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El concepto de identidad tiene diferentes significados y es utilizado en diversos contextos.

El primero se encuentra en las tradiciones metafsicas escolsticas y aristotlicas que decan que era un principio fundamental del ser y una ley lgica del pensamiento, es decir, desde la ontologa del concepto de identidad un ser no puede ser y no ser al mismo tiempo y del mismo punto de vista. Para los filsofos modernos la reflexin es crucial para la identidad y nos diferencia de lo dems, insistiendo en que auto-conciencia y auto-reconocimiento son fundamentales. Pero tenan que saber que garantizaba este segundo aspecto, lo que hiso a algunos pensar en la memoria. La continuidad de la conciencia era importante para la formacin de una identidad que era la impulsora de la responsabilidad moral, siendo la mayor preocupacin de los filsofos. Estas dos concepciones de identidad son en trminos individuales. Otro significado de identidad se refiere de una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o un grupo de personas se ven conectados, es decir, como se definen a s mismos al querer relacionarse-identificarse-con ciertas caractersticas, lo cual puede cambiar y est influido por expectativas sociales (concepto de identidad cualitativa). Esta explicacin de identidad responde a la pregunta de: quien me gustara ser. Tugendhat da una explicacin profunda para todas las interrogantes pero el problema de estas es que la identidad aparece determinada solo por factores internos y subjetivos. No ve el importante rol de la sociedad en la identidad. La concepcin filosfica moderna se baso en la creencia de la existencia de un s mismo, o centro interno, que emerge con el nacimiento, como un alma o esencia, que permanece igual toda la vida. Luego algunos socilogos y psiclogos desarrollaron una concepcin alternativa de identidad donde se le daba lugar a la importancia de la sociedad.

Los tres elementos componentes de la identidad


Si la identidad no es algo innato, sino que es una construccin social, se requiere establecer los elementos por los cuales se constituye, siendo tres: 1.-Los individuos se definen o identifican segn ciertas categoras sociales compartidas. Al formar la identidad comparten caractersticas grupales como religin, etc., que son culturalmente determinadas y ayudan a especificar al sujeto y sentido de identidad. As surge el concepto de identidades culturales. Las ms potentes son las identidades de clase y las nacionales. 2.-El elemento material (cuerpo y otras posesiones vitales para el auto-reconocimiento). O sea, en las cosas materiales los seres humanos proyectan su s mismo, sus cualidades, vindose reflejados en ellas y segn su propia imagen. A travs de esto la identidad se relaciona con el consumo. Tambin los objetos materiales pueden llegar a ser el medio de acceso a un grupo social o a otro, es decir, otorgan pertenencia.

3.-La construccin de una identidad supone la existencia de otros en un doble sentido. Porque las opiniones acerca de nosotros por parte de ellos las internalizamos (de personas significativas para el sujeto), pero tambin porque notamos nuestras diferencias con la existencia de los dems, es decir, porque con los dems nos comparamos. El otro generalizado es la integracin de las evaluaciones y expectativas de las personas significativas. El auto reconocimiento que hace posible la identidad, segn Honneth, toma tres formas: autoconfianza, auto-respeto y autoestima, pero estas dependen de haber experimentado el reconocimiento de otros. Es decir, la construccin de la identidad es un proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo. Pero tambin existen tres faltas de respeto concordantes con las tres formas de reconocimiento: abuso o amenaza fsico, exclusin estructural y sistemtica a la posesin de derechos, devaluacin de ciertos modos de vida o creencias, estas tres dan lugar a sentimientos de rabia e indignacin, dando pie para la lucha por el reconocimiento (resistencia y lucha social). Honneth tambin hace una diferencia entre el m y el yo, el mi refleja las expectativas e imgenes que otros tienen de mi, y el yo lucha busca el reconocimiento. La reflexin de Honneth es importante porque ve a la identidad no como una construccin pasiva sino que como una verdadera interaccin en la cual la identidad se construye no solo por la expresin del reconocimiento libre de los otros sino que como una lucha por ser reconocido. Cuando este anhelo de reconocimiento se generaliza la identidad personal y colectiva se encuentran. La lucha colectiva por el reconocimiento esta contrastada por la lucha por el reconocimiento basada en lo material, ya que esta ltima es altamente individualizada y atomizada, adems de ser esta una forma de lucha desviada. Si bien es necesaria la diferenciacin con los otros, si esta llega a niveles hostiles puede ser peligrosa para el proceso identitario

Identidades personales y colectivas


Las identidades personales y colectivas estn interrelacionadas y se necesitan recprocamente, esto porque las personas no pueden ser concebidas como entidades aisladas y opuestas al mundo social concebido como una realidad externa. Los individuos se definen por sus relaciones sociales, y la sociedad se reproduce y cambia a travs de acciones individuales. Las identidades culturales son identidades colectivas porque son compartidas por muchos sujetos. Es decir, las identidades colectivas son el medio y el resultado de las identidades personales.

Una identidad colectiva no tiene estructura psquica o de carcter en el sentido de un nmero definido de rasgos psicolgicos. La escuela culturalista afirmaba que si exista una estructura psquica, hablando de carcter nacional o mentalidad de un pueblo o personalidad bsica que eran una serie de caractersticas que compartan los sujetos de una misma sociedad por el hecho de tener una cultura en comn. Esta creencia se expandi y muchos socilogos describieron el carcter de algunas naciones, pero esto mostro su inadecuacin, ya que claramente tales caractersticas no son compartidas por todos. Las identidades colectivas comienzan histricamente, se desarrollan y pueden declinar o desaparecer. Las identidades culturales pueden coexistir, y no son mutuamente excluyentes. Las identidades personales se constituyen de ellas, pero no todas son necesarias. Algunas identidades culturales pueden ser parte de otras. Las identidades culturales funcionan creando significados e historias para que las personas puedan identificarse con ellas.

Identidad y Globalizacin
Globalizacin se refiere a la intensificacin de las relaciones sociales universales que unen a distintas localidades, de manera que lo que pasa en una localidad est afectado por lo que ocurre en otra muy lejana. Esta no solo est dirigida a un nivel econmico, sino que a diversas dimensiones sociales y culturales. La globalizacin cultural es importante para el concepto de identidad. Si la globalizacin tiene una dimensin cultural muy importante se debe a la mediatizacin de la cultura moderna (medios de comunicacin moldean la manera de cmo las formas culturales son producidas, transmitidas y recibidas en las Soc. modernas), y tambin por cmo la gente experimenta los eventos y acciones que ocurren en contextos remotos. Estos medios de comunicacin pueden fcilmente abstraer en el espacio. La globalizacin no significa una homogeneizacin cultural. Lo global no reemplaza a lo local, sino que lo local opera dentro de la lgica de lo global. La globalizacin avanza generando dinmicas contradictorias, y tiene aspectos beneficiosos y otros indeseables. Frente a la globalizacin las identidades nacionales no estn destinadas a desaparecer, pero si son afectadas por ella. La globalizacin afecta a la identidad porque pone a individuos, grupos y naciones en contacto con otros, personas nuevas con las cuales definirse, adems de que esos otros son conocidos no fsicamente, sino que a travs de los medios de comunicacin. Las identidades nacionales dependen, en parte, de que los diarios, la radio y la televisin creen vnculos imaginarios entre los miembros de una nacin, nacionalicen ciertas prcticas sociales e inventen tradiciones.

Tambin afecta a la identidad porque ha acelerado el ritmo de cambio en las relaciones, haciendo ms difcil encontrar el sentido de lo que pasa, ver la continuidad entre el pasado y el presente, y por esto, formarse una visin unitaria de s mismo y saber cmo actuar. En tercer lugar afecta la identidad pues las grandes transformaciones sociales (de la globalizacin) tienden a desarraigar identidades culturales ampliamente compartidas alterando las categoras por medio de las cuales los sujetos se definen.

Identidad como herencia y como proyecto


La identidad nacional no solo mira al pasado como el almacn donde estn guardados los elementos principales de la identidad, sino que tambin ve hacia el futuro y concibe la identidad como un proyecto. En la construccin de un proyecto de identidad nacional no se pueden dejar de lado la herencia cultural y tradiciones, pero no todas deben estar, es decir, se puede decidir con que tradiciones seguir y con cuales otras no. Si se ve a la identidad nacional como algo que no cambia y siempre permanece todo cambio significara una prdida de la identidad, pero si se ve a la identidad nacional como algo en permanente construccin una alteracin de sus elementos solo significara que ha cambiado. Es difcil establecer que es lo que debe mantenerse y que es lo que puede cambiar. Los nuevos elementos provenientes del exterior se adaptan y se re-contextualizan segn la cultura nacional, y por ella. Capitulo 2: interpretaciones de la identidad latinoamericana

Identidad latinoamericana e identidades nacionales


En Latinoamrica ha existido siempre la conciencia de una identidad que esta adems articulada con identidades nacionales. A esto contribuyen factores histricos comunes y caractersticas afines. La existencia de esta conciencia puede mostrarse a travs de estos 4 hechos: Los autores que han escrito sobre identidad van de la identidad nacional a la latinoamericana con facilidad. En otros escritos como narrativas, poemas, etc., pasa lo mismo pero de diferente manera, como por ejemplo nombrando o describiendo los lugares de manera similar, con estilos parecidos. No solo puede verse en los escritores, sino que tambin en cosas cotidianas como la preferencia musical, los bailes e incluso las telenovelas. Una gran cantidad de prcticas tienen un impacto extendido e importante en el continente. Existe un sentido espontaneo de solidaridad latinoamericana.

La identidad latinoamericana surge tambin de los elementos compartidos por las identidades nacionales latinoamericanas en tanto reconocidos e imputados por el otro europeo. Mario Sambarino no cree en la existencia de un ser latinoamericano. Adems que divide a los pases latinoamericanos en tres grupos. La gran mayora de los autores admite de una identidad latinoamericana aunque tienden a una concepcin esencialista. Pueden distinguirse al menos 4, o 5, corrientes o tendencias con respecto a la identidad latinoamericana: Hispanismo. Indigenismo, Mestizaje (versiones culturistas y religiosas), y la corriente que acenta la desintegracin y bsqueda de identidad.

Indigenismos
El indigenismo nunca fue una corriente homognea y tiene varias versiones. Una de ellas presenta el mestizaje como un problema como un problema para el indgena. Valcrcel defiende la pureza de la sangre, raza pura como nica que puede crear cultura. Contrariamente Vasconcelos apelaba al mestizaje como matriz de la nueva raza csmica. Una forma bastante agresiva de neoindigenismo antimestizo puede encontrarse en los trabajos de Gallardo, donde critica a los ladinos, lo cual significaba el desprecio y rechazo de los valores indgenas. Otra variante busca mostrar la capacidad de sobrevivencia de la cultura indgena a pesar de la colonizacin y otras influencias occidentales. Una tercera versin analiza el problema indgena no tanto a nivel cultural y tnico sino que ms bien a nivel poltico y econmico, planteando soluciones que intentan incorporar al indgena a una ciudadana poltica y econmica nacional. Una cuarta versin tiene un carcter ms bien ecolgico y busca destacar la relacin de mayor afinidad y respeto de las comunidades indgenas con el medio ambiente.

Hispanismo
El hispanismo, como corriente de pensamiento que valora el carcter distintivo del estilo de vida, las tradiciones y la cultura hispnica, ha existido en Amrica latina desde la independencia, pero gana fuerza en el siglo XX con los trabajos de diferentes autores que tratan de oponer la raza latina a la raza sajona y que luchas contra el imperialismo norteamericano. A pesar de que algunos autores dan importancia al imperio incaico y al mestizaje, los valores hispnicos se estimaban superiores, especialmente el catolicismo. La lucha contra el indigenismo parece un motivo importante en varios hispanistas.

La tesis principal es que la raz identitaria de Amrica Latina se encuentra en las tradiciones catlico-medievales espaolas. La cultura espaola fue la que unifico la gran variedad de pueblos, culturas y lenguas en Amrica Latina. Pero adems aporto una religin y una concepcin de vida bastantemente superior a las de los indgenas. Para los autores defensores de esta postura la independencia significo un desgarramiento cultural profundo. Pero los autores son optimistas pues creen que finalmente a los jvenes no les quedara ms opcin que ser fieles a las propias creencias.

Mestizaje
En Amrica latina tambin se busca la identidad en el mestizaje. Aqu existen 2 tendencias fundamentales, una que acenta al mestizaje en general, y la otra que destaca factores religiosos y que trataremos como una corriente aparte. Dentro de la primera estn autores que destacan valores del mestizaje y de la raza latina y los opone a las caractersticas de los sajones. Se crea que la mescla de razas dara por resultado la creacin de una raza csmica, y que en esta raza se fundiran finalmente todos los pueblos, teniendo una funcin integradora. No solo se habla de un mestizaje biolgico sino que tambin de uno cultural, por parte de ambos lados. Uslar Pietri destaca tres aspectos: Identidad latinoamericana mestiza aunque los latinoamericanos no sepan o crean en otra diferente. Tal identidad se descubre porque es resultado de una evolucin histrica. Identidad cultural mestiza tiene un carcter conflictivo o dramtico, ya que en el mestizaje los elementos no solo son disimiles, sino que contradictorios.

La corriente religiosa
Dentro de la corriente del mestizaje destacan autores, partiendo de este acentan el carcter religioso de la identidad latinoamericana. Todo esto en el contexto de crisis socio-econmica y religiosa en la llamada dcada perdida (golpe militar). Desde el punto de vista religioso, el contexto es tambin un contexto de crisis. Despus de muchas mejoras y sacrificios por parte de la iglesia, finalmente logro desmantelar los distintos movimientos en Latinoamrica, apoyando a la izquierda. As se dio paso al resurgimiento catlico. La crisis econmico-social hizo suponer que no era la misma forma utilizada por occidente para encontrar la modernidad la correcta.

El modelo europeo racional ilustrado crea en la razn como medio para dominar la naturaleza y lograr un progreso. El latinoamericano duda de la razn instrumental y se acerca a lo estticoreligioso. Existi un discurso que deca que la esencia de Latinoamrica era catlica. Esto de dio con especial fuerza durante las dictaduras militares de Uruguay, Argentina y Chile.

Desintegracin y bsqueda de identidad


Algunos intelectuales rechazan la idea de una identidad ya constituida, poniendo nfasis en su naturaleza catica y problemtica, en que Latinoamrica est todava en bsqueda de una integracin cultural hasta ahora eludida. La idea de esta corriente es que existe una identidad latinoamericana que puede ser construida. Segn esta corriente la identidad latinoamericana no es solo la bsqueda de las races, sino tambin un rechazo del pasado, una condenacin de los orgenes que reniega tanto de lo indgena y de lo espaol como del mestizaje. De ah nace la necesidad de tracender de este estado de exilio o de hijo de la nada. Se dice que la identidad latinoamericana es ms bien modos de identificacin de un centro energtico propio.