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Pensar la historia Jacques Le Goff JACQUES LE GOFF.

LA HISTORIA.

-En esta primera parte Jacques le Goff nos plantea sobre todo dos preguntas para pensar en ellas:

1).-Podemos hablar de Historia como Ciencia Histrica?.

Nos habla de la Historia como algo vivido, del ser humano, de las sociedades y de las mentalidades y del esfuerzo que realiza la Ciencia para describir, pensar y explicar dicha evolucin.

Esto deriv en la existencia de la llamada Filosofa de la Historia, que es la rama de la Filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean historia. Se pregunta si hay un diseo, propsito, principio o finalidad en el proceso de la historia humana

Por otra parte desde comienzos del siglo XX se desarroll una nueva rama de la ciencia que estudia su evolucin dentro del desarrollo histrico global: la historiografa. El nfasis en su condicin de arte (tchnne) o ciencia (episteme) es uno de los objetos de debate metodolgico ms importantes entre los historiadores.

Para la historiografa queda el anlisis de la historia escrita, las descripciones del pasado; los enfoques en la narracin, interpretaciones, visones del mundo, uso de las evidencias o documentacin y mtodos de presentacin de los historiadores, asimismo el estudio de estos como sujetos y objetos de la ciencia. As la historiografa podemos decir que es la ciencia de la historia, la manera en que la historia se ha escrito, su metodologa y prctica de la escritura de la historia.

2).- Qu relaciones tiene la historia con el tiempo?.

El tiempo tiene una duracin y se puede registrar tanto por el ciclo natural del clima; las estaciones como por el tiempo vivido y naturalmente registrado por los individuos y las sociedades. No obstante los individuos, las diferentes sociedades y culturas crearon un instrumento que tambin sirve como dato fundamental en la historia: el calendario pero por otra parte crearon tambin la memoria algo por lo que cada vez se interesaron mas los historiadores.

El tiempo puede ser circular, ms propio de las sociedades pre modernas y no occidentales o bien puede ser lineal ms propio de las sociedades modernas y occidentales. Puede ser objetivo: un escenario en el cual los acontecimientos se desarrollan y ubican temporalmente, un simple parmetro de medicin o puede ser subjetivo: el tiempo aparece como elemento estructurante y constitutivo de la realidad histrica: el tiempo no es ajeno a la historia si no que es parte de ella.

ANTIGUO / MODERNO.

La duplicidad entre lo antiguo y lo moderno est vinculada a la historia de Occidente. Esta duplicidad se transformar a mediados del siglo XX en el concepto de modernidad.

El problema surge sobretodo con el trmino moderno ya que la conciencia de modernidad surgir como ruptura con el pasado. Esta palabra surge cuando se desmorona el Imperio romano en el siglo V y la periodizacin de la historia en antigua, medieval y moderna se afirma en el siglo XVI, cuya modernidad subray Henri Hauser en 1930(miembro tambin de los Annales y el que cre la institucionalizacin de la historia econmica).Baudelaire lanza la idea de modernidad cuando se afianza la revolucin industrial, sabemos que fue el creador de las flores del mal que escandaliz la poca de su tiempo, siendo procesado, ante esto contest:

Todos los imbciles de la burguesa que pronuncian las palabras inmoralidad, moralidad en el arte y dems tonteras me recuerdan a Louise Villedieu, una puta de a cinco francos, que una vez me acompa al Louvre donde ella nunca haba estado y empez a sonrojarse y a taparse la cara. Tirndome a cada momento de la manga, me preguntaba ante las estatuas y cuadros inmortales cmo podan exhibirse pblicamente semejantes indecencias.

El historiador Fustel de Coulanges comienza su obra La ciudad antigua, dicindonos el equivoco que supone estrechar los lazos entre antiguos y modernos, para acabar su obra subrayando que el mundo moderno har visible la voluntad de poder del hombre sobre la naturaleza. Sobre esta voluntad de poder del hombre sobre la naturaleza, Chesterton nos dir que la Modernidad es la etapa de los cambios sucesivos y acelerados. Y antes de Chesterton, Heine trazar el arco de la modernidad que arranca en Lutero y descansa en Kant.

Economistas, socilogos y polticos difundirn esta idea de ruptura y discutirn sobre ella despus de la segunda guerra mundial.

El conflicto entre antiguo y moderno, no es entre pasado y presente si no entre dos formas de concebir el progreso: el cclico o circular que coloca a la antigedad encima o el moderno rectilneo, lineal que privilegia a lo que se aleja de la antigedad. A la ruptura con el pasado y a la voluntad colectiva de asumirlo se le denominar modernismo o modernidad donde bajo esta denominacin en 1900 se alinearan tres movimientos:

___ el modernismo literario

___el modernismo religioso.

___el estilo moderno.

PASADO/PRESENTE.

.-El pasado como el presente son elementos esenciales en cuanto a la concepcin del tiempo, por lo tanto es fundamental tanto en la Ciencia como en la conciencia histrica. As naci la periodizacin histrica que llev a privilegiar las revoluciones, guerras, cambios de rgimen, es decir la historia de los acontecimientos, algo que result ser un problema dentro de la corriente historiogrfica denominada Nouvelle histoire en cuanto a esas relaciones entre pasado y presente, ya que esta se basa en la historia de las mentalidades trata de hacer una historia serial de las mentalidades, de un anlisis global de conjuntos muy vastos.

La distincin que Le goff hace entre pasado y presente en pensar la historia, es sobre aquella que se encuadra en la conciencia colectiva, en la conciencia socio-histrica. De esta manera el autor toma la oposicin pasado/presente en el marco de la memoria colectiva, de la historia de las mentalidades. La historia es un proceso largo como dira Ferdinand Braudel.

PROGRESO/REACCIN.

.-Si queremos hablar de progreso y reaccin tal como se manifest en la historia, nos veremos limitados al siglo XX occidental.

La idea de reaccin nacer en 1796 y se desarrollar en el siglo XIX como una corriente de pensamiento hostil a la Revolucin francesa y a la idea de progreso que en ella se origin. El concepto de historia como progreso nacer con el Liberalismo, en Occidente. A este le surgir una reaccin por parte del Cristianismo al dar este un sentido a la historia. As nos encontramos con que la Revolucin francesa es la que representa el triunfo poltico e ideolgico de la idea de progreso, pero muy pronto la hostilidad ante la revolucin francesa dar lugar al pensamiento denominado reaccionario y a los movimientos __ideolgicos, polticos y grupales__ que sus adversarios reunirn bajo el nombre de reaccin en su acepcin poltica a partir de 1796.

A parte de este movimiento reaccionario podemos encontrar otro obstculo a la idea de progreso y que consiste en el hecho de que la concepcin predominante de la historia, en esos momentos segua siendo la de una historia cclica que pasaba por una etapa de progreso, apogeo y decadencia, tal era la opinin de Montesquiu en la primera mitad del siglo XVIII.

La reaccin tuvo entre sus tericos a Burlle, Maistre y Gobineau, incluso Renan. Pero no todos sern detractores, tambin encontramos seguidores como Comte, Spencer o Ballanche que concili el Catolicismo e idea de progreso.

El siglo XX asestar duros golpes a la idea de progreso: la crisis de 1929, fin admitido de la prosperidad, dos modelos de la sociedad: la sovitica, y la alemana e italiana.

Despus de la guerra de 1945 la gran novedad en la perspectiva del progreso ser la consolidacin de las Democracias occidentales y el despertar del Tercer Mundo, lo que hizo que la idea de progreso saliera de su mbito occidental.

Tras la guerra y la reconstruccin europea hubo un progreso econmico, cultural y cientfico , sin embargo hoy da no podemos hablar de progreso en lneas generales si no de progresos sectoriales, pero como adems no hay progreso que no sea tambin moral __ tal vez __, hoy da hay que luchar ms que nunca por la lucha de ese progreso moral.

CONCLUSIONES. La historia puede concebirse como ciencia histrica,? as Le Goff, nos va mostrando las opiniones de diferentes autores e historiadores en este sentido y las relaciones que se dan entre la historia y las

diferentes ramas de la ciencia y la filosofa. De ah surge la Filosofa de la historia que se pregunta si hay un propsito, un fin o un diseo en el proceso histrico. Tambin el tiempo es crucial en el proceso histrico, no es algo que sea ajeno a la historia si no que es parte de ella, no podemos concebir un tiempo fuera de la historia.

En la segunda parte Le goff tomando las relaciones que sedan entre antiguo/moderno, pasado/presente y progreso/reaccin nos muestra la historia, como una historia de las mentalidades y del progreso.

El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos.

ndice [ocultar] 1 Definicin 2 Antecedentes 3 Objetivos 4 Bibliografa [editar]Definicin

Karl Popper defini al historicismo como "una aproximacin a las ciencias sociales que asume que la prediccin histrica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los 'ritmos', o los 'patrones', las 'leyes' o las 'tendencias' que subyacen a la evolucin de la historia" (Introduccin a La miseria del historicismo). Popper critic esta tendencia, practicada, segn l, por filsofos como Hegel, Marx y Oswald Spengler.

[editar]Antecedentes

La llamada Escuela histrica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurdica de los sofistas griegos en la antigedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna. La referida escuela, alcanz su ms alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von Savigny, Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo . Antes, en Inglaterra, Edmund Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (1790) haba criticado duramente dicho movimiento poltico, sealando la necesidad de inspirar toda accin social en la historia, el hbito y la religin. La metodologa del historicismo indica que la filosofa es un complemento de la historia.

[editar]Objetivos

Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos cientficos, artsticos, tcnicos, polticos o religiosos pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre. el historicismo, no debe existir una teora histrica, con esquemas previos que imponga sobre el pasado. Ranke postula que debe ser el pasado el que hable, el historiador no tiene boca. Pone de manifiesto un mtodo, el filolgico, que consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales. En el ao 1824 Ranke publica "Historia de los Pueblos Romanos y Germnicos (1494-1514)".

ste es el primer libro del tipo de historia historicista, y va a incluir el programa ideolgico de esa nueva historia, el contenido analiza un conflicto entre la monarqua francesa y la espaola por los territorios de Italia, la tesis de Ranke es que Europa surge como el conflicto entre los pueblos romnicos y los germnicos. Lo importante del libro es el mtodo, el enfoque que da al asunto. Por eso publica un apndice donde expone sus mtodos, a la vez que critica a los autores anteriores que haban escrito sobre esa historia, por ejemplo a Guicciardini, que en su Historia de Florencia hace algo que es insostenible, que es recurrir a la novela, ya que Ranke cree que hay que acudir a los documentos para saber con seguridad lo que haba ocurrido (Ranke se basa para este libro en los informes de los embajadores venecianos). Combates por la Historia - Lucien Febvre En las siguientes citas, se puede descubrir los fundamentos del movimiento historiografco de Annales:

La historia es la ciencia del hombre, la ciencia del pasado humano. Y no la ciencia de las cosas o de los conceptos.

El movimiento de Annales plantea una renovacin en el objeto de estudio de la historia, que pasa a ser el hombre en sociedad. Esta ampliacin del objeto implica un combate contra la historia poltica acontecimental:

La historia es la ciencia del hombre; y tambin de los hechos, s. Pero de los hechos humanos La tarea del historiador: volver a encontrar a los hombres que han vivido los hechos y a los que, ms tarde, se alojaron en ellos para interpretarlos en cada caso.

Hay un rechazo al historicismo en la protesta contra el intento de establecer al hecho histrico como objetivo supremo del trabajo del historiador. Se enfoca en el hombre en sociedad, cuyas manifestaciones histricas deben ser estudiadas en el marco espacial y temporal en el cual las sociedades concretas estn delimitadas:

El Espacio es la primera coordenada, la segunda, el Tiempo. Tomemos prestada la frmula de Gustave Monod, reformador de nuestra enseanza secundaria: el hombre culto en 1946 es el capacitado para captar su situacin de hombre en el tiempo y en el espacio a la vez. El que es capaz de relacionar con otras civilizaciones aquella de la que es actor y testigo.

Las manifestaciones histricas del hombre deben ser tratadas en la unidad social, espacial y temporal: tiene una dimensin universal y no se enfoca en un anlisis particularista: hay posibilidad de historia comparada entre civilizaciones mediante una historia problemtica:

El historiador no va rondando al azar a travs del pasado, como un trapero en busca de despojos, sino que parte con un proyecto preciso en la mente, un problema a resolver, una hiptesis de trabajo a verificar.

La escuela de los Annales propone formular hiptesis y plantear problemas para encarar el anlisis histrico; se postula en contra de la onmipresencia del hecho histrico que los positivistas crean tena valor por s mismo. Este enfoque problemtico da utilidad a la historia:

De esta manera operarn sobre su poca. Y permitirn a sus contemporneos, a sus conciudadanos comprender mejor los dramas que van a ser, de que ya son, todos juntos, actores y espectadores. As es cmo aportarn los ms ricos elementos de solucin a los problemas que turban a los hombres de su tiempo.

As, con el enfoque problemtico, se realiza una recuperacin de la figura del autor como ms que un crtico de fuentes y se opone a la objetividad planteada como paradigma por el historicismo clsico, a la objetividad vinculada a la neutralidad ideolgica:

Toda historia es eleccin. Lo es porque existe el azar que aqu destruy y all salvaguard los vestigios del pasado. Lo es porque existe el hombre: cuando los documentos abundan, abrevia, simplifica, hace hincapi en esto, relega aquello a segundo plano.

El hombre no se acuerda del pasado; siempre lo reconstruye. [...] No conserva en su memoria el pasado de la misma forma en que los hielos del Norte conservan congelados los mamuts milenarios. Arranca del presente y a travs de l, siempre, conoce e interpreta el pasado.

As como cuestiona la objetividad del historiador, el movimiento de Annales realiza una crtica al papel fundamental y determinante que otorgaba el historicismo clsico a la crtica de fuentes como metodologa histrica que permita la objetividad del historiador: considera que el mtodo histrico, filolgico y crtico como fueron empleados hasta entonces no son suficientes:

Hay que utilizar los textos, sin duda. Pero todos los textos. Y no solamente los documentos de archivo a favor de los cuales se ha creado un privilegio[...] Tambin un poema, un cuadro, un drama son para nosotros documentos, testimonios de una historia viva y humana, saturados de pensamiento y es accin en potencia...

Esto significa que el documento no es la nica fuente histrica: toda realizacin que parta de la actividad del hombre tiene carcter de fuente, puesto que la historia se edifica, sin exclusin, con todo lo que el ingenio de los hombres pueda inventar y combinar para suplir el silencio de los textos, los estragos del olvido.... Esto significa que las fuentes no narrativas sirven al historiador -cualquier tipo de testimonio de la actividad humana-, as como sirven textos pertenecientes a otras disciplinas y no estrictamente histricos: ... hay que utilizar los textos, pero no exclusivamente los textos. Tambin los documentos, sea cual sea su naturaleza: [...]principalmente, aquellos que proporcionan el feliz esfuerzo de disciplinas

como la estadstica, como la demografa [..]; como la lingstica [...]; como la psicologa [...]. Y tantas otras disciplinas.

Negociar perpetuamente nuevas alianzas entre disciplinas prximas o lejanas; concentrar en haces sobre un mismo tema la luz de varias ciencias heterogneas: sa es la tarea primordial, la ms urgente y la ms fecunda...

En la escuela de los Annales se propone relacionar a la historia con otras disciplinas: eran partidarios de la multidisciplinariedad y rompieron con el marco de la especializacin con el fin de proceder a una renovacin en profundidad de los mtodos de trabajo del historiador:

Hay que tomar prestados mtodos e inspiracin [de otras disciplinas]

La colaboracin con otras disciplinas permite el aporte de tcnicas, y de esta manera se renuevan y modernizan los mtodos de trabajo, rompiendo la limitacin exclusiva al documento escrito. Esta colaboracin entre los hombres, concordancia de los mtodos, analoga en los desarrollos se produce mediante el trabajo en grupo y la relacin entre disciplinas.

La Escuela de los Annales es una corriente historiogrfica fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch en 1929, que ha dominado prcticamente toda la historiografa francesa del siglo XX y ha tenido una enorme difusin en el mundo occidental. Lleva su nombre por la publicacin de la revista francesa Annales d'histoire conomique et sociale (despus llamado Annales. Economies, socits, civilisations, y nuevamente renombrado en 1994 como Annales. Histoire, Sciences sociales), en donde se publicaron por primera vez sus planteamientos. La Corriente de los Annales se caracteriza por haber desarrollado una historia en la que, como complemento, se han incorporado otras ciencias sociales como la geografa, la sociologa, la economa, la psicologa social, y la antropologa, entre otras.

La corriente de los annales es de trascendencia para el anlisis de los estudios en ciencias sociales desarrollados en el siglo XX y deja el camino abierto a otros aspectos, siendo un sustento slido para que con esta base se empiecen a desarrollar o aparezcan en el futuro nuevos enfoques. Nacimiento

La revista Annales 1 fue fundada y editada por los historiadores franceses Marc Bloch y Lucien Febvre en 1929, mientras enseaban en la Universidad de Estrasburgo. La publicacin propuso una concepcin de la investigacin histrica distinta a la que le haba antecedido, pues combin la geografa, la historia y los planteamientos sociolgicos de los Anne Sociologique (en donde escriban muchos colegas de Bloch y Febvre en Estrasburgo); adems, propugnaba por una ampliacin en los temas de estudio de la Historia, y rechazaba el nfasis predominante en la poltica, la diplomacia, y los hechos blicos, enfoques a los que adheran muchos de los historiadores del siglo XIX.

No obstante el afn de renovacin que buscaba la revista, el esfuerzo de sus editores debi esperar a que terminara la Segunda Guerra Mundial. Bloch, miembro de la Resistencia francesa y judo, fue torturado y asesinado por miembros de la Gestapo, y Febvre continu con la publicacin de los Annales en los aos cuarenta. Durante esos aos ense a Fernand Braudel, que se volvera uno de los exponentes ms reconocidos de esta escuela.

[editar]La era Braudel

Placa en el n 59 de la calle Brillat-Savarin, en Pars 13, dnde vivi el historiador Fernn Braudel del ao 1970 al ao 1985. El trabajo de Fernand Braudel defini una segunda generacin en la historiografa de los Annales, que result muy influyente a lo largo de los aos sesenta. Braudel innov el campo de la historia al introducir, en la explicacin de los hechos histricos, las "duraciones" (la corta, la mediana y la larga duracin). Entre sus obras cabe destacar Lcosoa Mditerrane et le Monde Mditerranen a l'poque de Philippe II, publicada en 1949, y enmarcada en un fuerte disposicin estructuralista.

Tras la lectura de su tesis El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en tiempos de Felipe II en 1945, Fernand Braudel se convertir en el mximo representante de la corriente y en el ms firme candidato a la sucesin de un Febvre que hasta su muerte en 1956 sigue siendo su lder. En 1949 le eligen como profesor al Collge de France (Colegio de Francia) y en 1956 sucede a Febvre. Ante la progresiva consolidacin de su poder se producen decisiones voluntarias (Mandou, Morenze) y depuraciones como la que lleva a cabo en 1969 sobre el comit editorial, e impone a sus discpulos ms leales, como Marc Ferro o Jacques Le Goff. Progresivamente tomar el control de las becas francesas y de algunas becas

internacionales, consolidando su hegemona acadmica en Francia y un imperio apoyado en satlites internacionales y en el mecenazgo de la Fundacin Rockefeller.

La metodologa ofrecida por Fernand Braudel para afianzar lo propuesto por Febvre se va a fundamentar en la integracin del espacio y la geopoltica en el discurso histrico; a partir de lo cual configura un discurso funcionalista en el que el papel del individuo es reducido al mnimo posible. En este sentido, si queremos entender el pensamiento de Braudel debemos centrarnos en sus dos obras fundamentales, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II y Civilizacin material, economa y capitalismo (XVI-XVIII). 2 3

Para Alain Guerreau, Braudel proporciona una salida a la difcil situacin del abandono de la teora con su motor de tres tiempos. En El Mediterrneo, Braudel ide una estructura caracterizada por sus distintos ritmos de evolucin. En su base se situara la geohistoria, la relacin del hombre con el medio que le rodea. Luego, la estructura social de los destinos colectivos y movimientos de conjunto, subdividida en economas, imperios, civilizaciones, sociedades y formas de guerra. Para terminar, Braudel sita a los acontecimientos, la poltica y los hombres como la espuma de las olas que chocan contra la roca de las estructuras. El problema de esta estructuracin lo supone el hecho de que crea un esquema holista en el que no encontramos relacin causal entre sus partes. Al enmarcarlo todo en una explicacin determinista, apenas aporta datos de la transicin del feudalismo al capitalismo.

Por otra parte, en 1979 publicara Civilizacin material, economa y capitalismo (XVI-XVIII). En esta obra, Braudel realizara una renovacin metodolgica, en gran parte influenciada por las teoras de Immanuel Wallerstein. Aqu, Braudel va a estructurar la obra en relacin a la diversa caracterizacin de las actividades econmicas, aunque lo siga haciendo desde un esquema trino. Esta divisin se va a caracterizar por la base o civilizacin material, donde se sita toda la actividad de base que escapa al mercado, la economa propiamente dicha, que analiza desde la perspectiva de la competencia perfecta y la regularidad del mercado, y un tercer mbito donde acta el juego de las jerarquas sociales activas, el monopolio y el privilegio, que para Braudel es el de un capitalismo que escapa a las reglas del mercado y que es sinnimo de especulacin. Al centrarse en las relaciones sociales desde el mbito mercantil, ignora las relaciones de jerarqua y vasallaje, desplazando de su anlisis las relaciones de explotacin.

De esta forma, Fernand Braudel asume la tarea de aportar coherencia a la herencia funcionalista de Febvre asumiendo la inevitabilidad de las estructuras. A pesar de ello, Annales mantuvo la rigurosidad y la exigencia que la haba caracterizado. Cuando llegue el trnsito a la tercera generacin se demostrarn

los riesgos del abandono de la teora y se producir lo que Franois Dosse ha denominado el desmigajamiento.

[editar]La tercera generacin

Al iniciar la dcada de los setenta Braudel se retira de Annales por discrepancias internas. Con su entrada, se distingue a una tercera generacin que se caracteriza por su heterogeneidad, en donde no hay consenso metodolgico, poltico ni intelectual. Sin embargo, algunos rasgos se pueden subrayar: el incremento de la presencia acadmica y social y el inters por estudiar la cultura. Sus fuentes de inspiracin son Lucien Febvre, Jules Michelet y Michel Foucault. Estos historiadores, encabezados por Jacques Le Goff y Pierre Nora, inventaron un trmino, "La Nueva Historia", para clasificar a su propia produccin, en un intento de marcar la novedad historiogrfica que suponan. Segn Le Goff, la Nueva Historia nace para responder a nuevas preguntas a un pblico ms amplio, interiorizando los mtodos de la antropologa. Ahora aparece el inters por el acontecimiento, por la historia poltica,el redescubrimiento de la historia de las mentalidades y de las representaciones, por la historia total. Recibieron crticas por su "desmigajamiento", es decir, la multipliacin desordenada de los objetos de investigacin.

[editar]La cuarta generacin: El giro crtico

En ese contexto de crisis Lepetit, secretario de la publicacin lanza una editorial en la primavera del 1988 anunciando este nuevo giro. Actualmente, el historiador Roger Chartier es conocido como el ms importante representante de la cuarta generacin de los Annales.