DIOS (NO) HA MUERTO (DEL TODO): LA SOMBRA AURORA POSHEGELIANA Juan Manuel Spinelli Universidad de Morn Que lo absoluto

muera, que tenga fin lo que era y deba seguir siendo infinito, es el acontecimiento que se transmite, a manera de un mensaje imperial o a travs de las vociferaciones de un loco, hasta aquellos que tienen odos para escuchar -y soportar, en el sentido ms fsico de la palabra- la paradjica nueva. Adems, como todo acontecimiento que se precie de tal, la muerte de Dios solo puede ser tal en el marco determinado de una poca que, haciendo las veces de horizonte, de marco ontolgico, la vuelve posible. Era imposible que Dios muriera antes de que Hegel concibiese su Fenomenologa del espritu, esto es, antes de que trazase -a lo largo de ese desierto conceptual en cuyas pirmides habitaban las ideas-momia que Nietzsche descubrira poco despus-, el itinerio dialctico que, partiendo de la elemental y genrica certeza sensible, conclua presentndonos en su ms plena concrecin el saber absoluto. Es un hecho -y si bien no ms que un hecho, por lo pronto y, como mnimo, un hecho sintomtico- que la muerte de Hegel ocurri casi al mismo tiempo que la aparicin del primer volumen del Curso de filosofa positiva de Comte; con lo que, sin embargo, no pretendemos sugerir que -merced a un mecanismo oculto tras la parafernalia de la representacin histrica, que determinase el cambio de una escena a otra- el advenimiento del positivismo haya tenido lugar en trminos de una lgica y necesaria superacin del idealismo. S, en cambio, sealar que la hegeliana aspiracin a la absolutidad hall su lmite en el plano de los hechos, en ese mbito de lo insignificante, de la despreciable materia de lo historia, de lo burdamente emprico, de las pequeas cosas hasta all condenadas a mantenerse fuera de lo universal y, por ende, del inters cientfico de los doctos; s, tambin, sealar -en ese singular parntesis conceptual que se abre entre Feuerbach y Nietzsche en lo que respecta a la consideracin de la historia- que, como producto de una irona tan ajena a Dios como a los hombres, la refutacin de la filosofa hegeliana fue tan poco terica como dialctica. El solo hecho de que la historia haya seguido su curso libremente -desplegando sus posibilidades siempre reacias a circunscribirse al concepto, siempre en rebelda contra la especie ms perversa del deseo, la que procura sublimar la propia miseria individual a travs de ese pomposo intento por sojuzgarlo todo que no hace ms que confirmar el vnculo inextricable entre metafsica y decadencia- dio por tierra con un proyecto especulativo que, al fin y al cabo, no era ms que una exaltacin formal de la impotencia, es decir, una reterritorializacin de las pulsiones ascticas originariamente tan caras al cristianismo en una voluntad de saber enemiga del cuerpo y, por lo tanto, de la vida. En efecto, no fue el poder conclusivo de ningn argumento el que acab con el idealismo absoluto hegeliano: este, concebido para fagocitar y reapropiarse toda argumentacin, era inmune a cualquier intento de refutacin; no obstante, la inexpugnable fortaleza lgica se sostena sobre los ms endebles cimientos, echados a su vez en el profundo pantano de la metafsica. As, y de ello daba suficiente testimonio la intencionalidad explcita que lo animaba, se trataba de un sistema dbil, seguramente el ms dbil de todos los sistemas en la medida misma en que pretenda constituirse como Sistema de sistemas. Ahora bien, producto o resultado de una poca, la muerte de Dios es, ciertamente, el episodio fundacional de otra; de otra que, por un lado, sigue siendo la nuestra, pero que, por otro lado -desde que, al hacerla circular, no hemos hecho ms que naturalizarla o mercantilizarla, sin asumirla decididamente ni en la radicalidad de su sentido ni en la plenitud de sus implicaciones-, bien puede decirse que permanece siendo futura, amenazantemente por venir. Dicho en otras palabras, pertenecemos a la poca de la muerte de Dios en tanto que depositarios de un anuncio que no termina de concretarse, que se cierne, que no se acepta; pertenecemos a ella como quienes se encuentran, hurfanos, a tientas y enredados en las sombras de un absoluto que lleva siglos ya pudrindose pero que no termina de esfumarse, vivo an en el recuerdo, y al que le rendimos fidelsimo culto en el santuario de nuestra conciencia... o en esa suerte de patio trasero que

llamamos inconsciente. Muerte -como no poda ser de otra forma- omnipresente, cuyo eco repercute en las distintas esferas de la cultura occidental, la muerte de Dios es, en y para la filosofa, la muerte de Hegel. Es la prdida de alguien que no quiso ser alguien, que llev al pensamiento paranoicamente sobre s mismo con el propsito de cerrar, sin la menor fisura, un crculo conceptual en el que no hubiese otro Dios que el hombre ni ms hombre que Dios; y, paradjicamente, casi a la usanza de aquellos relatos en los cuales el milagro se produce de la manera ms inesperada y destructiva, alcanz su objetivo a travs del ms completo fracaso -logr ser Dios, solo que un Dios muerto. El deceso, la desaparicin fsica de aquel individuo que en la carne no vio ms que la mscara del concepto y que se esforz por subsumir la profusin vital de su particularidad en el seno lgico de lo universal, hizo poca -trascendiendo el mbito de la mera individualidad y el penoso destino de ser uno de tantos en sucumbir a la peste del clera- precisamente en tanto que puso paradigmticamente de manifiesto la insalvable cesura que torna imposible la identificacin ltima entre lo individual y lo universal. Obra maestra del humor negro: la universalidad a la que accede ese individuo llamado Georg Wilhelm Friedrich Hegel no se da por la va que lleva a la integracin de lo individual en lo universal sino, al contrario, por la que conduce a la disolucin de lo universal en lo individual. Es en este sentido que la muerte de Hegel -en cuanto prueba, de una manera fsica y a la vez histrica, la insustentabilidad de un sistema que se pretenda absoluto- es, no ms all de su fallecimiento sino en este y por este mismo, la muerte de Dios. Hay entonces, al menos en principio, una filosofa poshegeliana -o, si se quiere, filsofos y pensadores poshegelianos. El post no es simplemente cronolgico, desde ya, pero tampoco puede pensarse como una instancia solo lgica o estructural. La muerte de Hegel, en su carcter de muerte de Dios, es un hecho plenamente apocalptico; con la salvedad de que, en vez de un fin de los tiempos, abre posibilidades de ser, hacer y pensar hasta entonces obstruidas o, ms an, inexistentes. Es Feuerbach, en sus Aportes para la crtica de Hegel, quien pone expresamente de manifiesto la inconsistencia del encarnacionismo histrico; es siguiendo la huella de Feuerbach, en consecuencia, que observamos que la instancia apocalptica reside entonces no en un fin de la historia sino en el inicio crepuscular (Nietzsche) de un proceso de descomposicin y putrefaccin del espritu absoluto (Marx y Engels). La referencia a Nietzsche, en principio, nos permite comprender la pertenencia -nuestra pertenencia- a una poca cuyo horizonte nos rodea y, sin embargo, no termina an de advenir. Es el perodo de transicin entre la niebla crepscular de la Idea knigsburguense y el canto auroral del gallo positivista; es el anuncio de un Medioda que ha de constituir, segn el propio Nietzsche, el punto culminante de la humanidad en el cual la sombra es, al fin, la ms corta. Y es tambin Nietzsche quien, en su Zaratustra, pinta con singular maestra la ambigedad o, si se quiere, la tensin que caracteriza a nuestra poca: Dios ha muerto, s -pero, por extrao que parezca, el santo anciano no no se ha enterado de tal acontecimiento; y, si hemos de dar crdito a Kafka, el infinito y laberntico trayecto que debe recorrer el portador del infausto mensaje es tan infinito como Aquel que lo enva a comunicar su muerte. La filosofa poshegeliana, si lo planteamos en clave nietzscheana, es aquella que se deshace de las cadenas del idealismo -cuyos frreos vnculos eran ante todo lingsticos y gramaticales- y, en una imagen que, aunque nietzscheana, lleva el sello de Feuerbach, ya no procura sacar la cabeza fuera del mbito de la experiencia y abrirse paso hacia un ultramundo. 'Poshegeliana', si la hay, es la filosofa que tiene por sujetos a espritus libres. Y decimos 'si la hay' porque -tras la pretensin hegeliana de que la filosofa no se agotase en el ejercicio infatigable de un interrogar animado por el amor al saber (el cual retornara una y otra vez sobre s mismo, retomando infatigablemente una bsqueda que no hara ms que devolverlo por diferentes caminos a ese punto de partida identificado por Scrates como la asuncin de la propia ignorancia), sino que constituyese la cima ms alta del espritu, esto es, la sntesis cientfica del arte y la religin que nos proporcionase definitivamente un saber real- los pensadores poshegelianos no son inmediatamente y sin ms categorizables como 'filsofos'. Ms an, parecen erguirse siempre en algn punto y con estilos diferentes como no-filsofos o, en ltima instancia, como enemigos de la filosofa. Es el positivismo, en el despuntar mismo de los nuevos tiempos, y en cuanto proyecto de acabar de una vez y para siempre con la metafsica, una doctrina filosfica? Lo es el marxismo, que hace explcito su propsito de no constituir una interpretacin ms acerca

del mundo y proceder, en cambio, haciendo de la teora una herramienta y a la vez un arma, a su transformacin prctica? Son filsofos, acaso, Kierkegaard y Nietzsche, siempre otros, siempre excavando y minando los cimientos de la subjetividad moderna, siempre inclasificables e imposibles de fijar en el seno de una escuela o una doctrina, siempre en fuga, siempre inactuales y pstumos? A todas estas perspectivas -que no basta con declarar diferentes, que hasta podramos enfrentar unas a otras con mayor o menor provecho segn el caso- les podemos asignar, al menos provisoriamente -como una cierta marca o signo de los tiempos que las afecta a todas ellas-, un inequvoco denominador comn: el de librar una lucha ya sea contra la religin tout court o contra una forma peculiar, especfica, de ella; ya sea contra la irracionalidad de la institucin o contra los efectos nocivos -en el cuerpo y en el alma, fisiolgicos y psicolgicos, a nivel del sistema nervioso y la conciencia- de la adopcin de una creencia religiosa y el desarrollo de una vida moral inhumanamente fiel a aquella. Dios ya no se nos presenta como el objeto par excellence de la razn humana; y, en las posiciones ms extremas, es enfocado como condicin de imposibilidad de lo humano. O ms bien: como esa posibilidad inherente a lo humano de extraviarse, de volcarse por completo fuera de s, de ser otro de s mismo y para s mismo. Dios es el hombre ms all del hombre, el hombre alienado, el hombre proyectado y reflejado en un espejo que le devuelve una imagen irreconocible. A la sombra de la muerte de Dios comienza a manifestarse lo humano -e incluso lo demasiado humano, lo humano en su opresin y su pobreza pero tambin en su perversin y su decadencia; as como los tipos -del hombre nuevo al ultrahombre- eventualmente superadores de lo humano. No hay que creer, desde ya, que de la desaparicin de Dios se derivan inmediatamente la liberacin y la autoconciencia. La experiencia, por el contrario, es bien otra: la de un desierto que crece en el interior de una subjetividad ahora abierta hacia los ms hondos abismos, la de una incontenible expansin de la nada, la de un sumergimiento en la desesperacin y la angustia; es la experiencia del spleen burgus, del desarraigo migratorio, de la opresin capitalista y sus horrores. La as llamada cada de los grandes relatos, a nivel terico, se corresponde, en la dimensin prctica, con un desencantamiento que lo invade todo y se inyecta en la existencia misma. La poca poshegeliana, auroral, es sin embargo sombra; las sombras se niegan a disiparse y se estiran, la luz se filtra con dificultad a travs de una niebla persistente que cuesta disipar y que, aun cuando parece pronta a disiparse -como en el caso del Estado laico, analizado por Marx en Sobre la cuestin juda-, no hace ms que filtrarse por ciertas hendijas, invadir nuevos espacios, cobrar nuevas formas. En el caso, ejemplar, del Estado, Marx seala que en el preciso momento en que parece haberse vuelto prescindente por completo de la religin, es decir, emancipado de ella, se torna ms cristiano que el mismsimo Estado cristiano: la metafsica se apodera de la poltica o, en otras palabras, las relaciones polticas entre el Estado y la sociedad civil no hacen ms que establecerse ms sutil y firmemente en los trminos de una relacin Cielo / Tierra. Curiosamente, Nietzsche comparte con Marx algo ms que la generalidad de una visin crtica del Estado; tambin, a su criterio, el Estado moderno se define como tal a partir de su estrecho parentesco con la religin cristiana: esencialmente falso, en su carcter de nuevo dolo les hace seas -segn leemos en el Zaratustra- a los predicadores de la muerte y se presenta a s mismo, en su monstruoso rugir, como el dedo ordenador de Dios. As, mientras que la supresin del Estado es, en Marx, el fin de la prehistoria -que la sociedad burguesa cree haber dejado atrs hace milenios pero en la cual estamos an atrapados en tanto que la relacin entre lo animal y lo humano est invertida- y, por ende, el punto de partida de la historia humana propiamente dicha; el fin del Estado es, en Nietzsche, ese 'lugar' en el que damos con los puentes del ultrahombre -concebido este como el hombre que no es superfluo- que habran de conducirnos lejos de esta sociedad en la que impera la tramposa lgica de los demasiados. Aunque por razones diversas y hasta opuestas, est perfectamente claro que, para uno y otro, acabar con el Estado es una forma de confirmar, de hacer efectiva, la muerte de Dios. Ni en Marx ni en Nietzsche el atesmo es suficiente -y, ms an, ambos reconoceran que hay en l, escondidas, cuidadosamente enterradas, muchas trampas de ndole religiosa. Dios ha muerto, s; su cadver exhala un olor nauseabundo: pero, como sealan Marx y Engels, aquellos que vivan de la explotacin del espritu absoluto siguen haciendo negocio con l. O bien: Dios ha muerto pero seguimos comportndonos como si estuviese vivo, y ms vivo que

nunca; siempre buscando cobijo bajo alguna de sus sombras, siempre balancendonos en esa muy delgada cuerda que separa la recada en la vieja fe de la explosin propia de la risa disolvente. Asumir la muerte de Dios, entonces, es la nica forma de hacer que muera definitivamente. Y esta asuncin es algo que necesariamente deber trascender los lmites de la mera teora. No basta con que nos llamemos ateos, no basta con el barroco glamour de la literatura posmoderna, no basta con que nosotros, los filsofos nos declaremos poshegelianos y hagamos doblar las campanas por la ciencia de lo absoluto; y esto es as por el sencillo motivo de que la filosofa no basta para disipar esas sombras tenaces que se obstinan en oscurecer la aurora. Al contrario, la latosa repeticin en los circuitos acadmicos de que Dios ha muerto se parece demasiado, por desgracia, a un desesperado intento por revivirlo. La filosofa poshegeliana solo ser efectivamente tal en el momento en que prescinda, de una vez y para siempre, de ese caro epteto; pero eso solo ser posible, a su vez, en un mundo donde no haya ya la menor necesidad de Dios. Y la cuestin, la gran cuestin, es que ese mundo sin Dios puede ser tanto una civilizacin superior de cuo aristocrtico -en el que la casta dominante se distinga, luminosa, de la multitud decadente sometida a su yugo-, como una sociedad sin clases en la cual la alienacin sea materialmente suprimida. Dios ha muerto, claro, hace ya un par de siglos; pero todo indica que su velatorio habr de durar al menos un buen tiempo ms -y de nosotros depende, aqu y ahora, lo que haya de ocurrir despus, cuando haya que enfrentarse a la punzante luminosidad del sol, cuando se enjugue la ltima lgrima y se exhale el ltimo lamento, cuando hayamos alcanzado el punto culminante de la humanidad -ese en el que, finalmente, comenzar nuestra historia...