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Conoceris de verdad
Magisterio de la Iglesia (No. 391).

San Paciano, Obispo de Barcelona, tan ilustre, segn expresin de San Jernimo, por la pureza de su vida como por la seguridad de su doctrina. Estuvo casado antes de ser Obispo, y tuvo un hijo llamado Flavio Dextro, que compuso una historia, hoy perdida. Tambin San Paciano fue un escritor elegante y preciso. Conservamos tres tratados suyos, dirigidos contra los novacianos, y ltimamente se le han atribudo otros opsculos. De su ortodoxia da fe aquella su frase famosa: "Cristiano es mi nombre y Catlico mi apellido". +++ CATEDRAL de Barcelona-Espaa - Construida durante muchos siglos por partes, fue levantada en honor de la Santa Cruz y Santa Eulalia, sobre antiguos emplazamientos de templos paleocristianos. La primera construccin de la que se tiene noticia es una baslica del siglo IV de tiempos de San Paciano que permaneci hasta el siglo XI prcticamente destruida por los ataques sarracenos-mahometanos. En este siglo, en el ao 1046, el Conde de Barcelona Berenguer I y su tercera esposa Almods de la Marca iniciaron la construccin de la nueva Catedral romnica. Ms, el 7 de mayo de 1298 colocacin de la primera piedra de la catedral de Barcelona Espaa. La Catedral de Barcelona-Espaa, fue construida sobre un templo pagano romano, luego una iglesia paleocristiana en el siglo IV 8300-400).Luego el edificio fue consagrado a santa Eulalia, mrtir y patrona de Barcelona cuyos despojos encuntrense a disposicin de los fieles para su veneracin. En el ao 985 la Catedral fue profanada, saqueada y destruida por los mahometanos; luego reconstruida manteniendo un estilo romnico, en los ltimos aos cerca del 990. La actual Catedral gtica fue iniciada en el siglo 1298, sufriendo modificaciones en el ao 1408 bajos los cuidados del arquitecto francs Charles GALTERS. Fue terminada en el ao 1913. En su interior gtico cataln presenta tres naves con 28 capillas laterales entre las columnas y un coro con un bello trabajo de decoracin. ++

2 San Len el Grande dice con razn: Del seno del mundo entero, Pedro slo ha sido elegido para ser puesto a la cabeza de todas las naciones llamadas, de todos los apstoles, de todos los Padres de la Iglesia; de tal suerte que, aunque haya en el pueblo de Dios muchos pastores, Pedro, sin embargo, rige propiamente a todos los que son principalmente regidos por Cristo(93). Sobre el mismo asunto escribe San Gregorio el Grande al emperador Mauricio Augusto: Para todos los que conocen el Evangelio, es evidente que, por la palabra del Seor, el cuidado de toda la Iglesia ha sido confiado al santo apstol Pedro, jefe de todos los apstoles... Ha recibido las llaves del reino de los cielos, el poder de atar y desatar le ha sido concedido, y el cuidado y el gobierno de toda la Iglesia le ha sido confiado. +++ SAN PACIANO DE BARCELONA 391 ca. Dilexit Ecclesiam am a la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo. Los datos que poseemos sobre San Paciano, Obispo de Barcelona ESPAA, en la segunda mitad del siglo IV, se deben exclusivamente al testimonio de San Jernimo, que alaba su integridad de vida y su elocuente enseanza. Aparte de algunos ttulos de obras hoy perdidas, no conocemos en la actualidad ms que unas pocas pginas de este Padre de la Iglesia; suficientes, sin embargo, para poner de relieve su calidad teolgica y su maestra como predicador. A l se debe la clebre frase, llena de santo orgullo por la verdadera fe recibida en la Iglesia: cristiano es mi nombre, catlico mi apellido. En sus cartas y homilas reafirma, frente a los errores de los novacianos (que limitaban el poder de la Iglesia para perdonar los pecados), la verdadera doctrina catlica. Conservamos tres cartas a un tal Simproniano, y un tratadoimportante para la historia del sacramento de la Penitenciaque se ocupa de los diversos tipos de pecados, de la disciplina penitencial. Desarrolla conceptos propuestos por Tertuliano y San Cipriano, mas ningn otro tratado anterior arroja una luz tan viva y concreta sobre los diversos elementos del Sacramento de la Penitencia, tal como se practicaba en la antigedad cristiana. Tambin es suyo un Sermn sobre el Bautismo, del que a continuacin se recogen unos prrafos. Destaca la clara exposicin del pecado original y su transmisin al gnero humano, la necesidad de la Redencin, y la importancia del Bautismo, sacramento que hace renacer en Cristo, perdonando el pecado e infundiendo la vida nueva de la gracia. LOARTE *****

3 La justificacin en Jesucristo

(Sermn sobre el Bautismo, 1-5) Comprended, queridsimos hijos, en qu muerte se halla el hombre antes de recibir el Bautismo. Ciertamente no ignoris la antigua historia del retorno de Adn a su origen terreno, ni la condenacin que lo sujet a la ley de una muerte eterna. Desde entonces, todos sus descendientes, sometidos a la misma ley, han estado sujetos a esta muerte que ha reinado sobre todo el gnero humano desde Adn hasta Moiss. Mas bajo Moiss, fue elegido un solo pueblo, descendiente de Abraham. Se le pidi que fuera capaz de observar la ley de justicia. Entretanto, nosotros [los gentiles] estbamos retenidos en la crcel del pecado para ser presa de aquella muerte. Estbamos destinados a alimentarnos de bellotas y a guardar piaras, es decir, a cumplir actos inmundos bajo el influjo de los ngeles malos. Bajo su imperio no nos era permitido practicar la justicia, y ni siquiera conocerla. La naturaleza misma de las cosas impona la sumisin a tales seores. Cmo hemos sido liberados de este poder tirnico y de esta muerte? Escuchadlo! Como ya os he contado, Adn, despus de pecar, fue entregado a la muerte por el Seor, que le dijo: eres polvo y al polvo has de volver (Gn 2, 19). Esta condena se transmita a todo el gnero humano. Todos, en efecto, han pecado en razn de las exigencias de la naturaleza misma, segn la palabra del Apstol: as como por un solo hombre entr el pecado en este mundo, y por el pecado la muerte. as tambin la muerte se propag en todos los hombres porque todos han pecado (Rm 5, 12). Era el reino del pecado lo que nos arrastraba hacia la muerte, como a cautivos cargados de cadenas hacia una muerte sin fin. Mas antes del tiempo de la Ley nadie tenia conciencia de este pecado, como lo dice el Apstol. Antes de la promulgacin de la Ley, el mundo ignoraba el pecado, en el sentido de que el pecado no apareca a sus ojos. Pero el pecado revivi con la llegada de la Ley (cfr. Rm 5, 13; 7, 9). Fue desvelada su existencia y por consiguiente se hizo visible: pero esta intervencin de la Ley fue vana, pues casi nadie la observaba. La Ley deca: no cometers adulterio, no matars, no codiciars; sin embargo, la concupiscencia permaneca, con todos sus vicios. Antes de la Ley, el pecado mataba con una espada escondida; desde la Ley, el pecado fue sacado a plena luz. Qu esperanza, pues, restaba al hombre? Sin la Ley, el hombre pereca porque ignoraba su pecado. Bajo el rgimen de la Ley, pereca por caer conscientemente en el pecado. Quin ha podido liberarlo entonces de la muerte? Escuchad al Apstol: desdichado de mi! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Y aade: la gracia, por Jesucristo Nuestro Seor (Rm 7, 24-25). Y qu es la gracia? Es la remisin del pecado. Es, por lo tanto, un don. Cristo vino a rescatar al hombre y lo ha devuelto a Dios, purificado, inocente, libre de la prisin del pecado. He aqu, dice Isaas, que la virgen concebir y dar a luz un hijo que

4 llamar Emmanuel. Se alimentar de leche y miel hasta que sepa desechar el mal y elegir el bien (ls 7, 14-1S). A propsito de este hijo, el mismo Isaas aade ms adelante: jams cometi pecado ni profiri mentira su boca (Is 53, 9). Poderoso por esta inocencia, Cristo emprendi la restauracin de nuestra dignidad, precisamente en una carne de pecado. Pronto el demonio, padre del pecado de desobediencia, que antes habla engaado al primer hombre, se impacient, se agit y tembl. Era menester vencerlo abrogando la ley del pecado, la nica que haba permitido al demonio someter al hombre. El diablo se arma para combatir al Inocente. Ante todo, recurre a la misma argucia con la que derrib a Adn en el Paraso: insina a Cristo una cuestin de prestigio, como solcito de su autoridad celestial: si eres el Hijo de Dios, le dice, di que estas piedras se conviertan en panes (Mt 4, 3). El tentador esperaba que Jess se plegaria a esta invitacin, para desvelar su naturaleza divina. El demonio no se detuvo all. Le sugiere precipitarse desde lo alto, asegurndole que los ngeles, encargados por el Padre de llevarle sobre sus alas, lo recogern con sus manos, para que su pie no choque con ninguna piedra. As el Seor podra comprobar si en verdad se referan a l tales providencias dispuestas por el Padre, a las que el tentador le insta a acogerse. La Serpiente, rechazada de nuevo, hace ya ademn de ceder y le promete los mismos reinos de la tierra que en otro tiempo haba arrebatado al primer hombre... Pero en todos estos combates, el enemigo es derribado, subyugado por la fuerza de lo alto, como dice el Profeta dirigindose al Seor: T acallars a enemigos y rebeldes y contemplar tu cielo, la obra de tus manos (Sal 8, 3-4). El demonio se haba visto obligado a ceder, pero no se consider derrotado. Recurriendo a sus habituales artimaas, soborn a escribas, fariseos y a toda la ralea de sus cmplices impos, excitndolos a la clera. Despus de haber empleado diversos mtodos y actitudes hipcritas, con el fin de engaar, al modo de la serpiente, a cuantos seguan al Seor, se confirm el fracaso de sus tentativas. Al final, atacaron de frente, como salteadores, infligiendo a Cristo los crueles tormentos de la Pasin. Esperaban as que, vencido por la humillacin o el dolor, se permitiera alguna actitud o palabra injusta; as el Mesas habra perdido al hombre [la naturaleza humana] que llevaba en s, y habra abandonado su alma a los infiernos. Sus enemigos no tenan ms que un deseo: poderlo contar como pecador: el aguijn de la muertedice el Apstoles el pecado (I Cor 15, 56). Cristo resisti, como Aqul que jams cometi pecado alguno y en cuya boca no se encontr engao (1 Pe 2, 22), segn hemos dicho, lo cual se verific incluso cuando le conducan al suplicio. All estuvo su victoria: en ser condenado a pesar de su inocencia. En efecto, el demonio haba recibido plenos poderes sobre los pecadores, y reivindicaba el mismo poder sobre el Justo. sa fue su derrota: arrogarse en

5 relacin al Justo unos derechos que la Ley divina no le reconoca. De ah la palabra del profeta al Seor: T eres justo cuando das sentencia. Y sin reproche cuando castigas (Sal 50, 6). Segn las palabras del Apstol, l ha despojado a los principados y potestades, y los ha dado en espectculo ante la faz del mundo. arrastrndolos en su cortejo triunfal (Col 2, 15). He aqu por qu Dios no ha abandonado su alma en el sepulcro, ni ha dejado que su Santo conozca la corrupcin (Sal 15, 10). As es como, pisoteando el aguijn de la muerte, resucit al tercer da en su carne, para reconciliarla con Dios y devolverla a la eternidad, despus de la derrota y destruccin del pecado. Pero si slo l ha vencido, cul fue el provecho para los dems? Escuchad brevemente. El pecado de Adn se haba transmitido a toda la raza humana: por un solo hombre entr el pecado en el mundo, dice el Apstol, y por el pecado la muerte; as la muerte se propag a todos los hombres (Rm 5, 12). La justicia de Cristo se extiende as tambin necesariamente a toda la raza humana. Si Adn, por su pecado, ha causado la perdicin de toda su descendencia, Cristo, por su justicia, ha dado vida a toda su raza. El Apstol insiste en esto: como por la desobediencia de un solo hombre muchos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno solo, muchos sern constituidos justos. Del mismo modo que el pecado rein para dar la muerte, as tambin la gracia reinar en virtud de la justicia para dar la vida eterna por Jesucristo Nuestro Seor (Rm 5, 19-21).

+++ San Paciano de Barcelona, Espaa (?- hacia 390, obispo). Homila sobre el bautismo, 6 -7; PL 13, 1093 - No es Dios de muertos sino de vivos. Nosotros que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial; porque el primer hombre, hecho de tierra era terreno; el segundo hombre es del cielo. Si obramos as, hermanos, ya no moriremos. Aunque nuestro cuerpo se deshaga, viviremos en Cristo, como l mismo lo dice: El que cree en m, aunque haya muerto, vivir. Por lo dems, tenemos certeza, por el mismo testimonio del Seor, que Abrahn, Isaac y Jacob y que todos los santos de Dios que viven. De ellos dice el Seor: Para l todos estn vivos. No es Dios de muertos sino de vivos Y el apstol dice de s mismo: Para m la vida es Cristo, y una ganancia el morir; deseo partir para estar con Cristo: Y aade en otro lugar: Mientras sea el cuerpo nuestro domicilio, estamos desterrados lejos del Seor. Caminamos sin verlo,

6 guiados por la fe. sta es nuestra fe, queridos hermanos. Adems: Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres ms desgraciados. La vida meramente natural nos es comn, aunque no igual en duracin, como lo veis vosotros mismos, con los animales, las fieras y las aves. Lo que es propio del hombre es lo que Cristo nos ha dado por su Espritu, es decir, la vida eterna, siempre que ya no cometamos ms pecados...: Porque el pecado paga con muerte, mientras que Dios regala vida eterna por medio de Cristo Jess, Seor nuestro. Referencias bblicas: 1Co 15,49.47; Jn 11,25; Flp 1,21.23; 2Co 5,6-7; 1Co 15,19; Rm 6,23). +++ San Paciano (hacia 390) obispo de Barcelona ESPAASermn sobre el bautismo, 6; PL 23, 1093 - La vida es Cristo Ya no estamos sujetos a la muerte. Aun cuando nuestro cuerpo ser destruido, viviremos en Cristo, como l mismo ha dicho: El que cree en m, aunque haya muerto, vivir. (Jn 12,25) Podemos estar ciertos el mismo Seor es testigo- que Abrahn, Isaac, Jacob y todos los santos de Dios viven. A propsito de ellos el Seor ha dicho: Todos viven, porque Dios es Dios de vivos y no de muertos. Y el apstol dice de s mismo: Porque para m la vida es Cristo y morir significa una ganancia...; deseo la muerte para estar con Cristo que es con mucho lo mejor (Fl 1,21-23). Esto es lo que creemos, hermanos mos, y si nuestra esperanza en Cristo no va ms all de esta vida, somos los ms miserables de todos los hombres. (1Cor 15,19). Podis constatar con facilidad que para los animales domsticos, los salvajes y para los pjaros, la vida de este mundo es ms o menos largo como la nuestra. Lo que es propio de la persona humana es que Cristo le ha dado su Espritu, es decir, la vida eterna, a condicin que renunciemos desde ahora al pecado. Porque la muerte es fruto del pecado y es vencida por la virtud. La vida se destruye por el pecado y se conserva por la virtud. En efecto, el salario del pecado es la muerte, mientras que Dios nos ofrece como don la vida eterna por medio de Cristo Jess, nuestro Seor. (Rm 6,23) +++ Homila sobre el bautismo 6-7; PL 12, 1093-1094 Si el Hijo os hace libres, seris libres de verdad. (cf Jn 8,36)

7 Hermanos, por el bautismo accedemos a un nuevo nacimiento... Si hemos puesto nuestra esperanza en este mundo, somos los ms desgraciados de los hombres. (cf 1Cor 15,19). La vida de este mundo, como lo veis, puede ser igual de larga para los animales, las fieras y los pjaros como para los hombres, e incluso ms larga. Pero lo que le es propio al hombre es lo que Cristo nos dio por su Espritu --la vida eterna a condicin de renunciar al pecado... Porque la paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es la vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro. (Rm 6,23) Hijitos, acordaos sobre todo de esto: Antiguamente, las naciones estaban bajo el dominio de las tinieblas. Ahora, nosotros hemos sido liberados, gracias a la victoria de Jesucristo, Nuestro Seor. l nos ha redimido...Ha liberado a los encadenados y ha roto nuestras cadenas, como dijo David: El Seor levanta a los oprimidos, el Seor desata a los cautivos, el Seor abre los ojos al ciego (Sal 145,7) Y en otro lugar: Has roto nuestras cadenas, te ofrecer un sacrificio de alabanza (Sal 115,16) S, hemos sido liberados de nuestras ataduras, convocados por el Seor para el sacramento del bautismo..., liberados por la sangre de Cristo y por la invocacin de su nombre... Pues, amados mos, somos bautizados una vez por todas, liberados una vez por todas, acogidas en el reino inmortal una vez por todas. Una vez por todas somos felices porque nuestros crmenes han sido perdonados, borrados nuestros pecados. (cf Sal 31,1) Guardad con firmeza lo que os ha sido dado, conservadlo con alegra, no pequis ms. En adelante, guardaos puros e irreprochables para el da del Seor. +++ De San Paciano tenemos noticia contempornea: las lneas que le dedic San Jernimo en el libro De viris illustribus, escrito hacia el ao 392. "Pacanus, in Pyrinaei iugibus, Barcinonae episcopus, castigatae eloquentiae (leccin ms segura que casttate et eloquentia que dan algunos manuscritos), et tam vita quani sermone clarus, scripsit varia opuscula, de quibus est Cervus et contra Novatianos. Sub Theodosio prncipe iam ultima senectute mortuus est." "Paciano, obispo de Barcelona, en las faldas del Pirineo, de correcta elocuencia, y tan esclarecido por su vida como por su diccin, compuso varios opsculos, entre los cuales el Cervus y contra los novacianos. Muri en la extrema ancianidad, bajo el emperador Teodosio." Por el mismo San Jernimo sabemos que Paciano, casado en su juventud, tuvo un hijo llamado Dextro que ocup altos cargos en la administracin imperial en tiempo de Teodosio y de Honorio. Debi de ser, por tanto, Paciano, de familia distinguida. Sus obras denotan una alta cultura literaria, sagrada y profana, y confirman plenamente el elogio que tributa San Jernimo a su elocuencia. No quedan

8 pormenores sobre su actuacin pastoral en el gobierno de la dicesis barcelonesa. Podemos con todo asegurar, as por la indicacin de San Jernimo como por los escritos del santo obispo, que su celo por el bien espiritual de sus diocesanos fue muy activo e ilustrado. Aunque no se puede determinar con precisin el intervalo de tiempo en que gobern la dicesis de Barcelona, parece que debi de regirla por largos aos, y se le da como sucesor inmediato de Pretextato, que en 347 asisti como obispo de Barcelona al concilio de Srdica. Comoquiera que Teodosio comenz a imperar en 379, la muerte de San Paciano debe colocarse entre esta fecha y 391, ya que en 392 la conoca San Jernimo. San Paciano nos es conocido por sus escritos. Se ha perdido uno de los que cita San Jernimo, el Cervus, de cuyo contenido tenemos no obstante alguna noticia por el mismo Paciano en su "Paraenesis". Nos quedan, adems, sus tres Cartas ad Simpronianum Novatianum y un Sermo de baptismo ad catechumenos. Tampoco se ha conservado, si es que lleg a escribirlo, otro tratado o carta contra los novacianos, a que el mismo Santo alude en su tercera carta a Simproniano. Sera el tratado que cita San Jernimo, o se refiere ste a sus cartas a Simproniano? El conocido investigador Dom Germn Morin, O. S. B., haba atribuido a San Paciano otras dos obras: Ad lustinum manichaeum contra duo principia et de vera carne Christi, que en los manuscritos se dice del retrico africano Cayo Mario Victorino, y el annimo De similitudine carnis peccati contra manichaeos. Este ltimo escrito tiene por autor al presbtero Eutropio, como demostr el padre Jos Madoz, S. l.; ni son claros los argumentos en favor de la paternidad del primero. Se admiten, pues, como obra de San Paciano, los cinco opsculos citados. Estos escritos, aunque breves, dan a San Paciano un lugar apreciable en la patrologa del siglo IV, como testigo y doctor de la doctrina catlica en puntos importantes; y por otra parte nos ponen de manifiesto el espritu religioso y lleno de celo por el bien de los fieles a l encomendados de un obispo santo, conforme al dechado que dise San Pablo en sus cartas a Timoteo y Tito. El escrito perdido Cervus (o Cervulus, como l dice) era, segn l mismo refiere, una celosa diatriba contra los perversos e impdicos desrdenes que se cometan, aun por algunos cristianos, en una especie de carnaval de primero de ao, mala costumbre conocida ya por otros autores eclesisticos y disposiciones de los concilios de aquella poca. Para entregarse la gente ms libremente y sin pudor a la maldad, se disfrazaba en figuras monstruosas de animales, las ms ordinarias de ciervos, de cabras y de terneras.

9 El Sermo de baptismo es una instruccin a los competentes, catecmenos ya prximos al bautismo. En ella les quiere ensear San Paciano "cmo nacemos y nos renovamos en el bautismo". Expone primero el estado de muerte y degradacin en que yace el hombre antes del bautismo, explicando con toda precisin, segn el captulo V de la carta de San Pablo a los Romanos, la doctrina del pecado original, en forma interesante para la historia del dogma, ya que atestigua la clara conciencia que de esta doctrina tena la Iglesia en vsperas de la negacin pelagiana y antes de la defensa y ulterior explicacin que de ella hizo San Agustn. De esta muerte nos sac Cristo; tomando la naturaleza humana, redimi al hombre de la esclavitud del pecado y lo present puro e inmaculado a los ojos de Dios. Describe el Santo con viveza la lucha que sostuvo Cristo en su vida con el demonio y sus ministros hasta la muerte de cruz, a la que sigui la gloria de la resurreccin. Esta victoria de Cristo se hace nuestra; porque, as como naciendo en Adn se hizo el hombre pecador, as renaciendo en Cristo se hace santo. Cristo nos engendra en la Iglesia por el bautismo, para que, como Cristo resucit, as nosotros vivamos vida nueva, a la que fervientemente les invita el santo obispo. Las tres cartas a Simproniano son ms citadas por su importancia en la teologa penitencial. Era Simproniano, a lo que parece, un hombre distinguido (San Paciano le llama "clarissimus"), que se haba separado de la unidad catlica, adhirindose al cisma hertico de los novacianos, que ya haca siglo y medio hera a la Iglesia. En la primera carta que Simproniano escribi al obispo de Barcelona, sin declararse claramente novaciano, se opona al nombre de catlica que se da a la Iglesia verdadera, y al perdn de los pecados por la penitencia. Paciano le contesta defendiendo el nombre de catlica por el ejemplo de los santos y doctores anteriores, en particular de San Cipriano, cuyas doctrinas se apropia Paciano, y por la necesidad de distinguir con un nombre la Iglesia "principal", en medio de la confusin sembrada por las herejas. Aqu tiene Paciano la hermosa sentencia: "Christianus mihi nomen est; catholicus vero cognomen"; "cristiano es mi nombre, catlico mi apellido". Catlico significa, segn el Santo, unidad y obediencia total de todos; la Iglesia es catlica porque es una en todos y una sobre todos: "in omnibus una et una super omnes". El perdn de los pecados por la penitencia lo defiende Paciano con ardiente y sentida elocuencia y una abrumadora serie de testimonios de la Sagrada Escritura. "Nunca amenazara Dios al que no hace penitencia, si no perdonase al penitente. Pero dirs: "Slo Dios puede hacerlo"; es verdad, pero lo que por sus sacerdotes hace es potestad suya." En la segunda carta responde caritativa pero claramente a las argucias e indicios de poca buena voluntad con que reaccion Simproniano a la primera del santo obispo. La tercera, la ms larga, un verdadero tratado, es la refutacin de los argumentos de los novacianos, expuestos en un escrito que le haba remitido Simproniano. La

10 doctrina de este escrito era "que despus del bautismo no se puede hacer penitencia; que la Iglesia no puede perdonar el pecado mortal; ms an, que ella misma perece al recibir a los pecadores". Es importante esta precisin con que por San Paciano conocemos el estadio contemporneo de la doctrina novaciana, que vari mucho en los cuatro o cinco siglos que perdur. Con viveza y elocuente energa rechaza San Paciano los sofismas de los que se llamaban a s mismos "ctaros", puros, porque no queran admitir a reconciliacin a los pecadores penitentes. La historia de Novaciano, su jefe, le proporciona al obispo armas eficaces de combate. La santidad de la Iglesia, en la que pretendan fundarse, le da ocasin para explayar en clidas frases su amor a ella, no slo virgen y Esposa de Cristo, sino su mismo cuerpo, madre fecunda y llena de compasivo amor hacia sus hijos prdigos, que no se mancha por exhortarlos a penitencia y acogerlos plenamente en su seno despus de cumplida la satisfaccin, que no era ciertamente cosa de placer. Toda esta refutacin de los errores novacianos, rica en textos bblicos, con que deshace las falsas interpretaciones de los herejes, est impregnada de santa indignacin por las argucias con que engaan a sus seguidores, pero tambin de caridad hacia su corresponsal, a quien invita con el espectculo de la Iglesia catlica en su unidad y universalidad, la reina vestida toda de oro con matices de varios colores... la vid rica en ramos que campean en sus largos sarmientos..., la casa grande que muestra su opulencia en preciosos vasos de oro puro y tersa plata, pero no se avergenza en servirse tambin de vasos de barro y madera". La Paraenesis, sive libellus exhortatorius ad paenitentiam nos resarce en parte de la carencia del opsculo que se propona escribir San Paciano como complemento de sus cartas a Simproniano. Trata el Santo directamente de la penitencia pblica que se practicaba por ciertos pecados ms graves; pero sus exhortaciones tienen carcter general y son aptsimas para mover al pecador a salir de su estado por la penitencia. Divide el Santo su exhortacin en cuatro partes. En la primera declara cules son estos pecados por los que se impona la penitencia pblica: apostasa, homicidio, adulterio y fornicacin; sin que pretenda dar una distincin adecuada entre pecado mortal y pecado venial. En la segunda acosa con celo pastoral a los que por vergenza no quieren manifestar sus culpas, post impudentiam timidos, post peccata verecundos, qui peccare non erubescitis et erubescitis confiteri , "tmidos despus de la imipudencia, vergonzosos despus del pecado, que no os avergonzis de pecar y os avergonzis de confesar". La tercera se dirige a los que, manifestadas sus culpas, no tienen valor para sujetarse a las obras penosas de la penitencia pblica, semejantes a los enfermos que, declarada su enfermedad, no quieren sufrir la cura dolorosa que el mdico juzga necesaria. Por ltimo les exhorta vivamente a la penitencia con la simple representacin de los castigos con que la

11 Sagrada Escritura amenaza a los impenitentes, y con la promesa del perdn para los que con la penitencia se humillan ante Dios, recordndoles una vez ms las parbolas evanglicas de la dracma y la oveja perdida y el regocijo de los ngeles por el pecador arrepentido. El culto de San Paciano no figura en los libros litrgicos mozrabes. Las primeras menciones de San Paciano son de los martirolgios del siglo IX; en los santorales y misales de Barcelona se halla la fiesta del Santo el 9 de marzo desde el siglo XII, y actualmente tiene en la dicesis rito doble mayor. Los trabajos emprendidos en el siglo XVI por el obispo de Barcelona don Juan Dimas Loris para hallar los restos del Santo, no condujeron a resultados ciertos. JOS M. DALMU, S. I. +++ San Paciano nos es conocido sobre todo por sus escritos y por el testimonio de San Jernimo quien, un ao despus de la muerte del santo obispo, deca: "Paciano, obispo de Barcelona, en las faldas del Pirineo, de correcta elocuencia, y tan esclarecido por su vida como por su diccin, compuso varios opsculos, el Cervus y contra los Novacianos. Muri bajo Teodosio". Sucedi al obispo Pretextato, durante el ltimo tercio del siglo IV. Se trata, pues, de un antecesor de san Olegario --a quien hemos visto hace slo tres das--en la sede barcelonesa. Era sin duda de familia distinguida, debi de nacer a comienzos del siglo lV en Barcelona, y de l se sabe tambin que estaba casado y que tuvo un hijo llamado Dextro. Cuando fue elegido obispo, hacia el 377, se ignora si era viudo o si, viviendo an su mujer, se separ de ella para guardar castidad perfecta segn uso habitual por aquel entonces en estos casos. Sus escritos acreditan una buena formacin literaria, tanto sagrada como profana, nos dan a conocer su personalidad. Se han perdido el Cervus y un tratado contra los Novacianos, citados por San Jernimo. Nos quedan la Paraenesis, un Sermn sobre el bautismo y tres Cartas al novaciano Simproniano. Parece que escribi contra los maniqueos, pero no consta. Estos breves escritos dan a San Paciano un lugar apreciable en la patrologa del siglo IV, y adems nos dan a entender la solicitud del pastor por sus ovejas, mostrndoles los buenos caminos, conducindolas a pastos seguros, y avisndoles de los peligros que entraan las falsas doctrinas. Vale la pena resumir la doctrina de sus escritos. El contenido del perdido Cervus lo conocemos por alusiones. Hay en l una celosa diatriba contra los desrdenes que se cometan en una especie de carnaval del primero de ao. Para actuar ms

12 libremente y sin pudor, se disfrazaban, concretamente de cabras y ciervos, y de ah el ttulo del opsculo. El Sermn sobre el bautismo es una instruccin a los catecmenos sobre la situacin del hombre antes de recibir el bautismo. Es una clara exposicin sobre la doctrina del pecado original. La victoria de Cristo, dice, se hace nuestra, porque si al nacer de Adn se hace el hombre pecador, al renacer en Cristo se hace santo. El bautismo nos da vida nueva. Las tres Cartas a Simproniano son importantes en la teologa penitencial. Simproniano se haba unido al cisma de los novacianos. No admita que la Iglesia se llamara catlica ni el valor de la penitencia. Paciano le contesta en vigor. "La Iglesia es catlica porque es una en todos y una sobre todos". Y aade: "Cristiano es mi nombre, catlico mi apellido". En cuanto al perdn de los pecados por la penitencia, afirma: "Nunca amenazara Dios al que no hace penitencia, si no perdonase al penitente. Pero dirs: Slo Dios puede hacerlo. S, es verdad, pero lo que hace por sus sacerdotes, es potestad suya, pues los sacerdotes obran en su nombre". Las tres Cartas son respuesta a otras tantas que le haba dirigido Simproniano. La tercera es una precisa refutacin de los errores de los novacianos, que no queran admitir a reconciliacin a los pecadores penitentes. "La Iglesia es, le contesta, la casa grande que muestra su riqueza en preciosos vasos de oro puro y tersa plata, pero no se avergenza en servirse tambin en pobres vasos de barro, en pobres vasos de madera". La Paraenesis es una clida exhortacin a la penitencia pblica, a la penitencia en general. Se queja el santo de los que son "tmidos despus de la desvergenza, vergonzosos despus del pecado. No se avergenzan de pecar, y se avergenzan de confesar sus debilidades y sus pecados". El buen pastor poda ya descansar. Muri en la extrema ancianidad. Se haba desvivido en alimentar a su rebao y en defenderlo de los falsos pastores. Acuda tranquilo a la cita: "Pasa el gozo de tu Seor" -.-

Nota bene: Sobre el nombre de cristianos Ver S. Juan Crisstomo (344-407). San Juan Crisstomo y su pblico saban bien que el nombre de cristianos se dio por primera vez a los discpulos de Cristo precisamente en Antioqua (Hch 11, 26).

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San Panciano + 391 ca. Barcelona, ESPAA. Exhortacin a la penitencia y refutacin. SOBRE EL NOMBRE DE CATLICO Paciano, al hermano Semproniano, salud. I.- Si no es por una curiosidad carnal, sino ms bien, como yo creo, por un provecho espiritual el que examines en m, seor, la fe de la verdad catlica; tendras que haber sido t el primero en indicarme cul era o hasta qu punto era diversa tu fe (ya que, por lo que se ve, habiendo empezado a beber en el reguero, te habas alejado de la fuente y del origen de la Iglesia principal) y mostrarme cul haba sido la causa primaria de la separacin de la unidad de nuestro cuerpo. Menester es poner al desnudo aquellos miembros por los que se pide la medicina. Cerrada ahora, por decirlo as, la expansin de tus cartas, no logro ver cules son los miembros que yo he de sanar; puesto que tantas son las herejas que del cristianismo han derivado, que el nombre de ellas solas ya forma una lista interminable. Pues, dejando de lado a los herejes de los judos, Dositeo el samaritano, los saduceos y los fariseos, enumerar slo a aquellos que surgieron en los tiempos de los apstoles, sera algo muy largo: Simn Mago, Menandro y Nicols y todava aquellos otros que tiene escondidos la fama oscura. Y qu dir de los que surgieron en tiempos ms tardos: Ebin y Apeles y Marcin y Valentn y Cerdn; y no mucho despus que estos, los Catafrigios y los Novacianos, obviando a los enjambres de ltima hora? II.- A quin he de comenzar a refutar con mis cartas? Si tanto quieres, ni los mismos nombres de todos cabran en estas hojas; pero digamos que t, condenando en redondo la penitencia, te clasificas y te adscribes bajo el nmero y la opinin de los Frigios. Ahora bien, estos mismos, clarsimo seor mo, profesan unos errores tan multiplicados y variados, que no es tan slo uno de ellos lo que creen en vistas de la penitencia, sino que ser necesario decapitar muchos ms, como tantas otras cabezas de la hidra de Lerna. (...). IV.- Y mientras tanto, en lo que concierne a la carta que tengo ante los ojos, quiero en primer lugar rogarte que no pidas autoridad para el error, esto es, como dices, que hasta el momento por el orbe todo, no se ha encontrado a nadie que te venciera y pudiese convencerte de nada contrario a lo que t crees. Como sea que siendo nosotros imperitos, el espritu de Dios es peritsimo, y pese a ser nosotros

14 infieles, "l permanecer fiel, que no puede negarse a s mismo" (II Tim. 2, 13). Y adems se ha de aadir el que a los Sacerdotes no les es cosa lcita la tozuda y porfidiosa discusin: "Si, a pesar de esto, dice el Apstol, alguno gusta de disputar, nosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios" (I Cor. 11, 16). "Despus de una y otra amonestacin", como t mismo sabes, el porfidioso discutidor es dejado de lado (Tit. 3, 10). De no ser as, quin ser capaz de convencer al que no quiere dejarse convencer? Tuya es, hermano, la culpa, y no de ellos, si ninguno llega a persuadirte de lo que era mejor. Y hoy mismo, est a tu alcance el no tener en cuenta nuestros escritos, si ms bien prefieres repugnarlos que aprobarlos. En este sentido, fueron muchos los que opusieron resistencia al Seor y a sus Apstoles; y nunca la verdad podr ser persuadida a nadie que en conciencia no asienta a ella. V.- Es por ello, seor, que nosotros, al escribir, no tenemos la confianza de poder convencer a nadie que repugne, sino con aquella fe que no niega el acceso al que de buena voluntad quiere. Y si tal disposicin est en tu nimo y en tu espritu, ya no hay polmica posible sobre el nombre de Catlico; dado que si es por Dios el que nuestro pueblo lo lleve, ya no hay que preguntarle nada, si la autoridad divina le precedi; y si fue el hombre quien lo usurp, se ha de poner en claro cundo fue esta usurpacin. Entonces, si el nombre es bueno, no tiene ninguna odiosidad; si es malo, no hay razn para envidiarlo. Tengo entendido que los Novacianos se llaman as por un tal Novato o Novaciano; no obstante, yo en ellos no blasmo el nombre, sino la secta. No hubo nadie que a Montano o a los Frigios les echara en cara el nombre solo. VI.- Pero me dirs: En tiempos de los apstoles, nadie se haca llamar Catlico. Bien, que as sea; pero concdeme al menos esto: Cmo fue que tras los Apstoles existieron herejas, y bajo nombres distintos pugnaban para desgarrar y partir la Paloma de Dios, la Reina? Por ventura el pueblo apostlico no exiga su propio apellido, sello de la unidad del pueblo incorrupto, a fin de que el error de algunos no profanase la inmaculada virgen de Dios en sus miembros? Es que no estaba bien que la cabeza principal fuera distinguida con su nombre propio? Si yo, pongamos por caso, hubiese entrado hoy en una ciudad populosa y hubiera descubierto que se llamaban cristianos los Marcionitas, los Apolinaristas, los Catafrigios, los Novacianos y todava otros del mismo estilo, con qu apellido conocera yo a la reunin de mi pueblo, si no se llamase Catlico? Dime: quin fue el que a los otros pueblos concedi tantos nombres? Por qu cada ciudad, cada nacin tiene su delimitacin propia? Y aquel mismo que me interroga sobre el nombre de Catlico, ignorar las razones de mi nombre, si busca el origen de donde me vino? Ciertamente que no es hurtado a ningn hombre lo que, a pesar de los siglos, no se perdi. El nombre este

15 de Catlico no hace sonar el de Marcin, ni el de Apeles, ni el de Montano ni admite autores suyos entre los herejes. VII.- Muchas son las cosas que nos ense el Santo Espritu, Parclito y Maestro, que Dios desde el cielo transmiti a los Apstoles; muchas son aquellas cosas que la razn ensea, como dice San Pablo; y la honestidad y la naturaleza misma muchas cosas nos ensearon. Y qu? Es poca la autoridad que nos procede de los varones apostlicos, es poca la que nos viene de los primeros sacerdotes, es poca la que se deriva del muy bienaventurado Cipriano, mrtir y doctor? Es que pretenderemos dar lecciones a un maestro? Por ventura somos ms sabios que l, y nos hincha el espritu de la carne contra aquel que la noble sangre y la corona de la pasin nclita demostraron que era testigo del Dios eterno? Qu tantos obispos ancianos, qu tantos mrtires y tantos confesores? Dime: si aquellos autores no estn capacitados para usurpar este nombre, lo estaramos ya nosotros para negarlo? Y sern ms bien los Padres los que tendrn que seguir nuestra autoridad, y habr de enmendarse la antigedad de los Santos, y estos tiempos nuestros, podridos de vicios, extirparn la canicie de la veterana apostlica? No te enojes demasiado, hermano mo: Cristiano es mi nombre y Catlico mi apellido. Aqul expresa lo que digo ser; el otro me demuestra como soy. ste me da por bueno; aqul me significa. VIII.- Al cabo hemos de dar razn del vocablo "Catlico" y explicar en lengua romana una palabra griega. Catlico quiere decir: "Dondequiera, uno"; o como los Doctores piensan "obediencia de todos" a los mandamientos de Dios, naturalmente. De donde dice el Apstol: "Si sois obedientes en todo" (II Cor. 2, 9). Y en otra ocasin: "Pues como, por la desobediencia de uno, muchos fueron los pecadores, as tambin, por la obediencia de uno, muchos sern hechos justos" (Rom. 5, 19). As pues, el que es catlico es obediente a lo que es justo; y el que es obediente, ya es cristiano; y de este modo el catlico ya es cristiano. Por lo cual, nuestro pueblo es distinguido del pueblo hertico por el solo hecho de llamarse catlico. Pero, que catlico signifique "uno en todas partes", como sienten los Padres, David mismo nos lo ha dado a entender cuando dice: "Hijas de reyes vienen a tu encuentro, y a tu diestra est la reina con oro de Ofir" (Salm. 45, 10), es decir, una en todos. Y en el Cantar de los Cantares el Esposo habla as: "Pero es nica mi paloma, mi inmaculada; es la nica hija de su madre, la predilecta de quien la engendr" (Cant. 6, 8). Y de nuevo: "Detrs de ella, las vrgenes, sus compaeras, son introducidas a ti" (Salm. 45, 15). Y todava esto otro: "Doncellas son sin nmero" (Cant. 6, 7). Por tanto, se manifiesta una en todos y una sobre todos, si vas a indagar la significacin del nombre. IX.- En cuanto a la penitencia, haga Dios que a ningn fiel le sea necesaria. Nadie despus del bao de la fuente sagrada caiga en el hoyo de la muerte; que los

16 sacerdotes no se vean obligados a proporcionar tardos consuelos, tardas lecciones y que, mientras subvienen dulcemente los remedios de pecar, no abran el camino de pecar. Pero nosotros descubrimos esta indulgencia de nuestro Dios a los miserables, no a los predestinados, y no antes del pecado, sino despus del pecado. Y anunciamos la medicina, no a aquellos que estn buenos, sino a aquellos otros que enferman. Si nada pudieran contra los cristianos las malicias espirituales; si aquel fraude antiguo de la serpiente, que derrumb al primer hombre, que en los que de l descendieron marc tantos ttulos de condenacin; si de este mundo ya no formara parte; si aqu ya hubisemos empezado a reinar; si ningn crimen lleg a nuestros ojos, ningn crimen a nuestras manos, ningn crimen a nuestras almas, rechazamos este don de Dios, rechazamos este auxilio; que no se escuche ningn gemido ni sollozo alguno de penitencia y que la justicia se niegue, altiva, a cualquier remedio. X.- Ahora bien, que si el Seor provey estas cosas en bien del hombre, obra suya; si l mismo asign con largueza premios a los que se mantuvieron firmes, y remedios a espuertas a los que cayeron; cesad de acusar la piedad divina y, so pretexto de rigor, de borrar tantos ttulos de la clemencia celestial y con aspereza inexorable estorbar los bienes que Dios nos dispensa de buen grado. No es de lo nuestro que hacemos tales larguezas. "Convertos a m, dice el Seor, en ayuno, en llanto y en gemidos. Rasgad vuestros corazones, no vuestras vestiduras" (Joel 2, 12). Y otra vez: "Deje el impo sus caminos, y el malvado sus pensamientos, y vulvase a Yav, que tendr de l misericordia" (Is. 55, 7). Y an ms: "Convertos a Yav, vuestro Dios, que es clemente y misericordioso, tardo a la ira y rico en benignidad, y se arrepiente en castigar" (Joel 2, 13). Tiene la serpiente un veneno que tanto le dura, y Jesucristo no tendr una medicina? En este mundo, el Diablo causa la muerte, y Jesucristo en este mismo mundo no podr socorrer? Que nos sepa mal pecar, pero que no nos sepa mal hacer penitencia! Que nos d vergenza ponernos en peligro, pero que no nos la d recobrar la seguridad! Quin quitar al nufrago la tabla, a fin de que no se escape? Quin compadecer a las llagas su curacin? No es David el que dice: "Todas las noches inundo mi lecho y con lgrimas riego mi estrado" (Salm. 6, 7)? Y adems: "Te confes mi pecado y no ocult mi iniquidad" (Salm. 32, 5). (...) Tienen algn otro significado aquellas parbolas dominicales? Qu es la dracma que encontr la mujer en casa y se dej felicitar porque la haba encontrado? Qu es el pastor que devuelve al redil a la oveja extraviada? Qu es el padre que, amoroso, sale al paso del hijo que vuelve, despus de malversados todos sus bienes con locas hembras y fornicarios, y reta, mostrndole la razn, al hermano que concibi envidia? Y le dice: "Este tu hermano estaba muerto, y ha vuelto a la vida; se haba perdido, y ha sido hallado" (Luc. 15,

17 32) Qu da a entender aquel caminante malherido delante del cual pasaron de largo el sacerdote y el levita? No fue, al cabo, curado? (Luc. 10, 30). XI.- Considera bien todo aquello que a las Iglesias dice el Espritu Santo: acusa a los Efesios por la caridad abandonada, imputa el estupro a los de Tiatira, a los Sardos porque abandonaron el celo en obrar, reta a los de Prgamo por la diversidad de las doctrinas, blasma el lujo de los de Laodicea y, no obstante, invita a todos a la penitencia satisfactoria. Y qu, el Apstol cuando dice a los Corintios: "Que al llegar de nuevo, sea de mi Dios humillado ante vosotros y tenga que llorar por muchos de los que antes pecaron y no hicieron penitencia de su impureza, de su fornicacin y de su lascivia"? Y qu cuando vuelve a decir a los Glatas: "Hermanos, si alguno fuere hallado en falta, vosotros los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre, cuidando de ti mismo, no seas tambin tentado" (Gal. 6, 1)? Tal vez, en una gran casa, el padre de familia slo guarda la platera y la vajilla de oro? No se digna asimismo a custodiar los recipientes de barro y los de madera e incluso aquellos otros que se rompieron y fueron remendados? "Ahora me alegro, dice el Apstol, no porque os entristecisteis, sino porque os entristecisteis para la penitencia" (II Cor. 7, 9). Y en otro lugar dice: "Pues la tristeza segn Dios es causa de la penitencia saludable" (II Cor. 7, 10). Pero hay quien no pudo hacerla. Nadie no encarga el trabajo sin paga. "Porque el obrero es digno de su salario" (Luc. 10, 7). Jams Dios conminara al impenitente si no perdonaba al penitente. Slo Dios puede esto, me dirs; verdad dices, y potestad suya es aquello que hace por mediacin de los sacerdotes. Qu es lo que dice a los Apstoles: "Cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos" (Mat. 16, 19)? Para qu dira eso si a los hombres no les estaba permitido atar y desatar? Slo a los Apstoles les es lcito? Entonces, a ellos solos corresponde bautizar, a ellos solos dar el Espritu Santo, a ellos solos perdonar el pecado de los gentiles, porque esta misin total a nadie sino a los Apstoles fue encomendada. XII.- Pero si en otro lugar fueron depositadas la potestad de resolver los vnculos y la potestad del Sacramento, o todo ha manado hasta nosotros por disposicin y poder de los apstoles, o hasta nosotros no lleg aquello de los decretos apostlicos: "Yo, dice, como sabio arquitecto, puse los cimientos, otro edifica encima" (I Cor. 3, 10). Nosotros bastimos sobre los fundamentos que estableci la doctrina de los Apstoles. Y para terminar, los Obispos se llaman tambin Apstoles, tal y como del Epafrodita dice Pablo: "Nuestro hermano, cooperador y camarada mo, vuestro Apstol y ministro en mis necesidades" (Filip. 2, 25). XIII.- Si, pues, la potestad del Bautismo y del Crisma, que son con mucho los dones ms excelentes, descendi desde aqu arriba hasta los Obispos, tambin descendi el poder de atar y desatar. Y este poder, ya sea que por culpa de nuestros pecados

18 lo ejerzamos temerariamente, Dios que a los Obispos otorg el nombre de su nico, no se lo neg a ellos, santos como son y ocupando la ctedra de los Apstoles. (...) XV.- Todava quiero que sepas, hermano, que este mismo perdn que a la penitencia se concede no a todos ni en todas partes es dado ni es concedido antes que la divina voluntad se demuestre o se aproxime una visita de Dios. Despus de una ponderacin y un examen bien maduro, despus de proferir muchos gemidos y haber derramado muchas lgrimas, despus de las plegarias de la Iglesia toda, jams es negado el perdn a la verdadera penitencia, pero de tal manera que no se prejuzga la sentencia del Cristo que nos judicar. Si ms elucidaciones quieres, escrbeme, hermano, y la instruccin ser ms copiosa. - San Paciano de Barcelona-ESPAA [siglo IV]. Epstolas. +++ San Paciano nos es conocido sobre todo por sus escritos y por el testimonio de San Jernimo quien, un ao despus de la muerte del santo obispo, deca: "Paciano, obispo de Barcelona, en las faldas del Pirineo, de correcta elocuencia, y tan esclarecido por su vida como por su diccin, compuso varios opsculos, el Cervus y contra los Novacianos. Muri bajo Teodosio". Sucedi al obispo Pretextato, durante el ltimo tercio del siglo IV. Se trata, pues, de un antecesor de san Olegario --a quien hemos visto hace slo tres das--en la sede barcelonesa. Era sin duda de familia distinguida, debi de nacer a comienzos del siglo lV en Barcelona, y de l se sabe tambin que estaba casado y que tuvo un hijo llamado Dextro. Cuando fue elegido obispo, hacia el 377, se ignora si era viudo o si, viviendo an su mujer, se separ de ella para guardar castidad perfecta segn uso habitual por aquel entonces en estos casos. Sus escritos acreditan una buena formacin literaria, tanto sagrada como profana, nos dan a conocer su personalidad. Se han perdido el Cervus y un tratado contra los Novacianos, citados por San Jernimo. Nos quedan la Paraenesis, un Sermn sobre el bautismo y tres Cartas al novaciano Simproniano. Parece que escribi contra los maniqueos, pero no consta. Estos breves escritos dan a San Paciano un lugar apreciable en la patrologa del siglo IV, y adems nos dan a entender la solicitud del pastor por sus ovejas, mostrndoles los buenos caminos, conducindolas a pastos seguros, y avisndoles de los peligros que entraan las falsas doctrinas.

19 Vale la pena resumir la doctrina de sus escritos. El contenido del perdido Cervus lo conocemos por alusiones. Hay en l una celosa diatriba contra los desrdenes que se cometan en una especie de carnaval del primero de ao. Para actuar ms libremente y sin pudor, se disfrazaban, concretamente de cabras y ciervos, y de ah el ttulo del opsculo. El Sermn sobre el bautismo es una instruccin a los catecmenos sobre la situacin del hombre antes de recibir el bautismo. Es una clara exposicin sobre la doctrina del pecado original. La victoria de Cristo, dice, se hace nuestra, porque si al nacer de Adn se hace el hombre pecador, al renacer en Cristo se hace santo. El bautismo nos da vida nueva. Las tres Cartas a Simproniano son importantes en la teologa penitencial. Simproniano se haba unido al cisma de los novacianos. No admita que la Iglesia se llamara catlica ni el valor de la penitencia. Paciano le contesta en vigor. "La Iglesia es catlica porque es una en todos y una sobre todos". Y aade: "Cristiano es mi nombre, catlico mi apellido". En cuanto al perdn de los pecados por la penitencia, afirma: "Nunca amenazara Dios al que no hace penitencia, si no perdonase al penitente. Pero dirs: Slo Dios puede hacerlo. S, es verdad, pero lo que hace por sus sacerdotes, es potestad suya, pues los sacerdotes obran en su nombre". Las tres Cartas son respuesta a otras tantas que le haba dirigido Simproniano. La tercera es una precisa refutacin de los errores de los novacianos, que no queran admitir a reconciliacin a los pecadores penitentes. "La Iglesia es, le contesta, la casa grande que muestra su riqueza en preciosos vasos de oro puro y tersa plata, pero no se avergenza en servirse tambin en pobres vasos de barro, en pobres vasos de madera". La Paraenesis es una clida exhortacin a la penitencia pblica, a la penitencia en general. Se queja el santo de los que son "tmidos despus de la desvergenza, vergonzosos despus del pecado. No se avergenzan de pecar, y se avergenzan de confesar sus debilidades y sus pecados". El buen pastor poda ya descansar. Muri en la extrema ancianidad. Se haba desvivido en alimentar a su rebao y en defenderlo de los falsos pastores. Acuda tranquilo a la cita: "Pasa el gozo de tu Seor" +++ Historia - Para conocer una historia es necesario, pero no suficiente, conocer los hechos, pues es preciso tambin conocer el espritu, o si se quiere la intencin que

20 anim esos hechos, dndoles su significacin ms profunda. {En la disciplina histrica (como en cualquier otra) es fundamental que los conceptos utilizados guarden debida relacin con las realidades que pretenden describir o significar. De lo contrario, siguiendo a MARROU Henri-Irne, se corre el peligro de que la historia llegue a poblarse de fantasmas El conocimiento histrico - Idea universitaria,1999-Barcelona-Espaa,pag.137}. De hombres, hechos y acontecimientos de la poca para comprender el contexto:

SAN DMASO 384 Dilexit Ecclesiam am a la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo. El ltimo tercio del siglo IV marca el perodo de mayor influencia de Espaa en Roma. Tres nombres gloriosos llenan ese espacio de tiempo, cada uno en su campo propio y los tres ligados de alguna manera entre s. Dmaso honra el Pontificado; Teodosio, el Imperio, y Prudencio, la poesa cristiana. Espaa, que tanto haba recibido de Roma, que aprendi a amar en latn a Jesucristo, pag con creces la deuda contrada. Aun prescindiendo de otros nombres ilustres, con los tres mencionados bastaba para probarlo. San Dmaso es, entre los Pontfices antiguos, el que ms cerca est de nosotros por sus gustos de intelectual y escriturista y por sus aficiones de arquelogo. Su diplomacia firme, aunque discreta, contribuy a consolidar la posicin del cristianismo frente a los ltimos ataques del paganismo; supo mantener el prestigio de la Sede Apostlica, expresin que comienza a circular durante su pontificado, y salvaguardar la unidad de la fe, tan amenazada por el arrianismo y otras herejas cristolgicas o trinitarias; fue el mecenas de San Jernimo y alent sus trabajos bblicos, que reconocera doce siglos despus el concilio de Trento al adoptar como texto seguro la traduccin de la Vulgata. Por ltimo, sus aficiones de arquelogo le llevaron a restaurar las catacumbas, salvando la memoria de los mrtires y orientando la piedad de los fieles hacia su culto. San Dmaso naci en Roma el ao 305, de una familia de ascendencia espaola, cuyo padre, Antonio, haba hecho toda su carrera eclesistica no lejos del teatro de Pompeyo, junto a los archivos de la Iglesia romana, siendo "notario, lector, levita y sacerdote". Su madre se llamaba Laurencia y lleg a la edad de noventa y dos aos. Tuvo tambin otra hermana menor, llamada Irene, la cual se consagr a Dios vistiendo el velo de las vrgenes. El Santo se form a la sombra del padre, en un ambiente elevado, teniendo ocasin de relacionarse con lo mejor de la sociedad romana, tan compleja, pues alternaban

21 los cristianos fervorosos con los viejos patricios adictos al paganismo, los herejes irreductibles y los empleados pblicos, cuyas convicciones variaban segn soplasen los aires de la poltica imperial. La educacin de Dmaso fue exquisita, y desde el primer momento se orient hacia la carrera eclesistica, destacndose entre el clero de la Urbe. Como toda persona de mrito, tuvo que sufrir la calumnia o la enemistad, y, por su labor entre las damas piadosas, que solicitaban su direccin, le motejaron los envidiosos de halagador de odos femeninos: auriscalpius feminarum. Ya desde su infancia, encendida su imaginacin con el relato de las muertes heroicas de los mrtires, debi despertarse en l la vocacin de cantor de los que dieron su vida por la fe, recogiendo vidamente las noticias que circulaban oralmente, como en el caso de los Santos Pedro y Marcelino, en que el mismo verdugo le cont su martirio: Percussor retulit Damaso mihi, cum puer essem. Era dicono cuando falleci el 24 de septiembre de 366 el papa Liberio. El Imperio haba sido repartido en 364, tomando Valente el Oriente y Valentiniano I el Occidente. Desde 358 haba un antipapa, Flix III (467), y, aunque Dmaso se haba mostrado partidario suyo, despus se reconcili con Liberio y trabaj en reconciliar al antipapa. Por el gran ascendiente que gozaba en Roma, Dmaso fue elegido Papa en la baslica de San Lorenzo in Lucina por la mayora del clero y del pueblo, sindole favorable la nobleza romana. Sin embargo, los opositores se reunieron en Santa Mara in Trastevere y eligieron a Ursino, que se hizo consagrar rpidamente por el obispo de Tibur, no hacindolo Dmaso hasta un domingo posterior, que fue el 1 de octubre, por el obispo de Ostia. Parece como si Dios pusiera en la existencia de los santos ocultas espinas que les puncen para purificarles. Ursino fue el aguijn de Dmaso. Desde que el 26 de octubre el emperador Valentiniano di orden de destierro contra el antipapa, la revuelta se apoder de Roma. Los partidarios de Ursino se hicieron fuertes en la baslica Liberiana, teniendo que soportar un verdadero asedio de los seguidores de Dmaso, donde dominaban los cocheros y empleados de las catacumbas. Armados de sus herramientas de trabajo y de hachas, espadas y bastones, se aprestaron al asalto de la baslica. Algunos lograron subir al techo y lanzaron contra los leales de Ursino no precisamente ptalos de rosas, conmemorativos de la nieve legendaria que diera pie a la ereccin del templo, sino teas encendidas, que ocasionaron 160 muertos.

22 Ursino fue desterrado, y, si bien el emperador le permiti volver el 15 de septiembre de 267, le expuls de nuevo el 16 de noviembre. El antipapa no cede: desde su destierro maquina nuevas intrigas y en 370 consigue envolver a San Dmaso en un proceso calumnioso. En 373 se abre un nuevo proceso contra Dmaso ante los tribunales de Roma. Esta vez el acusador es un judo convertido, Isaac, detrs del cual se reconocen fcilmente los manejos de Ursino. El emperador Graciano interviene personalmente y falla la causa. Absuelve a Dmaso y destierra a Isaac a Espaa, y a Ursino a Colonia. En 378 ha de justificarse ante un concilio de obispos italianos que l mismo haba convocado. Los obispos estaban inquietos a causa de las dudas que provoc la usurpacin de Ursino. Pidieron que los obispos no pudieran ser llevados a otros tribunales que a los eclesisticos, formados por sus propios colegas, y, en caso de apelacin, que sta se hiciera al Papa. Que ste slo pudiera ser juzgado, en caso de necesidad, por el emperador en persona. Todava en 381 Ursino vuelve a la carga. El concilio de Aquilea, reunido por entonces, fue la ocasin. El antipapa quiere llevar la resolucin del caso al propio emperador. Mas a partir de entonces todo se apacigua. Ursino debi de morir, porque no se vuelve a hablar ms de l. Los partidarios de Ursino no fueron los nicos en crear preocupaciones a San Dmaso. Al lado del antipapa se agitaban durante todo este tiempo los titulados obispos cismticos; luciferianos, donatistas y novacianos. Roma era un avispero de sectas, y el Papa tuvo que luchar contra su intransigencia, como en el caso de los donatistas, descendientes de los antiguos montanistas africanos. Su campen, el presbtero Macario, condenado al destierro, muri de las heridas que recibiera al ser apresado, aunque la eleccin de otro obispo signific un nuevo competidor contra Dmaso. En medio de tantas dificultades, el gran Papa pensaba en la Iglesia universal. En punto a herejas, su mayor preocupacin era el arrianismo. Roma se haba pronunciado abiertamente contra las doctrinas arrianas en el concilio de Nicea y siempre haba mantenido una lnea clara en este punto. Al tiempo de la eleccin de San Dmaso eran arrianos los obispos Restituto de Cartago y Auxencio de Miln, y otros muchos del Ilrico y, sobre todo, de la regin del Danubio. El emperador no quera problemas por causa del arrianismo, y la situacin era dudosa. En 369 San Atanasio escribe ad Afros, a los obispos de Egipto y Libia, y habla del "querido Dmaso", pero muestra su inquietud por el estado de cosas de Occidente. Un poco despus otra carta del mismo santo obispo habla de recientes concilios reunidos en las Galias y Espaa, y en la misma Roma, en que se tomaron medidas contra Auxencio de Miln. El concilio de Roma nos es conocido por la carta Confidimus, del

23 propio San Dmaso a los obispos de Ilrico. Esta carta es una firme declaracin de los principios de Nicea. Pero fue necesario esperar la muerte de Auxencio, en 374, para reemplazarle por un obispo ortodoxo: San Ambrosio. En la regin dalmaciana (Ilrico) el arrianismo conserv durante mayor tiempo su hegemona, aunque en 481 el concilio de Aquilea, en el que San Dmaso no lleg a intervenir, conden vigorosamente los manejos de los herejes. En Oriente la poltica religiosa del Papa tuvo menos xito, porque la situacin era ms embrollada. Los catlicos estaban divididos a causa del cisma de Antioqua. Los unos eran partidarios de Melecio, que haba sido elegido segn regla: los otros se inclinaban a favor de Paulino. San Basilio de Cesarea era el jefe de los primeros, y con l casi todo el episcopado oriental. Pero Roma, bajo la influencia de San Atanasio, se haba pronunciado por el segundo. A partir de 371 fueron llevadas a cabo largas y penosas negociaciones por San Basilio para obtener la condenacin explcita de Marcelo de Ancira y despus la de Apolinar de Laodicea, as como el reconocimiento de Melecio de Antioqua. San Dmaso se content con remitir la carta Confidimus del concilio romano de 370. El asunto de Marcelo de Ancira se resolvi con la muerte del hereje, y el de Apolinar con su condenacin en 375. El caso de Melecio fue ms complicado, porque la solucin dependa en gran parte de aceptar o rechazar por parte de San Basilio la terminologa trinitaria usada en Roma. San Dmaso comenz por mostrarse intransigente en este punto (carta ad gallos episcopos, 374); despus hizo concesiones, aunque un concilio romano de 376 pareca volver al estado primitivo. Sin embargo, la muerte de San Basilio el 1 de enero de 379 allan el arreglo, ms necesario que nunca. Un gran concilio reunido en Ancira aquel mismo ao acept las frmulas propuestas por el Papa. Mas este concilio, presidido por el propio Melecio, no poda ser grato a Dmaso, que era partidario de Paulino. Muerto aqul el ao 381, no pas, empero, Paulino a la silla de Antioqua, como hubiera deseado el Papa, sino Flaviano, lo cual contribuy en alguna forma a aislar el Oriente de Roma por no resolverse el mencionado cisma. Por aquella misma poca se convocaba en Zaragoza (380) otro concilio para condenar a Prisciliano, cuyas doctrinas ascticas resultaban sospechosas. Este, que haba llegado a obispo de Avila, recurril al Papa, a quien llama senior et primus. San Dmaso, sin condenarle expresamente, no admiti su requisitoria: EI hereje espaol tuvo el mal acuerdo de elevar su causa al emperador, y a pesar de las protestas de San Martn de Tours y de otros obispos, el efmero emperador Mximo avoca la causa a su tribunal y juzga y condena a Prisciliano en 385 por el delito de magia. El y otros cuatro ms son decapitados. Ya tienen los panfletistas el primer caso de "relajacin al brazo secular.

24 En 382 fue convocado en la misma Roma un concilio al que San Dmaso tal vez pensaba darle carcter universal, pero que result de escasos frutos. Como el propio San Jernimo acudiera a la ciudad de las siete colinas, fue ocasn de que le conociera San Dmaso y se trabara entre ambos una estrecha amistad, que tan beneficiosa seria para las ciencias bblicas. Durante tres aos (382-385) el Papa le retuvo por secretario. Le alent en sus trabajos escritursticos y en sus versiones de las Sagradas Escrituras del hebreo y griego al latn, lo que nos porporciorl la Vulgata, versin que todava hoy utiliza como oficial la Iglesia Romana. Sin embargo, San Jernimo tena un carcter independiente y excitable, muy difcil para la vida de la curia. Aorando su soledad, muerto ya el Papa, donde siempre los que han servido al seor difunto encuentran enrarecido el ambiente, se retir a Beln con sus libros y sus penitencias. En otoo del ao 382, Dmaso, sin entrar en escena, obtuvo en Roma un triunfo importante para el cristianismo: la remocin de la estatua de la Victoria de la sala del Senado. Una vez que Constantino concedi por el edicto de Miln del 313 la paz a la Iglesia y comenzaron a surgir en la Urbe las grandes baslicas cristianas, nos cuesta trabajo entender que Roma siguiera siendo "oficialmente" pagana todava casi a fines del glorioso siglo IV. El edicto de Miln propiamente no cambi la situacin legal del paganismo. Seguan abiertos los templos paganos, seguan expuestas en plazas, foros y paseos las estatuas de los dioses, seguan recibiendo los sacerdotes del antiguo culto sus subvenciones estatales. Gran nmero de las familias de la nobleza romana seguan apegadas a sus antiguas creencias. El poeta espaol Prudencio, que hizo una visita a Roma a primeros del siglo V, pudo todava contemplar a los sacerdotes coronados de laurel cuando se dirigan apresurados al Capitolio, por el amplio espacio de la va Sacra, conduciendo las vctimas mugientes. All vi el templo de Roma, adorada como una divinidad, y el de Venus, quemndose el incienso a los pies de ambas diosas. Como en los versos de Horacio, vi a las vestales taciturnas acompaar al Pontfice segn suban las gradas de altar. El mundo en que vivi San Dmaso casi pudiera decirse que, con emperadores ya cristianos, segua siendo pagano, y era frecuente sentir el balanceo de la hegemona de una u otra religin. Quiz donde estaba simbolizada esta lucha era en la susodicha estatua de la Victoria, el smbolo ms venerable del paganismo oficial. Toda de oro macizo, representaba a una mujer de aspecto marcial y formas opulentas, que desbordaban los pliegues holgados de su tnica, ceido el talle por

25 un cinturn guerrero. La diosa, gil y robusta, apoybase sobre un pie desnudo, extendiendo, como un ave divina, sus ricas alas, en actitud de cobijar a la augusta asamblea. Delante de la estatua haba un altar, donde cada senador, al entrar en la curia, quemaba un grano de incienso y derramaba una libacin a los pies de la diosa protectora del Imperio. Esta estatua, que para los cristianos era objeto de escndalo y para muchos miembros del patriciado como el postrer vestigio de la pujanza poltica del paganismo, sufri numerosas vicisitudes. Verdadero smbolo de la vieja religin, comparti con ella su suerte. Durante la lucha de los cultos, que llena todo el siglo IV, la Victoria desciende de su pedestal cuantas veces el cristianismo sale triunfador, y vuelve a encumbrarse en el solio cuando el culto de los dioses reanuda su ofensiva. El emperador Constante la retira, la vuelve a restablecer. En el viaje a Roma de Constantino la manda de nuevo retirar. Salido Constantino de Roma, la mayora pagana del Senado la restablece en su sitio. Joviano la deja en paz. Valentiniano la tolera; pero la suprime una orden de Graciano, el primero de los emperadores que se mostr cristiano en la vida pblica y en la privada. El dolor de los senadores paganos fue grande, y enviaron una comisin a Miln, donde resida el emperador, para pedirle la revocacin de la orden; pero los cristianos del Senado se adelantaron, pues lleg antes a Miln una carta de San Dmaso, y Graciano se neg a recibir a los comisarios, persistiendo en su resolucin. Todava la lucha perdura, pues a la muerte trgica de Graciano, ocurrida al ao siguiente, ocupa el trono Valentiniano II, de quien creyeron poder obtener en su inexperiencia lo que negara resueltamente el anterior emperador. Entonces entran en juego dos hombres importantes. Smaco, prefecto de la ciudad de Roma, pagano acrrimo de la vieja escuela, que presenta un alegato lleno de nostalgia por los dioses paganos, que dieron el podero y grandeza a Roma a travs de mil doscientos aos de su historia, y San Ambrosio, que vindica la causa cristiana. En fin, son los ltimos estertores del paganismo clsico. Tambin Prudencio, en su poema Contra Simmacum, nos ha contado los ltimos incidentes de este duelo, que acab con la victoria definitiva del cristianismo. Vincendi quaeris dominam? Sua dextera cuique est et Deus omnipotens

26 "Quieres saber cul es la diosa Victoria? El propio brazo de cada uno y la ayuda de Dios todopoderoso." La Victoria pagana ha plegado definitivamente sus alas para abrirlas al lbaro de la cruz. Nos queda considerar, por ltimo, el aspecto que ha hecho ms popular a San Dmaso, y tambin aquel cuya influencia ha sido mayor para la posteridad, el que le ha merecido el ttulo de Papa de las catacumbas". l se preocup, en medio de la agitacin de su pontificado, de propagar el culto de los mrtires, restaurando los cementerios suburbanos donde reposaban sus cuerpos, de hacer investigaciones para encontrar sus tumbas, olvidadas, como en el caso de San Proto y San Jacinto, en la va Salaria; de honrarlos con bellas inscripciones mtricas, que despus grababa en hermosas letras capitales su calgrafo Furio Dionisio Filcalo, cuyos trazos barrocos todava podemos admirar hoy en alguna lpida ntegra que nos ha llegado de entre el medio centenar que debi esculpir. A finales del siglo IV eran muy borrosas las noticias que se tenan en Roma de los mrtires de las persecuciones. Cierto que ya Constantino se preocup de levantar en su honor esplndidas baslicas, como las de San Pedro, San Pablo, San Lorenzo y Santa Ins. Pero no era posible hacer otro tanto con los que yacan enterrados en los lbregos subterrneos de las catacumbas, pues hubieran hecho falta sumas enormes. La idea de San Dmaso fue darles veneracin en los mismos lugares de su enterramiento, segn la tradicin romana, que lig siempre el culto a la tumba del mrtir. Mas para facilitar la visita de los fieles eran necesarios trabajos importantes, pues deban abrirse nuevas entradas, ensanchar las escaleras y hacerlas ms cmodas, adornar las salas o cubculos donde reposaban los cuerpos santos. San Dmaso se entreg con entusiasmo a esta obra. La cripta de los Papas del siglo lll, uno de los ms sagrados recintos de la cristiandad, la adorn con columnas, arquitrabes y cancelas, y en el fondo coloc una de sus famosas inscripciones, que todava puede leerse, recompuesta en pedazos: Hic congesta iacet quaeris si turba piorum Corpora sanctorum retinente veneranda sepulcra.

27 "Si los buscas, encontrars aqu la inmensa muchedumbre de los santos. Sus cuerpos estn en los sepulcros venerables, sus almas fueron arrebatadas a los alczares del cielo..." Nos podemos imaginar al augusto Pontfice, acompaado de sus ms asiduos colaboradores, tal vez el propio San Jernimo, emprendiendo aquellas investigaciones que le llevaban a encontrar la pista de algn santo olvidado. Qu alegra entonces, como se refleja an en la inscripcin a travs de los siglos!: Quaeritur inventus colitur fovet omnia praestat. "Tras los trabajos de bsqueda es encontrado, se le da culto, se muestra propicio, lo alcanza todo." Resulta emocionante saber que San Dmaso emprendi esta obra de exaltacin de los mrtires en agradecimiento por haber conseguido la reconciliacin del clero tras el cisma de Ursino. Pro reditu cleri, Christo praestante trinmphans martyribus sanctis reddit sua vota sacerdos. Podr objetarse que el santo Pontfice no siempre tuvo buenas fuentes de informacin, excepto el caso ya citado, en que el propio verdugo di testimonio. Casi siempre ha de recurrir a la tradicin oral: Fama refert... Fertur... Haec audita refert Damasus... En algunos casos ha de dejar el juicio al propio Cristo: probat omnia Christus. Esta pobreza de sus informaciones se manifiesta ya en las descripciones genricas que hace del martirio, o en no saber decir los nombres o el tiempo de su triunfo, usando una frase imprecisa: "en los das en que la espada desgarraba las piadosas entraas de la Madre": tempore quo gladius secuit pia vscera matris. Otras veces ser la estrechez de la lpida, que no le permite espacio para mayores noticias, como en la inscripcin de la cripta de los Papas. Sin embargo, hay que confesar que ya por la dificultad de expresarse en verso, ya por su propensin a lo genrico e indeterminado, su poesa es vaga y obscura, aun cuando no podan faltarle noticias concretas, como en los epitafios de su madre Laurencia o de su hermana Irene. Esta pobreza de expresin se manifiesta, adems, en sus imitaciones virgilianas, que ocurren a cada paso, y en lo reducido de su lenguaje, que defini De Rossi "como un perpetuo e invariable ciclo" en que se repiten hemistiquios y aun versos enteros.

28 A pesar de todo, los pequeos poemas damasianos llegan a conmovernos, porque reflejan el entusiasmo del poeta y el afecto vivsimo que alimentaba hacia los atletas de Cristo, de donde sus clidas invocaciones: "Amado de Dios que seas propicio a Dmaso te pido oh santo Tiburcio! O en el de Santa Ins: "Oh santa de toda mi veneracin, ejemplo de pureza!, que atiendas las plegarias de Dmaso te pido, nclita mrtir". Se comprende que los peregrinos medievales copiasen con verdadera ilusin estos versos, merced a lo cual han podido salvarse en cdices y bibliotecas muchos de ellos, cuyos fragmentos filocalianos hallaron posteriormente De Rossi y otros investigadores de las catacumbas. Digamos tambin que San Dmaso, que tuvo el honor de transformar las catacumbas en santuarios, fue, a la vez, el que introdujo el culto de los mrtires en Roma. Al fundar un "ttulo" o iglesia parroquial en su propia casa, junto al teatro de Pompeyo, segn la costumbre, le di su propio nombre: "in Damaso", pero le lig al recuerdo de un mrtir espaol, San Lorenzo. Y aunque la iglesia iba dedicada a Cristo, como todas las de entonces, al poner el nombre del santo dicono como una invitacin a honrarle ms especialmente, sent un precedente que evolucionara con toda rapidez. Las iglesias se dedicaran a los santos, como ya hoy es normal. El nombre del fundador caera en desuso y quedara el del patrn. San Dmaso muri casi octogenario el 11 de diciembre de 384. Al final de la inscripcin a los mrtires en la cripta del cementerio de Calixto, el santo Papa haba manifestado su deseo de ser all enterrado, aunque por humildad o por escrpulo de arquelogo no se atreviera a tanto. Hic fateor Damasus volui mea condere membra sed cineris timui sanctos vexare piorum. Entonces se hizo preparar para l y su familia una baslica funeraria en la va Ardeatina, no lejos del rea donde estaban los mrtires queridos. Esta capilla se presentaba a los peregrinos medievales como una etapa entre Roma y la visita de las catacumbas. Compuso tres epitafios; para su madre, su hermana y el suyo. Este es particularmente humilde y lleno de fe. Recuerda la resurreccin de Lzaro por Cristo y termina con esta hermosa frase: "De entre las cenizas har resucitar a Dmaso, porque as lo creo". Sus reliquias fueron llevadas posteriormente a la iglesia de San Lorenzo in Damaso y estn conservadas debajo del altar mayor.

29 Su gran amigo San Jernimo hizo de l este hermoso elogio en su tratado De la virginidad: Vir egregius et eruditus in Scripturis, virgo virginis Ecclesiae doctor : "Varn insigne e impuesto en la ciencia de las Escrituras, doctor virgen de la Iglesia virginal". La liturgia tambin le es deudora de sabias reformas. Adems de su devocin acendrada a los mrtires, la construccin del baptisterio vaticano y la firmeza apostlica en reprimir las herejas, le cabe la gloria de haber introducido en la misa, conforme a la costumbre palestinense, el canto del aleluya los domingos y la reforma del viejo cursus salmdico para darle un carcter ms popular.

CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA

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Barcelona ESPAA - El renacido obispado de Terrassa es la continuacin del primitivo obispado de gara, creado en el ao 450, que ha perdurado hasta hoy, en los ltimos diez siglos como priorato. As lo muestra el delegado de Patrimonio Cultural del arzobispado de Barcelona Josep Maria Mart Bonet en el nuevo libro "Barcelona y gara-Terrassa, historia primeriza hasta la alta Edad Media de las dos iglesias diocesanas", presentado esta maana en Barcelona, Espaa. A travs de 438 pginas, con ilustraciones, planos y numerosas referencias documentales y bibliogrficas, Mart Bonet expone la historia de las dos dicesis de Barcelona y gara, as como la historia del priorato de Terrassa, una institucin creada por el papa Pascual II y Sant Oleguer dos siglos despus de que las invasiones brbaras acabaran con el obispado visigtico. "Lo importante es darse cuenta de que instituciones como los obispados de Barcelona o Terrassa perduran -seal el autor, que volver a presentar el libro esta tarde, en la iglesia de Sant Miguel de Terrassa, del siglo VI, en presencia del obispo electo de la dicesis monseor Josep ngel Siz, a tan slo tres das de su toma de posesin-. El actual obispado es una continuacin del primitivo". El libro incluye una exposicin exhaustiva de la creacin del obispado de gara, del episcopologio de Terrassa y de Barcelona y de la vida diocesana, especialmente a travs de los concilios visigticos. En este sentido, el autor detalla, por ejemplo, cmo se elegan los obispos de Barcelona y gara entre los siglos V y XII.

30 Segn Mart Bonet, Terrassa es uno de los obispados de los que se conoce mejor la historia, y en el libro presenta la prctica totalidad de los documentos papales que afectan tanto a gara como a Barcelona. "Barcelona y gara-Terrassa" tambin trata exhaustivamente los ltimos estudios y excavaciones de las iglesias de San Pedro y del priorato de Terrassa, uno de los conjuntos visigticos mejor conservados de Espaa. 2004.07.

+++ Los orgenes (siglos I-III)

2. Los Padres Apostlicos. Caractersticas generales. S. Clemente de Roma. La Didach. S. Ignacio de Antioqua. S. Policarpo de Esmirna. Papas de Hierpolis. Epstola del Pseudo Bernab. El Pastor de Hermas. 3. La literatura apcrifa cristiana. Visin de conjunto. Clasificacin de estos escritos segn su procedencia. Denominaciones ms usuales: Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. 4. Apologistas griegos del siglo II. Caractersticas principales de la apologtica cristiana en esta poca. Cuadrato. Arstides de Atenas. Aristn de Pella. S. Justino. Taciano. Atengoras de Atenas. Melitn de Sardes. Tefilo de Antioqua. La Epstola a Diogneto. 5. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II. Importancia del gnosticismo. Precedentes del gnosticismo cristiano. Autores gnsticos principales: Baslides e Isidoro, Carpcrates, Valentn, Heraclen, Tolomeo, Tedoto, Bardesano, Marcin. Sectas gnsticas menores. Montanismo. Monarquianismo. 6. La reaccin cristiana antihertica. La refutacin doctrinal del gnosticismo. Hegesipo y S. Ireneo de Lyon. Otros escritores antiherticos. 7. Los comienzos de la docencia teolgica. El nacimiento de las escuelas teolgicas de la antigedad cristiana: Alejandra y Antioqua. Caractersticas principales. 8. Escritores alejandrinos. Panteno. Clemente de Alejandra. Orgenes. Seguidores de Orgenes: Dionisio de Alejandra. Gregorio el Taumaturgo.

31 9. Los comienzos de la literatura cristiana latina. El empleo litrgico del latn. Primeras versiones latinas de la Biblia. Minucio Flix. Tertuliano. S. Hiplito. Novaciano. S. Cipriano. Comodiano. Victorino de Pettau, Arnobio de Sicca. Lactancio. 10. Primeros escritos hagiogrficos y litrgicos. Actas y leyendas de los mrtires. Los comienzos del calendario litrgico. Traditio Apostolica. Didascala Apostolica.

El siglo de oro de los Padres de la Iglesia (siglos IV-V)

11. Nuevo contexto histrico de la Iglesia. El cambio pacificador de Constantino en las relaciones Iglesia-Imperium. Arrio y el arrianismo. El Concilio de Nicea (325). 12. Escritores de Alejandra. Alejandro de Alejandra. S. Atanasio. Ddimo el Ciego. Tefilo de Alejandra. S. Cirilo de Alejandra. 13. Iniciadores del monacato en Egipto. Teoras ms destacadas sobre el origen del movimiento monstico. S. Antonio. Pacomio. Macario el Egipcio. Evagrio Pntico. Paladio. Isidoro de Pelusio. Los Apophthegmata Patrum. 14. Los Padres Capadocios. Marcelo de Ancira. Basilio de Ancira. S. Basilio el Grande. S. Gregorio de Nacianzo. S. Gregorio de Nisa. 15. Escritores antioquenos. Eustacio de Antioqua. Hegemonio y Tito de Bostra. S. Cirilo de Jerusaln. Epifanio de Salamina. Didoro de Tarso. Teodoro de Mopsuestia. S. Juan Crisstomo. Teodoreto de Ciro. Seudo Dionisio Areopagita. 16. Historiadores de la Antigedad cristiana. Comienzos de la historiografa cristiana: Eusebio de Cesrea. Felipe de Sido. Filostorgio. Scrates. Sozomeno. 17. Escritores siracos. Lneas generales que definen la literatura siraca. Afraates. S. Efrn de Nsibe. Otros autores menores. 18. Movimientos heterodoxos en Occidente. Evolucin del arrianismo. Maniquesmo. Donatismo. Prisciliano y el priscilianismo. Pelagianismo. Otros errores. 19. La defensa de la ortodoxia por los Padres latinos. S. Hilario de Poitiers. S. Ambrosio de Miln. Ambrosiaster. Nicetas de Remesiana. Rufino de Aquileya. S. Jernimo. 20. S. Agustn. Importancia de su personalidad. Polmicas en torno al maniquesmo, donatismo, arrianismo, pelagianismo y priscilianismo. Aportacin literaria.

32 Valoracin teolgica de su obra e influencia posterior. Discpulos inmediatos de S. Agustn: Mario Mercator y Quodvultdeus. 21. Poetas cristianos latinos. Caractersticas ms sobresalientes de la poesa cristiana de esta poca. Juvenco. Prudencio. S. Paulino de Nola. Sedulio. Poemas annimos. 22. Escritores de las Galias. Euquerio de Lyn. Juan Casiano. Prspero de Aquitania. Salviano de Marsella. Sulpicio Severo. S. Vicente de Lrins. Itinerarium Burdigalense. 23. Escritores de Hispania. Potamio de Lisboa. Gregorio de Elvira. S. Paciano de Barcelona. Paulo Orosio. S. Toribio de Astorga. Hidacio de Chaves. Avito de Braga. Baquiario. Calcidio. Cosencio. Pastor. Severo de Mallorca. Siagrio. Itinerarium Egeriae. 24. Escritores de Italia. Siricio. Anastasio. Inocencio I. Zsimo. Bonifacio. Celestino I. Sixto III. S. Len Magno. Cromacio de Aquileya. Mximo de Turn. S. Pedro Crislogo.

Perodo final de la literatura patrstica (siglos VI-VIII) 25. Las controversias dogmticas orientales del siglo VI. El monofisismo y la polmica que plantea. Juan de Cesrea. Leoncio de Bizancio. El monotelismo o monoenergenetismo. Mximo el Confesor. Sofronio de Jerusaln. Anastasio Sinata. 26. La cuestin iconoclasta. Orgenes del iconoclasmo. Defensa de la ortodoxia. S. Germn de Constantinopla. S. Juan de Damasco. 27. Escritores de Italia. Dionisio el Exiguo. S. Benito de Nursia. Severino Boecio. Aurelio Casiodoro. Magisterio papal en este perodo. S. Gregorio Magno. 28. Escritores de las Galias. Fausto de Riez. S. Cesreo de Arls. S. Gregorio de Tours. 29. Escritores de Hispania. Apringio de Beja. S. Martn de Braga. S. Leandro de Sevilla. Eutropio de Valencia. Liciniano de Cartagena. Justo de Urgel. Juan de Bclaro. S. Isidoro de Sevilla. S. Braulio de Zaragoza. S. Eugenio de Toledo. S. Ildefonso de Toledo. Tajn. S. Fructuoso. S. Julin de Toledo. 30. Escritores africanos. Vctor de Vita. Fulgencio de Ruspe. Fernando de Cartago.

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33

Novacianismo. Ambiente religioso del s. III. Hasta mediados del s. III las persecuciones contra el cristianismo no haban pasado de explosiones momentneas de tempestad muy localizadas, y con cierto fondo de tolerancia. Por otra parte, en la Iglesia primitiva (s. I-III), los llamados pecados capitales: apostasa, homicidio, adulterio y fornicacin, se castigaban con gran rigorismo penitencial; pero aun a los grandes pecadores pblicos expulsados perpetua o temporalmente de la Iglesia, despus de larga y ejemplar penitencia, se les conceda el perdn y la readmisin en la comunidad cristiana. De esta prctica antiqusima (s. I-II) dan testimonio S. Ireneo, Clemente Alejandrino. S. Cipriano y el propio Tertuliano antes de hacerse montanista. No faltaron, sin embargo, obispos y aun sectas excesivamente rigoristas, que excluyendo definitivamente de la comunidad a los grandes pecadores, niegan a la Iglesia el poder para perdonar: este tipo de pecados. Con el emperador Decio (249-251) se inicia un nuevo sistema de persecucin general contra los cristianos y exterminio de la propia Iglesia. De modo sistemtico se indaga y pone a prueba la fe de los cristianos. Surge as, en tiempo del papa Cornelio (a. 251-53), la controversia de los lapsos, y poco despus la de los rebautizantes. La reconciliacin eclesistica y la disciplina penitencial, desde mediados del s. III hasta bien entrado el s. IV, constituyen un grave problema dentro de la Iglesia y son causa de innumerables escisiones y chispazos cismticos tanto en Oriente como en Occidente.

2. Novaciano: datos biogrficos. De origen probablemente frigio (Filostorgio, Hist. eccl., 8,15) y nacido a principios del s. 111, N. vivi desde muy joven en Roma. Como catecmeno forma parte, durante aos, de la comunidad cristiana. Su inteligencia y profundos conocimientos, tanto de la filosofa estoica como de los clsicos latinos, le colocan en un puesto de importancia dentro de la Iglesia romana. Por largo tiempo, escribe Eusebio (Hist. eccl. 6,43,14-15), estuvo N. posedo del diablo y, habindole ayudado un grupo de exorcistas a salir de su enfermedad, en la misma cama en que yaca recibi el bautismo de aspersin (clnico). Recobrada la salud no cuid de suplir las ceremonias prescritas por la Iglesia, ni tampoco fue confirmado por el obispo. Este tipo de bautismo de urgencia se consideraba impedimento para ascender a cualquier grado del estado clerical. Sin embargo, el papa Fabiano, contra la costumbre de la Iglesia y en abierta oposicin a buena parte del clero y pueblo romano, le impone las manos para darle como dice Eusebio - un

34 puesto entre los presbteros (Hist. eccl. 6,43,17). Cabe suponer que la actuacin del papa Fabiano y la dispensa de tal impedimento se debi sin duda al prestigio intelectual de que gozaba N. y, sobre todo, a los muchos servicios que de l esperaba en favor de la Iglesia. Desencadenada la persecucin de Decio y martirizado Fabiano (enero del 250), durante catorce largos meses resulta imposible proceder a la eleccin de nuevo Pontfice. Al frente de la comunidad romana est el presbyterium; Cornelio y N. son los personajes ms influyentes dentro del clero romano. A raz de la persecucin y ante la apostasa de numerosos cristianos (lapsi), el obispo de Cartago, S. Cipriano, consulta a los presbteros y diconos que viven en Roma, sobre la conducta y disciplina a seguir con los que apostataron y ahora tratan de ser readmitidos. El contenido de las dos cartas de respuesta de Roma, su estilo esmerado y brillante y, sobre todo, el testimonio de S. Cipriano (Epist. 4,5: PL 4,235-40) hacen suponer que su autor, ms que el propio presbyterium, fue N. (Cipriano, Epist. 30 y 36: PL 4,31015; 335-36). En ellas se pone de manifiesto que la iglesia de Roma est plenamente de acuerdo con el obispo de Cartago en lo que se refiere al mantenimiento de la disciplina eclesistica con los cados durante la persecucin, y aunque se declara a favor del perdn para los arrepentidos y penitentes, sin embargo, prefiere aplazar la cuestin de la reconciliacin hasta la eleccin del nuevo obispo de Roma. Slo en caso de peligro inminente de muerte, por razn de caridad, debe socorrrseles, dndoles la absolucin con cautela y solicitud (Cipriano, Epist. 30,8).

3. El cisma. Elegido Cornelio para suceder a Fabiano en la sede de Roma (primavera del 251), N. se siente herido y, ante la imposibilidad de realizar sus aspiraciones, trata de formar partido entre presbteros y confesores y, despus de acusar a Cornelio de laxista por su benignidad con los apstatas, consigue con engao y violencia que tres obispos rurales de Italia le consagren obispo de Roma (Eusebio, Hist. eccl. 6,43,8-9). Desde este momento y rodeado de un grupo de presbteros, diconos y admiradores, el antipapa N. se declara, frente a Cornelio, jefe de una secta religiosa que haba de extenderse por Oriente y Occidente con grave dao para la Iglesia catlica. S. Dionisio de Alejandra, conocedor de la postura rigorista de N. y del cisma que se avecinaba, despus de intervenir ante la autoridad eclesistica suplicando la mayor benignidad posible para con los cados en la persecucin, en carta al antipapa le

35 dice: Que l con sus adeptos, los novacianos, prescindiendo de los motivos personales - ms o menos razonables - deberan estar dispuestos a sufrirlo todo, antes que desgarrar la unidad de la Iglesia de Dios (Eusebio, Hist. eccl. 6,45). Ante la conducta intransigente y altanera de los novacianos, que se llamaban a s mismos puros (ctaros), el snodo romano del ao 251 excomulga a N. ya cuantos comparten sus inhumanas ideas. En cambio, usa de misericordia con los lapsi, exigiendo las debidas cautelas y saludable penitencia. A partir de esta condenacin pblica, poco sabemos de la vida de N. Durante las persecuciones de Galo (a. 253) y Valeriano (a. 257), lejos de Roma, permanece en contacto con sus comunidades a base de pequeos tratados, cartas y exhortaciones morales. De esta poca son sus opsculos sobre: Los alimentos judaicos, Espectculos pblicos y Ventajas de la castidad. El novaciano Simproniano y el historiador Scrates (Hist. eccl. 4,28) relatan su martirio ocurrido durante la persecucin de Valeriano; y el Martirologio jeronimiano nombra a N. entre los mrtires romanos, el 29 de junio. Recientemente (1932) en un cementerio romano annimo, cerca de S. Lorenzo (Via Tiburtina) se descubri una tumba sepulcral ricamente decorada con esta inscripcin: NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIACONUS); muchos suponen, con fundamento, que se trata del sepulcro de N., en cuyo honor el dicono Gaudencio mand embellecer su tumba.

3. Novacianismo. La secta novaciana no termina con la expulsin de su fundador y correligionarios en el snodo de Roma del 251. Paulatinamente va matizndose su doctrina e ideologa. Sabemos por S. Cipriano que a la muerte de N. (ca. 257) su contra-iglesia contaba ya con Jerarqua propia, buena organizacin y florecientes comunidades (cfr. Epist. 55,24: PL 2,358). Los historiadores antiguos: Eusebio, Scrates y Teodoreto, hablan de su gran expansin y progreso por todo Oriente. En Antioqua y Asia Menor, las viejas comunidades montanistas y otras sectas rigoristas se refundieron con los novacianos. Algo parecido ocurre en Africa; frente a la iglesia catlica de Cartago con su obispo S. Cipriano se levanta, por una parte, el partido laxista de Felicsimo y Fortunato y, por otra, la iglesia novaciana con Mximo a la cabeza. Hacia el 255 y despus en el concilio de Nicea (325) se plantea entre los catlicos el problema de la validez del bautismo administrado por los novacianos. La incorporacin al catolicismo de numerosos novacianos y de catlicos a la contraiglesia es un signo de la vitalidad y organizacin de las comunidades novacianas. Entre los obispos novacianos ms destacados figuran: Marciano de Arls, Fabio Antioqueno y Asclepiades de Nicea. Durante el s. IV celebran varios snodos en Frigia (Pazos).

36 El papa Cornelio, S. Cipriano de Cartago y S. Dionisio de Alejandra lucharon tenazmente contra N. y su secta. La misma actitud adoptan: Reticio de Autun (ca. 315), S. Ambrosio (ca. 390), Paciano de Barcelona (fines s. IV), S. Cirilo (ca. 412), etc. Todos ellos se oponen al novacianismo, que no permite la absolucin de los lapsi ni en peligro de muerte y niega a la Iglesia la potestad de perdonar determinados pecados graves. Adictos a la frmula homousiana, el Conc. de Nicea los trata con suma benevolencia. Ms tarde, por esta profesin de fe, los novacianos, junto con los catlicos, sern objeto de la ira y fanatismo macedoniano (356) y nestoriano (428). Los papas Inocencio I (402-417) y Celestino I ( 422-432) cierran muchas de las iglesias novacianas, obligndoles a reunirse en casas privadas. Con la Ley de Valentiniano III y Teodosio II ( 428) la secta novaciana pierde definitivamente sus iglesias en Roma y Alejandra, la autoridad imperial controla rigurosamente sus reuniones y todo tipo de manifestacin pblica (Cod. Theod. XVI,5,65; 3 ed. Th. Mommsen, 878; Cod. Just. 1,5,5). Ya entrado el s. VI, Eulogio, patriarca de Alejandra, escribe 6 gruesos volmenes contra los novacianos. Focio (s. IX) nos ofrecer ms tarde un compendio doctrinal de esta obra. La historia del cisma e iglesia novaciana termina en el s. VII con la extincin definitiva de sus ltimas comunidades en Oriente. 4. Escritos y doctrinas. S. Jernimo y S. Cipriano atribuyen a N., entre otras, las siguientes obras: De Trinitate, De cibis judaicis, De spectaculis, De bono pudicitiae, De singularitate clericorum, Epistolae (30 y 36) de S. Cipriano, etc. (PL 3,911-82, 982-92; 4,810-18,851-60,912-48; 310-23; 335-36). Sometidos a rigurosa crtica, slo los tratados De Trinitate, De cibis judaicis, 2 Cartas al obispo de Cartago y, con menor probabilidad, el De spectaculis y De bono pudicitiae, pueden considerarse obras de N. Los Tractatus SS. Scripturarum, Quod idola Dii non sint, De laude martirii, etc., son obras de otros novacianos o simplemente annimas. Discpulo e imitador de Tertuliano, N. y sus seguidores no ofrecen grandes novedades en el campo teolgico. Sin embargo, N. es el primer telogo romano que publica sus obras teolgicas y exhortaciones pastorales en latn. En lenguaje culto y estilo esmerado, proporciona a la Iglesia occidental la terminologa y frmulas dogmticas precisas, indispensables en las controversias trinitarias con los griegos. El tratado sobre la Trinidad (PL 3,911-82), obra teolgica principal de N., est escrito con primoroso cuidado y dialctica contundente; viene a ser una explicacin de las verdades fundamentales del smbolo de la fe. En la misma lnea de S. Justino, S. Ireneo y Tertuliano, expone su complicada teologa trinitaria, intentando mantener una va media entre el adopcionismo dinmico y el modalismo patripasiano. Dios, al mismo tiempo que uno, es Padre con paternidad eterna. Del Padre nace y procede la segunda persona, el Hijo, sustancia divina distinta, que recibe la

37 santificacin del propio Padre. Enviado por el Padre como mensajero del gran consejo, Jesucristo es siervo fiel y obediente a sus consejos. N. admite la unin y distincin de la humanidad y divinidad en Cristo y, por tanto, le considera y llama: verdadero Dios y verdadero hombre. A pesar de sus esfuerzos por admitir la consustancialidad, communio substantiae, del Padre y del Hijo, al tratar de salvar la unidad de la divinidad sin incurrir en el ditesmo, acenta la subordinacin del Hijo convirtindole en manifestacin temporal y pasajera del Padre. En la doctrina novaciana, el Espritu Santo es el tercer trmino de la Trinidad. Sin llamarlo Dios, N. lo considera revelador de las cosas divinas dotado de virtud celeste y eternidad divina. l fue quien ilumin a los apstoles y profetas, quien con sus dones conserva incorrupta la santidad de la Iglesia, l es autor de nuestro segundo nacimiento en el Bautismo. Pero el Parclito recibi su mensaje de Cristo y, por tanto, es inferior a Cristo, de quien recibe, y superior a las criaturas, a las cuales da. Los opsculos morales sobre la castidad, espectculos, etc., no tienen carcter teolgico; su finalidad es ticopastoral. Tampoco se hace en estos escritos ni la menor alusin al cisma. N., como buen pastor, dirige sus exhortaciones a las distintas comunidades de Oriente y Occidente; todos los temas estn salpicados de sabios consejos evanglicos. 5. Valoracin. Casi todo lo que sabemos de N., su personalidad, carcter, conducta, etc., lo sabemos a travs de sus adversarios. Esto impone ciertas reservas. La conducta altanera del antipapa y su abierta oposicin al legtimo obispo de Roma, ms que a posiciones dogmticas o doctrinales, debe atribuirse a motivos puramente personales. De hecho su obra De Trinitate es un autntico tratado de teologa occidental, con los errores de Tefilo Antioqueno, S. Ireneo, S. Hiplito y Tertuliano, pero ms amplio, exacto y sistemtico. Ni el Conc. de Nicea (325) ni el I de Constantinopla (381) le declaran hereje. Poco antes de la eleccin de Cornelio, N. alaba la conducta de Cipriano en todo lo referente a los lapsi con estas palabras: Deseando guardar en estas cuestiones la moderacin de esta va media..., despus de consultar a otras iglesias, hemos juzgado que no se debe modificar nada hasta la designacin de un nuevo obispo. Pero creemos que se debe usar de moderacin en las medidas que se tomen respecto de los lapsi, vale ms que queden en suspenso las causas de aquellos que pueden soportar la dilacin. En cuanto a los que por hallarse en peligro inminente de muerte no pueden tolerar que se difiera su causa, si han hecho ya penitencia y han manifestado repetidas veces el dolor de sus faltas..., y si por otro lado, humanamente hablando, no les queda ninguna esperanza de vida, que sean socorridos con cautela y solicitud (Cipriano, Epist. 30: PL 4,310-315). En cambio, en la primavera del 251, apenas elegido Cornelio, olvidando por completo su postura y

38 decisin moderada en el problema de los apstatas, N. se opone tenazmente a los obispos de Cartago y Roma y, sobre todo, a las decisiones sinodales de ambas iglesias. Cmo se explica un cambio de opinin tan radical y en tan corto espacio de tiempo?

N., una vez consumado el cisma, se convierte en jefe de la contra-iglesia. Desde este momento, ya no es l solo quien acta y rige, es la iglesia novaciana, son sus obispos, quienes le obligan a tomar actitudes y aun principios doctrinales opuestos a los sostenidos antes por l mismo y ahora manifestados en los snodos de Cartago y Roma. N., que, en general, admite todos los dogmas y doctrina de la Iglesia catlica, partiendo de una concepcin puritana de iglesia (asamblea de los santos, puros), y de la limitacin del poder de las llaves ( el que me negare delante de los hombres yo le negar delante de mi Padre, Mt 10,33), al negar la readmisin de los apstatas y libelticos, pone en jaque la bondad del Padre, la misericordia del Hijo y la misma accin santificadora del Espritu Santo. Sin embargo, esta separacin definitiva de la Iglesia impuesta por los novacianos a todo gnero de apstatas no supone para ellos una infalible condenacin. N. admite que aun fuera de la Iglesia, si bien con mucha menos seguridad, los apstatas arrepentidos pueden obtener la misericordia de Dios y salvarse. Dejemos a Dios mismo - escribe -, que sabe cmo los ha de tratar (a los lapsi) y de qu manera mirar a la balanza de la justicia. Nosotros, por nuestra parte, obremos con diligencia de manera que ningn malvado pueda aplaudir nuestra liberalidad y que ninguno que est verdaderamente arrepentido acuse a nuestra severidad de crue1 (Cipriano, Epist. 30,8). N. se opone a la readmisin de los lapsi porque cree que la presencia de estos seres impuros mancillara la santidad de la misma Iglesia. No fue N., sino ms bien sus seguidores, los novacianos y, sobre todo, los montanistas, quienes llevaron su doctrina a un rigorismo insospechado. A finales del s. IV, los novacianos y montanistas rechazan, entre otras cosas: la crismacin despus del bautismo, las segundas nupcias, la reconciliacin eclesistica de apstatas, adlteros y fornicarios, y exigen a los cristianos afiliados a su secta nuevo bautismo. Slo una fuerte reaccin contra la supuesta corriente laxista, iniciada en tiempo del papa Calixto y ratificada despus en los snodos de Roma y Cartago (251) explica esta conducta rigorista. Iniciador de la teologa occidental y hombre de personalidad acusada, el antipapa N. provoca en Roma una escisin puramente disciplinar. Sus correligionarios, los novacianos, extendidos ya por Oriente y Occidente, en siglos sucesivos y con un

39 rigorismo a ultranza, convirtieron esta escisin en autntico cisma, comprometiendo la unidad y vida de la Iglesia hasta el s. VII. BIBL. : S. GONZLEZ RIYAS, La penitencia en la primitiva Iglesia espaola, Salamanca 1952; I. QUASTEN, Patrologa, I. Madrid 1962, 503-518 (contiene amplsima bibliografa y fuentes); E. AMANN, Novatie:n et Novatianisme, en DTC 11,815-849; M. SIMONETTI, Alcune osservazioni sul De Trinitate di Novaziano, en Studi in onore di A. Monteverdi, II, Mdena 1959. 771-783; A. DALES, Novatien. tude sur la thologie romaine au milieu du III siecle, Pars 1924; P. GALTIER, L glise et la rmission des pchs aux premiers siecles, Pars 1932; W. AMMUNDSEN, Novatianus og Novatianismen, Copenhague 1901. A. RIESCO TERRERO.Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. +++

De hombres, hechos, notas y acontecimientos de tal poca para comprender, alumbrar e ilustrar el contexto:

San Severo - Barcelona-Espaa Dilexit Ecclesiam am a la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo. Era ya sacerdote cuando hacia el ao 300 se le consagr obispo de Barcelona ESPAA, gran obispo que los textos antiguos describen como humilde, puro, sabio, prudente y magnnimo, resumiendo en estos adjetivos el ideal de pastor de almas.A comienzos del siglo IV estalla la tormenta de la persecucin de Diocleciano, y el prefecto Daciano llega a la ciudad para extirpar el cristianismo. Severo y dos de sus diconos van a refugiarse al otro lado de las montaas, en el Castro Octaviano (hoy San Cugat), y en su camino de huida les presta ayuda un labrador, San Medn, donde hoy una ermita, lugar de tradicionales romeras barcelonesas, recuerda el milagro de unas habas milagrosamente crecidas para desorientar a los perseguidores.En San Cugat el obispo se entrega a los soldados, que para intimidarle decapitan a san Medn y a los diconos; luego le tientan ofrecindole riquezas y honores a cambio de renegar de su fe, y al verle inconmovible le hunden a mazazos un gran clavo en la cabeza (por eso se acostumbra a invocarle contra las jaquecas y neuralgias).-

40 San Pedro Nolasco, el rey Martn el Humano - a quien su intercesin cur una pierna gangrenada - y Fernando el Catlico fueron devotos de este santo.-

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San Pedro Crislogo 450 ca. Dilexit Ecclesiam am a la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo. San Pedro Crislogo, Obispo y Doctor de la Iglesia ( 380-450) Vivi entre el 380 y el 450. Naci en Imola, en la Emilia, provincia de Bolonia (Italia). Fue elegido obispo de Rvena en el 424 y cuid celosamente de sus fieles con numerosos escritos y sermones. Tanta altura y piedad tuvo su predicacin que mereci el apelativo de crislogo: palabra de oro. Muri alrededor del ao 450. +++ En el ao 380 d.C., el emperador Teodosio (379-390) promulg el conocido como Edicto de Tesalnica, por el que el cristianismo catlico se convirti en la religin oficial del Imperio Romano. Sin embargo, el paganismo an contaba con defensores en la sociedad romana. Uno de ellos fue el escritor y poltico Quinto Aurelio Smaco (345-405). Prefecto de Roma en 381 y cnsul en 391, Smaco fue autor de una coleccin de cartas en 10 volmenes y mantuvo una gran polmica con San Ambrosio. Reproducimos a continuacin la carta que Smaco escribiera en defensa de las viejas tradiciones romanas a los emperadores Teodosio y Valentiniano II en 381. Es el canto del cisne del Senado de Roma y del paganismo. Cuando vuestro numerossimo Senado vio dominado el vicio por las leyes, y que la gloria de los ltimos aos haba recibido de buenos prncipes nuevo lustre, siguiendo el impulso de un siglo tan afortunado y dando libre expansin al dolor comprimido durante tanto tiempo, me confi por segunda vez el encargo de hacerme intrprete de sus quejas. Hace poco que los perversos [1] consiguieron que nos fuese negada una audiencia del divino prncipe, sabiendo que se nos administrara justicia. Mi misin es doble: en condicin de prefecto vuestro, defiendo los intereses pblicos; en condicin de enviado, vengo a sostener el voto de los ciudadanos. No debe esto causaros maravilla, porque desde hace mucho tiempo han dejado de creer vuestros sbditos que el apoyo de los cortesanos pueda servirles para salir

41 airosos en sus cuestiones. El amor, el respeto, la adhesin de los pueblos valen mucho ms que el poder. Quin querra tolerar luchas privadas en el seno de la repblica? Con razn castiga el Senado a todo el que se atreve a anteponer su autoridad a la gloria del prncipe; nosotros buscamos solcitos vuestra clemencia, pero se nos podr culpar de que defendamos las instituciones de nuestros abuelos, los derechos y el porvenir de la Patria, con el mismo calor que defendemos la gloria de nuestro siglo, que ser mucho mayor, si no se permite nada que se oponga a los usos de nuestros padres? Nosotros reclamamos la observancia a la religin que por tanto tiempo ha servido de sostn a la repblica. Dos prncipes siguieron a un tiempo las dos religiones y los dos partidos [2]; el que vino despus honr los ritos nacionales [3]; su sucesor no hizo nada contra ellos. Si ya no sirve de ejemplo la religin de los antiguos prncipes, sirve de prudencia de los ltimos. Quin habr tan inclinado a los brbaros que no pida el restablecimiento del altar de la Victoria? Indiferentes respecto de lo futuro, desomos los pronsticos de la desventura: pero ya que no atendemos a la divinidad, respetemos a lo menos su nombre. Vuestra Eternidad debe mucho a la Victoria; y le deber ms todava. Slo el que no ha probado sus favores, ha sido capaz de mirar con desdn su poder; pero no lo desear nuestro patriotismo, pues los repetidos triunfos os ensean a apreciarlo. Todos los hombres han tributado siempre adoracin y respeto a esta divinidad, por lo mismo que importa mucho tenerla propicia. Si no se quiere respetar de modo alguno a la Victoria, djese a lo menos a la curia su ornamento. Permitid, os lo suplico, que podamos trasmitir a nuestros hijos la religin que recibimos de nuestros padres cuando ramos jvenes. Es una cosa grande venerar los usos antiguos. Felizmente dur poco lo que hizo el divino Constancio; guardaos de imitar lo que fue anulado despus de un brevsimo transcurso de tiempo. Nuestros esfuerzos se dirigen a que sean eternas vuestra gloria y vuestra divinidad, a fin de que el siglo futuro no halle nada a corregir en lo que hayis hecho. A quin pondremos por testigo del juramento de obedecer vuestras leyes y de cumplir con lo que nos ordenis? Qu temor religioso retendr al hombre perverso a quin nada le cuesta quebrantar su fe? Dios est en todas partes, y al perjuro no le queda ningn abrigo; pero para evitar el delito es necesaria la religin. Este altar es depositario de la concordia pblica; l recibe la fe de los ciudadanos; y nuestras decisiones no han tenido nunca tanta autoridad como cuando todo el

42 cuerpo ha jurado ante l. Los perjuros sern castigados por los ilustres prncipes, cuya inviolabilidad descansa en un juramento pblico; pero entre tanto se pretende abrirle un asilo sacrlego. Lo mismo, dcese, practic el divino Constantino. En todo lo dems imitamos la conducta de este prncipe, el cual no obrara as, si otros antes que l no abandonaran el recto camino. Las faltas cometidas por los predecesores, deben de servir de escuela a los que les suceden, y la reprobacin de un ejemplo anterior ensea a seguir una senda ms acertada. El destino permiti que un predecesor de vuestra clemencia no pudiese evitar ser injusto en materia an nueva; pero semejante excusa no nos valdra a nosotros, si imitsemos un ejemplo rprobo por nuestras conciencias. Busque, pues, Vuestra Eternidad en la vida de aquel prncipe otros ejemplos ms dignos de seguirse; l no despoj a las vrgenes sagradas de ningn privilegio [4]; concedi el sacerdocio a los nobles; no neg a los romanos el dinero necesario para celebrar sus ceremonias religiosas; visit todos los puntos de la ciudad eterna, acompandole el Senado, en extremo complacido con esto; examin atentamente los templos; ley los nombres de los dioses escritos en los frontispicios; quiso saber el origen de aquellos edificios; alab la piedad de sus fundadores, y aunque de distinta religin, los conserv el imperio, dejando a cada cual sus ritos y costumbres. El espritu divino dio a cada ciudad dioses custodios; y as como todo hombre al nacer recibe su alma, todo pueblo cuenta sus genios tutelares. Esto precisamente era til; y la utilidad liga los dioses al hombre. Pues que la causa primera est velada de tinieblas, de qu otra cosa podr deducirse el conocimiento de los dioses sino de la tradicin y de los anales histricos? Si la autoridad de la religin se funda en el transcurso de largos aos, conservemos la fe de tantos siglos, sigamos el ejemplo de nuestros padres, que tan ventajosamente siguieron el que les dejaron los suyos. Parceme ver a Roma ante vosotros y orla dirigiros estas palabras: "Excelentsimos prncipes, padres de la patria, respetad mi senectud, de que soy deudora de una religin sabia; respetadla para que me sea dado seguir profesando mi culto, y no tendris que arrepentiros de ello. Dejadme vivir segn mis deseos, pues que soy libre. Este culto ha sometido al mundo a mis leyes; estos misterios han rechazado a Anbal de mis muros, a los Sennones del Capitolio. Y qu? Mudar en mis viejos aos lo que me ha salvado hasta aqu? Me pondr a examinar ahora lo que conviene establecer? La reforma de la ancianidad es tarda e insultante." Pedimos paz para los dioses de la patria, para los dioses indgenas. Deben considerarse comunes a toda la sociedad las cosas que todos honran y respetan. Todos recibimos la luz de los mismos astros, a todos nos rodea el mismo cielo, a todos el mismo mundo. Qu importa la senda que cada uno siga para acercarse a

43 la verdad? No se llega por un slo camino a la solucin de este gran misterio. Ocpense los ociosos de discutir sobre tales cosas; nosotros no tratamos ahora de promover disputas, nos ceimos a suplicaros. Qu beneficio report a vuestro sagrado tesoro de la revocacin de los privilegios de la vrgenes Vestales? Lo que concedieron prncipes nada prdigos, es negado actualmente por emperadores en extremo generosos. Slo el honor aade algn precio a este estipendio de la castidad, a la manera que las vendas sagradas son el ornamento de la cabeza de los sacerdotes, as tambin la exencin de los cargos pblicos es el distintivo del sacerdocio. Ellas no piden otra cosa que esa vana palabra de inmunidad, pues su pobreza las preserva de todo dao, y los mismos que las despojan son los primeros en pagarles los tributos de sus alabanzas. La inocencia que se consagra a la salvacin pblica es mucho ms digna de respeto, cuando no recibe ninguna recompensa. Purificad vuestro tesoro de esa ligera ganancia, y haced que se enriquezca no con los despojos de los sacerdotes, sino con los del enemigo. Qu ventaja puede nunca justificar su injusticia? La desgracia de aquellos a los que se quiere despojar de sus antiguos privilegios es tanto mayor, cuanto que en vuestras almas no halla entrada la avaricia. Bajo emperadores que respetan lo ajeno y resisten a la codicia, nuestros enemigos aspiran ms a insultarnos que a empobrecernos. El fisco se ha apoderado de lo que otros legaron al morir a las vrgenes y a los sacerdotes. Os suplico: o ministros de la equidad! que restituyis a la religin de vuestra cuidad su herencia. Los ciudadanos dictan sin temor sus testamentos, porque saben que en el reinado de unos prncipes generosos se respetan sus ltimas disposiciones; sea preciosa y sagrada para vos esta dicha de que disfruta el gnero humano. Los ciudadanos a tiempo de morir, se asustan con cuanto sucede actualmente; y todos preguntan si la religin de los romanos no est ya bajo la salvaguardia de los derechos del pueblo. Qu nombre se dar a esta expoliacin no autorizada por las leyes ni por lo comentarios? Los libertos obtienen la posesin de los legados hechos en su favor; no se niega a los esclavos la justa ventaja que les resulta de los testamentos, y slo ha de excluirse del derecho hereditario a las nobles vrgenes y a los ministros de los ritos sagrados?De qu sirve, pues, consagrar a la salvacin pblica un cuerpo sin mancha, asegurar la eternidad del Imperio con los favores del cielo , ceir de virtudes amigas vuestras armas y vuestras guilas, hacer votos eficaces por todos los cristianos, cuando ni aun se tiene el permiso de gozar del derecho comn?No sera preferible la esclavitud? Esta conducta arroja grandes daos a la repblica, pues la ingratitud nunca dio buen fruto.

44 Ni creis que defiendo ahora tan slo los intereses de la religin; todos los males de la humanidad provienen de los excesos de esta clase. Las leyes de nuestros abuelos honraban a las vrgenes Vestales y a los sacerdotes, concedindoles un mdico estipendio y privilegios fundados en la justicia de disfrutaros, hasta que vinieron viles tesoros que suprimieron los alimentos destinados a la sagrada castidad para darlos a miserables conductores de literas; entonces sobrevino una repentina escasez, una reducida cosecha burl las esperanzas de las provincias. No debemos echar la culpa de esto a la tierra, ni quejarnos de los astros, que el grano no ha sido destruido por las caries, ni la cizaa ha ahogado la mies; el sacrilegio es quien ha esterilizado el suelo. El hambre mat a los que haban negado a la religin lo que le era debido. Cteseme otro ejemplo de una calamidad igual a esta, y convendr que todo lo que hemos sufrido ha de atribuirse a las vicisitudes de los tiempos. Hasta los vientos se desencadenaron para agravar la esterilidad. Los hombres tuvieron que buscar su alimento en los rboles de los bosques, y el hambre reuni a los aldeanos de nuevo alrededor de la encina de Dodona. Ha sucedido algo que se parezca a esto en tiempos de nuestros abuelos, cuando se miraba como un honor pblico alimentar a los ministros de la religin? Se vio jams a los hombres sacudir las encinas ni cavar la tierra para extraer las races de las hierbas destinadas a servir de sustento, cuando la cosecha era comn al pueblo y a las vrgenes sagradas?Dej nunca de ser suficiente la fecundidad ordinaria de las provincias para reparar un engao accidental? El bienestar de los sacerdotes aseguraba el producto de la tierra, porque lo que se les suministraba, lejos de ser una sustraccin era un preservativo. En efecto, quin dudara de que se daba con objeto de asegurar la abundancia universal, lo que hoy reclamamos para hacer que cese la miseria pblica? Tal vez dir alguno que el Estado no debe estipendiar una religin que le es extraa. Los buenos prncipes no creern ciertamente que las cosas del pblico concedidas a una clase particular de individuos puedan pertenecer al fisco. La repblica se compone de todos los ciudadanos, y cada individuo se aprovecha de lo que ella emana. Vuestro poder se extiende a todo; pero dejad a cada cual lo que es suyo, y ms que la licencia pueda en vosotros la justicia. Consultad, pues, vuestra munificencia; y decid si esta no se resiste a considerar como pblicas las cosas que habis trasladado a otros. Los bienes que fueron concedidos a la gloria de Roma, cesaron de pertenecer a los donatarios; y todo lo que al principio era beneficio, se convirti con el tiempo en un dbito. Hay personas que tratan de esparcir vanos terrores en vuestra mente divina, dicindoos que si no favorecis la codicia de los raptores, os hacis cmplices de los donatarios. Sea Vuestra Clemencia propicia a los misterios tutelares de toda religin, y en especial a aquellos que en otro tiempo

45 fueron protegidos de vuestros abuelos, que an en el da [de hoy] os defienden, y que nosotros respetamos.

Pedimos la religin que conserv el Imperio en manos de vuestro divino padre, y dio a aquel prncipe los herederos de su sangre. Desde su sublime mansin celeste ve correr el divino anciano las lgrimas de los sacerdotes, y cree contemplar su desprecio en la violacin de los usos conservados por l libremente. No imitis el ejemplo de nuestro divino hermano: olvidad un acto que, de seguro, l ignoraba habra de desagradar al Senado: as aparecer que la legacin fue rechazada slo por el temor de que se pusiese en la necesidad de celebrar un juicio pblico. El respeto a los tiempos pasados exige que no vacilis en revocar una ley, indigna de un prncipe. Notas: [1] Se refiere a los obstculos puestos por San Ambrosio (340-397) [2] Constantino (324-337) y Constancio (337-361) [3] Juliano el Apstata (361-363) [4] Referencia a las vrgenes Vestales

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De "la santsima Lea", como la llama san Jernimo, slo sabemos lo que l mismo nos dice en una especie de elogio fnebre que incluy en una de sus cartas. Era una matrona romana que al enviudar - quiz joven an - renunci al mundo para ingresar en una comunidad religiosa de la que lleg a ser superiora, llevando siempre una vida ejemplarsima. Estas son las palabras insustituibles de san Jernimo: De un modo tan completo se convirti a Dios, que mereci ser cabeza de su monasterio y madre de vrgenes; despus de llevar blandas vestiduras, mortific su cuerpo vistiendo sacos; pasaba las noches en oracin y enseaba a sus compaeras ms con el ejemplo que con sus palabras.

46 Fue tan grande su humildad y sumisin, que la que haba sido seora de tantos criados pareca ahora criada de todos; aunque tanto ms era sierva de Cristo cuanto menos era tenida por seora de hombres. Su vestido era pobre y sin ningn esmero, coma cualquier cosa, llevaba los cabellos sin peinar, pero todo eso de tal manera que hua en todo la ostentacin. No sabemos ms de esta dama penitente, cuyo recuerdo slo pervive en las frases que hemos citado de san Jernimo. La Roma en la que fue una rica seora de alcurnia no tardara en desaparecer asolada por los brbaros, y Lea, cuya vida era tenida por todos como un desatino, llega hasta nosotros con su spero perfume de santidad que desafa al tiempo. +++

De hombres, hechos, notas y acontecimientos de tal poca para comprender, alumbrar e ilustrar el contexto:

En la escuela de San Ammonas 355 CA.? Dilexit Ecclesiam am a la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo.

LO QUE SABEMOS DE SAN AMMONAS.AMMONAS (siglo IV). Su fiesta se celebra el 26 de enero (entre los griegos). Despus de 14 aos de vida monstica en Scetes, discpulo de san Antonio y sucesor suyo (356) en Pispir, a la orilla derecha del Nilo, al frente de un grupo de anacoretas, Atanasio lo consagro obispo de una pequea localidad desconocida, sobre todo para los monjes, con los que se atribuy cierta responsabilidad pastoral ms bien que jurdica. Muri ciertamente antes del 396, ya que la Historia monachorum in Aegypto habla de su sucesor Pityrion (XV, 2). Se le atribuyen once apotegmas (PG 65, 120-124), de los que los nmeros 1, 3, 4, 9 y 11 pertenecen sin duda al grupo original y se cree que son tambin autnticos los 8 y 10, que subrayan su excepcional misericordia episcopal con los pecadores (incluso los no arrepentidos). Por el contrario, el nmero 2 es sospechoso. Menos difundidas, pero de gran importancia, son las 14 cartas que atestigua una versin siraca del siglo VI (PO X, 6), algunas de las cuales existen tambin en georgiano, en

47 griego (PO XI, 4), en una correccin rabe (PG 40, 1019-1066) y en armenio. Atestiguan un perodo muy arcaico del monaquismo, con sus citas de apcrifos judeo-cristianos (Ascensin de Isaas, Testamentos de los doce patriarcas) y su insistencia en la experiencia del Espritu santo" (Cfr. Diccionario Patrstico I, 101).

QU VAMOS HACER? En los das de San Ammonas los jvenes que sentan la vocacin de hacerse monjes tenan que buscar a un padre espiritual, a un monje experimentado, que quisiera recibirlos como discpulos suyos y ensearles a ser autnticos monjes.

Tenemos que tener presente una cosa importante. No es que monjes tenan una ciencia especial de vivir y buscar la santidad. Nada ms vivan la fe de manera radical. Dgame usted, qu le impide ayunar, rezar, vigilar, orar, meditar, trabajar? Esto hacan los monjes. Esto los hacen los cristianos. Nosotros queremos acercarnos a San Ammonas y pedirle que nos acepte como discpulo(as) de l. Los antiguos no aceptaban fcilmente a los discpulos si no estaban convencidos que venan con un verdadero espritu de querer hacer la voluntad de Dios. Seremos sus discpulos y vamos a escuchar sus consejos y lo que es importantsimo vamos a obedecerle. De qu sirve leer sus cartas y tener un poco ms de informacin? Solamente nos hincha la cabeza y nos hace creernos algo. El Abad Amonas es un experto en cmo vivir en cristiano. l nos aconsejar. Estos consejos son vlidos hoy. Nos ensearn muchsimas cosas para crecer en la fe, la esperanza y en el amor. Hemos puesto un brevsimo comentario para las cartas para ayudar a aterrizar en nuestra vida y en nuestro tiempo. Sin embargo, recordemos que los monjes eran ante todo hombres de oracin. Usted solamente entender algo si se acerca con un espritu de oracin. Una salvedad: Si pasa a la siguiente carta en el espacio de dos o tres das le dar indigestin espiritual. Tmese su tiempo, Medite lo que San Ammonas le quiere transmitir. Aplquelo a su vida.

LAS CARTAS DE SAN AMMONAS

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Carta 1: El cuerpo Cuerpo no es lo mismo que cuerpo. Hay que tienen el cuerpo muerto en vida y hay otros que tienen el cuerpo vivo, sano y vigoroso y estn enfermos, con achaques y tienen un semblante enfermizo. Qu pasa? Pues, este cuerpo que tocamos es templo del Espritu Santo pero no es la salud fsica el signo de que estamos realmente sanos. La verdadera salud hay que buscarla en la dimensin de la fe y de la gracia. Esta carta de Amonas te har descubrir que aqu estamos hablando de algo que la gente comn ni lo sospecha.

Carta 2: La alegra y la fuerza Alguna vez ha llorado por ser pecador(a). La vida del cristiano es un combate. Por eso hay gente que cree que los cristianos en el fondo son personas que gozan de estar deprimidos, de estar tristes. No hay tal. Un santo triste es un triste santo. Amonas lo explica claramente. El combate es para alcanzar la alegra, el reposo. Es muy necesario tener presente esto al leer esta carta y tambin todas las dems. Si no encuentras una alegra mayor despus de haber ledo esta y las dems cartas algo ests haciendo mal. Aplica, pues, sus sugerencias en el segundo prrafo cuando comienza a decir: "He aqu como cultivarla...". Ests triste y deprimido porque no aplicas sus sugerencias de todo corazn. As de sencillo. En todos nuestros pensamientos, en todas nuestras palabras y acciones se deslizan fcilmente la vanagloria, el deseo de quedar bien delante de nosotros mismos y delante de los dems junto con el orgullo que nunca est lejos. Hacindole caso a Amonas qu tendras que hacer para alcanzar la humildad?

Carta 4: Discernimiento Nosotros no somos personas malas. Si no cmo estaramos leyendo estas cartas de Amonas? Sin embargo, nos engaamos muchas veces. Estamos pensando, hablando y haciendo cosas "buenas" que en el fondo no lo son. Son fruto de nuestra mediocridad. Apenas aparece el sufrimiento nos escapamos. Y porqu la huda nos parece buena? Es que delante de nosotros mismos y delante de los dems encontramos unas razones muy convincentes del porqu pensamos, hablamos o actuamos de la manara que estamos haciendo. Somos expertos en convencernos a nosotros mismos y a los dems. Cul es el remedio? Lo dice Amonas, lo dice Pablo.

49 Busquemos "el alimento para los fuertes", busquemos "las riquezas en su anchura y en su profundidad". Cmo? Pide al Seor poder ser radical en tu fe. Luego haz un silencio y deja que el Seor te hable al corazn. Te dir dnde y cmo. No te asustes! Dios da "el querer y el hacer". Pero no lo har si no lo dejas actuar. Otras maneras de descubrir este alimento de los fuertes es la Lectio Divina. Tambin puedes acudir a una persona que tiene discernimiento. Ojal el Seor te gue para que puedas caminar en una comunidad de creyentes que estn buscando este alimento de los fuertes! No se puede ser cristiano a solas.

Carta 5 y Carta 6: La paternidad (maternidad) espiritual Todos tenemos a personas que de alguna manera dependen de nosotros espiritualmente. Dependen de nuestro ejemplo, de nuestras palabras y de nuestros actos. Pero ms an dependen de nuestra oracin. Son como hijos espirituales. Lean las cartas de San Pablo y vern cmo "da a luz" nuevamente a sus hijos espirituales, cmo ora por ellos. Descuidamos mucho esta nuestra misin. Siquiera ahora eleva una oracin por estas personas que de alguna manera son hijos espirituales. Y si no hay nadie que depende de ti? No lo creo posible porque alguien te mira siempre y refleja en su ser lo que t eres. Pongamos un caso extremo. Est leyendo esto un nio de 10 aos. Adopta como hijos espirituales a los que Dios te sugiere y comienza a rezar por ellos para darles a luz una y otra vez.

Carta 7 y Carta 8: La imitacin del padre espiritual Felices los que tienen delante de los ojos a una persona verdaderamente y radicalmente cristiana porque pueden imitar. San Pablo habla muchas veces de que sus creyentes lo imiten. No estoy hablando de una persona simptica. Estoy hablando de un santo, de una santa. Si no hay en tu entorno nadie de este tipo te recomiendo que leas las vidas de los santos. Demasiado nos contentamos con lo mediocre. Demasiado nos regimos por el mnimo esfuerzo requerido. Contempla a los santos. Llena tu casa de sus libros. Ms que una vez en la historia hay personas que se han convertido en santos por leer las vidas de los santos. Ciertamente la santidad es un don de Dios que hay que pedirlo. Pero no la vas a pedir si no est delante de tus ojos como posibilidad real que imitar.

Carta 9 y Carta10: Las tentaciones

50 La tentacin es necesaria para el crecimiento del cristiano. Para un momento y piensa: qu tentaciones ests padeciendo en este momento? Mralas de cerca y descubrirs dos cosas por lo menos. De un lado el Seor te hace ver dnde est en este momento tu pecado, tu lado dbil que te llevar a abandonar al Seor si l no le pone remedio. Del otro lado el Seor te hace ver que muchas veces das respuestas a las tentaciones que son meramente respuestas humanas salidas de tu inteligencia. Lee nuevamente las sugerencias del Abad Amonas. Vers con mayor claridad por dnde tienes que comenzar para cambiar tu manera de reaccionar.

Carta 11: Las tres voluntades. Discernimiento. Los monjes queran cambiar de lugar y por eso Amonas les habla sobre las tres voluntades que se mueven en el hombre. Es preciso el discernimiento para ver qu voluntad escoger. Nosotros nos encontramos frecuentemente ante situaciones cuyo sufrimiento nos empuja a huir. De esta manera pensamos solucionar el problema, de poder esquivar el sufrimiento. Lo que en el fondo hacemos es realmente huir de la cruz que el Seor nos ha puesto porque as nos conviene. Felices los que tienen a quien consultar y a quien obedecer. Felices los que pueden recurrir a alguien con discernimiento para poder contemplar cul es la voluntad de Dios.

Carta 12: El beneficio de la soledad. No hay que quemar etapas. Dios tiene sus planes y hace una historia con cada uno. Por eso no nos atrevamos a aconsejar a los dems si estamos todava enfermos, es decir, cuando estamos en pecado. Por eso habra que aceptar estos perodos a veces bastante largos de nuestro desierto personal. Este desierto puede presentarse de diversas formas. El seminarista en preparacin a la vocacin sacerdotal tiene que vivir el tiempo del desierto de su formacin. El adolescente quisiera ser libre para hacer lo que le da la gana y sigue sometido a las reglas de la casa. Tambin hay otros desiertos. Dios te pone en crisis. Dios destruye tus planes. Dios te hunde en la enfermedad. Dios te pone delante un largo tiempo de sufrimiento. Es la pedagoga divina que te pasa por la criba. Es en este tiempo y espacio de tu desierto que Dios quiere curarte. Para qu? Para que puedas ser feliz - recuerdas la segunda carta? - y para que puedas ayudar a los dems a serlo.

51 Carta 13: Tentaciones y el Espritu Santo Puesto que el destino del cristiano consiste en reproducir la imagen de Cristo no es de admirar que seamos tentados como Cristo ha sido tentado. Es ms, precisamente las tentaciones son signo que ya hemos recibido el Espritu Santo. Esta carta te hace ver un panorama insospechado. Deja que Abad Amonas te gue.

Carta 14: La herencia de la justicia De alguna manera al leer y meditar estas cartas has escogido al Abad Ammonas como tu padre espiritual. Si has sido un(a) hijo(a) reverente entonces esta breve carta te describe lo que te deja en herencia. No hay necesidad de escribir una carta ms larga porque al tomar en serio lo que te ha dicho en las cartas anteriores te dars cuenta que es verdad lo que dice. 2003.

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la aurora y el ocaso del sol, momentos religiosos tpicos en todos los pueblos, ya convertidos en sagrados en la tradicin bblica por la ofrenda matutina y vespertina del holocausto (cf. Ex 29, 38-39) y del incienso (cf. Ex 30, 6-8), representan para los cristianos, desde los primeros siglos, dos momentos especiales de oracin.

Beato Simen Stolpnik - Dilexit Ecclesiam am a la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo 14 sep. (1set, calendario eclesistico). San Simen naci dentro de los lmites de Antioquia de Siria a mediados del siglo cuarto en una familia pobre. Durante la niez pastaba las ovejas de su padre. Cierta

52 vez llegado al templo oy el cantar de los "mandamientos de Bienaventuranza," engendrndose en l la sed de una vida virtuosa. Simen comenz a rezar ardorosamente a Dios pidindole le indique como alcanzar una vida de verdadera justicia. Pronto tuvo un sueo como que estaba cavando la tierra para un cimiento de un edificio. Y oy una voz que le dijo: "cava ms profundo." Simen comenz a cavar con ms ahnco. Considerando que el foso era de profundidad suficiente, se detuvo pero la misma voz le indic seguir cavando. Este mandato se repiti varias veces. Entonces Simen comenz a cavar sin cesar hasta que una voz desconocida lo detuvo con las palabras:" Basta y ahora si quieres construir, construye, sacrifcate verdaderamente porque sin sacrificio no vas a tener xito en nada. Habiendo decidido ser monje el santo Simen abandon la casa paterna y tom los hbitos en un convento cercano. All permaneci cierto tiempo cumpliendo la penitencia, como monje, con el sacrificio de la oracin, penitencia y obediencia, para mayor hazaa espiritual se alej al desierto de Siria. Aqu el santo Simen inici un nuevo medio de sacrificio. "stolpnichestvo " (columnismo en ruso). Construyendo un poste de unos metros de altura, se ubic sobre l y con ello se priv de acostarse y descansar. Permaneca parado da y noche, como vela, en posicin vertical , casi permanentemente, oraba y pensaba en Dios. Adems de una severa abstinencia de alimentos, voluntariamente padeca muchas carencias: lluvias, vientos y fros. Se alimentaba de trigo mojado y agua que le traa gente bondadosa. Su hazaa poco comn comenz a conocerse en muchos pases, y comenzaron a fluir visitantes desde Arabia, Persia, Armenia, Georgia, Italia, Espaa y Bretaa. Viendo su descomunal fuerza de voluntad, y considerando sus inspiradas prdicas, muchos idlatras se convencan de la verdad de la fe cristiana y eran bautizados. San Simen tuvo el don de sanar enfermedades del alma y del cuerpo y prever el futuro. El emperador Teodosio II, el Menor, (408-450) admiraba a san Simen y comnmente segua sus consejos. Cuando el emperador falleci, su viuda la princesa Eudoqua, fue convertida a una hereja monofisita. Los monofisitas no aceptaban en Cristo dos naturalezas Divina y humana, sino solo la Divina. El beato Simen persuadi a la princesa quin volvi a ser cristiana ortodoxa. El nuevo emperador Markin, (450-457) en ropas comunes secretamente visitaba al beato y le peda consejos. Por consejo del beato Simen Markin convoc el IV concilio Universal en el 451 donde se conden la enseanza hertica del monofisismo. San Simen vivi ms de cien aos, falleciendo durante la oracin en el ao 459. Sus reliquias yacan en Antioquia. La iglesia Rusa en los oficios religiosos dedicados a san Simen lo nombra como "persona celestial, "ngel terrenal e "iluminador universal."

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Kondaquio: Buscaste lo supremo, a lo supremo te uniste, y carruaje de pilar fogoso hiciste: con ello conversaste con los ngeles, beato, con ellos a Cristo Dios oraste permanentemente por todos nosotros.

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Rememos mar adentro! Esa es nuestra respuesta como cristianos: Duc in altum (Lc 5,4) dijo Cristo al apstol Pedro en el Mar de Galilea.

"T, Seor, conformas a los hombres mentalmente para vivir en una casa... Juntos estbamos, y juntos, pensando vivir en santa concordia, buscbamos un lugar ms a propsito para servirte y juntos regresbamos a frica". (Confesiones IX, 8).

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"La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies" (Mt 9, 37-38).

De hombres, hechos, notas y acontecimientos de tal poca para comprender, alumbrar e ilustrar el contexto:

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San Aurelio 430 - Dilexit Ecclesiam am a la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo -

Fue obispo de Cartago, Tnez y jefe de la Iglesia de frica, que se compona de cerca de quinientos obispos. La gobern de modo ejemplar, ayudado por su gran amigo san Agustn. Tan numerosos y conflictivos eran los herejes, que Aurelio debi convocar treinta y seis concilios para combatirlos. Aurelio presida la asamblea y velaba por la ejecucin de los decretos, pero era Agustn quien hablaba, denunciando el error, definiendo la doctrina. Aurelio muri en el ao 430, el mismo ao que San Agustn, despus de que los vndalos invadieron el pas. San Aurelio, Obispo de Cartago 20 de Julio Hacia el ao 392, despus de que San Agustn recibi la ordenacin sacerdotal y el obispado de Hipona, Aurelio, un dicono, fue elegido obispo de Cartago. En aquella poca la Iglesia de Africa estaba en la cumbre de su esplendor; el obispo de Cartago era a la vez primado o patriarca de Africa, es decir, uno de los prelados ms importantes de la Iglesia universal. San Aurelio tuvo que hacer frente a dos herejas: las de los donatistas y la de los pelagianos. Durante los 37 aos que gobern la sede, San Aurelio convoc numerosos snodos provinciales y concilios plenarios de los obispos africanos para resolver sos y otros problemas. San Aurelio era ntimo amigo de San Agustn y, cuando aqul se quej de que muchos monjes , so pretexto de vida contemplativa, eran simples holgazanes, San Agustn escribi el tratado "Sobre el trabajo de los monjes" para tratar de mejorar la situacin. San Fulgencio de Ruspe, obispo africano de la siguiente generacin, escribi en trminos encomisticos acerca de San Aurelio, como lo hizo tambin el erudito espaol Pablo Osorio.

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No cometas nunca una accin vergonzosa, ni con nadie, ni a solas: por encima de todo, resptate a ti mismo. Seguidamente ejrcete en practicar la justicia, en palabras y en obras, aprende a no comportarte sin razn jams. Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos, que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca perderlas. Laudetur Iesus Christus!