

Segn el fsico Paul Davies de la Universidad de Adelaida, Australia, la aparicin del conocimiento, como un fenmeno del universo, en un determinado lugar y en un determinado tiempo concreto, no es ningn suceso casual, sino fundamental. "Yo, personalmente, creo que la coincidencia entre seres racionales -capaces del pensar matemticamente- y la estructura matemtica de su mundo es tan improbable que tiene que ser nica. La relacin descrita entre matemticas y mundo natural nos proporciona una cadena de pruebas en favor de que la inteligencia no ha surgido casualmente en el universo, sino que es una propiedad fundamental de ste".

Al respecto, es importante sealar la definicin del antroplogo Gregory Bateson sobre el concepto de Mente. Para Bateson la mente es un fenmeno de sistemas, caracterstico de los organismos vivientes, las sociedades y los ecosistemas. La mente es una consecuencia necesaria e inevitable de una determinada complejidad, que tiene su origen mucho antes de que los organismos desarrollen un sistema nervioso superior o un cerebro.

Desde la perspectiva sistmica, la vida no es una sustancia o fuerza, ni la mente una entidad que interacta con la materia. Tanto la vida como la mente son manifestaciones del mismo proceso de autoorganizacin. La mente es la dinmica de autoorganizacin, y el cerebro o -para el caso- la clula, es la estructura biolgica mediante la cual esa dinmica se realiza. En la naturaleza, las mentes individuales estn enclavadas en mentes mayores: los sistemas sociales y ecolgicos, y ellos se integran al sistema mental planetario.

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El hombre est cognitivamente ajustado al ambiente en el que se envuelve.


Existen Indicios de naturaleza biolgica, psicolgica e incluso de raz filosfica que nos ayudan a ver que por mucha disociacin artificial frente el mundo natural, implantada por el hombre a lo largo del proceso de civilizacin, tenemos una configuracin gentica, cognitiva y espiritual resultado de la evolucin dependiente del medio en el que vivimos. Que en ltimo trmino se ajusta a una realidad planetaria. Como fue, es, y ser, nuestra supervivencia como organismo esta ligada al ambiente en el que vivimos, dependemos de un sin fin de interrelaciones con los dems componentes de la biosfera. Tanto nuestra configuracin gentica como nuestra conducta cultural es resultado de una adaptacin al entorno en el que vivimos y a las relaciones que con l conllevamos. Filsofos desde los das de Parmnides han insistido que el hombre solo puede comprender la realidad por que ambos presentan la misma estructura o logos. En la filosofa natural de Goethe se resalta que hay una perfecta correspondencia entre la naturaleza interior del hombre y la estructura de la realidad exterior, entre el alma y el mundo. Pierre Chardin era un visionario, jesuita frances muy interesado en la biologa y la filosofa. Chardin sostena una visin particular de la evolucin, que puso en aprietos a la ciencia ortodoxa de su poca. Como seres humanos, podramos vernos exteriormente como organismos biolgicos, pero tambin sabamos que dentro de nosotros actuaba la conciencia. Para l, por medio de algn agente desconocido, aparecieron las macromolculas, y de ellas, las clulas sencillas, luego la vida vegetal sencilla, despus la vegetacin ms compleja y las clulas tambin ms complejas que culminaron con los organismos superiores. Teilhard postul que a organismos ms complejos correspondan niveles superiores de conciencia, hasta llegar a los seres humanos, donde el desarrollo de la conciencia alcanzaba un punto crucial: se volva autor reflexiva, capaz de percibirse a s misma. La vida se volva hacia su propio interior por medio del ser humano como agente. Poda observar su propio desarrollo. Su propia historia. Poda preguntar dnde iba. En la superficie cerrada de nuestro globo -ese espacio infinito encerrado en una estructura finita- forzosamente tena que encontrarse consigo misma una y otra vez, creando vnculos e interacciones cada vez ms complejos, los cuales iban acompaados de una conciencia creciente. Para Chardin, la humanidad se encontraba situada en el vrtice de la evolucin, y la esfera de conciencia planetaria, la "noosfera" (de noos, conocimiento), se encontraba a punto de cerrarse en s misma. La noosfera era el dentro de la biosfera, la esfera terrestre de la mente, una capa de conciencia a escala mundial. La noosfera era el "espritu de la Tierra". Lo que ocurra con la sociedad humana no era un movimiento desordenado -al azar-, sino "algo que se mova con un propsito, como un ser vivo". Para l, la noosfera era real, tan real como la atmsfera, y no un concepto abstracto. Era una "asombrosa mquina de pensar". Para los conceptos sobre la evolucin ms difundidos en la comunidad cientfica es incompatible coincidir con su acercamiento al fenmeno de la conciencia como un fin u objetivo del desarrollo de la vida, esto se ve como simple tautologa y teologa.

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Sin embargo, gracias a los conceptos del psiclogo suizo, Jung, podemos por primera vez acercarnos a la posibilidad de que Gaia efectivamente posea un tipo o especie de Conciencia. Jung propuso que la unin del intelecto con la mente intuitiva es capaz de desvelar los patrones de la realidad. Introdujo esta visin en un contexto an ms amplio, el Inconsciente Colectivo: una dimensin simblica universal, especie de memoria racial o almacn de conocimientos comn a toda la especie. El Inconsciente Colectivo es esa parte de la psique que conserva y transmite la comn herencia psicolgica de la humanidad. Esta visin de Jung, en relacin con la Teora Gaia, nos permite afirmar que existe, la posibilidad de que un tipo de mente planetaria se desarrolle paralelamente a la evolucin de las especies. Partiendo de la afirmacin de que el inconsciente colectivo acta a manera de memoria racial (sensu stricto: gentica), es posible sostener que cada especie -desde las primeras bacterias anaerobias en el mar primordial, hasta el propio ser humano-, atesora la experiencia de la suma total de sus individuos en una estructura mental (no fsica), que trasciende a quienes la originan, en el caso humano, proyectndose a travs de smbolos arquetpicos.

La mente de Gaia no se encuentra ubicada en ninguna de sus especies particulares, las contiene a todas, y se manifiesta como la esencia de cada una de ellas. Paralelamente, esta mente planetaria se expresa en un determinado tipo o nivel de conciencia: el conocimiento que los organismos tienen de su propia existencia, estado y actos. Ontogenia La ontogenia es la historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continu cambio estructural se da en la unidad, en cada momento, o como un cambio desencadenado por interacciones provenientes del medio donde se encuentre, o como resultado de su dinmica interna. Los cambios que hemos sufrido cada uno de los seres de este planeta son los mismos que ha sufrido nuestra tierra como una sola entidad. La ontogenia de la tierra, es en realidad la filogenia de cada una de las especies. Nuestra filogenia. Esta filogenia entonces forma parte de la esencia que constituye este planeta, es decir, constituye nuestra esencia. Forma parte de todos nosotros y esto se expresa de muchas maneras. Nuestra gentica ha recapitulado esta filogenia. Y nuestro fenotipo, es decir, nuestra forma, apariencia y funcionamiento, son una expresin de nuestro genotipo. Entonces, somos el resultado de esta evolucin interdependiente, que ha constituido el crecer de Gaia. Su complejidad actual es el resultado de todas nuestras evoluciones. Y en su futuro solo cabe sitio para ms de lo mismo. Por que solo el global del planeta es importante para la supervivencia.

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Conducta ambiental: del antropocentrismo al ecocentrismo


Hemos saboreado como puede llegar a concebirse el mundo en el que vivimos. Con otras gafas, que nos pintan todo bajo una visin global, una visin Gaiana. Ahora podemos plantearnos cuales son entonces la conducta o conductas que reflejan mejor sta visin del mundo. Dentro del abanico de conductas ambientales, existe la visin de que los humanos tienen un valor intrnseco, sin embargo el mundo no humano slo tiene valor si este es provechoso para el hombre. Se llama a esta visin del mundo Antropocntrica y el valor que radica sobre el mundo no humano es un valor instrumentalista. Esta visin antropocntrica puede verse complementada adicionando algunos miembros, o aspectos del mundo no humano a su escala de valores intrnsecos, como pueden ser ciertos lugares, animales, edificios, etc. Finalmente para poder visualizar un reducido y esquemtico espectro dentro de las conductas (percepciones) ambientales, se situara la postura ecocntrica, en la que resaltaran los valores del movimiento filosfico de la ecologa profunda, que destacan de forma concisa que el bienestar del florecer de todas las formas de vida tanto humana como no humana tienen un valor intrnseco, un valor independiente al uso que podra tener el mundo no humano, para los propsitos humanos. Cabe destacar el gradiente que existe en este espectro de conductas, y resulta interesante mencionar que la mayora de los grupos ambientalistas se encuentran cerca de la segunda tipologa mencionada, es decir, en el intermedio de la escala. Mediante un ejemplo, es fcil observar como se puede aplicar esta diagnosis a cualquier grupo de actitudes consecuencia de la percepcin que el individuo tenga del mundo. En el caso de los recursos naturales, podemos reducir a tres grupos que se ajusten, las conductas posibles; existen aquellos que tienen una visin claramente de expansin y explotacin irrestringida, seguida de una conducta de expansin y explotacin complementada por ciertas zonas de conservacin y finalmente una actitud de preservacin y complementacin. Obsrvese la clara diferencia entre conservar y preservar en este contexto, la primera es una actitud correctora de mbito secundario y la ltima protectora primordial, respectivamente.

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El reduccionismo objetivo de la ciencia. La necesidad de una visin holstica de Gaia


La ciencia moderna ha descartado las emociones. Esto es la inevitable consecuencia de decretar que el conocimiento cientfico ha de ser objetivo- un vano decreto, considerando que la propia naturaleza del hombre es incapaz de entretener el conocimiento objetivo, y aun menos de eficazmente suprimir sus emociones. Un visual y claro ejemplo en el que se puede evidenciar esta imposibilidad objetiva, es simplemente con la respuesta pasional con la que los cientficos actan ante ataques que cuestionan sus creencias y amenazan su estructura cognitiva. La ecologa que necesitamos, no es aquella que conlleve percibir la ecosfera de la que dependemos para nuestra supervivencia desde una distancia y con disociacin cientfica. No se puede salvar el planeta a travs de decisiones conscientes, racionales y no emocionales; como si estuviramos ante un tipo de contrato ecolgico basado en un anlisis de costo-beneficio. Un cometido emocional, moral y espiritual es necesario.

Como puede afectar a nuestra conducta ambiental el ser parte del ambiente.
Ante este aspecto de la comprensin humana, uno se plantea la pregunta de cmo se vera afectada nuestra conducta si considersemos nuestro medio como parte de un todo, del que en realidad formamos parte, es decir, como nos orienta un sentimiento profundamente enraizado de existir como parte de un gran todo, un nico ser vivo. De Gaia. Hoy en da dentro del mbito Cientfico son predominantes las tendencias Neodarwinistas y sociobiolgicas, en las que en sus propios trminos, un individuo no necesita la correcta comprensin del medio ambiente para sobrevivir, ya que el comportamiento no se considera parte del proceso de evolucin . Sin embargo existen claras llamadas de atencin respecto a esta visin antropocntrica del mundo. Ante esta seleccin natural dentro de la evolucin

La ecopsicologa un camino para otro tipo de ecologismo.


ECO, PSICO, LOGOS: el conocimiento de que la tierra es el hogar de nuestras almas. As es como John Seed defino la ecopsicologa ante la sociedad de psicologa australiana en su anual conferencia en la costa dorada de Queensland en 1994 A pesar de la moderna ilusin de alineacin, de separacin con el mundo vivo, NO somos alienes, pertenecemos a este hogar que es la tierra. La psiquis human tambin tiene una gnesis terrestre, el resultado de 4000 millones de aos de continua evolucin y la compleja y exquisita biologa de la que surgi tiene que perdurar la matriz, la base de cualquier psiquis sana.

Al final del trabajo en el APNDICE IV esta la carta que el jefe Seatle escribi al presidente de los EEUU de Amrica, cuando este les ofreci comprarles sus tierras. Esta carta es la labor de una visin totalmente Gaiana del mundo, una de las piezas ms inspiradoras sobre estos temas.

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Ecologa profunda
Si uno adopta la perspectiva de un psiclogo ambiental crtico puede preguntarse cul es esa patologa humana, que subyace y afecta nuestra sociedad moderna, y nos permite desquebrajar la malla biolgica a la que tambin estamos enlazados. A no ser que podamos resolver este primordial problema, todas nuestras acciones ambientalistas se vuelven meros gestos simblicos. La ecologa profunda, esta basada en valores radicalmente ecocntricos, es el nombre de una rama filosfica (una ecosofia) que nos puede ayudar mucho a comprender por que nos portamos tan ciegamente, y tal vez nos d algunas pistas de hacia donde podemos buscar una verdadera solucin. El APNDICE II recoge los planteamientos intelectuales de la plataforma de ecologa profunda y el APNDICE III recopila varios escritos de estos autores. El problema fundamental es el antropocentrismo o centralizacin humana. Estamos obsesionados con nuestra propia importancia. Resulta una visual ancdota de este antropomorfismo, como hace poco, los astrnomos que sugirieran que la tierra no era el centro del universo iban todos a la hoguera, y ahora ciegamente destruimos el futuro de 10 millones de especies para poder llenar el mundo de humanidad por unas pocas generaciones ms. En el APNDICE I, ms all del antropocentrismo, se puede leer la visn del Ecopsiclogo John Seed sobre el antropocentrismo y como sobrepasarlo. Para la ecologa profunda, el mundo no se concibe como una pirmide con los humanos en la cima, sino como una malla. Los humanos solo somos un lazo ms, y si destruimos otros lazos, nos destruimos a nosotros mismos. Arnes Naess, Catedrtico Emeritus de Filosofa en la universidad de Oslo, es el autor del trmino ecologa profunda. En el Libro Thinking like a Mountain Towards a Council of All Beings del que es coautor entre otros ambientalistas distinguidos como el ecopsicologo John Seed, concluye que no es suficiente tener ideas ecolgicas, hay que tener una identidad ecolgica, o un yo ecolgico. El concepto de identidad ecolgica es muy importante. A lo largo de miles de aos de condicin antropocntrica, que absorbemos desde el da que nacemos, hemos heredado una personalidad vaca y ficticia, y hemos creado una perversa ilusin de separacin de Gaia. No existe ningn yo sin el aire, el agua y la tierra. En la realidad la personalidad humana existe en la interseccin de antiguos ciclos del aire, el agua y la tierra. Debido a que no hemos aprendido a identificarnos con la tierra viviente, con Gaia. A pesar de que nacemos, vivimos y morimos en ella, nos hemos vuelto inconscientes de esto. Como dijo Woody Allen: La tierra y yo somos dos. El hecho de que nuestro sentimiento de alienacin de la naturaleza es completamente una ilusin. Puede demostrarse simplemente aguantando el aliento durante unos minutos. Somos capaces de hablar de la atmsfera como si de alguna forma estuviera ah fuera. Pero la realidad es que no es externa. Nada esta ah fuera. El aire, el agua y la tierra estn constantemente migrando y cumpliendo ciclos dentro de nosotros. No existe un ah fuera est todo dentro, pero la mayora de la gente, incluso los que estn de acuerdo tericamente, no experimentan el mundo as.

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Mientras que el medio ambiente sigue all fuera, podemos dejarlo a algn grupo de ecologistas para que lo protejan, entretanto cuidamos de nosotros mismos. Las cosas cambian cuando nos despertamos para darnos cuenta de que la naturaleza all fuera y nuestra naturaleza son una cosa, son lo mismo. Y la sensacin de separacin por muy reforzada que sea, solo es ilusoria.

La identidad ecolgica
Cuando Arns Naess y dems eclogos hablan de identidad ecolgica, uno tiene que comprender identidad por su acepcin normal, es decir, la experiencia no solo de similaridad con una entidad sino que tambin de conjuncin. Para comprenderlo mejor, uno puede tener un sentido de similaridad entre uno mismo y otra entidad sin tener que identificarse necesariamente con esa entidad, esto es, sin necesariamente tener que experimentar una conjuncin con esa entidad. La identidad no se debe confundir con una ser fijado, es decir, literalmente ser un rbol, por ejemplo. Lo que se intenta dar a comprender es la experiencia comn que a travs del proceso de identificacin puede expandirse a incluir el rbol, aunque yo y el rbol nos mantengamos fsicamente separados. y esto encima considerando que aqu el trmino separados no debe tomarse demasiado literalmente por que como la ecologa nos ensea, el rbol y yo estamos interconectados de muchas maneras. Como Naess dice: La identidad ecolgica de la persona es aquella con la que la persona se identifica. Con esta oracin sobre el ser, se enfatiza la importancia del proceso de identificacin. Warwick Fox en su libro Towards A Transpersonal Ecology, Developing new foundations for enviriomentalism., propone tres bases sobre las que podremos identificarnos ms global y profundamente con nuestro yo ecolgico. Se refiere a estas bases de identificacin como la personal, la ontolgica y la csmica. Brevemente voy a resaltar las caractersticas de cada una de ellas. La identificacin personal se refiere a esas experiencias de conjuncin con las dems entidades que surgen cuando uno se ve involucrado directamente con ellas. Generalmente nos identificamos ms con aquellas cosas con las que estemos en contacto ms a menudo. En contraste a la identificacin personal, la ontolgica y csmica son mtodos de identificacin transpersonales. La identificacin ontolgica se refiere a aquellas experiencias de conjuncin que se presenta a travs de la apreciacin de forma profunda de la naturaleza existencial de las cosas. Fox deja claro que para realmente comprender la cuestin de la identificacin ontolgica es necesario llevar acabo alguna prctica asidua del tipo que estn asociadas con disciplinas experimentales de base espiritual. La identidad cosmolgica se obtiene con aquellas experiencias de conjuncin con el todo, el global, por la comprensin de que nosotros y todas las dems entidades son aspectos de una sola realidad envolvente. Esta apreciacin puede obtenerse a travs de la incorporacin de cualquier cosmologa. Esto es, cualquier visin del mundo como una sola entidad. La cosmologa entonces puede provenir de mitologa, religin, filosofa especulativa o de ciencias cosmolgicas. La visin Gaiana de la tierra nos da un marco en el que situar nuestra evolucin y nuestro presente. Gaia es una forma de ver el mundo, que como hemos estudiado para la psicologa ambiental tiene muchas implicaciones. Nuestra percepcin, cognicin y conducta se ven modificadas por esta visin, adquiriendo un verdadero sentimiento de consecuencia para una actitud ecolgicamente responsable. An ms nos reconforta y nos da un lugar para vivir, el saber que pertenecemos a algo real y cambiante.

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APNDICE I: Sobre el Antropocentrismo


A continuacin se recoge la traduccin de un ensayo por John Seed titulado Ms all del antropocentrismo (titulo original: Beyond Antropocentrism) recogido en el libro THINKING LIKE A MOUNTAIN, Towards a Council of All Beings. Antropocentrismo u homocentrismo quiere decir chovinismo humano. Es similar al sexismo, pero sustituye al hombre por raza humana y a la mujer con todas las otras especies. El chovinismo humano, la idea de que los humanos son la corona de la creacin, la fuente de todo valor, la medida de todas las cosas, est profundamente arraigado en nuestra cultura y conciencia. El temor y el miedo de vosotros estarn sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados. Cuando los humanos investigan y logran ver a travs de sus capas de auto-apreciacin antropocntrica, empieza a ocurrir un cambio muy profundo de conciencia. El aislamiento disminuye. El humano deja de ser un ser externo, aparte. Reconoces tu humanidad como meramente la etapa ms reciente de tu existencia, y conforme dejas de identificarte exclusivamente con este captulo, empiezas a hacer contacto contigo mismo como mamfero, como vertebrado, como una especie que recin emergi del bosque tropical. A medida que se dispersa la neblina de la amnesia, ocurre una transformacin en tu relacin con otras especies, y en tu compromiso con ellas. Lo que aqu se describe no debe verse como algo meramente intelectual. El intelecto es uno de los puntos de entrada para dicho proceso, y el ms fcil de comunicar. Para algunas personas, sin embargo, este cambio de perspectiva se da luego de llevar a cabo acciones a nombre de la Madre Tierra. El Estoy protegiendo el bosque tropical evoluciona en Soy parte del bosque tropical que me protege. Soy esa parte del bosque tropical que recientemente empez a tener conciencia Qu alivio! Ya se acabaron los miles de aos de separacin imaginada y empezamos a recordar nuestra verdadera naturaleza. Esto es, el cambio es espiritual, empezamos a pensar como una montaa , lo que a veces se denomina ecologa profunda. Soy esa parte del bosque tropical que recientemente empez a tener conciencia. Conforme mejora tu memoria, conforme las implicaciones de la evolucin y de la ecologa se internalizan y reemplazan las estructuras antropocntricas obsoletas de tu mente, se va dando una identificacin con toda la vida. Lo que sigue es el darse cuenta de que la diferencia entre vida y sin vida es una fabricacin humano. Cada tomo en este cuerpo exista antes de que la vida orgnica emergiera hace 4,000 millones de aos. Recuerdas nuestra infancia como minerales, como lava, como piedras? Las piedras contienen el potencial de entretejerse a si mismas en cosas como sta. Somos las piedras que danzan. Porqu las vemos por encima del hombro con un aire tan condescendiente? Son nuestra parte inmortal. Si nos embarcamos en este viaje interno, podemos encontrar, al regresar a la realidad de hoy da, que nuestras acciones a nombre del medio ambiente se purifican y fortalecen por tal experiencia. Hemos encontrado un nivel de nuestro ser que no puede ser corrompido por la polilla, el xido, el holocausto nuclear o la destruccin del banco gentico del bosque tropical. El compromiso de salvar al mundo no disminuye con esta nueva perspectiva, aunque el miedo y la ansiedad, que

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son parte de nuestra motivacin, empiezan a disiparse para ser reemplazados con una actitud un tanto desinteresada. Actuamos porque la vida es la nica opcin, y las acciones que provienen de una conciencia desinteresada y con menos apegos pueden ser ms efectivas. Los activistas a menudo no tienen mucho tiempo para practicar la meditacin. El espacio desinteresado que encontramos aqu puede ser similar a la meditacin. Algunos maestros de meditacin estn adoptando la ecologa profunda y viceversa . Se estima que hoy da existen menos de una de cada cien especies de todas las que han existido. El resto est extinto. Somos las piedras que danzan. Conforme cambia el medio ambiente, cualquier especie que no sea capaz de adaptarse, cambiar, evolucionar, se extingue. Toda la evolucin sucede de esta manera. De esta forma, un pez privado de oxigeno, ancestro tuyo y mo, empez a colonizar la tierra. La especie humana es una en millones amenazadas por la extincin inminente provocada por la guerra nuclear y otras causas ambientales. Y mientras que es verdad que la naturaleza humana revelada por 12,000 aos de historia escrita no ofrece mucho aliento de que podamos cambiar nuestras costumbres blicas, ambiciosas, e ignorantes, la historia fsil que es mucho ms larga nos asegura que podemos cambiar. Somos los peces, y todos los otros triunfos de la flexibilidad que desafan a la muerte y que nos son revelados a travs del estudio de la evolucin. Esto nos garantiza una cierta confianza (a pesar de nuestra reciente humanidad). Desde este punto de vista, la amenaza de la extincin aparece como una invitacin a cambiar, a evolucionar. Despus de un breve respiro de la mano del alfarero, henos aqu de nuevo sobre la rueda. El cambio que se requiere de nosotros no es una nueva resistencia a la radiacin, sino un cambio de conciencia. La ecologa profunda es la bsqueda de una conciencia viable. Ciertamente que la conciencia emergi y evolucion de acuerdo a las mismas leyes que todo lo dems. Moldeada por las presiones ambientales, la mente de nuestros ancestros posiblemente se vio forzada a trascenderse a s misma una y otra vez. Para sobrevivir a nuestras presiones ambientales actuales, debemos recordar de manera conciente nuestra herencia evolutiva y ecolgica. Debemos aprender a pensar como una montaa. La amenaza de la extincin es la mano del alfarero que moldea todas las formas de vida. Si hemos de estar abiertos a evolucionar hacia una nueva conciencia, debemos enfrentar de lleno nuestra inminente extincin (la verdadera presin ambiental). Esto significa reconocer esa parte de nosotros que no quiere ver la verdad, que se oculta de la desesperanza del humano en la intoxicacin o en la ocupacin, cuya carrera de 4,000 millones de aos ya est recorrida, cuya vida orgnica est a apenas un milmetro de terminar. Una perspectiva biocntrica, el darse cuenta de que las piedras bailarn, y que las races son ms profundas que 4,000 millones de aos, nos puede dar el valor de enfrentar la desesperanza y lograr una conciencia ms viable, una que sea sostenible y que vuelva a estar en armona con la vida. Proteger algo tan ancho como este planeta es todava una abstraccin para muchos. Sin embargo, veo el da en nuestra vida en que la reverencia por los sistemas naturaleslos ocanos, los bosques tropicales, el suelo, los pastizales y todas las otras cosas vivientessea tan fuerte que ninguna ideologa estrecha basada en la poltica o economa sea capaz de superarla. Como Arne Naess, el padre de la ecologa profunda, hace notar, La esencia de la ecologa profunda es plantearse preguntas ms profundas... Nos preguntamos cul sociedad, cul educacin y cul religin es benfica para toda la vida en el Planeta como un todo.

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Cuando piensas como una montaa, piensas tambin como el oso negro, de tal forma que la miel se resbala por tu pelaje mientras tomas el autobs para ir a trabajar.

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APNDICE II: Plataforma de la Ecologa profunda

P1.- El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no humana en la Tierra tienen un valor en s mismo. Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para los objetivos humanos. P2.- La riqueza y diversidad de las formas de vida contribuyen a la percepcin de estos valores y son tambin valores en s mismos. P3.- Los humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad, salvo para satisfacer necesidades vitales. P4.- El florecimiento de la vida y cultura humanas es compatible con un descenso sustancial de la poblacin humana. El florecimiento de la vida no humana requiere ese descenso. P5.- La interferencia humana actual en el mundo no humano es excesiva y la situacin contina empeorndose. P6.- Por lo tanto deben cambiarse las polticas. Estas polticas afectan a las estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas bsicas. El estado de cosas resultante ser profundamente diferente del presente. P7.- El cambio ideolgico consiste fundamentalmente en apreciar la calidad de vida (vivir en situaciones de valor inherente, cualitativo) ms que adherir a un nivel de vida cada vez ms alto. P8.- Quienes suscriben los puntos precedentes tienen la obligacin directa o indirecta de tratar de llevar a cabo los cambios necesarios. NAESS Arnes, SESSIONS George, 'Platform Principles of the Deep Ecology'

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APENDICE III: Autores de Ecologa profunda


En este apndice se recogen varios recortes en el idioma original de escritos por los mayores representantes del movimiento de la ecologa profunda. Ya que la mejor manera de comprender que es lo que une a todos estos autores es apreciando la unidad conceptual de sus palabras. Al leer a Arnes Naess o a los dems ecologistas transpersonales (de la ecologa profunda), es importante que cuando stos enfaticen la importancia de una abierta y ms profunda identificacin, interpretar a dichos autores no solo dejndose llevar por la viva imaginacin; sino que tambin hay que centrarse en comprender el contenido implcito y aplicable para cada una de nuestras vidas, para nuestro da a da. George Sessions The search for an environmental ethics, in the conventional modern sense (which Routley wants to endorse) seems wrong-headed and fruitless .... {Routley} thinks "an environmental ethic can be as tough, practical, rational and secular as prevailing Western ethics" I find this neither desirable nor necessary, and perhaps not possible. ... The search then, as 1 understand it, is not for environmental ethics but for ecological consciousness. A logically air-tight formulation of a non-anthropocentric ecological metaphysics or an impeccably formulated "environmental ethics" is not going to solve our problems, even if such things are possible, although they would be of some use and value just as the formulation of paradigms has some value. However, our problems seem to channel down ultimately to human psychology, or states of consciousness, or more generally to the state of being of the whole organism ... Those philosophers who see the philosophical environmental problem mainly as one of developing an ethics of the environment fail to understand the major scientific/epistemological/ social paradigm shift which is now underway. Conceptual analysis will be valuable but ... the attempt to solve these ecophilosophical problems on purely logical or conceptual grounds is to fail to realize that this approach is itself pare of the old paradigm which needs to be replaced. Bill Devall: Cultivating ecological consciousness precedes and pre-empts the search for an "environmental ethic. " While some philosophers see appropriate environmental ethics as the primary task, others understand that the important task is ... {that of} the psychological development from narrow, egotistical "self" to identification with the whole .... This issue of environmental ethics versus ecological consciousness has practical implications. It is nor just a disagreement among some philosophers. [The former approach] fails to touch the core of the self.

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As we discover our ecological self we will joyfully defend and interact with that with which we identify; and instead of imposing environmental ethics on people, we will naturally respect, love, honour and protect that which is of our self. ... Extending awareness and receptivity with other animals and mountains and rivers encourages identification and engenders respect for and solidarity with the field of identification. This does not mean there will never be conflicts between the vital material needs of different people or between some humans and some other animals in specific situations, but it does mean that a basis for "good actions" or "right livelihood" is not based alone on abstract moralism, selfdenial, or sacrifice .... We need to be reminded of our moral duties occasionally, but we change our behaviour more simply with richer ends through encouragement. Deeper perception of reality and deeper and broader perception of self is what I call ecological realism. That is, in philosophical terms, however important environmental ethics are, ontology is the center of ecosophic concerns. 41 Andrew McLaughlin: The heart of deep ecology, according to Devall and Sessions, is the cultivation of "ecological consciousness" [by which they mea n rhe same as Naess means by "Self-realization"] .... This makes deep ecology a rather more demanding position than contemporary philosophers usually deal with, as it insists on the fundamental importance of the question of what sort of person should I strive to become? This concern of deep ecology with the development of the self harks back to the concerns of Greek philosophy with the development of character. As such, this pushes philosophy beyond the bounds it has usually accepted in the twentieth century. It brings to the fore the normative question of how should I be, rather than addressing the more abstract and impersonal questions about the nature of value, the structure of moral argument, and so on. In this shift of focus, deep ecologists open an old central question in a new context [Yet] this is exactly the question that environmental philosophy must address. Disputes over whether over not Nature has or has not intrinsic value may not be central question. 42 Neil Evernden Even the call for an environmental ethic is an admission of this stance [i.e., "our prior action in saying 'le' to the world and to each other" or, in other words, our prior action in conceiving of our self in a narrow, atomistic, or particle-like way such that other entities are likewise seen as "atomistic individuals"}, for ethics in AngloAmerican philosophy deals with the means of structuring the interactions of atomistic individuals. It is almost another technical fix, a cultural corrective to a congenital deformity .... Understanding ourselves is the first task of ethics, and the ethics we derive will depend on our understanding of Being. 45

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Alan Drengson What identifies us in terms of certain Cultural patterns does not exhaust the richer possibilities that each of us contains. The conception we have of ourselves as social and human beings comes to constitute an ego self, a self image, which is narrowly boundaried and defined, and which is ultimately based on a rigid array of dualisms that have their basis in a subject/object dichotomy and a human/nature antagonism .... What deep ecology directs us toward, then, is neither an environmental axiology or theory of environmental ethics nor a minor reform of existing practices. It directs us to develop our Own sense of self until it becomes Self, that is, until we realize through deepening ecological sensibilities that each of us forms a union with the natural ourselves. 43 Michael Zimmerman: In the light of the foregoing analysis, we can say that to determine what kinds of behaviour are moral1y appropriate, we muse know what we ourselves and other beings are. In other words, ontology precedes ethics .... Deep ecologists claim that before knowing what we ought to do, we must understand who we real1y are. John Livingston What one is after is not moral guidance but experiential knowing. ... In nature I can find no place for even the most elegantly contrived rationalization of rights between species. The notion of rights as applied to interspecies affairs is probably a blind alley. Such also seems to be the unfortunate conclusion, in deep ecology, for most branches of western ethics .... So far as I can determine, ethics and morals are unknown in nature. There appears to be no need for them .... Ethics and morals were, I believe, invented by one species to meet the particular needs of that species. They have nothing whatever to do with the rest of nature .... Conventional moral philosophy and ethics are, I believe prosthetic devices. [What we need instead is an} extended consciousness which transcends mere self. ... I see this extended sense of belonging as a fundamental biological (and thus human) imperative. I think that the thwarting of such an imperative is in some absolute sense wrong. ... I cannot however explicate its wrongness by way of any branch of western ethics and moral philosophy of which I am aware.

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John Rodman Thanks to this ["the taboo against committing the naturalistic fallacy"} the quest for an ethics is reduced to prattle about "values" taken in abstraction from the "fans'" of experience; the notion of an ethics as an organic ethos, a way of life, remains lost to us ... From the standpoint of an ecology of humanity, it is curious how little appreciation there has been of the limitations of the moral/ legal stage of consciousness. If an existing system of moral and legal coercion does not suffice, our tendency is to assume that the solution lies in more of the same, in "greatly extending the laws and rules which already are beginning to govern our treatment of nature." ... It is worth asking whether the ceaseless struggle to extend morality and legality may by now be more a part of our problem than its solution. 47 Joanna Macy Indeed, I consider that this shift [to an emphasis on our "capacity to identify with the larger collective of all beings"} is essential to our survival at this point in history precisely because it can serve in lieu of morality and because moralizing is ineffective. Sermons seldom hinder us from pursuing our self-interest, so we need to be a little more enlightened about what our self-interest is. It would not Occur to me, for example, to exhort you to refrain from cutting off your leg. That wouldn't occur to me or to you, because your leg is part of you. Well, so are the trees in the Amazon Basin; they are our external lungs. We are just beginning to wake up to that. We are gradually discovering that we are our world." Arness Naess A couple of thousand years of philosophical, psychological and social-psychological thinking has not brought us any stable conception of the I, ego, or the self. In modern psychotherapy these notions play an indispensable role, but, of course, the practical goal of therapy does nor necessitate philosophical clarification of the terms. I shall only offer one single sentence resembling a definition of the ecological self. The ecological self of a person is that with which this person identifies. This key sentence (rather than definition) about the self shifts the burden of clarification from the term "self" to that of "identification," or rather "process of identification" .... Every living being is connected intimately, and from this intimacy follows the capacity of identification and as its natural consequences, practice of non-violence .... Now is the time to share with all life on our maltreated earth through the deepening identification with life forms and the greater units, the ecosystems, and Gaia, the fabulous; old planet of ours.

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How do we develop a wider self? ... The self is as comprehensive as the totality of our identifications. Or, more succinctly: Our Self is that with which we identify. The question then reads: How do we widen identifications? 50 Self-realization cannot develop far without sharing joys and sorrows with others, or more fundamentally, without the development of the narrow ego of the small child into the comprehensive structure of a Self that comprises all human beings. The [deep) ecological movement-aS many earlier philosophical movements-takes a step further and asks for a development such that there is a deep identification of individuals with alllife.51 In my outline of a philosophy (Ecosophy T) "Self-realization" is the logically (derivationally) supreme norm, but it is not an eternal or permanent Self that is postulated. When the formulation is made more precise it is seen that the Self in question is a symbol of identification with an absolute maximum range of beings. The ecosophical outlook is developed through an identification so deep that one's own self is no longer adequately delimited by the personal ego or the organism. One experiences oneself to be a genuine part of all life .... We are not outside the rest of nature and therefore cannot do with it as we please without changing ourselves .... We are a part of the ecosphere just as intimately as we are a part of our own society .... Human beings who wish to attain a maximum perspective in the comprehension of their cosmic condition can scarcely refrain from a proud feeling of genuine participation in something immensely greater than their individual and social career. Palaeontology reveals ... that the development of life on earth is an integrated process, despite the steadily increasing diversity and complexity. The nature and limitation of this unity can be debated. Still, this is something basic. "Life is fundamentally one." ... My concern here is the human capability of identification, the human joy in the identification with [for example) the salmon on its way to its spawning grounds, and the sorrow felt upon the thoughtless reduction of the access to such important places .... When solidarity and loyalty are solidly anchored in identification, they are not experienced as moral demands; they come of themselves.

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APNDICE IV: Mensaje del Gran Jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos de Amrica en el ao de 1855.
El gran Jefe de Washington nos envi un mensaje diciendo que deseaba comprar nuestra Tierra. El Gran Jefe tambin nos envi palabras de amistad y de buena voluntad. Es una seal amistosa por su parte, pues sabemos que no necesita nuestra amistad. Pero vamos a considerar su oferta, porque sabemos que si no se la vendemos, quiz el hombre blanco venga con sus armas y se apodere de nuestra Tierra. Quin puede comprar o vender el Cielo o el calor de la Tierra? No podemos imaginar esto si nosotros no somos dueos del frescor del aire, ni del brillo del agua. Cmo l podra comprrnosla? Trataremos de tomar una decisin. Segn lo que el Gran Jefe Seattle diga, el Gran Jefe en Washington puede dejarlo, del mismo modo que nuestro hermano blanco en el transcurso de las estaciones puede dejarlo. Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen. Cada parte de esta tierra es sagrada para mi pueblo, cada brillante aguja de un abeto, cada playa de arena, cada niebla en el oscuro bosque, cada claro del bosque, cada insecto que zumba es sagrado, para el pensar y el sentir de mi pueblo. La savia que sube por los rboles, trae el recuerdo del Piel Roja. Los muertos de los blancos olvidan la Tierra en que nacieron, cuando desaparecen para vagar por las estrellas. Nuestros muertos nunca olvidan esta maravillosa Tierra, pues es la madre del Piel Roja. Nosotros somos una parte de la Tierra, y ella es una parte de nosotros. Las olorosas flores son nuestras hermanas, el ciervo, el caballo, la gran guila, son nuestros hermanos. Las rocosas alturas, las suaves praderas, el cuerpo ardoroso del potro y del hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por eso cuando el Gran Jefe de Washington, nos envi el recado de que quera comprar nuestra Tierra, exiga demasiado de nosotros. El Gran Jefe nos comunicaba que quera darnos un lugar, donde pudiramos vivir cmodamente. l sera nuestro padre, y nosotros seramos sus hijos. Pero, ser posible esto alguna vez? Dios ama a vuestro pueblo y ha abandonado a sus hijos rojos. l ha enviado mquinas para ayudar al hombre blanco en su trabajo, y construye para l grandes pueblos. l hace que vuestra gente cada vez sea ms poderosa, da tras da. Pronto invadiris la Tierra, como ros que se desbordan desde las gargantas montaosas, por una inesperada lluvia. Mi pueblo es como una corriente desbordada, pero sin retorno. No, nosotros somos de razas diferentes. Nuestros hijos no juegan juntos, y nuestros ancianos no cuentan las mismas historias. Dios os es favorable, y nosotros estamos como hurfanos. Meditaremos sobre vuestra oferta de comprarnos la Tierra. No ser fcil, porque esta Tierra es sagrada para nosotros. Nos sentimos alegres en este bosque. No s por qu, pero nuestra forma de vivir es diferente de la vuestra. El agua cristalina, que brilla en arroyos y ros, no es slo agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos nuestra Tierra, habis de saber que es sagrada, y que vuestros hijos aprendan que es sagrada, y que todos los pasajeros reflejos en las claras aguas son los acontecimientos y tradiciones que refiere mi pueblo. El murmullo del agua es la voz de mis antepasados. Los ros son nuestros hermanos, ellos apagan nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos.

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Si vendisemos nuestra tierra tenis que acordaos, y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros hermanos -y los vuestros-, y que tendris desde ahora que dar vuestros bienes a los ros, as como a otros de vuestros hermanos. El Piel Roja siempre se ha apartado del exigente hombre blanco, igual que la niebla matinal en los montes cede ante el sol naciente. Pero las cenizas de nuestros antepasados, sus tumbas, son tierra santa, y por eso estas colinas, estos rboles, esta parte de la Tierra, nos es sagrada. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de pensar. Para l una parte de la Tierra es igual a otra, pues l es un extrao que llega de noche y se apodera en la Tierra de lo que necesita. La Tierra no es su hermana, sino su enemiga, y cuando la ha conquistado, cabalga de nuevo. Abandona la tumba de sus antepasados y no le importa. l roba la Tierra de sus hijos, y no le importa nada. l olvida las tumbas de sus padres, y los derechos de nacimiento de sus hijos. Trata a su madre, la Tierra, y a su hermano, el Cielo, como cosas que se pueden comprar y arrebatar, y que se pueden vender, como ovejas o perlas brillantes. Hambriento, se tragar la tierra, y no dejar nada, slo un desierto. No s, pero nuestra forma de ser, es diferente de la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace dao a los ojos del Piel Roja. Quiz porque el Piel Roja es un salvaje y no lo comprende. No hay silencio alguno en las ciudades de los blancos, no hay ningn lugar donde se pueda or crecer las hojas en primavera y el zumbido de los insectos. Pero quiz es porque yo slo soy un salvaje, y no entiendo nada. La charlatanera slo daa a nuestros odos. Qu es la vida si no se puede or el grito solitario del pjaro chotacabras, o el croar de las ranas en el lago al anochecer? Yo soy un Piel Roja y no entiendo esto. El indio puede sentir el suave susurro del viento, que sopla sobre la superficie del lago, y el soplo del viento limpio por la lluvia matinal, o cargado de la fragancia de los pinos. El aire es de gran valor para el Piel Roja, pues todas las cosas participan del mismo aliento: el animal, el rbol, el hombre, todos participan del mismo aliento. El hombre blanco parece no considerar el aire que respira; a semejanza de un hombre que est muerto desde hace varios das y est embotado contra el hedor. Pero si os vendemos nuestra Tierra no olvidis que tenemos el aire en gran valor; que el aire comparte su espritu con la vida entera. El viento dio a nuestros padres el primer aliento, y recibe el ltimo hlito. Y el viento tambin insuflar a nuestros hijos la vida. Y si os vendiramos nuestra Tierra, tendrais que cuidarla como un tesoro, como un lugar donde tambin el hombre blanco sepa que el viento sopla suavemente sobre las flores de la pradera. Yo soy un salvaje, y es as como entiendo las cosas. He visto mil bisontes putrefactos, abandonados por el hombre blanco. Los mataron desde un convoy que pasaba. Yo soy un salvaje y no puedo comprender cmo el caballo de hierro que echa humo, es ms poderoso que el bfalo, al que slo matamos para conservar la vida. Qu es el hombre sin animales? Si todos los animales desapareciesen el hombre tambin morira, por la gran soledad de su espritu. Lo que les suceda a los animales, luego, tambin les sucede a los hombres. Todas las cosas estn estrechamente unidas. Lo que le acaece a la Tierra tambin les acaece a los hijos de la Tierra. Tenis que ensear a vuestros hijos que el suelo que est bajo sus pies tiene las cenizas de nuestros antepasados. Para que respeten la Tierra, contadles que la Tierra contiene las almas de nuestros antepasados. Ensead a vuestros hijos lo que nosotros enseamos a los nuestros: que la Tierra es nuestra madre. Lo que le acaece a la Tierra, les acaece tambin a los hijos de la Tierra. Cuando los hombres escupen a la Tierra, se estn escupiendo a s mismos. Pues nosotros

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sabemos que la Tierra no pertenece a los hombres, que el hombre pertenece a la Tierra. Eso lo sabemos muy bien, todo est unido entre s, como la sangre que une a una misma familia. Todo est unido. Lo que le acaece a la Tierra les acaece, tambin, a los hijos de la Tierra. El hombre no cre el tejido de la vida, slo es una hilacha. Lo que hagis a este tejido, os lo hacis a vosotros mismos. No, el da y la noche no pueden vivir juntos. Nuestros muertos siguen viviendo en los dulces ros de la Tierra, y regresan de nuevo con el suave paso de la Primavera, y su alma va con el viento, que sopla rizando la superficie del lago. Consideramos la posibilidad de que el hombre blanco nos compre nuestra Tierra. Pero mi pueblo pregunta: qu es lo que quiere el hombre blanco? Cmo se puede comprar el Cielo, o el calor de la Tierra, o la velocidad del antlope? Cmo vamos a venderos esas cosas y cmo vais a poder comprarlas? Es que, acaso, podris hacer con la Tierra lo que queris, slo porque un Piel Roja firme un pedazo de papel y se lo d al hombre blanco? Si nosotros no poseemos el frescor del aire, ni el brillo del agua, cmo vais a poder comprrnoslo? Es que, acaso, podis comprar los bfalos cuando ya habis matado al ltimo? Consideraremos vuestra oferta. Sabemos que si no os la vendemos vendr el hombre blanco y se apoderar de nuestra Tierra. Pero nosotros somos unos salvajes. El hombre blanco que va en pos de la posesin del poder, ya se cree que es Dios, al que le pertenece la Tierra. Cmo puede un hombre apoderarse de su madre? Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestra Tierra. El da y la noche no pueden vivir juntos. Consideraremos vuestra oferta de que vayamos a una reserva. Queremos vivir aparte y en paz. No importa dnde pasemos el resto de nuestro das. Nuestros hijos vern a sus padres sumisos y vencidos. Nuestros guerreros estarn avergonzados. Despus de la derrota pasarn sus das en la holganza, y envenenarn sus cuerpos con dulce comidas y dulce bebidas. No importa dnde pasemos el resto de nuestros das. No quedan ya muchos. Slo algunas horas, un par de inviernos, y no quedar ningn hijo de la gran estirpe que en otros tiempos vivi en esta Tierra, y que ahora en pequeos grupos viven dispersos por el bosque, para gemir sobre las tumbas de su pueblo, que en otros tiempo fue tan poderoso y lleno de esperanza como el vuestro. Pero, por qu consternarse por la desaparicin de un pueblo? Los pueblos estn constituidos por hombres. Es as. Los hombres aparecen y desaparecen como las olas del mar. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios camina a su lado, y habla con l, como el amigo con el amigo, puede librarse del comn destino. Quiz seamos hermanos. Esperamos verlo. Slo sabemos una cosa -que quiz un da el hombre blanco tambin descubra-, y es que nuestro Dios, es el mismo Dios suyo, Vosotros, quiz, pensis que le poseis -igual que tratis de poseer nuestra Tierra-, pero no podis. Es el Dios de todos los hombres, lo mismo de los Pieles Rojas que de los blancos. Aprecia mucho esta Tierra y el que atente contra ella significa que desprecia a su Creador. Tambin los blancos desaparecern, y quiz antes que otras estirpes. Continuad contaminando vuestro lecho y una noche moriris en vuestra propia cada. Pero al desaparecer brillaris por el fuego del poderoso Dios, que os trajo a esta Tierra, y que os destin a dominar al Piel Roja en esta Tierra. Este destino es para nosotros un enigma. Cuando todos los bfalos hayan muerto, los caballos salvajes hayan sido domados, y el rincn ms secreto del bosque haya sido invadido por el ruido

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de muchos hombres, y la visin de las colinas est manchada por los alambres parlantes, cuando desaparezca la espesura, y el guila se haya ido, esto significar decir adis al veloz potro y a la caza. El final de la vida -y el comienzo de la otra vida. Dios os concedi el dominio sobre estos animales, los bosques y los Pieles Rojas por un determinado motivo. Y ese motivo es un enigma para nosotros. Quiz podramos comprenderlo si supisemos qu es lo que suea el hombre blanco, qu ideales ofrece a los hijos en las largas noches invernales, y qu visiones arden en su imaginacin, hacia las que tienden el da de maana. Pero nosotros somos salvajes, los sueos del hombre blanco nos estn ocultos, y porque nos estn ocultos nosotros vamos a seguir nuestro propio camino. Pues, ante todo, nosotros estimamos el derecho que tiene cada ser humano a vivir tal como desea, aunque sea de modo muy diverso al de sus hermanos. No es mucho lo que nos une. Consideraremos vuestra oferta. Si aceptamos es slo por asegurarnos la reserva que habis prometido. Quiz all podamos acabar los pocos das que nos quedan viviendo a vuestra manera. Cuando el ltimo Piel Roja de esta Tierra desaparezca y su recuerdo sea solamente la sombra de una nube sobre la pradera, todava estar vivo el espritu de mis antepasados en estas orillas y estos bosques. Pues ellos amaban esta Tierra, como ama el recin nacido el latido del corazn de su madre. Si os llegramos a vender nuestra Tierra, amadla, como nosotros la hemos amado. Cuidad de ella, como nosotros la cuidamos, y conservad el recuerdo de esta Tierra tal como os la entregamos. Y con todas vuestras fuerzas, vuestro espritu y vuestro corazn, conservadla para vuestros hijos, y amadla, tal como Dios nos ama a todos. Pues hay algo que sabemos, que Dios es el mismo Dios. Esta Tierra es sagrada para l. Ni siquiera el hombre blanco se puede librar del destino comn. Quiz somos hermanos. Esperamos verlo.

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BIBLIOGRAFA

THINKING LIKE A MOUNTAIN - TOWARDS A COUNCIL OF ALL BEINGS By John Seed, Joanna Macy, Pat Fleming, Arne Naess. New Society Publishers, Philadelphia, USA. 1988 GAIA, A New Look At Life On Earth, By James Lovelock. Oxford University Press, UK, 2000 THE AGES OF GAIA, A Biography Of Our Living Earth, By James Lovelock. Oxford University Press, UK, 2000 SMALL IS BEAUTYFULL, A Study Of Economics As If People Mattered, By E. F. Schumacher. Vintage, London, 2003 THE WAY, An Ecological World-View, By Edward Goldsmith. Themis Books, Totnes, Devon, 1996 TOWARDS A TRANSPERSONAL ECOLOGY, Developing New Foundations for Enviriomentalism, By Warwick Fox, A resurgence book, Green books, Totnes, Devon, 1995 UNA REVOLUCION EN LA EVOLUCION, By Lynn Margulis, Collecci Honoris Causa, Universitat de Valencia, 2002

Existen Mltiples artculos sobre estos temas en las extensas colecciones de las siguientes paginas web:

http://www.social-ecology.org http://trumpeter.athabascau.ca http://www.oikos.org/psicen.htm http://www.gaiamind.com http://pespmc1.vub.ac.be http://www.ub.edu/dppss/psicsoce.htm http://www.greenisp.net

http://www.earthlight.org http://www.accionchilena.cl http://www.netwalk.com/~vireo/Snyder. html http://www.earthfirst.org http://www.resurgence.org http://www.schumachercollege.org.uk

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