ESDRAS DIGITAL

Introduo ao Livro de Eclesiastes

O livro, intitulado Kohleth ou Eclesiastes, j foi recebido, tanto por parte da Igreja judaica e crist, como escrito sob a inspirao do Todo-Poderoso, e foi considerado devidamente parte do cnon sagrado. Mas, enquanto isso tem sido quase universalmente concedida, houve unanimidade, mas pouco instrudo entre os homens e crticos quanto ao seu autor. Para Salomo, tem sido mais geralmente atribudo, tanto nos tempos antigos e modernos. ----------------------------------------------------------Grotius, no entanto, conjecturou que foi escrito muito tempo depois de Salomo, e ele diz que, no fim de suas anotaes sobre ele, que foi revisto nos dias de Zorobabel por algum homem instrudo, que no dcimo segundo verso do ltimo captulo aborda seu filho Abide: "E mais, por estes, meu filho, ser advertido." Mas tal conjectura parece ter pouco fundamento. Este grande homem foi mais bem sucedido em sua crtica sobre a linguagem do livro, mostrando que h muitas palavras em que ela no saboreia da pureza da lngua hebraica, e so encontrados nos tempos do cativeiro e depois, e tal que aparecem principalmente nos livros de Esdras e Daniel. Calovius tem, por outro lado, no com tanto sucesso como ele imaginava, argumentado contra Grotius para a pureza da lngua. Sr. G. Zirkel de Wurtzburgh publicou um exame deste livro, em 1792, em que ele se esfora para provar: 1. Que o estilo de Eclesiastes que os escritores hebreus posteriores, como parece, pelos Caldeus, Sirianos e Helenitas que nele ocorrem. 2. Que pode ter sido escrito entre os anos 380 e 130 antes de Cristo, se no mais tarde. Os revisores de Jena parecem ter pensado que ele seja uma traduo do grego, e de ter sido escrito por um judeu de Alexandria, enquanto a famosa biblioteca foi fundada por Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, cerca do ano 240 antes de Cristo. E que a esta circunstncia que Eclesiastes 12:12 alude, "de fazer muitos livros no h fim", que no poderia ter entrado na cabea de um judeu da Palestina, e uma pessoa pode falar com propriedade de um Israel em Jerusalm, Eclesiastes 1:12, conhecer um Israel em Alexandria. Os judeus em geral, e So Jernimo, assegura o livro para ser a composio de Salomo, e o fruto do seu arrependimento quando restaurado a partir de sua idolatria, em que ele tinha cado atravs de meios das mulheres estranhas ou pags a quem ele havia tomado para esposas e concubinas outros, de nenhuma nota mdia, que consideram Salomo como o autor, acredito que ele escreveu antes de sua queda, no havendo evidncias de que ele escreveu depois, nem, de fato, que ele j recuperado de sua queda. Alm disso, foi na sua velhice que suas mulheres lhe perverteram o corao contra Deus, e o livro traz evidncias demais de energia mental para permitir a suposio de que em sua idade declnio, depois de uma queda to profunda de Deus, ele foi capaz de escrever tal tratado. Esta opinio vai muito para destruir a inspirao divina do livro, pois se ele se recuperou e se arrependeu, no h evidncia de que Deus lhe deu de volta que a inspirao divina que antes possua, pois ouvimos do Senhor para ele aparecer duas vezes antes de cair, mas de um terceiro aspecto, no h sugesto. E, por ltimo, da restaurao de Salomo, o favor de Deus no h nenhuma prova na histria sagrada, pois no lugar onde nos dito que "em sua velhice suas mulheres lhe

perverteram o seu corao ao Senhor", que se falou de sua morte, sem o menor indcio de seu arrependimento. Ver o meu personagem de Salomo no final do 1 Reis 11 (nota). Nada, porm, esta incerteza pode afetar tanto a importncia do personagem, utilidade ou do livro em questo. uma produo de valor singular, e o melhor monumento que temos da sabedoria dos antigos, exceto o livro de J. Mas a principal dificuldade assistir a este livro o princpio sobre o qual deve ser interpretado. Alguns supem que ele seja um dilogo entre um crente verdadeiro e um infiel, o que torna para o leitor incauto aparecer cheio de contradies, e, em alguns casos, falsa doutrina, e que as peas devem ser atribudas aos seus respectivos palestrantes, antes da interpretao pode ser sucesso tentado. No estou convencido de que o livro tem essa mesma estrutura, embora em alguns lugares as opinies e dizeres dos infiis pode ser citado, por exemplo, Eclesiastes 7:16, e em alguns dos captulos seguintes. -------------------------------------No ano de 1763, Mr. Desvoeux, um estrangeiro aprendeu ento residente na Inglaterra, e que estava no servio britnico, escreveu e publicou um ensaio filosfico e potico sobre este livro, em que ele se esfora para provar que o projeto do autor foi demonstrar a imortalidade da alma; e que sobre este princpio s que o livro pode ser compreendido e explicado. Como um comentador primrdio na Bblia aprovou este plano, e entrelaada a maior parte deste trabalho com suas notas sobre o livro, vou apresentar toda Mr. Desvoeux anlise de seu contedo, as proposies, argumentos, provas, ilustraes, corolrios, etc, no terreno da qual ele tenta sua ilustrao: O conjunto do discurso (diz ele) pode ser reduzido para trs proposies seguintes , cada um dos quais atendido com o seu aparelho de provas e observaes especiais. As trs proposies, com suas provas e ilustraes, esto contidos na seguinte anlise: Proposio 1; Primeiro Nenhum trabalho do homem neste mundo pode torn-lo satisfeito, ou dar-lhe a verdadeira satisfao da alma. Eclesiastes 1:2 , Eclesiastes 1:3 Nenhum trabalho do homem, etc. Eclesiastes 1:4-11 Primeira prova - O curso da natureza. Eclesiastes 1:12, prova etc. Segundo -. Ocultaes dos homens, Eclesiastes 1:15-18 Primeiro cabea -. Sabedoria ou filosofia, Eclesiastes 2:1, Eclesiastes 2:2 segunda cabea -. Prazer, Eclesiastes 2:3-10 Ambos em conjunto. Eclesiastes 2:11. Concluso geral da segunda prova. Uma reviso da segunda prova com concluses especiais, relativas a cada particular nele mencionado, viz. Eclesiastes 2.1217 1. Sabedoria. Eclesiastes 2:18-23 2. Riquezas. Eclesiastes 2.2426 3. Prazer. Eclesiastes 3:1 , prova etc. Terceiro-. Inconstncia de vontades dos homens, Eclesiastes 3:9 Concluso da terceira prova. Uma reviso das provas, segundo e terceiro, considerados em conjunto, com observaes especiais e corolrios, Eclesiastes 3:10, Eclesiastes 3:11. Primeira observao - Deus culpvel. Eclesiastes 3:12,Eclesiastes 3:15 Segunda observao Deus o autor de tudo o que nos acontece neste mundo. Eclesiastes 3:16, Eclesiastes 3:17 corolrio Primeiro Deus deve corrigir todas as queixas. Eclesiastes 3:18-21 corolrio Segundo - Deus deve ser exaltado, e o homem humilhado. Eclesiastes 3:22 corolrio Terceiro - Deus permite que os homens para desfrutar da vida presente. Eclesiastes 4:1 prova Quarta - negligncia dos homens de oportunidades adequadas, evidenciado em vrios casos, a saber, Eclesiastes 4:1 3 1. Opresso. Eclesiastes 4:4 2. Inveja. Eclesiastes 4:5, Eclesiastes

4:6 3. Ociosidade. Eclesiastes 4:7-12 4. Avareza. Eclesiastes 4:13; Eclesiastes 5:1-9 5. M aplicao de estima e considerao. NB Eclesiastes 5:1-9 uma digresso contendo vrias advertncias, a fim de evitar qualquer m interpretao das observaes tona curso. Eclesiastes 5.10-12 6. Viva caro. Proposio 2 - Eclesiastes 5:13. Bens da terra e posses esto to longe de nos fazer felizes, que eles podem ser mesmo visto como verdadeiros obstculos ao nosso facilidade, calma e tranquilidade de esprito, Eclesiastes 5 :14-17 Primeira prova. Instabilidade de riquezas. Eclesiastes 5:18 segunda prova. Insuficincia de riquezas para tornar os homens felizes. Eclesiastes 6:36 Corolrio. O destino de um abortivo , em geral, prefervel de quem vive sem desfrutar a vida. Eclesiastes 6:7-9 Terceira prova. . Homens Insaciveis Eclesiastes 6:10, Eclesiastes 6:11Concluso geral das proposies primeiro e segundo. -----------------------------Proposio 3 - Eclesiastes 6:12 Homens conhecidos no o que ou no realmente vantajoso para eles, porque eles so ignorantes ou esquecidos do que deve acontecer aps a sua morte. Eclesiastes 7:1, prova etc. Primeiro. Estimativa errada das coisas Uma digresso, destinada, como o Eclesiastes 7:1-9, para evitar qualquer m interpretao das observaes anteriores, e contendo vrios conselhos, juntamente com uma recomendao forte de quem lhes d, a fim de impor a observao das regras que ele estabelece. Eclesiastes 7:912 primeiro conselho. No culpe Providncia. Eclesiastes 7:13 segundo conselho.No julgue da Providncia. Eclesiastes 7:14 , Eclesiastes 7:15 Terceiro conselho. Enviar para Providncia. Eclesiastes 7:16-20 conselho Quarta. Evite excessos. Eclesiastes 7:21, Eclesiastes 7:22 conselho Quinta. No prestar ateno relatrios ociosos. Eclesiastes 7:23-25 Comenda dos conselhos anteriores de aplicao do autor de todas as coisas, e especialmente, Eclesiastes 7:26-291. Maldade e ignorncia. Eclesiastes 8:1-8 2. Sabedoria. segunda prova. Julgamentos antecipados. Eclesiastes 8:9-14 1. Que o pecado impune, porque assim neste mundo. Eclesiastes 9:16 2.Que a vida prefervel a morte. Eclesiastes 9:7-9 primeiro corolrio. Gozos terrenos no so criminosos. Eclesiastes 9:10 segundo corolrio. Temos de fazer um uso adequado de nossas faculdades. Eclesiastes 9:11-15 terceira prova. Juzos que so aparentemente bem, mas inteiramente falsa. Eclesiastes 9:16 , prova etc. Quarto. Pouca pago sabedoria.Eclesiastes 9:16 1. Servios passados so esquecidos. 2. A menos de falha notada. Eclesiastes 10:5-19 3. Favor recebe o que devido ao mrito. Eclesiastes 10:20 Um cuidado para evitar o abuso das observaes anteriores. Inferncias prticas Eclesiastes 11:14 1. Desde a primeira proposio, - Devemos dar aos bens terrenos que a estabilidade de que so capazes. Eclesiastes 11:5, Eclesiastes 11:6 2. A partir das proposies primeiro e segundo, -. Devemos, em toda a nossa conduta, em conformidade com o desgnio da Providncia, e deixar o sucesso a Deus Eclesiastes 12:7, Eclesiastes 12:8 3. A partir das trs proposies, mas especialmente a partir do terceiro, devemos buscar a felicidade no alm-tmulo. Eclesiastes 12:9-12 Comenda do trabalho, a partir de vrias consideraes. Eclesiastes 12:13 ,Eclesiastes 12:14 Concluso de todo. Este o conjunto de Anlise de Mr. Desvoeux, e eu coloc-lo aqui, que o leitor que aprova o plano pode mant-lo em vista, enquanto ele est passando pelo livro. De minha parte, duvido que o autor fez qualquer acordo tcnico.----------------------------------------------------As trs proposies que Mr. Desvoeux estabelecidas, e que so

to essenciais para a interpretao que ele d do livro, teria sido expressamente defendida pelo escritor inspirado tivesse destinado tal, mas eles aparecem em nenhum lugar, e MD obrigado a assumir ou recolh-los do mbito geral do trabalho. No entanto, em seu plano, ele tem feito uma srie de observaes criteriosas em passagens diferentes, embora suas tradues so geralmente muito ousada, e raramente bem suportado pelo texto original. ----------------------------------------------Em 1768, foi publicado "Koheleth, ou o pregador Royal, uma Potica Parfrase do Livro de Eclesiastes.Humildemente inscritos para o Rei ". 4. No h nenhum nome a este trabalho. O falecido reverendo John Wesley faz o seguinte relato da obra e seu autor em seus dirios: - --------------------------------------------------------------segunda-feira, 8 de fevereiro, 1768. Encontrei-me com um poema surpreendente, intitulado Koheleth, ou o Pregador: uma parfrase em verso tolervel no livro de Eclesiastes. Eu realmente acho que o autor da mesma (um comerciante Turco) entende tanto as expresses difceis, e a conexo do todo, melhor do que qualquer outro escritor seja antigo ou moderno que eu j vi. Ele estava em Lisboa, durante o grande terremoto, s em seguida, sentado em seu pijama e pantufas. Antes que ele pudesse vestirse, parte da casa que estava em queda, e bloqueou-o. Por este meio, sua vida foi salva. Para todos os que se esgotou foram despedaadas pelas casas caindo " ---------------------------------------Sr. W. parece ter conhecido bem o autor, mas no gosto de dizer seu nome. Sobre o ano de 1789 que o homem eminente recomendou o trabalho para mim, e me disse vrias particularidades em relao a ele, que escapou da minha memria. Procurei o livro na primeira oportunidade, e l-lo com grande satisfao, e de que no retirou qualquer pequena poro de informao. Tendo j examinou-a de novo, eu posso muito cordialmente subscrever opinio do Sr. Wesley. Eu realmente acredito que o autor compreendeu ambas as expresses difceis, e a conexo do todo, melhor do que qualquer outro escritor, seja antigo ou moderno, pelo menos conhecido para mim. Se tivesse comportava com o meu plano, eu deveria ter pensado uma reedio de sua obra, com o texto, o que ele no insere, e algumas notas filolgicas, teria sido suficiente para ter dado os meus leitores uma viso segura e geral do trabalho conjunto e seu projeto, embora eu no possa de maneira adotar a hiptese do autor, que o livro foi escrito por Salomo depois que ele foi restaurado a partir de sua apostasia grave. Esta uma suposio que nunca foi provado e nunca pode ser. ----------------------------Desde o prefcio para este trabalho eu selecionei algumas observaes gerais, o que eu considero ser importante, e juntar em anexo a esta introduo, e que eu emprestar do trabalho em si eu marcar com um C, no saber o nome do autor. Da autenticidade do livro de Eclesiastes, no tenho dvida, mas devo dizer, o quebra-cabea linguagem e estilo no me um pouco. Caldeu e Siraco so certamente frequente nele, e no uma palavra Caldeu poucos e terminaes; e o estilo , como pode ser visto nos escritores que viveram durante ou aps o cativeiro. Se isso pode ser conciliado com a idade de Salomo, no tenho nenhuma objeo, mas as tentativas que tm sido feitas para negar isso, e derrubar as evidncias, so, na minha opinio, muitas vezes insignificantes, e geralmente ineficazes. Que Salomo, filho de Davi, poderia ter sido o autor de toda a matria presente, e um escritor posterior coloc-lo na sua prpria lngua, um caso possvel, e era este a ser permitido, ele iria resolver todas as dificuldades.Vamos colocar a suposio assim: Salomo disse todas essas coisas, e eles so altamente digno de sua sabedoria, e um escritor Divina, depois de seu tempo, que no menciona o seu nome, nos d uma verso fiel do todo em sua prpria lngua . -------------------------------------------------

sobre outros assuntos relativos a este livro, o autor de Koheleth falar por mim. ---------------------------------------------------------------"I. Para no atrapalhar nossos leitores com as vrias exposies da Koheleth palavra, o ttulo do livro no original, (pois na verdade podemos encontrar ningum melhor ou mais significativo do que o comumente recebidos, viz., Eclesiastes, ou o pregador), Passemos agora ao livro em si. Nada pode ser mais interessante do que o assunto trata de, a saber, o chefe ou soberano bom que o homem, como ser racional e responsvel, deve aqui propor a si mesmo. Toda criatura humana, certo, naturalmente visa a felicidade, mas, apesar de todos aplicam-se com igual ardor para este fim desejvel, mas tal a violncia da paixo, e falta de reflexo na generalidade da humanidade, que os meios que utilizam para obt-lo, em vez de conduzi-los ao caminho seguro e direto, s servem para enganar e confundir-los em labirintos escuros e intrincados, onde impossvel encontrar o que eles procuram. Agora, como era absolutamente necessrio para convencer esses homens da vaidade de suas atividades, a fim de induzi-los a voltar no caminho certo, Salomo mostra, em primeiro lugar, o que no a felicidade, e ento o que realmente .Como um mdico habilidoso, ele procura profundamente a causa latente da doena, e ento prescreve uma cura radical. "II. Na dissertao anterior ele enumera todas as informaes, que a humanidade tm mais chance de corrigir os seus coraes em cima, e mostra, a partir de sua experincia caro, comprei prpria, ea natureza transitria e insatisfatria das coisas em si, que tal coisa no to slido felicidade ser encontrada em qualquer um deles. O que ele afirma sobre este assunto traz consigo o maior peso, como nenhum homem sobre a terra sempre foi melhor qualificado para falar decisivamente sobre tal assunto, considerando as oportunidades que teve de desfrutar ao mximo tudo o que este mundo oferece. Depois de ter, assim, limparam os obstculos para a felicidade, ele entra no ponto principal, que a de dirigir-nos como e onde ele pode ser encontrado. Este afirma, na concluso do livro, onde ele recapitula a soma ea substncia do sermo, como no algum mal ter estilo, consiste em uma vida religiosa e virtuosa, com a qual, como freqentemente sugere, um homem na menores circunstncias pode ser feliz, e sem o qual uma no mais alto deve ser miservel. Como o livro inteiro tende a este nico ponto, ento, ao discutir mesmo, muitos excelentes observaes so intercaladas relativas s diversas funes da vida, do mais alto para o mais baixo da estao, as vantagens resultantes ainda da pobreza, o uso genuno de riquezas, e loucura extrema de abusar delas, as dispensas desiguais da Divina Providncia, a imortalidade da alma humana, e grande dia da retribuio final. Todos estes temas nobres e importantes so tratados de em um estilo e maneira que nada entre os antigos podem paralelo. ------------------------------------------------------------------------"Temos aqui dado o carcter genuno desta pea inestimvel, mas tal tem sido a ignorncia, falta de ateno, ou depravao de algumas pessoas , que seria difcil encontrar uma instncia de qualquer coisa escrita em to srio e interessante assunto, que tem sido to grosseiramente deturpados. Quantas vezes uma ala foi tomada a partir de certas passagens, mal compreendido, e pior aplicada, para apadrinhar a libertinagem, por tais como fingir de julgar o todo por uma nica frase, independente do resto, sem prestar a mnima em conta o mbito geral ou design! De acordo com o que governar o discurso mais piedoso que j foi escrito pode ser pervertido para o atesmo. Alguns fanticos caram no extremo contrrio, pois, ao ler que todos aqui embaixo era vaidade, eles tm sido to errados de cabea, como para condenar cada coisa como o mal em si mesmo. Este mundo, de acordo com eles, no pode ser muito amargamente

investiu contra, eo homem no tem mais nada a ver com isso, mas para passar seus dias em suspirando e luto. Mas evidente que nada poderia estar mais longe da inteno do pregador: porque apesar de que ele fala tanto sentimento de instabilidade e natureza insatisfatria de todas as coisas sublunares, ea vaidade de cuidados humanos, esquemas e artifcios, ainda, para que ningum se deve confundir seu significado, ele aconselha a cada homem, ao mesmo tempo, para colher o fruto do seu trabalho honesto, e ter o conforto de que ele possui com uma liberdade sbria e esprito alegre. No para perseguir e perturbar sua mente com ansiosos cuidados e solicitude inquietos sobre eventos futuros, mas para passar o curto espao que o Cu tem atribudo a ele aqui, to agradavelmente como sua estao ir admitir, com a conscincia tranquila. Ele no condena as prprias coisas, como a cincia, prudncia, alegria, riquezas, honras, etc, mas apenas o abuso a sua, isto , os estudos inteis, perseguies irracionais, e desejos imoderados, daqueles que pervertem bnos de Deus para a sua prpria destruio. Nesta Salomo cabea d seus sentimentos, no apenas como um ser divino e filsofo, mas como uns completamente familiarizados com as fraquezas do corao humano. No era o seu projeto para conduzir as pessoas fora do mundo, ou para faz-los viver miseravelmente nela, mas apenas que eles devem pensar e agir como seres racionais, ou, em outras palavras, ser induzido a consultar a sua prpria felicidade. H nada em todo o corpo da filosofia pago to elevado e magnfico, como o que alguns tm escrito sobre o tema importante deste poema: mas ns achamos as suas opinies to diversas e contraditrias, e os mais plausvel to misturadas com os erros, mesmo os da divino Plato no exceo, que os seus mais sublimes sentimentos sobre a felicidade soberana e bom ou ltimo do homem, quando comparados com os do pregador real, no s aparecer frio e lnguido, mas sempre deixar a mente insatisfeita e inquieta. Estamos perdidos em um fluxo de palavras pomposas e deslumbrado, mas no iluminado. Uma seita, de felicidade confinante aos prazeres sensuais, to grandemente afrouxou o cabo de forma a torn-lo totalmente intil: o outro, por suas mximas muito austeras e rgidas, que se estendia to apertado que quebrou em pedaos, embora a experincia de todas as idades se evidenciando que estes ltimos imposta tanto em si mesmos e do mundo, quando ensinou que a virtude, porm aflitos aqui, era sua prpria recompensa, e por si s para tornar um homem completamente feliz. Mesmo no touro de bronze de Perillus, a verdade vai chorar para fora do suplcio contra tais professores falaciosos, e provar-lhes mentirosos. As fantasias extravagantes, portanto, da apatia estica, no menos do que os do epicurista voluptuoso, ambos igualmente desaparecer com o esplendor da verdade divina entregue por Salomo. Ele sozinho decide a grande questo de tal maneira que a alma imediatamente convencido, que precisa buscar mais longe. "III. Para evitar todos os mal-entendidos, que uma leitura ligeira e superficial deste livro capaz de aumentar em muitas pessoas, ser necessrio observar dois cuidados: Primeiro, que Salomo, que nos diz que ele aplicou seu corao no s para a busca de sabedoria e conhecimento, mas tambm de insensatez e loucura, no fala frequentemente, de acordo com seus prprios sentimentos, embora ele prope a coisa de uma forma nua e simples, intencionalmente fazendo uso de termos como pode definir a imagem em uma luz mais completa e mais clara , de modo que, muitas vezes, encontrar-se com certas expresses que, a menos que busca em seu projeto verdadeiro, parecem ter uma fora muito diferente e significado de que o autor realmente a inteno. Devemos, portanto, ter um cuidado especial para distinguir as dvidas e objees de outros de respostas de

Salomo, a falta de atendimento a que tem feito este livro muito mais obscura do que de outra forma iria aparecer. Em segundo lugar, no devemos julgar de todo o discurso de algumas de suas partes, j que muitas coisas so pertinentemente disse, de acordo com o presente tema, o que, em si mesmos, e estritamente tomadas, esto longe de ser verdade.Para chegar ao verdadeiro sentido, devemos formar a nossa opinio de diferentes circunstncias da matria tratada de, comparando o antecedente com as passagens conseqentes, e sempre considerando escopo real do pregador e design. Com cuidado atendendo a estas duas advertncias, este livro vai ser visto de uma forma muito diferente do que aparece agora para a generalidade dos leitores.---------------------------------------------------"IV. Este livro, alm das expresses figurativas e proverbiais a ser encontrados em nenhuma outra parte da Escritura, , sem dvida, mtrica, e, conseqentemente, a gramatizao, em muitos lugares, no um pouco perplexo, a partir das elipses freqentes, abreviaes, transposio de palavras , e outras licenas poticas, permitidos em todas as lnguas, para no falar do descuido ou ignorncia dos copistas, como aparece a partir da variedade de leituras. No entanto, no obstante somos to pouco familiarizados com a natureza do metro hebraico, e a propriedade de certas frases que, a esta distncia imensa de tempo, em uma linguagem que tem sido para cima mortos de dois mil anos, inevitavelmente ocasionaria as mesmas dificuldades e obscuridades como ocorre nas obras da antiguidade muito menos, e em lnguas mais geralmente estudados e melhor compreendido, no obstante isso, eu digo, um observador diligente e atento sempre vai encontrar o suficiente para recompensar o seu problema, e, se ele tem todo o gosto, no pode evitar ser atingido com a beleza e regularidade do plano. -------------------------------------------------------------------------"V. Os comentaristas mais criteriosos que comentou sobre este livro, de que temos aqui um exemplo evidente de que a forma de disputa, que foi to justamente admirado em mais slida dos filsofos pagos, particularmente em Scrates, que, enquanto outros foram levados com especulaes abstrusas sobre a natureza das coisas, e investigar o nmero, os movimentos, a distncia e magnitude das estrelas, derrubou filosofia das regies superiores, e fixou sua morada na terra, isto , ensinando preceitos, como serviu para a regulao da vida e boas maneiras, de longe, o mais til de todas as cincias, como sendo o mais propcio para o bem-estar da sociedade, eo benefcio geral da humanidade. Disto, temos um espcime nobre nas memrias de que moralista antiga, coletadas por Xenofonte. , eu acho que, alm de toda contradio, que ningum nunca fez pesquisas mais profundas para a natureza, ou tinha feito to grande progresso de um em cada ramo da cincia, tanto especulativo e experimental. Mas o que, afinal, foi o resultado de suas investigaes? Uma convico profunda da inutilidade de tais estudos, e quo pouco eles conduzem para a obteno de que a paz ea tranquilidade de esprito em que a verdadeira felicidade consiste. Aplicou-se, portanto, que o estudo que pode produzir uma vantagem real e duradoura, ou seja, para tornar os homens sbios para algum propsito, isto , verdadeiramente virtuoso. A maneira de sua tratar este importante assunto tem algumas semelhanas com a do clebre moralista grego. Ele no nos d um longo rolo de secos preceitos formais, com a qual a mente logo cansados, mas, para confirmar a verdade de cada coisa que ele diz, apelos, no s a sua prpria experincia, mas com o sentido geral da razo imparcial . Ao mesmo tempo que ele coloca diante de ns, no mais animadas cores, os tristes efeitos do vcio e da loucura, e faz uso de todos os incentivos para envolver o corao para ser encantado com a virtude, e buscar

seu prprio interesse. Tudo o que ele tem a inteno de inculcar o primeiro mal props, em seguida, mais precisamente explicado e ilustrado, embora por transies suaves e quase imperceptveis, com esta particularidade, que h sempre muito mais implcita do que expressa, de maneira que o leitor, de um ligeiro toque dado ele, deixado de fazer inferncias, tais como a sua prpria reflexo deve, naturalmente, sugere. Cada coisa, em suma, desenhada, nesta composio admirvel, com igual simplicidade e elegncia, e vos distingue como uma superioridade para o que os melhores filsofos pagos deramnos sobre o mesmo assunto, como a luz emprestada da lua superada pela a do sol em seu pleno meridiano brilho, ou, para usar uma comparao ainda mais forte, como o conhecimento de Salomo do Deus nico e verdadeiro destacou a noo ociosa de suas divindades fictcias ". ---------------------------------------------------Alguns supem que o livro de Eclesiastes um poema. Que algumas linhas poticas pode ser encontrada na mesma, no h dvida, mas isto no tem nada em comum com os livros poticos, nem existem na forma hemistquio em qualquer edio impressa ou MS. j descobertos. prosa simples, e no suscetvel de que forma em que os livros hebraicos poticas aparecer. ----------------j citado O autor pensa que o livro de Eclesiastes mtrica. Eu no posso ver isso, mas ele tem o que essencial para a poesia, um estilo verdadeiramente digna; no h dizer, rastejando palavras dele, se hebraico puro, ou emprestado de qualquer um de seus dialetos. Todos eles so bem escolhidos, nervoso, e altamente expressivo. Eles so, em suma, como se o assunto, e so dignos de que a inspirao pelo qual o autor foi guiado.

ECLESIASTES OU, o pregador

Ano a partir da criao, de acordo com o arcebispo Usher, 3027. Ano do Dilvio de No, de acordo com o texto hebraico comum, 1371. Ano antes do nascimento de Cristo, 973. Ano antes da era vulgar do nascimento de Cristo, 977. NB O momento em que este livro foi escrito muito incerto: a cronologia acima agradvel ao contido na presente verso autorizada.

Introduo Captulo 1
O profeta mostra que todos os cursos humanos so vos, Eclesiastes 1:1-4. As criaturas esto mudando continuamente, Eclesiastes 1:5-8. No h nada de novo sob o sol, Eclesiastes 1:9-11. Quem o profeta era, sua propriedade e de seus estudos, Eclesiastes 1:12-18.

Versculo 1 As palavras do pregador - literalmente, "As palavras de Koheleth, filho de Davi, rei de Jerusalm". Mas o Targum explica-o assim: "As palavras da profecia, que Koheleth profetizou, o mesmo de Salomo, filho de Davi, o rei, que estava em Jerusalm. Para quando Salomo, rei de Israel, viu com o esprito de profecia que o reino de Roboo, seu filho, estava prestes a ser dividido com Jeroboo, filho de Nebate, e a casa do santurio estava prestes a ser destruda, e o povo de Israel enviado para o cativeiro, ele disse em sua palavra - Vaidade das vaidades tudo o que eu tenho trabalhado, e Davi, meu pai, pois eles so totalmente vaidade "A palavra (Kohleth) um substantivo feminino, a partir da raiz (kahal), recolher, juntar, montar, e significa, ela que monta ou coleta uma congregao, traduzido pela Septuaginta, ekklhsiasthv, um orador pblico, um proclamador em uma montagem, e, portanto traduzido por ns como um pregador. No antigo MS da Bblia explicado assim: um locutor para pessoas, ou muitas junto. Verso 2 Vaidade das vaidades - Como as palavras so uma exclamao, que seria melhor para traduzir, vaidade de vaidades! Vazio de vazia verdade substancial, bom no para ser encontrado em qualquer coisa susceptvel de mudar e corrupo. O autor referido na introduo comea sua parfrase assim: vo mundo iludido! Maior cujos dons. Teu vazio trai, como nuvens pintadas, ou bolhas lacrimejantes: como as moscas de vapor, dispersos por mais leve exploso, assim tuas alegrias frota, e no deixam rasto. Esta verdade sria. O pregador real alto proclama, convencido por experincia triste, com um suspiro repete. O tema triste, que nada aqui embaixo pode render conforto slido: toda uma cena. Vaidade, alm do poder das palavras para expressar, ou pensamento conceber. Que cada homem, levantando-se, em seguida, perguntar, qual fruto permanea. De todas as suas atividades boas? O que ele ganhou? Por labutando assim por mais de desejos da natureza exigem? Porque, assim, com projetos bastidor. Seu crebro aquecida, e para a mente trabalhando. Repouso negado? Por que tal despesa de tempo, que rouba to rpido, e nunca olha para trs? Poderia homem seu desejo obter, como curto o espao para sua diverso! No menos transitria aqui O tempo de sua durao, que as coisas. Assim ansiosamente perseguidos. Pois, como a mente, em busca da felicidade, em nenhum ponto slido, flutua para sempre, assim os nossos quadros pequenos, em que a glria, a pressa para o seu declnio. Nem permanncia pode encontrar. A raa humana cair como folhas de outono, na primavera que revive: Uma gerao a partir da fase da vida se retira, outro vem e, assim, abre espao para o que segue.Valentes reinos em decadncia, afundam por graus, e eis! Novas propriedades para levantar de suas runas. Mesmo a prpria terra, nico objeto de nossas esperanas e medos, ter suas perodo, embora com o homem desconhecido. " Versculo 3 Que proveito tem o homem - que a soma do bem real, ele ganha por todas as suas labutas na vida? Eles, por si mesmos, no se contentam nem se fazem felizes.

Versculo 4 Uma gerao passa longe - Homens se sucedem em geraes incessantes: mas a terra ainda o mesmo, que no sofre nenhuma mudana que leva a melhoramento, ou maior perfeio. E vai continuar a mesma (leolam), durante todo o decurso do tempo, at que no final de todas as coisas chega.

Versculo 5 Eclesiastes 1:6 Estes versos so confundidos por ser falsamente dividido. A primeira clusula do sexto deve ser unida para o quinto verso. O sol nasce, e o sol se pe, e corre de volta ao seu lugar de onde se levanta, indo para o sul, e de circulao para o norte"

Versculo 6 "O vento est continuamente rodopiando, e retornando sobre seus rodopios."----------------------------------------------------------------- simples, a partir da clusula que tenho restaurado para o quinto versculo, que o autor refere-se s aproximaes do sol para o norte e sul do trpico, de Cncer e Capricrnio. Todas as verses concordam em aplicar a clusula primeira do sexto verso ao sol, e no para o vento. Nossa verso s tem confundido o significado. O MS antigo da Bblia bastante correto: O sol nascente, e vai para baixo, e para o seu lugar volta, e l novamente subindo, vai sobre o sul, e depois novamente para o norte. O autor assinala duas coisas aqui: 1. Dia e noite, marcada pelo aparecimento do sol acima do horizonte; proceder aparentemente de leste a oeste, onde ele afunda sob o horizonte, e parece ser perdida durante a noite. 2. Este curso anual atravs dos doze signos do zodaco, quando, a partir da equinocial, ele prossegue em direo ao sul do Trpico de Capricrnio, e dali faz o seu giro para o norte, at que ele atinge o trpico de Cncer, e assim por diante.

Versculo 7 Todos os rios correm para o mar, e, contudo o mar no se enche - A razo , nada vai para ele ou pelos rios, ou pela chuva, que no vem dele: e para o lugar de onde os rios vo, se de o mar originalmente por evaporao, ou imediatamente pela chuva, para ali voltar novamente, pois a gua exalado do mar por evaporao coletada nas nuvens, e na chuva, etc, cai sobre os cumes dos montes, e, filtrada atravs de suas fissuras, produzir fluxos, vrios dos quais unidos fazem rios, que desguam no mar. A gua evapora-se novamente ao sol, os vapores recolhidos so precipitados e, sendo filtrada atravs da terra, se fluxos, etc, tal como antes.

Versculo 8

Todas as coisas esto cheias de trabalho - ; impossvel calcular o quanto a ansiedade, a dor, o trabalho, a fadiga e so necessrias para continuar as operaes comuns da vida. Mas um desejo infinito de ganho, e uma curiosidade infinita de inidoneidade de uma variedade de resultados, levarem os homens para, trabalho sobre. O olho v muito, mas deseja, veja mais. O ouvido ouve falar de muitas coisas, mas curioso que ter o conhecimento real deles. Portanto, o desejo e curiosidade transportar homens, sob a providncia divina, atravs de todos os trabalhos e as dores da vida.

recuperado, j no sou digno do nome." Eu tenho medo isso no slido.

Verso 13 E eu dei o meu corao para buscar e pesquisar - Enquanto Salomo foi fiel o seu Deus diligentemente cultivado sua mente. Sua dando-se ao estudo da histria natural, filosofia, poesia, etc, so provas suficientes de que. Ele tinha conhecimento intuitivo no de Deus, mas ele tinha uma capacidade de obter todo o tipo de conhecimento til para o homem. Esta enfadonha ocupao - Esta a maneira em que o conhecimento para ser adquirida, e, a fim de investigar as operaes da natureza, as discusses mais trabalhosas e experincias desconcertantes deve ser institudo, e conduzido aos seus resultados adequados. a determinao de Deus de que o conhecimento deve ser adquirido de outra forma.

Versculo 9 A nica coisa que tem sido - Cada coisa em toda a economia da natureza tem suas revolues; vero e inverno, calor e frio, chuva e seca durar, sementeira e outono, com todo o sistema de corrupo e de gerao, alternadamente se sucedem, de modo que qualquer que tenha sido deve ser novamente. H, realmente, fisicamente, e filosoficamente, absolutamente nada de novo sob o sol, no curso das coisas sublunares. O caso o mesmo em todas as revolues dos cus.

Versculo 14 Verso 10 Existe alguma coisa, etc - O original bonito. "Existe alguma coisa que vai dizer, ver isto! Ele novo "Os homens podem dizer isso de suas descobertas, etc? Mas a natureza universal diz, no nova. Ele tem sido, e que ser. Eis que tudo era vaidade - Depois de todas essas discusses e experincias, quando at mesmo os resultados tm sido os mais bem sucedidos, eu encontrei nica satisfao racional, mas no que bem supremo pelo qual somente a alma pode ser feliz. Curas O hominum! O quantum est em rebus ftil !"Como ansiosos so nossos cuidados, e ainda como vo tendncia dos nossos desejos! " Pers. Sb.i, 5:. 1.----------------------------------------------------

Versculo 11 J no h lembrana - Eu acredito que o significado geral ser esta: Multides de transaes antigas foram perdidas, porque no foram registradas, e de muitos que foram gravadas, os registros so perdidos. E este ser o caso com muitas outras que estejam ainda a ocorrer. Quantas pessoas, no muito familiarizados com os livros, tm suposto que certas coisas eram suas prprias descobertas, que foram escritos ou impressos mesmo antes de terem nascido! Louis Dutens, em sua origem dos descobrimentos atribudos aos Modernos, tem feito um caso muito claro.

Verso 15 O que torto no se pode endireitar - H muitas irregularidades aparentes e anomalias na natureza para que ns no possamos explicar, e h muitos defeitos que no podem ser fornecidos. Esta a impresso de uma viso geral da natureza, mas quanto mais estudar e investigar suas operaes, mais seremos convencidos de que tudo um todo consecutivo e bem ordenada, e que na cadeia de natureza no uma ligao quebrada, deficiente, ou perdida.

Verso 12 Verso 16 Eu, o pregador, fui rei - Este um verso estranho, e no admite de uma soluo fcil. , literalmente, "Eu, koheleth, ter sido rei de Israel, em Jerusalm." Este livro, como j vimos, foi conjecturado por alguns de ter sido escrito sobre o tempo que Ptolomeu Filadelfo formou sua grande biblioteca de Alexandria, cerca de 285 anos antes de nosso Senhor, e da multido de judeus que ali moravam, e recorreu a essa cidade por causa do comrcio, foi dito que havia um Israel em Alexandria. Veja a introduo. Tambm foi a partir desta conjectura, que se o livro fosse escrito por Salomo, que se destinava a ser uma publicao pstuma. "Eu, que era rei, ainda continuar a pregar e instruir voc." Aqueles que supem o livro ter sido escrito aps a queda de Salomo, acho que ele fala assim atravs da humildade. "Eu j fui digno do nome de rei, mas eu ca em todo o mal, e, apesar de Falei com o meu corao - Literalmente, "falei, eu, com o meu corao, dizendo:" Quando bem sucedido em minhas pesquisas, mas no feliz na minha alma, embora fcil nas minhas circunstncias, eu entrei em meu prprio corao, e no h perguntou o motivo de meu descontentamento. Ele descobriu que, embora 1. Ele tinha chegado sabedoria alm de todos os homens; 2. Riqueza e honra mais do que qualquer outro; sabedoria.

3. Realizvel mais do que todos os seus antecessores; Versculo 1 4. Tentou gratificao prazer e animal, at mesmo para os seus extremos, ainda depois de tudo isso ele no tinha nada, mas aflio de esprito. Nenhuma dessas quatro coisas, nem a totalidade deles unidos, poderia dar-lhe uma felicidade to satisfaz a alma. Por que tudo isso? Porque a alma foi feita para Deus, e na posse dele sozinho ele pode encontrar a felicidade. Eu te provarei com alegria - Isso bem expressa pelo autor tantas vezes referido. Aps ter tentado conhecimento especulativo na paixo, vaidoso e sussurro apetite: "A partir da estrada acidentada espinhoso da sabedoria, que reembolsa to mal tua labuta, Volta, e digite os caminhos do prazer floridos. Vai, toma a tua preenchimento de alegria, a paixo dar o rdeas, nem deixar um pensamento srio coibir o que a juventude e incitar riqueza ".

Verso 17 Para conhecer a loucura e insensatez (holloth vesichluth). , "Parbolas e da cincia." Septuaginta. Assim, o siraco, quase de modo que o rabe. "Quais foram erro e a loucura." - Coverdale. Talvez a sobriedade possa ser o melhor significado para estas duas palavras difceis. Mal posso pensar que so tomadas nesse sentido ruim em que a nossa traduo apresent-los. "Eu tentei prazer em todas as suas formas. E a sobriedade e auto-abnegao sua extenso mxima" parfrases koheleth "At mesmo os tolos e os loucos me ensinou as regras." Verso 2 Do riso disse, Ele louco - literalmente "o riso eu disse, louco um! ? e alegria, que um presente fazendo " Salomo no fala aqui de uma apreciao serena das coisas deste mundo, mas de prazer intemperante, cujo atendentes dois, risos e alegria so introduzidas por uma prosopopia bonito como duas pessoas, e a maneira desdenhosa com que ele trata deles tem algo extremamente marcante. Ele conta a ex de seu rosto que ela louca, mas quanto a este ltimo, ele acha que ela tanto sob o aviso, que ele apenas aponta para ela, e, instantaneamente, vira as costas.

Versculo 18 Porque na muita sabedoria h muito enfado - Quanto mais sabemos de ns mesmos a menos satisfeitos estaremos com os nossos prprios coraes, e quanto mais sabe da humanidade a menos disposta estaremos a confiar neles, e menos devemos admir-los. Seja conhecimento, mais sofrimento multiplica - E por qu? Porque, independentemente de Deus, os principais objetos de conhecimento so males naturais e morais. Targum A d uma parfrase curioso aqui: "O homem que multiplica sabedoria, quando ele pecados e no convertido ao arrependimento, multiplica a indignao de Deus contra si mesmo; eo homem que acrescenta a cincia, e ainda morre em sua infncia, acrescenta dor de corao para seus parentes "Um homem de cincia; uma criana boba na conduta. Como eles devem ser dolorosos que teve a custa de sua educao! Mas h muitos homens-crianas deste tipo em cada poca e pas.

Versculo 3 Para me dar at vinho, (ainda familiarizar [ (noheg), "orientando"] o meu corao com sabedoria) - Eu no corri em extremos, como quando eu desisti de me alegria e prazer. No, eu joguei fora todas as restries, aqui, eu peguei o caminho do meio, para ver se uma apreciao moderada das coisas do mundo no pode produzir a felicidade que eu deveria o homem foi criado para desfrutar aqui abaixo.

Versculo 4 Edifiquei para mim casas - Palcio aps palcio, a casa do bosque do Lbano, 1 Reis 7:1, etc, uma casa para a rainha; do templo, etc, 2 Crnicas 8:1 , etc; 1 Reis 9:10, etc, alm de muitos outros edifcios de vrios tipos.

Introduo Captulo 2
A vaidade de cursos humanos nos trabalhos de plantio, prazer, construo, equipagem, acumular riquezas, etc, Eclesiastes 2:111. Sabedoria prefervel a loucura, Eclesiastes 2:12-14; ainda pouca diferena entre o sbio e o insensato nos acontecimentos da vida, Eclesiastes 2:15-17. A vaidade de acumular riqueza para os herdeiros, quando se vai ser tolo ou sbio no pode ser determinado, Eclesiastes 2:18-21. H muita tristeza no trabalho do homem, Eclesiastes 2:22, Eclesiastes 2:23. Devemos aproveitar o que a providncia de Deus d, Eclesiastes 2:25, Eclesiastes 2:26.

Versculo 5 Eu fiz uma jardins e pomares (pardesim), "parasos". Duvido muito se esta for uma palavra hebraica original. (ferdoos), encontrado em persa e rabe, e significa um agradvel jardim, um vinhedo. Da a nossa palavra paraso, um lugar cheio de delcias. Como bem Salomo estava qualificado para formar jardins, pomares, vinhas, jardins de inverno, etc, pode ser de uma s vez concebido quando recordo o seu conhecimento da histria natural, e que ele escreveu tratados em vegetais e suas propriedades, desde o cedro ao hissopo.

Versculo 6 Piscinas de guas - Tanques e reservatrios. Para regar com eles o bosque - Aquedutos para conduzir a gua dos tanques de partes diferentes.

Se, depois de tudo isso, posso acrescentar uma conjectura, deve ser este; (Sadeh), em Hebreus um campo, e ocorre em vrias partes da Bblia. (sadoth) campos, 1 Samuel 22:7, os pontos em tal caso, no so de considerar. Pode no ser Salomo falando aqui de fazendas sobre fazendas, propriedades ou propriedades em cima, que ele tinha acrescentado pela compra para a parte real comum? Sabemos que um rei de Israel (Acabe), uma vez desejou ter um vinhedo (Nabote), que ele no poderia obter: agora, Salomo ter falado antes de jardins, pomares e vinhas, por que no ele aqui falar de propriedades supra numerrios? Talvez cada homem que examina criticamente o lugar vai estar insatisfeito, e tm uma conjectura de sua autoria.

Versculo 7 Servos e servas - Para meus trabalhos, campos, dobras, e vrios labores domsticos. Servos nascidos em qualquer casa - Alm dos contratados a partir de casais sem, ele havia casado no recinto de suas terras, palcios, etc, que, quando seus filhos cresceram, tenho-lhes emprego com eles mesmos. Gado, grandes e pequenos - bois, puro, cavalos, jumentos, mulas, camelos, e tais como; com ovinos e caprinos. E multides de a maioria destes que ele precisava, quando nos dito que sua casa consumida diariamente 10 tenda alimentados bois, com 20 de pasto, com cem ovelhas, alm de veados, coros, gamos, galinhas gordas, e outros tipos de disposio, provavelmente, tal tribunal para outro esplendor e despesas no estava no universo.

Verso 10 Eu no me negaste o meu corao de alegria alguma - Ele tinha todo o meio de gratificao, ele poderia desejar nada que no estava ao seu alcance, e tudo o que ele desejava, ele teve o cuidado de possuir.

Versculo 11 E eis que tudo era vaidade - Vazio e insuficincia em si mesmo. E aflio de esprito - Porque ele prometeu o bem que eu desejava, mas no o fez, no poderia, realizar a promessa, e deixei minha alma descontente e contrariado.

Versculo 8 O tesouro dos reis e das provncias Joio 1.O cobrado fora de seus assuntos. 2. O homenagem dada pelos potentados vizinhos. Tanto estes fazem o "tesouro dos reis;" impostos e tributos. Homens cantores e cantoras mulheres - o que inclui todos os artistas instrumentais e vocais. Estes podem ser chamados as delcias dos filhos dos homens. Instrumentos musicais, e que de todos os tipos - Para estes sete palavras, existem apenas dois no original, (shiddah veshiddoth). Estas palavras so reconhecidas em todas as mos para ser totalmente desconhecido, se no totalmente inexplicvel. Alguns torn-los cativos masculinos e femininos; outros, copos e frascos; outros, cozinheiros e pasteleiros, outros, uma espcie de composies musicais derivados de uma mulher clebre fencio chamado Sido, a quem atribui a inveno Sanchoniatha de msica. Outros, com mais probabilidade, esposas e concubinas; do antigo dos quais Salomo tinha 700, e do ltimo, 300, e se estes no se fala aqui, no so mencionados em tudo, e que a msica, e cada coisa conectado com isso, foi referido antes. O autor do koheleth parafraseia assim: "Para concluir Esta cena de felicidade terrena, como uma grande extenso Daquilo que mais encanta os filhos dos homens caiu de minha parte! O que um trem adorvel de belezas florescendo, por laos conjugais, por compra, ou os presentes dos reis vizinhos, ou dos esplios de guerra, fiz a minha".

Verso 12 Pois o que o homem pode fazer que vem depois de o rei? Examinei cada coisa proposto pela cincia, pelo prazer enlouquecedor, e pela alegria mais refinado e regulamentado. Agarrei no todo, e usou-as ao mximo, e at agora, que ningum jamais ser capaz de ultrapassar-me, em que ningum pode, no curso das coisas, sempre tem poder e meios de gratificao.

Verso 13 Ento eu vi que a sabedoria mais excelente loucura - Embora em nenhuma dessas buscas eu encontrei o bem supremo, a felicidade minha alma ansiava depois, ainda que eu poderia facilmente perceber que a sabedoria destacaram das demais, na medida em que destaca a escurido luz. E ele imediatamente ajuntar as razes.

Versculo 14 Os olhos do homem sbio, etc - bem expressa por koheleth: "O sbio cauteloso, madura pesar A conseqncia do que se comprometem, bons fins propor e aplicar meios mais aptos para realizar seus projetos. "

Mas o louco anda em trevas -----------------------------------------------"Mas os tolos, privados de orientao da razo, ou na escurido apalpar, Ou, irrefletida como um homem frentico, Quem beira de alguns precipcio tenta executar uma corrida com passos desatentos, Rush a sua prpria perdio ". Um evento ocorrem a todos -----------------------------------------------"Embora a diferena de largura, o que tem o orgulho humano para se vangloriar? At eu me vi muito claramente, que um evento para ambos os recai igualmente; Para vrios acidentes da vida exposta, sem distino nem pode tela sabedoria dos perigos, decepes, sofrimento e dor".

Versculo 19 Um homem sbio ou tolo? - Ai de mim! Salomo, o mais sbio de todos os homens, fez o pior uso de sua sabedoria, teve 300 esposas e 700 concubinas, e ainda deixou um filho, mas por trs dele, a possuir suas propriedades eo seu trono, e que foi a mais ridcula de tolos!

Versculo 20 Fui a ponto de causar meu corao ao desespero - O que torna tudo pior, no h remdio. impossvel, no estado atual das coisas para evitar esses males.

Verso 15 Como acontece ao tolo - Literalmente, "De acordo como o evento o tolo, isso acontece comigo, mesmo eu." H uma beleza peculiar e nfase na repetio de mim. Depois apontou as vantagens que a sabedoria tem mais de loucura, ele aproveita esta oportunidade de nos lembrar do perigo de confiar demais para ele, mostrando que igualmente sujeitas aos acidentes comuns da vida, e, portanto, incapaz de nos fazer completamente feliz. Tendo dado os seus sentimentos quanto a este ponto, em termos gerais, ele passa a esses casos particulares em que a prudncia humana, principalmente se exerce, e mostra como flagrantemente ele est errado em cada um deles.

Versculo 21 Porque h um homem - Ser que ele no aludir a si mesmo? Como se ele tivesse dito, "eu tenho trabalhado para cultivar a minha mente na sabedoria e na cincia, no conhecimento dos homens e das coisas, e tm-se esforado para estabelecer a equidade ea dispensar justia. E agora eu acho que eu devo deixar todos os frutos do meu trabalho a um homem que no tem trabalhado nela e, conseqentemente, no pode prmio que eu tenho feito. "Ser que ele no se referir a seu filho Roboo?

Verso 16 J no h lembrana - O sbio eo insensato esto igualmente sujeitos morte, e, na maioria dos casos, eles so igualmente esquecido. Tempo varre todas as lembranas, exceto os fora muito poucos de milhes que so preservadas por um tempo na pgina da histria.

Versculo 22 Para o que tem o homem de todo o seu trabalhador - Trabalho de corpo, a decepo de esperana, e aflio de corao, ter sido toda minha parte.

Versculo 23 Verso 17 Portanto, eu odiava a vida (et hachaiyim), a vida, tanto do sbio, o homem louco, e o tolo. Tambm todas as fases da vida, a criana, o homem, eo sbio. No havia nada em que vale a pena, no vale a pena re perodo de vida e sem esperana de que, se isso fosse possvel, eu poderia voltar a ser mais bem sucedido. Seus dias so dores - O que um retrato da vida humana, onde o corao no preenchido com a paz eo amor de Deus! Todos os seus dias so dores, todos os seus trabalhos pesares; todas as suas noites agitadas, pois ele no tem parte, mas apenas o que a terra pode dar, e que amargurado com o trabalho de aquisio, ea decepo no uso. Tambm isso vaidade - Vazio da misria bom e substancial.

Versculo 18 Eu odiei todo o meu trabalho - Porque, 1.Isto no respondeu o fim para o qual foi instituda. 2.Eu pude desfrutar os frutos disso, mas um tempo curto. 3.Eu devia deixar para os outros, e no sei se um homem sbio, um patife, ou um tolo vai possuir.

Versculo 24 No h nada melhor para um homem - O sentido desta passagem bem expresso nas seguintes linhas: - ---------------------Para estes transtornos que tu gostarias de encontrar uma cura, cura, de fragilidade humana admitiria? ------------------------------Unidade de ti ansiosos cuidados, vamos razo coibir Tua paixes, e com corao alegre desfrutar Esse pouco que o mundo oferece, por aqui, vo Embora as esperanas de felicidade perfeita, Ainda assim a estrada da vida, acidentado na melhor das hipteses, no sem seus confortos que tu gostarias de seu gosto doce, olhar para cima para o cu,

e louvar o doador Todo-Generoso, que concede o poder de usar corretamente.

Para cada coisa h uma estao, e h tempo para todo propsito - Duas observaes gerais podem ser feitas nos oito primeiros versculos deste captulo. 1. Deus por sua providncia governa o mundo, e determinou coisas particulares e operaes para determinados momentos. Naqueles tempos tais coisas podem ser feitas com decncia e sucesso, mas se negligenciarmos as solenidades, ns pecamos contra esta providncia, e tornam-se os autores de nossas prprias angstias. 2. Deus deu ao homem a parte de durao chamado Tempo, o espao em que todas as operaes da natureza, dos animais e seres intelectuais, so transportados, mas enquanto a natureza constante em seu curso, e os animais fiis aos seus instintos , o homem dedica a uma grande variedade de efeitos, mas muito freqentemente para que para que Deus nunca fez o tempo, espao ou oportunidade. E tudo o que podemos dizer, quando uma m ao feito, , houve um tempo em que foi feito, apesar de nunca Deus deixou para esse fim. Para dizer mais longe sobre este assunto desnecessrio, como as prprias palavras do, em geral, seu prprio significado. Os judeus, verdade, ver nestes tempos e as estaes de todos os eventos de sua prpria nao, a partir do nascimento de Abrao para os tempos atuais, e como para os pais e seus seguidores, que vem todos os eventos e estados da Igreja Crist! Neles digno de nota, que em toda esta lista, mas h duas coisas que podem ser ditas a ser feito geralmente por disposio de Deus, e em que os homens podem ter, mas pouca influncia: o tempo de nascimento, e hora da morte. Mas todos os outros so deixados opo do homem, que Deus continua a sobrepor-los por sua providncia. A seguinte parfrase vai explicar tudo o que necessrio para ser geralmente entendido: -

Verso 26 Pois quem pode comer - mais do que eu? - Mas em vez de (chuts mimmenni), mais do que eu; (chuts

mimmennu), sem ele, a leitura de oito de Kennicott e MSS De Rossi, como tambm da Septuaginta, siraco e rabe. " Para quem pode comer, beber, ou trazer qualquer coisa para passar sem ele? - Coverdale. Eu acredito que isso seja a verdadeira leitura. Ningum pode ter um gosto verdadeiro dos confortos da vida sem a bno divina. Esta leitura conecta todas as frases: "Isto tambm eu vi, que era da mo de Deus, - para quem pode comer, e quem pode saborear sem Ele? Porque Deus d ao homem o que bom " atravs de sua liberalidade que temos alguma coisa para comer ou beber., E somente atravs de sua bno que pode derivar bom do uso do que temos. D - sabedoria e conhecimento, e alegria ------------------------------1.Deus d a sabedoria - o conhecimento de si mesmo, acenda a dirigir no caminho da salvao. 2.Conhecimento - entendimento para discernir a operao de sua mo; conhecimento experimental com si mesmo, na distribuio de sua graa e os dons do seu Esprito. 3.Alegria; cem dias de facilidade para um dia de dor; mil prazeres de uma privao, e para os que crem, a paz de conscincia e alegria no Esprito Santo. Mas ao pecador ele d dores de parto- Ele tem uma vida de trabalho, angstia, decepo e, por porque ele inimigo de Deus, ele est cheia de dores todos os seus dias, e, como o homem sbio diz em outro lugar, a riqueza dos mpios depositada para o justo. Assim, ele perde terreno bom, porque ele no iria tomar uma poro celeste com ele.

Verso 2 H tempo de nascer, e tempo de morrer - planta "Como no ventre de sua me o embrio est um espao determinado, para o pleno crescimento chegou. De suas rajadas priso escura, e v a luz; assim o perodo fixado quando o homem deve cair na sepultura - Uma vez que h a planta, e semear; outro tempo para colher e colher. Mesmo naes tm sua ascenso e queda destinado: H algum tempo elas crescem, e para a destruio maduro, Quando cresceram, esto enraizadosse como murcha plantas".

Introduo Captulo 3
Cada coisa tem seu tempo e poca, Eclesiastes 3:1-8. Homens so exercidos com o trabalho, Eclesiastes 3:9, Eclesiastes 3:10. Cada coisa bela em sua estao, Eclesiastes 3:11. Os homens devem gozar felizmente os dons de Deus, 3:12 Eclesiastes, Eclesiastes 3:13. O que Deus faz para sempre, Eclesiastes 3:14. No h nada de novo, Eclesiastes 3:15. A corrupo do julgamento, mas os juzos de Deus esto bem, Eclesiastes 3:16, Eclesiastes 3:17. Homem brutal, e os homens e os animais morrem de igual modo, Eclesiastes 3:18-21. O homem pode aproveitar o fruto de seu prprio trabalho, Eclesiastes 3:22.

Versculo 3 Um tempo para matar, - curar, - quebrar, - construir "A arte de cura, quando fora de temporada usado, perniciosa prova, e serve para acelerar a morte. Mas os remdios oportunos cadas aumento natureza, sade e restaurao - Agora, Justia empunha sua espada Com rigor salutar, nem o ofensor poupa: Mas misericrdia agora mais conveniente encontrado. Em tecidos loucos inoportuna custo outorgado. No h respostas de propsito, quando as ofertas discrio para pux-los para baixo, e esperar uma temporada caber Para construir de novo ".

Versculo 1

Versculo 4 Um tempo para chorar, - rir, - choram, - dana ------------------------ "Quando tristezas privadas afetam o corao, as nossas lgrimas com fluxo tristeza decentes; nem menos se tornando, chora quando os pblicos, para ventilar os mais profundos suspiros. Mas todo. Quando as coisas um urso aspecto sorridente, nossas almas Que bem exultar; ento um tempo de alegria "

Que proveito tem - Que bom real, que prazer slido, derivado de todos os trabalhos de homem? Necessidade leva a que a parte principal de suas preocupaes e fadigas; ele trabalha que ele pode comer e beber, e ele come e bebe para que ele possa ser preservados vivos, e manteve da doena e da dor. Amor ao dinheiro, o mais vil de todas as paixes, e inquieta ambio, homens de unidade para muitos trabalhos e expedientes, que deixam perplexos e muitas vezes destru-los. Ele, ento, que vive sem Deus, est cheia de dores todos os seus dias.

Verso 10 Versculo 5 Um tempo de espalhar pedras, - para recolher pedras, - para abraar, - abster-se ----------------------------------------------------------"Uma enquanto cuidados domsticos abortivos provar, E ento bem sucedida. Natureza convida agora os prazeres conjugais, mas, quando lnguida crescido, No menos rejeita". Tenho visto o trabalho penoso - O homem um pecador, e, porque ele assim, ele sofre.

Versculo 11 Formoso em seu tempo - as obras de Deus so bem feitas, h ordem, harmonia, beleza e em todos eles. Mesmo a lagarta uma beleza acabado em todas as mudanas por onde passa, quando sua estrutura est devidamente examinada, e as extremidades mantidas em vista em que cada mudana a questo. Nada disso pode ser dito das obras do homem. Os trabalhos mais acabados de arte so postos estragados de trabalho, em comparao com a operao de pior natureza. Ele ps o mundo em seu corao (Haolam), que o tempo escondido - o perodo para alm do presente, - Eternidade. A traduo correta desta clusula o seguinte: "Tambm que a eternidade tem ele colocou em seu corao, sem a qual o homem no pode descobrir a obra que Deus fez desde o incio at o fim." Deus profundamente enraizado a idia de eternidade em cada corao humano, e cada homem atencioso v, de que todas as operaes de Deus referem-se a que a durao infinita. Veja Eclesiastes 3:14 . E s na eternidade que o homem ser capaz de descobrir o que Deus tem projetado pelas diversas obras que ele formou.

Versculo 6 Um tempo para chegar, - a perder, - para manter, - de lanar fora --------------------------------------------------------------------------------- "Comrcio produz riqueza, Enquanto dura o tempo de ganhar, a partir de cada ponto vendavais sopro prsperas. Agora o cu comea a baixar, e todas as nossas esperanas so destrudas. Lances prudncia, uma enquanto, nosso tesouro para a reserva, e ento. Com a mo liberal para dispersar largura. Quantas vezes Em tempestades violentas, o proprietrio sabiamente lana na mercadoria seu profundo precioso, Para salvar a casca naufrgio!

Versculo 7 Um tempo para rasgar, - costurar, - manter o silncio, - falar - "tumultos Intestino e faces rasgar um estado: afinal a violao lios, e o resto segue. Sabedoria restringe. A lngua, quando as palavras so vs, mas agora, tempo para falar, e o silncio seria criminoso".

Verso 12 Eu sei que no h nada de bom em si, mas, etc - Dado que Deus foi to dispostos os assuntos deste mundo, que os grandes eventos da providncia no pode ser acelerado ou retardado por cuidados humanos e ansiedades, se submeter a Deus, fazer uma adequada usar do que ele deu: No te faas nenhum mal, e se esforar o mximo possvel para fazer bem aos outros. Aproveite, e abenoar-te; deixar que os outros partes A bno transitria: o dom de Deus.

Versculo 8 Um tempo para amar, - dio, - de guerra, - de paz "O amor se transforma em dio, interesse ou capricho Dissolve o mais firme n amarrado por amizade. Naes rivais, com a vingana inflamada, ou luxria do poder, caiu Discrdia sacode um pouco sua tocha funesta. Paz retorna agora sorrindo " A parfrase acima sobre os versos citados contm uma viso geral das principais ocorrncias de tempo, em referncia ao ser humano, desde seu bero ao tmulo, atravs de todas as operaes de vida.

Versculo 14 Eu sei que tudo quanto Deus faz durar para sempre (leolam), para a eternidade, em referncia a essa consumao grande de homens e coisas intimidou em Eclesiastes 3:11 . Deus produziu nenhum ser que ele pretende, finalmente, para destruir. Ele fez cada coisa em referncia a eternidade, e, no entanto a matria poder ser alterado e aperfeioado, os seres

Versculo 9

animais e intelectual no pode ser privado de sua existncia. A criao bruta deve ser restaurado, e todos os espritos humanos vivero para sempre, os puros de um estado de bem-aventurana suprema e sem fim, o impuro em um estado de misria indestrutvel. Nada pode ser posto a ele - No nova ordem de seres, seja animado ou inanimado, pode ser produzido. Deus no vai criar mais, o homem no pode adicionar. Nem qualquer coisa que se lhe deve tirar - Nada pode ser aniquilada, sem poder, mas o que pode criar pode destruir. E o que ele fez, ele pretende ser um meio de impressionar um sentido apenas de seu ser, a providncia, misericrdia e juzos, para as almas dos homens. A devida considerao das obras de Deus tem a tendncia de tornar o homem um ser religioso, isto , para impressionar sua mente com um sentido da existncia do Ser Supremo, ea reverncia que lhe devido. Neste sentido, o temor de Deus freqentemente visto nas Escrituras. O hebraico desta clusula fortemente enftico: (vehaelohim asah sheiyireu millephanaiv); ". Os deuses E ele tem feito, para que temer diante de seus rostos" Mesmo a doutrina da Trindade eterna em Unidade pode ser recolhido das aparncias inumerveis na natureza. A considerao do trevo erva dito ter sido o meio de convencer o Erasmo totalmente tomado conhecimento da verdade da afirmao, estes trs so um, e ainda trs distintos. Ele viu a mesma raiz, as mesmas fibras, a substncia mole mesmo, a cobertura mesmo membranoso, a mesma cor, o mesmo gosto, o mesmo cheiro, em toda parte, e ainda as trs folhas distintas, mas todos e cada uma continuao da haste, e procedendo da mesma raiz. Tal fato como isto pode, pelo menos, ilustram a doutrina. Um pastor inteligente, a quem ele conheceu em cima das montanhas, dito ter exibido a erva, ea ilustrao enquanto discorrer sobre algumas dificuldades na f crist. Quando criana, eu ouvi um homem aprendeu relacionar este fato.

Verso 16 A placa de julgamento, que a maldade estava l - O abuso de poder, ea perverso de julgamento, foram justamente queixou-se de em todas as pocas do mundo. A seguinte parfrase boa: "Mas o prazer pode o nosso rendimento trabalhos, e quando o remdio prescrito pelo cu ? Para curar doenas prova nossa pior maldio Quando vice-regentes de Deus, destinados a proteger os fracos dos insolncia do poder, para proteger seu vidas e fortunas, os ladres mpios virar? E, ou pela fora ou pela fraude, privar de ambos? - Para o asilo a mosca feridos De seu tribunal, onde a lei pervertida ? absolver o culpado, o inocente condena " C.

Verso 17 Porque h um tempo para todo propsito - O homem tem o seu tempo aqui na terra, e Deus tem seu tempo acima. Em seu trono do julgado deve ser e de iniquidade para sempre fechar a boca.

Versculo 18 Que eles possam ver que eles prprios so bestas - O autor de koheleth deu uma viso correta deste versculo difcil, de uma traduo adequada: "Eu disse no meu corao, refletindo sobre o estado dos filhos dos homens, O que Deus faria ilumin-los e faz-los ver que at mesmo eles so como animais "Estas palavras so para ser encaminhado para aqueles que tm autoridade que abusou de seu poder; particularmente para os magistrados corruptos mencionados acima.

Versculo 19 Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede bestas - A partir da comparao presente de grandes homens para bestas, o autor aproveita a ocasio para reforar o assunto, mencionando o estado da humanidade em geral, com relao mortalidade de seus corpos, e ento, por uma transio fcil, toca no versculo seguinte no ponto que de consequncia infinita como a religio. Como morre um, assim morre o outro - A vida animal a mesma tanto no homem e no animal. Eles tm toda a respirao um - Eles respiram da mesma forma, e quando deixam de respirar, a vida animal torna-se extinta. Sucedem bestas - Este est querendo nos seis Kennicott e MSS De Rossi.

Verso 15 O que tem sido agora - Deus governa o mundo agora, como ele tem governado desde o incio, e as revolues e operaes da natureza a mesma coisa agora, que eles tm sido desde o incio. O que vemos agora, o mesmo que j foi visto por aqueles antes de ns. E Deus pede conta do que passou - ou seja, que ele pode retornar novamente em sua devida ordem. Os prprios cus, tendo em suas grandes revolues, mostram os mesmos fenmenos. At mesmo os cometas so suposto ter suas revolues, embora alguns deles fosse centenas de anos em dar a volta suas rbitas. -----------------------------------------------------------Mas, na economia da graa, que Deus no exige que o que passado? Qualquer que seja bno ou influncia de Deus d alma do homem, ele pretende deve permanecer e aumentar, e ele vai, se o homem ser fiel. Leitor, podes produzir todas as inspiraes secretas de seu Esprito, todos os desenhos de seu amor, sua misericrdia redentora, sua graa santificante, a mentalidade celestial produzido em ti, do teu santo zelo, teu esprito de orao, a tua conscincia concurso, a testemunho do Esprito, que tu tenhas uma vez receber e desfrutar? Onde eles esto? Deus pede conta do que passou.

Versculo 20 Todos vo para o mesmo lugar -------------------------------------------O homem nasceu para morrer, nem coisa alguma exceder a este respeito o mais vil bruta. Ambos transitrios, frgil, e vo, Desenhe o mesmo flego; iguais crescer decadncia, antigo,

em seguida, expirar: tanto para um tmulo descer. mentira No h mistura, em p nativo retornavam - C.

clamar a Deus, que nunca rejeita a orao dos humildes, e d o seu Esprito Santo a todos os que perguntar a ele.

Versculo 21 Quem sabe se o esprito do homem - Eu acho que o significado deste verso bem importante tomada pelo escritor acima capaz: A parte mais nobre do homem, verdade, sobrevive A estrutura frgil corporal, mas que considera a diferena? Aqueles que vivem como animal como tal iria morrer, e no mais, se o seu prprio destino Dependia-se. Que uma vez reflete, em meio a suas revela, que a alma humana, de origem celeste, monta no alto, enquanto que a dos brutos a terra para baixo ir? " A palavra (ruach), que usado neste e no verso XIX, tem dois significados respirao e esprito. Significa esprito, ou uma substncia incorprea, como distinguir entre carne, ou um corpreo, 1 Reis 22:21, 1 Reis 22:22 e Isaas 31:3. E isso significa o esprito ou a alma do homem, Salmo 31:6; Isaas 57:16, e neste livro, Eclesiastes 12:7 , e em muitos outros lugares. Neste livro, ele usado tambm para significar o flego, esprito, alma ou de um animal. Quando foi dito no versculo 19, eles tm toda a respirao um, ou seja, o homem e os animais vivem o mesmo tipo de vida animal, neste versculo, uma distino adequada feita entre o (ruach), ou a alma do homem, e o (ruach), ou a alma da besta: a cima para baixo Vai, o outros. A traduo literal destas palavras importantes esta: "Quem contempla a (ruach)) esprito imortal dos filhos de Ado, que sobe? Ela vem de cima; ( (oi lemalah)); e o esprito ou flego do gado que descende, para baixo, at a terra ", ou seja, ele tende a s a terra. Este lugar no d rosto materialidade da alma, e ainda o mais forte de espera para que o materialista frio e estril pode recorrer. ---------------------------------------------------------Salomo mais evidentemente faz uma diferena essencial entre a alma humana e que de brutos. Ambos tm almas, mas de diferentes naturezas: a alma do homem foi feito para Deus e para Deus deve retornar: Deus sua poro, e quando uma alma santa deixa o corpo, ele vai para o paraso. A alma do animal foi feito para tirar a sua felicidade deste mundo inferior. Brutos ter uma ressurreio, e tem um prazer infinito em uma nova terra. O corpo do homem se levantar, e se juntar a sua alma, que j est acima, e quer desfrutar a bem-aventurana final na fruio de Deus. Que Salomo no acreditar que tinham o mesmo tipo de esprito, e mesmo lote final, como alguns materialistas e incrdulos dizem, evidente a partir de Eclesiastes 12:7: "O esprito volte a Deus, que o deu."

Introduo Captulo 4
A vaidade da vida aumentada pela opresso, Eclesiastes 4:1-3; pela inveja, Eclesiastes 4:4; pela ociosidade, Eclesiastes 4:5. A misria de uma vida solitria, e as vantagens da sociedade, Eclesiastes 4:6-12.Uma criana pobre e sbio, melhor do que o rei velho e insensato, Eclesiastes 4:13. A incerteza de favor popular, Eclesiastes 4:14-16.

Versculo 1 Considerado todas as opresses (ashukim) significa qualquer tipo de leso que um homem pode receber em sua pessoa, de sua propriedade, ou a sua boa fama. No lado dos seus opressores havia poder - E, portanto, nem a proteo nem conforto para os oprimidos.

Verso 2 Por isso, me elogiaram os mortos - Eu consideradas aquelas feliz, que tinha escapado da peregrinao da vida para o lugar onde cessar os maus perturbar, e onde os cansados esto em repouso.

Versculo 3 Que no vos ainda sido - melhor nunca ter nascido para o mundo, do que tenho visto e sofrido tantas misrias.

Versculo 4 Para isso o homem invejado - No pela injustia e do mal s que os homens sofrem, mas por inveja tambm. Porque, se algum agir com retido e adequadamente no mundo, ele logo se torna objeto de inveja de seu vizinho e calnia tambm. Portanto, o incentivo para fazer o bem, para atuar uma parte na vertical, muito pouco. Isto constitui uma parte do sistema vo e vazio da vida humana.

Versculo 22 Um homem deve regozijar-se em suas prprias obras - No vire as bnos de Deus em pecado por perversidade e reclamar, fazer o melhor da vida. Deus vai adoar suas amargas para voc, se voc for fiel. Lembre-se este o estado a preparar-se para a glria, e os males da vida pode ser to santificado para voc como para trabalhar para o seu bem. Embora mesmo miservel, sem, voc pode ser feliz dentro, porque Deus pode fazer toda a graa abundar para voc. Voc pode ser feliz se voc, por favor,

Versculo 5 O tolo cruza as suas mos - Afinal, sem trabalho e da indstria nenhum homem pode obter algum conforto na vida, e aquele que d lugar para a ociosidade muito de tolos.

Versculo 6 Melhor um punhado com tranquilidade - Estas podem ser as palavras do homem preguioso, e falou em defesa de sua

ociosidade, como se ele tivesse dito: "Todo homem que trabalha e acumula propriedade objeto de inveja, e marcado pelo opressor como um assunto para despojo; melhor, portanto, agir como eu; ganhar pouco, e tm pouco, e aproveitar meu punhado com tranqilidade "Ou as palavras podem conter reflexo de Salomo sobre o assunto.

Versculo 8 H uma s, e no h um segundo - Aqui cobia e avareza caracterizada. O homem que o centro de sua prpria existncia; no tem nem esposa, filho, nem herdeiro legal, e ainda , como a inteno de ganhar dinheiro, como se tivesse a maior famlia prever; nem ele de trabalho apenas com a aplicao intensa, mas ele mesmo se recusa a si mesmo os confortos da vida fora de seus prprios ganhos! Este no apenas vaidade, o excesso de loucura, mas tambm enfadonha ocupao.

Versculo 9 Melhor serem dois do que um - A vida de casado infinitamente prefervel a este tipo de vida, pelas mesmas razes alegadas abaixo, e que no necessitam de explicao.

Apesar de eu ter dado o que os judeus suposto serem a aluso nestes versos, mas o leitor pode duvidar se a referncia correta. H um caso implcito, se de fato ou hiptese de eu no posso dizer, mas parece ser a seguinte: ---------------------------------Um rei que tinha abusado da autoridade investida nele por oprimir o povo, teve um filho cujo prudente conduta prometeu muito conforto para a nao, quando ele deve vir para o trono. O pai, vendo o desejo popular, e tornando-se cimes de seu filho, ele se calar na priso. Nesse nterim o velho rei ou morre ou deposto, e o filho levado para fora da priso, e colocado no trono. Ento (Eclesiastes 4:15, Eclesiastes 4:16) multides de pessoas se dirigem a ele, e comear a andar sob o sol, ou seja, o prspero estado a que o pas est levantado por sua redeno da tirania anterior. No entanto, o homem sbio insinua que este sol no vai durar muito. O jovem rei, sentindo as rdeas em suas prprias mos, e sendo cercado por aqueles cujo interesse era para lisonjear a fim de obter e continuar em favor tribunal, ele tambm se torna corrompido para que aqueles que vm depois no ter motivo de regozijo em ele. Este parece ser o caso, e casos similares ocorrem com frequncia, no s em asitico, mas tambm na histria da Europa, eu tenho, em outro lugar, referiuse ao caso de Rushn Achter, que foi levado para fora da priso e definir sobre a trono de Hindoostan. Isso est expresso no dstico elegante seguinte Prsico, onde sua fortuna representado como semelhante ao do patriarca Jos: "A estrela brilhante agora tornar-se uma lua: Jos retirado da priso e se tornar um rei. " Rushn Achter significa uma estrela brilhante ou esplndida.

Verso 13 Melhor o pobre e sbio - O Targum aplica esta a Abrao. "Abrao era uma criana pobre de apenas trs anos de idade, mas ele tinha o esprito de profecia, e ele se recusou a adorar os dolos que o velho rei tolo - Nimrode - havia criado, portanto Nimrode lanou-o na fornalha de fogo. Mas o Senhor operou um milagre e entregue a ele. No entanto, aqui no era do conhecimento em Nimrode, e ele no seria admoestado. "Os recursos Targum.

Verso 16 No h fim de todas as pessoas - Isto suposto para se referir s multides de pessoas que sadam o advento e adeso de um novo soberano, pois, como Suetnio observaes, A plerisque adorari solem orientem, "A maioria das pessoas adoram o sol nascente. "Mas quando o novo rei torna-se respeito, muito poucos velho dele, e talvez ele viva o tempo suficiente para ser to desprezado pelas prprias pessoas que antes estavam prontos para ador-lo. Esta tambm uma vaidade miservel. Assim, o herdeiro de florao: "Quer sentir o triste contrrio: honrado por algum tempo; Ento, como seu pai, desprezado, abominado, esquecido. "

Versculo 14 Para sair da priso ele vem para reinar - "Ento Abrao deixou o pas dos idlatras, onde ele tinha sido preso, e veio, e reinou sobre a terra de Cana; Nimrode e tornou-se pobre neste mundo "Este o fato de que os rabinos antigos suposto Salomo aludir.

Verso 15 Com o segundo filho, que ficar - O Targum aplica isso ao caso de Jeroboo e Roboo. Histria oferece muitos exemplos de pessoas mdios levantados autoridade soberana, e dos reis sendo reduzidas para o pior oficio, e um bocado de po. Agripa se ascendeu ao trono de Israel, depois de ter sido muito tempo na priso. Veja Josefo, Ant. lib. 18: c. 8. Este pago a atribuda a fortuna. Se a fortuna, ser da retrica; Eu ele quer as mesmas coisas, voc vai ser feito um cnsul do retrico . Juv. Sb. vii, ver.197.

Introduo Captulo 5
A reverncia a ser observado no atendimento culto divino, Eclesiastes 5:1-3. Devemos ser mais fiis aos compromissos, Eclesiastes 5:4-7. A opresso dos inocentes, 8. O rei dependente da produo do solo, Eclesiastes 5:9. Contra a cobia, Eclesiastes 5:10, Eclesiastes 5:11. A paz do trabalhador honesto, Eclesiastes 5:12. O efeito do mal de riquezas, Eclesiastes 5:13, Eclesiastes 5:14. O homem no pode realizar sua propriedade para a sepultura, Eclesiastes 5:15-17. Devemos felizmente desfrutar das bnos de Deus,Eclesiastes 5:18-20.

Versculo 1 Guardar os teus ps. Este versculo hebraico e todas as verses se juntar ao captulo anterior Salomo, tendo antes a entender, embora muito brevemente, que a nica cura contra a vaidade humana o devido sentido de religio, agora entra mais em grande parte sobre este importante assunto, e d algumas instrues excelentes no que diz respeito ao desempenho correto do servio Divino, a natureza da orao vocal e mental, o perigo de erupo votos, etc. --------------------------------------------------------O versculo inteiro pode ser mais traduzido literalmente assim: "Guarda os teus passos como tu vai para a casa de Deus, e abordagem a escutar, e no para oferecer sacrifcios de tolos, pois nenhum deles tem conhecimento sobre fazer mal " Eles oferecem presentes para os seus pecados, e no converter da sua maldade. obras, porque no sei (no distinguir) entre o bem eo mal "Veja o Caldeu..

Versculo 6 Nem digas diante do anjo, que era um erro - Nem pense em dizer "diante do anjo cruel, que exerce autoridade sobre ti, no julgamento do grande dia, que tu fizeste em meio da ignorncia." - Caldeu. Acredito que pelo anjo nada mais do que pretende o sacerdote, cujo negcio era tomar conhecimento de votos e ofertas. Veja Levtico 5:4, Levtico 5:5. Em Malaquias 2:7, o sacerdote chamado "o anjo do Senhor dos exrcitos."

Versculo 7 Nos sonhos so vaidades mergulhadoras, mas tu temes a Deus Se, pelo estado perturbado da tua mente durante o dia, ou por influncia satnica, o sonho de te do mal, no do lugar a quaisquer medos irracionais, ou tristes pressentimentos, de qualquer mal que vem: Temei a Deus. Medo nem o sonho, nem a sua interpretao; Deus, vai cuidar e proteger-te. Certamente, aquele que teme a Deus no precisa de nada mais medo. Bem pode uma alma ereta dizer para o prprio Satans, eu temo a Deus, e porque eu o temo, eu no te temem.

Verso 2 No te precipites com a tua boca - No te apresses com a tua boca; pesar as tuas palavras, sentir profundamente, penso muito, falar pouco. ---------------------------------------------------------------------"Quando vos aproximar de seu altar, em seus lbios. Definir estrita guarda e deixar seus pensamentos ser puro, fervoroso, e recolhida. Assim preparado, envie as respiraes silenciosas de suas almas, submissos sua vontade ". -----------------------------------

Versculo 8 Se vires a opresso dos pobres - Por isso foi um caso frequente em todos os governos, e em especial nas provncias ou colnias que estar longe da sede do governo, geralmente eram oprimidos pelos deputados do soberano. Marvel no no assunto (hachephets), a vontade, isto , de Deus; que permite tais males para acontecer, pois todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que o amam "Marvel no justos, se suas dispensaes aqui parece desigual. O que, porm reinado transtornos? Ele ainda preside, e com infalvel mo Direciona a vasta mquina. Sua sabedoria pode De harmonia discrdia produzir e tornar-se vice-Mesmo subserviente a seus fins ".-----------------------------------------------------

Versculo 3 Para um sonho vem - Ou seja, como os sonhos so geralmente o efeito do negcio em que temos estado envolvidos durante o dia, por isso uma infinidade de palavras evidncia o funcionamento fraco do corao insensato.

Versculo 4 Quando tu fizeres um voto - Quando em perigo e dificuldade, os homens so capazes de prometer muito a Deus se ele vai alivilos, mas geralmente esquece o voto quando a aflio ou problema que passou.

Versculo 9 O lucro da terra para todos - A terra, se bem cultivada, capaz de produzir alimentos para todos os seres vivos, e sem nenhum cultivo tem o direito de esperar o po. O prprio rei servido pelo campo - Sem o campo que ele no pode ter suprimentos para sua prpria casa, e, a menos que a agricultura prosperar, as despesas necessrias do Estado no pode ser suportada. Assim, Deus se junta a cabea e os ps juntos, por enquanto o campons protegido pelo rei como executor das leis, o prprio rei dependente do campons, como a riqueza da nao fruto da labuta do trabalhador.

Versculo 5 Melhor que tu no devias voto, etc - Estamos sob obrigaes constantes de viver para Deus, nenhum voto pode torn-lo mais. No entanto, pode haver casos em que devemos ligam-nos a tomar um pouco de cruzada particular, para realizar algum dever particular, a renunciar alguma ligao especial que no tendem a trazer nossas almas mais perto de Deus. Ento, se totalmente determinado, e forte na f em relao ao ponto de ligao, e guarda-, mas, se no totalmente, de forma racional, e conscientemente determinados", no sofrem a tua boca para causar a tua alma para o pecado."

Verso 10

Aquele que ama a prata no se fartar de prata - Quanto mais ele ganha, mais ele iria ficar, pois o ditado verdadeiro: - Crescit amor nummi, quantum ipsa pecunia crescit. . "O amor de dinheiro aumenta, na proporo em que o prprio dinheiro aumenta. ------------------------------------------------------------

Verso 17 Todos os seus dias, tambm ele come na escurido - Mesmo seus prazeres so amargurados pela incerteza. Ele teme por seus produtos, a possibilidade de ser privado delas enche o corao de angstia. Mas em vez de (yochel), "comer", (yelech)", ele deve andar", a leitura de vrios MSS.Ele anda na escurido ele no tem provas de salvao. No h nenhum raio de luz de Deus para penetrar a escurido, e toda a vida alm escurido impenetrvel! E ira com a sua doena - Suas ltimas horas so terrveis, pois, Contando com longos anos de prazer aqui, ele est bastante mobiliado para o mundo vindouro. Blair. Ele cheio de angstia no pensamento de morte, mas o medo dela horrvel. Mas se ele tem um senso da ira de Deus em sua conscincia culpada, que horror pode ser comparado com o seu horror!

Versculo 11 Quando os bens aumentar - Um aumento de propriedade sempre traz um aumento da despesa, por uma multido de servos, eo proprietrio realmente no possui mais, e provavelmente gosta muito menos, do que ele fez, quando todos os dias desde que seu prprio po, e poderia colocar se nenhuma loja para a prxima. Mas se ele tem mais prazer, suas preocupaes se multiplicam, e ele no tem nenhum tipo de lucro. "Isso tambm vaidade."

Verso 12 O sono de um homem trabalhando doce - Seu trabalho um exerccio saudvel. Ele , sem posses, e sem se importa; seu sono, sendo tranquila, som e refrescante. Versculo 18 Eis o que eu vi - Este o resultado de minhas observaes e experincia. Deus d a cada homem, no curso de sua providncia, as necessidades da vida, e sua vontade que ele felizmente uslos. Pois a sua parte - O que necessrio para ele no mundo inferior, sem elas a vida no pode subsistir, e bnos terrenas realmente a parte do seu corpo e da vida animal, como a salvao de Deus a poro de sua alma.

Verso 13 Riquezas mantidas por seus donos para o seu mal - Este pode ser o caso por vrias causas: 1. Ele pode fazer um uso indevido deles, e perder a sua sade por eles.

Versculo 20 2. Ele pode juntar-se em uma parceria infeliz e perder tudo. riquezas 3.Seu pode excitar o desejo do ladro, e ele pode estragar-lhe os seus bens, e at mesmo tirar-lhe a vida. 4. Ou, ele pode deix-los para o seu filho, que completa devassa; passa o todo, e as runas seu corpo e alma. Eu vi isso de novo e de novo. Para ele no se lembrar muito - A pessoa que age desta forma, extrai tudo o requisito bom da vida. Ele passa por coisas temporais, para no perder as que so eternas: - "Calma e serena, a estrada da vida com ele, ou a longo ou curto, spero ou liso, com espinhos inundar, ou alegre com flores, mas uma estrada. tarifa, tais como ofertas gratas ele aceita, e sorrindo para o seu rendimento terra natal. --------------------------------------------

Versculo 14 E ele gerou um filho, e no h nada em sua mo - Ele tem sido despojado de sua propriedade pelo comrcio infeliz ou por saqueadores, e ele no tem nada para deixar para seus filhos.

Introduo Captulo 6
A vaidade de riquezas sem uso, Eclesiastes 6:1, Eclesiastes 6:2. De crianas e de velhice sem riquezas e prazer, Eclesiastes 6:3-7. O homem no sabe o que bom para si, Eclesiastes 6:8-12.

Verso 15 Como saiu - No entanto, pode ser, ele mesmo nada levar consigo para o mundo eterno. Se ele morrer no valor de milhes, os milhes so mortos a ele para sempre, por isso ele no teve lucro real de todos os seus trabalhos, cuidados, ansiedades e vasta propriedade!

Verso 2 Um homem a quem Deus deu riquezas - Um homem pode possuir, bens terrenos, e ainda desfrutar de nada deles. Posse e fruio no esto necessariamente unidos, e isso tambm est entre as vaidades da vida. digno de nota, que pertence a Deus,

tanto para dar o poder para desfrutar como faz para dar as bnos terrenas. Um pago sbio vi isso: - Di tibi divitias dederant, artemque fruendi . Hor. Ep. lib. i., ep.4, ver. 7. "Os deuses tinham dado riquezas ti, e a arte de apreci-los."

Verso 10 O que tem sido o nome j - O hebraico deste versculo pode ser traduzido: "Quem ele quem ? Seu nome j foi chamado. E sabe-se que ele Adam, e que ele no pode alegar em juzo com ele que mais forte do que ele ". -----------------------------------------"O que mais excelente do que o homem, ainda que ele no pode, conseguir a vitria daquele que mais poderoso, que ele "Coverdale Ado o seu nome, e ele nos pontos de uma vez para fora, Dignidade 1.Se, ele foi feito imagem de Deus. 2.Sua queda, ele pecou contra o seu Criador e foi expulso do Paraso. E Recuperao 3.SE por Cristo, o segundo homem (Ado) era o Senhor do cu, e um Esprito vivificante.

Versculo 3 Se um homem gerar cem filhos - Se ele tem a famlia mais numerosa e as maiores posses, e so muito ligadas as suas riquezas, que ele prprio rancor um monumento; aborto no olho da razo prefervel a um homem ea si desprezvel, e sua vida intil. O aborto vem com vaidade - expectativa, sai na escurido nunca abriu seus olhos para a luz, e seu nome coberto com as trevas - que no tem lugar no registro de famlia, ou nas crnicas de Israel. Este, que tem nem viu o sol, nem o conheceu prefervel o avarento que tem seus cofres e celeiros bem mobilhados, ele deveria ter vivido mil anos, e tinha uma centena de crianas. Ele viu - possua, no bom, e ele eo aborto ir para um lugar, igualmente desconhecida, e totalmente esquecido.

Verso 12 Versculo 7 Todo o trabalho do homem - Este o grande objetivo principal de todo o trabalho humano; apenas para fornecer o apoio de vida, a aquisio de coisas necessrias. E a vida s existe por causa da alma; porque o homem coloca essas coisas no lugar do bem espiritual, o apetite - o desejo intenso aps o bem supremo no est satisfeito. Quando o homem aprende a prestar to distintamente por sua alma como ele faz para seu corpo, ento ele vai comear a ser feliz, e em breve pode atingir seu fim. Para quem sabe o que bom para o homem nesta vida - Essas coisas que ns julgamos bons so muitas vezes mal. E aqueles que pensam mal so geralmente boas. To ignorantes somos ns, que corremos o maior risco em fazer uma escolha. melhor deixar a ns mesmos e as nossas preocupaes nas mos do Senhor, do que mant-los em nosso prprio. Para quem pode dizer a um homem o que ser depois dele Futuro com Deus. Enquanto vive, o homem quer saber o que est diante dele. Quando ele est prestes a morrer, ele quer saber o que ser depois dele. Tudo isso vaidade; Deus, porque ele misericordioso, vai revelar nenhum.

Versculo 8 Para o que tem o mais sbio do que o tolo? - Ambos devem trabalhar para o mesmo fim. Ambos dependem do trabalho de si mesmos ou de outros para as necessidades da vida. Ambos devem comer e beber para viver, e um homem rico no pode mais comer duas refeies em um momento, que ele pode usar confortavelmente duas mudas de roupa. As necessidades da vida so as mesmas para ambos, e sua condio de vida quase similar; sujeitos s mesmas doenas, dissoluo e morte.

Introduo Captulo 7
O valor de um bom nome, Eclesiastes 7:1. Vantagens de tristeza e de correo, Eclesiastes 7:2-5. O vazio de alegria de um tolo, Eclesiastes 7:6. De opresso, Eclesiastes 7:7. O final melhor do que o comeo, Eclesiastes 7:8. Contra a precipitao de esprito, Eclesiastes 7:9. Comparao dos tempos antigos e atuais, Eclesiastes 7:10.Excelncia da sabedoria, Eclesiastes 7:11, Eclesiastes 7:12. Das dispensaes da Providncia, Eclesiastes 7:13-15. Contra extremos,Eclesiastes 7:16-18. A fora da sabedoria, Eclesiastes 7:19. O homem sempre passvel de pecado e erro, Eclesiastes 7:20. Devemos proteger nossas palavras, Eclesiastes 7:21, Eclesiastes 7:22. Dificuldade de obteno de sabedoria, Eclesiastes 7:23-25, uma mulher m perigoso, Eclesiastes 7:26. No so poucos os que esto realmente em posio vertical, Eclesiastes 7:27-29.

Versculo 9 Melhor a vista dos olhos do que o vaguear da cobia - Isto traduzido pela Vulgata, como uma espcie de ditado: " melhor para ver o que se deseja que a cobiar o que no sabe. " melhor para desfrutar o presente do que para alimentar a si mesmo com desejos vos do futuro. O que ns traduzir o errante do desejo, (mehaloch nephesh), a viagem da alma. O que isso? Ser que isso significa simplesmente desejo? Ou h aqui qualquer referncia ao estado dos espritos separados! no entanto mostra a alma para estar em um estado inquieto e, consequentemente, de ser infeliz. Se Cristo habita no corao pela f, a alma , ento, em repouso, e este propriamente o resto do povo de Deus.

Versculo 1 Um bom nome - Insatisfatrio como todas as coisas sublunares so, mas ainda h alguns que so de grande importncia, e entre eles um bom nome. O lugar bem parafraseou nos seguintes

versos: ----------------------------------------------------------------------------"Um nome imaculado, por aes virtuosas adquiridos, mais doce longe do que blsamos aromtico, cujos odores volta difusa regale os convidados. Bem podem os tais alegrai-vos na abordagem da morte, e abenoar as horas que terminam sua peregrinao penosa; garantiu que at a corrida da vida acabado nenhum pode ser completamente abenoado ".

A principal diferena aqui est na palavra

(yeholel), que a

Verso 2 melhor ir casa de luto - Aniversrios eram geralmente mantidos com grande festa, e para estes, o homem sbio, muito provavelmente, refere-se, mas de acordo com a sua mxima, as misrias da vida, eram tantas e to opressivo que o dia de uma morte do homem foi o preferido para o dia de seu nascimento. Mas, em dependente da aluso, muito mais rentveis para visitar a casa de luto pelos mortos do que a casa de festa. No primeiro encontramos ocasio para pensamentos srios e profundamente edificantes e reflexes, a partir do ltimo raramente voltar com um pensamento rentvel ou uma impresso de solidez.

partir da raiz (halal), significa para brilhar, irradiam, bem como para mover rapidamente, para ser louco, furioso, com raiva, e, certamente, os ternos antigo significado este lugar melhor. No podemos pensar que o homem sbio - aquele que verdadeiramente religiosa (pois este o seu significado na lngua de Salomo) pode ser feito louco por qualquer tipo de opresso, mas como ele confia em Deus, por isso, pacincia ele possui sua alma.

Versculo 8 Melhor o fim - Podemos, ento, julgar o todo, e especialmente se o assunto se relaciona com a conduta da Divina Providncia. No incio, so muitas vezes aptos a fazer conjecturas muito precipitadas, e muitas vezes supor que tais e tais coisas so contra ns, e que cada coisa est acontecendo de errado Dr. Byrom d bons conselhos sobre tal assunto: - -------------------------Com o curso paciente tua mente de corrida dever: Deus nada faz, nem sofre a ser feito, mas tu queres fazer-te, mas tu poderias ver e de todos os eventos, bem como Ele". Posso acrescentar, nas palavras de nossa parfrase - "Espere o resultado, nem pedir com raiva frentica, por que Deus permite que tais coisas. Seus caminhos, ainda que agora envolvido em nuvens e escurido, aparecer. Tudo bem, quando aos teus olhos a nvoa est desmarcada. At ento, para aprender submisso Sua vontade mostra mais sabedoria do que em vo, assim, para tentar explorar o que tu no podes compreender, e Deus por mais sbios extremidades aprouver a esconder ". ---------------------

Versculo 3 Melhor a mgoa do que o riso - A razo dado imediatamente, pois pela tristeza do rosto - a dor de corao que se mostra no semblante: O corao feito melhor - Nesses casos, a maioria dos homens tenta se no tribunal da sua prpria conscincia, e resolver sobre a alterao da vida.

Versculo 9 Versculo 4 O corao do sbio est na casa de luto - Um homem sbio ama as ocasies de que pode derivar vantagem espiritual e, por isso prefere visitar os enfermos, e simpatizar com aqueles que sofreram privaes pela morte. Mas o tolo - o alegre, impensado, e tonto - prefere locais e horrios de desvio e de diverses. Aqui, ele est impedido de considerar seriamente, ele prprio ou o seu fim. A falha grande e desgraa da juventude. Descansa raiva no seio dos tolos - Um homem sbio, fora de sua guarda, pode sentir que por um momento, mas nele no pode descansar: um fogo que ele imediatamente expulsa de seu peito. Mas o tolo - o homem que est sob o domnio de seus temperamentos prprios, portos e promove-lo, at que toma a forma de maldade, e em seguida, excita-o a buscar vingana completa sobre aqueles a quem ele considera inimigos. Da que a classe dos tolos perigosas e vazio chamado duelistas.

Verso 10 Versculo 6 Porque, como o crepitar dos espinhos - Eles fazem um grande barulho, uma grande chama, e se extinguem em alguns momentos. Tal fato, comparativamente, so as alegrias da vida, pois eles so barulhentos, chamativo, e transitrio. Foram os dias passados melhores do que estes? - Este um ditado comum, e to tolo como comum. No h peso nem verdade nisso, mas os homens us-lo como desculpa para seus crimes, ea loucura de sua conduta. "Em tempos antigos, dizem eles, os homens podem ser mais religioso, usar mais a autonegao, ser mais exemplar." Isso tudo falso. Antigamente os homens eram maus como so agora, e religio era fora de moda: Deus tambm o mesmo agora como era ento, como justo, como misericordioso, pronto a ajudar, e no h depravao na era em que desculpa sua . crimes, suas loucuras, e seu descuido Entre os provrbios orientais acho o seguinte: "Muitos dizem, esta uma poca corrupta. Este modo de falar no justo, no a idade que corrupto, mas os homens da idade. "

Versculo 7 Opresso faz um homem sbio, louco - Este foi traduzido com bom parecer da razo, "Verdadeiramente a opresso deve dar brilho a um homem sbio, mas um presente corrupto o corao."

Verso 15 Versculo 11 Sabedoria bom com uma herana - Neste Salomo captulo apresenta muitas observaes que parecem ser feitas por opositores contra a sua doutrina, e como ele estava satisfeito de sua inutilidade, ele prope-los em sua prpria fora total, e, em seguida, combates e as destri. absolutamente necessrio para atender a este, seno vamos tomar as palavras do oponente para aqueles de Salomo, e acho que, como alguns tm feito, que o homem sbio contradiz e refuta a si mesmo. Observaes, reflexes e reclamaes de amigos e adversrios so frequentemente introduzidas nas obras de autores antigos, sem mencion-los como tal. Este freqente, mais particularmente em escritores tica, e ns temos muitos espcimes de Horcio, e sem esta distino, que seria impossvel fazer o sentido de alguns de seus escritos. Aqui, um opositor que tinha ouvido o homem sbio declamando em favor de sabedoria, de repente, interrompe-lo, e diz, com efeito, "Eu concedo a verdade do que voc disse.Sabedoria muito bom em seu lugar, mas o que sem propriedade? Um homem que tem uma boa herana pode ser beneficiado pela sabedoria, porque ele vai lhe mostrar como lidar com isso da melhor maneira possvel. " H um justo que perece - Esta outra objeo, como se ele tivesse dito: "Eu tambm tive uma experincia considervel, e eu no ter descoberto qualquer aprovao marcante da conduta dos justos, desaprovao ou de que dos mpios. Pelo contrrio, eu vi um homem justo perecer, enquanto trabalhava na obra da justia, e um homem mal prspera, e mesmo exaltada, enquanto vivem impiamente. A primeira de fato uma vtima de sua justia, enquanto a vida e da prosperidade do ltimo foram preservados: da eu concluo, no prudente, tudo de bom que pode haver na religio, e qualquer que seja a excelncia em sabedoria, que os homens devem ser demasiadamente justo, ou sobre-sbio: por que eles deveriam pela austeridade e de difcil estudo destruir-se "At agora, o opositor?

Verso 16 Por que seria destruir a si mesmo? (tishshomem), fazerte desolado, para que tu ser obrigado a ficar sozinho, nem fazerte mais sbio, (tithchaccam), no finja que a abundncia de sabedoria. Por que serias to singular? Em outras palavras, e em linguagem moderna, "No h necessidade de toda essa observao, o jejum, a orao, a autonegao, etc, voc leva as coisas ao extremo. Por que voc deseja ser reputado singular e precisa "Para este homem de Deus responde?

Verso 12 Sabedoria uma defesa - Para quem resposta Salomo: Toda verdadeira sabedoria mais, sem dvida, uma grande vantagem para os homens em todas as circunstncias, e dinheiro tambm de grande utilidade, mas que no pode ser comparado sabedoria. Conhecimento das coisas divinas e humanas uma grande bno. O dinheiro o meio de apoiar a nossa vida animal: mas a sabedoria - a religio do Deus verdadeiro - d vida a eles que a tm. O dinheiro no pode obter o favor de Deus, nem dar vida alma.

Verso 17 No seja demasiadamente mpio, nem sejas tola: por que morrerias antes de teu tempo? (al ter harbeh). No multiplicar a maldade, no adicione oposio direta piedade para o resto de seus crimes. Por que voc deve provocar a Deus para destru-lo antes de seu tempo? Perdio vir em breve. Se voc no vai abandonar seus pecados, e evitlo, finalmente, ainda assim, manter fora dele, desde que voc pode. Ele no pode ser suposto, exceto por aqueles que so totalmente ignorantes com a natureza da verdadeira religio, que um homem pode ter muito santidade muito, muito da vida de Deus em sua alma!E ainda um mdico aprendeu, em trs sermes sobre este texto, tem se esforado para mostrar, fora fazendo infiel Salomo, "o pecado, loucura e perigo de ser demasiadamente justo". Escurido O raro! Versculo 18 bom que as tragas espera ou isso - No deixe escapar uma observao: segure isso, no se esquea disso. Pegue o que voc pode de uma maneira honesta, mas no se esquea de obter a verdadeira religio, pois aquele que teme a Deus ser salvo de todos os males.

Verso 13 Considere o trabalho de Deus - Esta a natureza de sua providncia, que coloca dinheiro nas mos de poucos, mas a sabedoria est ao alcance de todos. A primeira no necessria para a felicidade e, portanto, no oferecida aos homens, este ltimo , e por isso Deus, na sua bondade, oferece-o a toda a raa humana. O primeiro pode ser adquirido raramente, pois Deus pe fora do alcance da maioria dos homens, e voc no pode fazer isso direto que ele fez torto, este ltimo pode ser facilmente alcanado por cada pessoa que com cuidado e seriamente o procura de Deus.

Versculo 14 No dia da prosperidade regozija-te - Quando vos receber esses presentes temporais de Deus, apreci-los, e for grato ao Doador: mas lembre-se, este sol nem sempre passado. Deus tem prosperidade equilibrada e adversidades uns contra os outros, e se no fosse assim, como muitos poderiam colocar o anterior no lugar do prprio Deus!

Versculo 19 A sabedoria fortalece o sbio - Um sbio, bem aprendida, e homem de cincia, pode ser mais til em fortalecer e defender

uma cidade, de dez prncipes. Veja o caso de Siracusa, quando foi atacado pelos romanos, tanto por mar e terra. Arquimedes, por seus motores, queimado e correu a sua frota em pedaos, e destruiu tudo o que veio perto das paredes. E no tinha a cidade foi trada e que ele matou, toda a sua fora e habilidade no poderia ter tomado. Versculo 20 No h um homem justo sobre a terra, que faa o bem, e nunca peque (eis yechta), que no pequeis. No h um homem sobre a terra, no entanto ele s pode ser, e habituado a fazer o bem, mas pecvel - susceptveis de cometer o pecado, e por isso deve sempre vigiar e orar, e dependem do Senhor. Mas o texto no diz, o homem s no cometer o pecado, mas simplesmente que ele pode pecar, e assim nossos tradutores tornaram-no em 1 Samuel 2:25, duas vezes em 1 Reis 8:31, 1 Reis 8:46, e 2 Crnicas 6:36; eo leitor convidado a consultar a nota na 1 Reis 8:46, onde a construo adequada de esta palavra pode ser encontrado, e da doutrina em questo totalmente considerados. Versculo 21 Tambm no tomar nenhuns ouvidos a todas as palavras que so faladas - Este um bom conselho, e muito para a paz de todos os homens ao longo da vida. Teu servo te maldio falar mal de ti. (mekallelecha), fazer a luz de ti,

Eu apliquei o meu corao - eu lano sobre, (sabbothi), eu fiz um circuito, eu circunscrito o cho Eu estava a atravessar, e todos dentro do meu crculo eu estava determinado a saber, e para investigar, ea buscar a sabedoria, e a razo das coisas. Tem razo do homem e compreenso? Se assim for, ento este o seu trabalho. Deus tanto chama para usar esses poderes, desta forma, a ponto de acreditar no Senhor Jesus que ele pode ser salvo, e ele que no, de acordo com os meios em seu poder, um servo preguioso, de quem Deus pode justamente tirar o talento ou no utilizadas, e puni-lo por sua negligncia. Toda doutrina de Deus um assunto tanto para a razo ea f para trabalhar. Para saber a maldade de loucura, mesmo de loucura e loucura E o meu prprio corao, com controlo grave, de longe o mais difcil tarefa pesquisadas; inteno Para traar a sabedoria que desce do cu, fonte de guas vivas, e explorar. A fonte da loucura humana, cuja falta fluxos intoxique e matar.

Verso 26 E eu acho mais amarga do que a morte da mulher - Aps toda a investigao de sua a impiedade insensatez e loucura da loucura, ele no encontrou nada igualmente perigoso e ruinoso com as lisonjas de mulheres hbeis. Quando uma vez que os afetos se misturam, escapar sem runa quase impossvel. Quem agrada a Deus - O homem que anda com Deus, e s ele, deve escapar deste grave mal: e at mesmo aquele que teme a Deus, se ele ficar com uma mulher astuta, pode ser logo roubado de sua fora, e tornar-se como os outros homens. Uma mulher ruim ou artstica representada como uma companhia de caadores, com redes, armadilha, etc, para pegar suas presas. Verso 27

Versculo 22 Tu mesmo - tens outros amaldioados (kalalta), falaste mal, tens outros difamados. O, que livre de maledicncia, de falar sem caridade, a partir detalhando as falhas de seus semelhantes, de sussurrar, delator, e maledicncia? No pergunto se Deus, em sua justia, permitir-te a ser caluniado, visto que te outros to freqentemente caluniado. Ver o meu discurso sobre Salmo 15:1-5(nota). Versculo 23 Tudo isto provei pela sabedoria - Essas regras j previstas para minha prpria conduta, e procurou depois de mais sabedoria, mas tm ficado muito aqum do que eu queria ser. Versculo 24 O que est longe - Embora a sabedoria que essencial para a nossa salvao pode ser logo aprendeu, atravs do ensino do Esprito de sabedoria, mas na sabedoria prpria h extenses e profundidades que ningum pode alcanar ou entender. Versculo 25

Contando um por um - Eu passei por todos os particulares. Comparei uma coisa com a outra, o homem com a mulher, a sua sabedoria com suas artimanhas, sua fora com seus agrados; sua influncia com sua ascendncia, seus poderes da razo com suas artes e astcia, e de mil homens, eu encontrei um homem completamente reto, mas entre mil mulheres que eu no encontrei tal. Este um relato do estado lamentvel da moral na Judia, em dias do rei sbio Salomo. Graas a Deus! No seria difcil conseguir um dzimo de ambos no mesmo nmero nos dias de hoje. --------------------------------------------------------------------------O Targum d a este uma volta curiosa: "H outra coisa que a minha alma tem procurado, mas no conseguiu encontrar: um homem perfeito e inocente, e sem corrupo, desde os dias de Ado at Abrao a apenas nasceu, que foi encontrado fiel e justo entre os reis mil que vieram juntos para construir a torre de Babel, mas uma mulher como a Sarah entre as mulheres de todos os reis que no encontrei. Verso 29 Eis que isto to-somente achou: que Deus fez o homem reto - O que quer que o mal possa agora ser encontrado entre homens e mulheres, no de Deus, pois Deus fez todos de p. Este um

versculo singular, e foi mais diversa traduzida: (asah haelohim eth haadam yashar vehemhah bikkeshu chishbonoth rabbim). Elohim fez o homem reto, e eles tm procurado muitos clculos. " " Ele tem se intrometido com perguntas interminveis. "- Vulgata. "raciocnios Muitos." - Septuaginta, siraco e rabe. "Eles buscam estilos diversos" Coverdale. E ele mesmo com perguntas sem final. - MS Antigo. Bblia O Targum considera o texto como falando de Ado e Eva. "Isso tem que descobri, que o Senhor fez o primeiro homem em p diante dele, e inocente, mas a serpente e Eva seduziu a comer do fruto da rvore , que deu o poder para aqueles que comiam dela para discernir entre o bem e o mal, e foi a causa de que a morte veio sobre ele, e todos os habitantes da terra, e eles procuraram para que pudessem descobrir muitos estratagemas para trazer este mal sobre todos os habitantes do mundo. Eu duvido muito se a palavra (chishbonoth) deve ser tomada em um sentido ruim. Ela pode significar o conjunto de dispositivos humanos, imaginaes, invenes, artifcio, com todos os seus produtos, artes, cincias, esquemas, planos, e tudo o que eles descobriram a destruio ou melhoramento de vida. Deus deu as faculdades do homem maravilhosas, e um deles que fez usos estranhos, e abusos de soberania: e eles tm sido, em conseqncia, de uma s vez a sua ajuda, e em outra runa dele. Esta a maneira justa de entender essa questo.

Kennicott e MSS De Rossi, tem (yeshunneh), deve ser alterado ou duplicado. Da o verso pode ser lido: "A sabedoria de um homem deve iluminar o rosto, ea fora do seu rosto ser duplicada." Ele deve falar com plena confiana e convico sobre um assunto que ele entende perfeitamente, e todos vo sentir a peso de suas observaes.

Verso 2 Para manter a ordem do rei - Esta frase seria mais bem traduzida, eu manter a boca do rei, eu tomar cuidado bom no se meter com segredos de Estado, e se eu sei, para escond-los. Ou, eu sou obediente aos comandos das leis, sinto-me obrigado por qualquer que seja o rei decretou. Na causa do juramento de Deus - Voc jurar obedincia a ele, manter o seu juramento, para o noivado foi feito na presena de Deus. Parece que os prncipes e chefes judeus fizeram um juramento de fidelidade a seus reis. Esta parece ter sido feito para Davi, 2 Samuel 5:1-3; a Jeos, 2 Reis 11:17; e a Salomo, 1 Crnicas 29:24.

Versculo 3

Introduo Captulo 8
A sabedoria do homem faz brilhar o seu rosto, Eclesiastes 8:1. Reis esto a ser muito respeitado, Eclesiastes 8:2-4. Daquele que mantm o mandamento, da misria do homem; da certeza da morte, Eclesiastes 8:5-8. Daquele que governa outro para o seu prprio dano, Eclesiastes 8:9. O fim dos mpios, Eclesiastes 8:10. Longanimidade de Deus, Eclesiastes 8:11, Eclesiastes 8:12. Ele deve estar doente com homens mpios, Eclesiastes 8:13. Estranhos eventos no curso da Providncia, Eclesiastes 8:14, Eclesiastes 8:15. As obras de Deus no pode ser encontrado, Eclesiastes 8:16, Eclesiastes 8:17.

Versculo 1 Quem sabe a interpretao (pesher), uma palavra Caldia puro, encontrado em nenhum outro lugar na Bblia, mas nas partes Caldeu de Daniel. "A sabedoria do homem faz brilhar o seu rosto." Cada estado do corao brilha o rosto, mas no h como uma evidncia do contente, feliz, estado puro, benevolente da alma no rosto de um homem verdadeiramente piedoso, que deve ser observado, e no pode ser enganado. Em hebraico a clusula anterior deste versculo termina o captulo anterior. Quem j foi enganado na aparncia do rosto que pertencia a um corao selvagem? Aqueles que representam, por pintura ou de outra forma, um homem sbio, com um rosto gravemente azedo, admirao impressionante e abordagem proibitiva, quer ter confundido o homem, ou no esto familiarizados com alguns princpios essenciais de sua arte. A ousadia de seu rosto se transforma - Em vez de (yeshunne), o que significa serem odiados, muitos dos MSS

No te apresses - Eu considero os cinco primeiros versculos aqui como direes para cortesos, e os servos mais imediatas dos Reis. constantemente Seja fiel ao seu soberano. No fique em uma coisa m. Se voc tem feito de errado, no se esforam para reivindicar-se diante dele, intil; seu poder absoluto, e ele vai fazer o que lhe agrada. Ele ter seu prprio ponto de vista sobre o assunto, e ele vai mant-la. A linguagem de um soberano desptico estava sempre presente, Desta forma, assim que eu quero lance, ele representa a vontade em razo, "eu vou isso. Eu ordeno isso. Sem hesitao! Minha vontade lei "Por isso, adicionado aqui, onde a palavra de um rei , no h poder influncia, autoridade, e da espada. E quem pode dizer-lhe, se ele age certo ou errado, o que fazes? Eclesiastes 8:4. No de admirar em governos tal, existem tantas revolues, mas so revolues sem alterao, uma vez que um tirano se levantando para destruir o outro, que, quando sentado em posio de autoridade, atua no caminho de seu antecessor, at que outro, como ele, fazer a ele como ele fez para o ex. Em nosso pas, depois de um longo julgamento, descobrimos que uma monarquia mista a mais segura forma, o melhor e mais til de governo: temos tido, verdade, ministros sem escrpulos, que desejavam transformar a nossa limitada em uma monarquia absoluta; e eles estavam sempre prontos para declarar que uma monarquia absoluta foi o melhor. Concedido, desde o monarca ser como sbios, como santo, e to poderoso quanto Deus!

Versculo 5 O tempo eo juzo - uma questo de grande importncia para ser capaz de discernir quando e como tanto para falar e agir, mas quando o tempo eo modo so ambos determinados, o assunto vem a seguir. O que vou falar? O que devo fazer? Quando, como, e o que responder em tempo, modo. Para discernir tudo isso, e

agir adequadamente, uma lio para um filsofo, e um estudo para um cristo.

Versculo 6 Para todo propsito h tempo (chaphets), cada vontade, cada coisa que depende da vontade do homem. Ele geralmente tem a oportunidade de fazer o que fins, e como os seus propsitos so frequentemente mal, seus atos so assim tambm, e em conseqncia sua misria grande.

inadimplncia, os homens pensam que ele desconsidera atos maus, e, portanto, eles so encorajados a pecar por diante. Portanto, este longanimidade de Deus, que conduz ao arrependimento, abusado, de modo a levar a mais longe crimes! Quando os homens do pecado contra o remdio de sua salvao, como podem escapar perdio?

Verso 12 Ainda que o pecador faa o mal cem vezes - Se Deus urso tanto tempo com um transgressor, esperando em sua longanimidade para ele se arrepender e voltar para ele, com certeza ele ser particularmente bom para os que o temem, e se esforar para andar retamente perante ele.

Versculo 8 No h nenhum homem que tenha domnio sobre o esprito, para reter o esprito - O Caldeu tem, "No h homem que pode governar o esprito do ar, de modo a impedir a vida animal de deixar o corpo do homem." Outros traduzir a este sentido: "Nenhum homem tem poder sobre o vento para conter o vento, e nenhum tem poder sobre a morte para cont-lo, e quando um homem se engaja como um soldado, ele no pode ser descarregado a partir da guerra at que seja encerrado, e por maldade nenhum homem deve ser entregue a partir de qualquer mal. "Tomando-lo desta forma, estes so mximas que contm verdades auto-evidentes. Outros supem o verso para se referir ao rei que tiraniza e oprime seu povo. Alm disso, deve prestar contas a Deus por seus atos, ele deve morrer, e ele no pode impedi-lo, e quando ele for julgado, sua maldade no pode entreg-lo.

Verso 13 Mas no deve ser assim com os mpios - No deixe a longo poupado pecador presumir que, porque sentena no rapidamente executada em suas ms obras, e ele sofrido para ir para sua transgresso centsimo, Deus se esqueceu de punir. No, ele no teme diante de Boa, e, portanto, ele no deve finalmente escapar.

Versculo 14 H justos - Veja no Eclesiastes 7:16 (nota).

Versculo 9 Um domina homem sobre outro para seu prprio dano - Isso pode ser falado de governantes em geral, que, em vez de alimentao, tosquiar o rebanho, tiranos e opressores, que vm a um fim prematuro por sua m gesto dos escritrios do estado. Todas essas coisas se relacionam com dspotas asiticos, e j foi mais aplicvel para eles do que para quaisquer outros soberanos do mundo. Eles eram despticos, pois eles ainda so assim.

Verso 15 Ento eu alegria elogiou - Estes so mais alguns dos sofismas do objeto infiel: "Desde que a virtude freqentemente sob a opresso, e vice-triunfos em sade, e rolos de riqueza, eu vejo claramente que no devemos nos preocupar com as coisas futuras, e portanto, deve ser regido pela mxima . Comer, beber, jogar. Depois da morte no h prazer " Tem parada sua respirao. Vs nunca veremos um dia alegre.

Verso 16 Verso 10 Quem tinha ido e vindo do lugar santo - O lugar do santo o sagrado ofcio que deram, ou ungido como reis e sacerdotes para Deus, e, no tendo cumprido o sagrado ofcio de maneira santa, foram realizadas para suas sepulturas sem lamentao, mentira e entre os mortos sem memria. Quando eu apliquei o meu corao a conhecer a sabedoria - Esta a resposta do sbio: "Eu tambm considerou estas aparentes contradies. Deus governa o mundo, mas no podemos ver as razes de sua conduta, nem sei por que ele faz isso, que omite, ou permitir uma terceira coisa. Podemos estudar dia e noite, e nos privar de descanso e sono, mas nunca deve sondar as profundezas que esto no governo divino, mas tudo certo e justo. Este o estado de liberdade condicional, e em que nem os mpios ser punidos, nem os justos recompensados. Mas a eternidade est mo, e ento cada um receber segundo as suas obras. Aquele que passa a vida no comer, jogar bebida, e, vai encontrar no dia em que ele perdeu o tempo em que ele poderia ter preparado para a eternidade.

Versculo 11 Porque sentena (pithgam), um decreto Divino ou declarao. Este no o hebraico, mas uma palavra Caldia simples, e ocorre apenas nos ltimos livros da Bblia - Ester, Esdras e Daniel, e em nenhum outro lugar, mas neste lugar. Porque Deus no imediatamente punir todos os

Verso 17

Ento vi toda a obra de Deus, que o homem no pode descobrir a obra que se faz debaixo do sol - Eu vi que ele seja de tal natureza 1. Que um homem no pode descobrir. 2. Que se ele trabalho para encontr-lo, ele no deve ter sucesso. 3. Que embora ele no seja sbio - o mais instrudo entre os homens, e acho que para encontr-lo, ele deve achar que ele no capaz. alm da sabedoria e do poder do homem. Como vo, ento, so todos os seus sofismas sobre a Providncia. Voc no entende isso, voc no pode compreend-lo. Temem a Deus!

racional para mim a tropear nas dispensaes da Providncia Divina sobre essas contas.

Versculo 3 O corao dos filhos dos homens est cheio de maldade - No de admirar, ento, que a maldio de Deus deve ser freqente na terra.

Versculo 4 Para aquele que est na companhia dos vivos h esperana Enquanto um homem o vive espera de alterar, e ele espera ter um melhor monte, e assim, a vida gasta, esperando para crescer melhor, e com a esperana de conseguir mais. A Vulgata tem "No h ningum que viver sempre, nem tem qualquer esperana de uma coisa dessas." Talvez a melhor traduo seja a seguinte: "O que , portanto, a ser escolhido? Nele que est a viver h esperana. "Em seguida, escolha que a vida eterna que tu espera possuir. Um cachorro vivo melhor que um leo morto - Suponho que isto era um provrbio. A menor medida da existncia animal melhor do que o maior de matria morta. O campons mais pobre vida infinitamente acima de Alexandre, o Grande.

Introduo Captulo 9
Nenhum homem sabe, por qualquer sinal presente, o que est diante dele, Eclesiastes 9:1. Todas as coisas acontecem da mesma forma a todos, Eclesiastes 9:2, Eclesiastes 9:3. Comparao do estado dos mortos e os vivos, Eclesiastes 9:4-6. Aproveite as misericrdias de Deus, e viver para a sua glria, Eclesiastes 9:710. A corrida no para o veloz, nem a batalha para os fortes, Eclesiastes 9:11. O homem ignorante de futuridade, Eclesiastes 9:12, Eclesiastes 9:13. A conta da pequena cidade em que o pobre homem sbio, Eclesiastes 9:14-18.

Versculo 1 As obras de justia, e os sbios, e sua, esto na mo de Deus Esta so uma continuao do tema anterior, e aqui o sbio tira uma concluso de que ele tinha visto, e da personagem bem conhecido de Deus , que o justo, o sbio, e sua conduta, estavam todos na mo de Deus, protegido por seu poder, e seguro na sua aprovao, mas no podemos julgar as ocorrncias que acontecem na vida que so os objetos do amor de Deus ou desprazer.

Versculo 5 Os vivos sabem que ho de morrer - Isso to evidente que ningum pode duvidar disso, e, portanto, tudo o que tem esta convico deve se preparar para a morte e bem-aventurana eterna. Mas os mortos no sabem coisa nenhuma - Corte de vida, eles no sabem nada do que se passa debaixo do sol. Seu dia de provao terminou, e, portanto, eles no podem ter mais recompensar em viver uma vida santa, nem podem ser responsabilizados por nenhuma punio para os crimes mais longe em um estado de provao, que est sendo finalizada.

Verso 2 Tudo sucede igualmente a todos - Isso muito geralmente verdade, mas Deus muitas vezes faz a diferena e seus fiis seguidores intervenes muito testemunhas da Providncia Divina em seu nome. Mas h bnos gerais e gerais males naturais, que tambm afetam o justo eo injusto. Mas em tudo isso certo, os males que esto na natureza so os efeitos da queda do homem, e Deus no vai suspender as leis gerais, ou alter-los, para favorecer a casos individuais. Ele tambm no projetar que a sua aprovao ou desaprovao devem ser indicados por qualquer destas ocorrncias. Todo homem santo tem um testemunho de aprovao de Deus em seu prprio corao, e isso o torna verdadeiramente feliz, deixe as coisas exteriores ser como eles podem. E, em geral, o que o mpio sofre fruto de suas prprias aes. Mas o estado geral da natureza, como o que so chamados males naturais, assim que deve ser. No mau o suficiente para mostrar que o homem caiu de Deus, e bom o suficiente para mostrar que Deus lida com ele de misericrdia. Eu no posso ver que no h qualquer motivo

Versculo 6 Tambm o seu amor, o seu dio - evidente que ele fala aqui da ignorncia, falta de energia, etc, dos mortos, em referncia apenas a esta vida. E embora eles no tenham mais uma parte sob o sol, mas ele no faz ntimo que eles no tm nenhum outro lugar. Um homem ameaa conquistar reinos, etc Ele morre, quais so suas ameaas?

Versculo 7 Vai-te, come o teu po com alegria - No, vos perplexo com as dispensas e os mistrios da Providncia; desfrutar das bnos que Deus lhe deu, e viver para a sua glria e ento Deus ir aceitar suas obras.

Versculo 8 Que tuas vestes estar sempre branco - Os judeus usavam roupas brancas em ocasies festivas, como emblemas de alegria e inocncia. Seja sempre puro, e sempre feliz. Os habitantes da ndia so todos vestidos de algodo branco e limpo, e para isso a aluso no texto. -------------------------------------------------------------Targum A diz: "Em todas as vezes deixar as tuas vestes ser lavado e puro da mancha do pecado.Adquirir um bom nome, que comparado com o leo da uno, que as bnos podem ser chamados para baixo a tua cabea, e bondade no te desampararei. "

3.Quando tu deixas essa vida, o teu estado de provao, com todas as suas vantagens, eternamente terminada. 4.Se tu morrer em pecado, Pois tu nunca vers Deus. 1.L no h trabalho por que tu possas lucrar; 2. No dispositivo por que tu possas punio escape; 3.No conhecimento de qualquer meio de ajuda. 4.Na sabedoria - restaurao da alma para o favor e a imagem de Deus, por andares sepultura para onde tu. Portanto, trabalhar enquanto chamado dia. Nos MS antigos da Bblia, traduz essa nervosamente: Qualquer coisa pode fina, seja com fio: para a boca era, escola de sabedoria, lamentando ser um dentista inferno, para onde tu vais. Propriamente falando, cada pecador vai para o inferno, e a sabedoria de Deus convida-o a voltar e viver.

Versculo 9 A vida com a mulher que amas - Casar com prudncia, manter fielmente ligado esposa elegeu, e regozijar-nos o trabalho de tuas mos. -----------------------------------------------------------------------Alguns entendem isso como as palavras do opositor libertino: "a vida com a mulher que me amas melhor. "Mas isso no comportar to bem com o escopo do local.

Versculo 11 A corrida no para o veloz - No pela celeridade, nem pela fora e coragem, que as corridas so ganhas e batalhas vencidas. Deus faz com que o coxo muitas vezes para tomar a presa, o prmio, e assim funciona que o fraco derrubar o forte e, portanto, ningum deve confiar em si mesmo. Todas as coisas esto sob o governo, e disposio de Deus. Mas o tempo ea chance e (eth), tempo ou oportunidade,

Verso 10 Tudo quanto te vier mo para fazer - Examine aqui o que o Como, e por que. I.Que necessrio ser feito nesta vida, em referncia ao outro? 1.Abandonar o pecado. 2.Arrepender-se. 3.Habituado as ordenanas de Deus, e associados com a vertical. 4.Ler as Escrituras. 5.Suplicar perdo. 6.Acreditar no Senhor Jesus, para que possas obter. 7.Observar para o dom do Esprito Santo. 8.Produzir adiante em suas estaes os seus frutos (a) Arrependimento, (b) a f, e (c) O Esprito Santo. 9.Gozar a vida e ficar bom. 10.E para fazer o bem. 11.E referir todo o propsito e agir para o mundo eterno. II.Como deve este ser feito? Com a tua fora. 1.Ser plenamente convencido da necessidade dessas coisas. 2.Ser determinado a agir de acordo com essa convico. 3.Nesse tempo atuar com todas as tuas foras; coloque todo teu poder em evitar o mal, arrependendo-se do pecado, etc. III.Por que isso deve ser feito? 1.Tu s homem mortal. 2.Tu vais para a sepultura.

(pega), incidente ou ocorrncia: -

Ocorrem a todos - Todo homem tem o que pode ser chamado de tempo e espao para agir, e oportunidade de fazer um trabalho especfico. Mas neste tempo e oportunidade h incidentes, o que pode cair em, e Ocorrncia, o que pode cumprir e frustrar uma tentativa. Estas coisas devem ser sabiamente pesado e srio equilibrado, pois essas quatro coisas pertencem a toda ao humana. Enquanto voc tiver tempo, buscar uma oportunidade de fazer o que certo, mas o clculo sobre impedimentos e oposies, porque o tempo e ter a sua oportunidade de Incidentes e Ocorrncia. Coverdale traduz este versculo assim: " As palavras mais que houver, mais eles se tornam inteis. Que vantagem que os mortais ganhar com isso ".

Verso 12 Como os pssaros que so capturados - o homem age de modo imprudente, apesar de toda a sua sabedoria, e todos os seus avisos, que muitas vezes tomado, como um peixe , pelo anzol; e o pssaro pela armadilha com isca. E assim, um tempo mau, como o, armadilha lao, gancho, cai de repente sobre eles, e eles so tomadas em um momento, e no tem meios de escapar. Como frequentemente vemos essas comparaes ilustrado!

Versculo 14 Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens - Aqui est mais uma prova da vaidade das coisas sublunares, a

ingratido dos homens, e da pouca compensao que o mrito genuno recebe. A histria pouco mencionados aqui podem ter sido ou um fato, ou a inteno de ser uma fbula instrutivo.Uma cidade pequena, com poucos a defend-lo, sendo assediado por um grande rei e um poderoso exrcito, foi entregue pela astcia e endereo em um sbio pobre, e depois seus conterrneos esqueceu sua obrigao para ele. -----------------------------------------Aqueles que espiritualizar esta passagem, tem tornando a cidade pouco a Igreja, os poucos homens os Apstolos, o grande Rei, o diabo, e os pobres sbios, homem Jesus Cristo, abusar do texto. Mas o Targum no menos extravagante: "A pequena cidade o corpo humano; poucos homens nele, alguns afetos bons para trabalhar a justia, o grande rei, concupiscncia mal, que, como um rei forte e poderoso, entra no corpo de oprimir, e assedia o corao, de modo a fazer com que errar; construdos baluartes contra grandes ela - a concupiscncia mal constri seu trono em que onde quer que ele quer, e faz com que ele diminua de maneiras que esto bem diante de Deus, que pode ser tomada nas maiores redes de inferno, que ele pode queim-lo sete vezes, por causa de sua pecados. Mas h encontrado em que um sbio pobre - um carinho bom, sbio e santo, que prevalece sobre o princpio do mal, e arrebata o corpo do julgamento do inferno, pela fora de sua sabedoria. No entanto, aps este livramento, o homem no se lembra o que o bom princpio tinha feito por ele, mas disse em seu corao, eu sou inocente ", etc.--------------------Que texto maravilhoso isso tem sido nas mos de Targumista muitos moderna, e com que fora tm os pregadores pregava Cristo crucificado com ele! -------------------------------------------------Tal passagem como esta recebe uma boa ilustrao do caso de Arquimedes salvar a cidade de Siracusa de todas as foras romanas sitiantes por mar, terra. Ele destruiu seus navios pelos seus queima-culos, levantou suas galeras fora da gua por suas mquinas, correndo alguns em pedaos, e outros afundando. Sabedoria de um homem aqui prevaleceu por muito tempo contra os esforos mais poderosos de uma poderosa nao. Neste caso, a sabedoria excedia em muito a fora. Mas no foi Siracusa tomada, no obstante os esforos de este pobre homem sbio? No. Mas foi trado pela baixeza de Mericus, um espanhol, um dos generais de Siracusa. Ele entregou todo o distrito mandou nas mos de Marcelo, o cnsul romano, Arquimedes ter derrotado todos os esforos feitos pelos romanos, seja por mar ou por terra: ainda mandou nenhuma companhia de homens, no fez incurses, mas confundidos e destruiu por suas mquinas. Isso aconteceu cerca de 208 anos antes de Cristo, e quase sobre o tempo em que aqueles que no consideram Salomo como o autor supor este livro ter sido escrito. Este homem sbio no foi lembrado, ele foi morto por um soldado romano, enquanto profundamente engajados em demonstrar um novo problema, a fim de seus mais distantes operaes contra os inimigos de seu pas.Veja Plutarco, e os historiadores desta guerra de Siracusa. ----------------------------------Quando Alexandre o Grande estava prestes a destruir os Lmpsaco cidade, seus velhos mestres Anaxmenes saiu para encontr-lo. Alexander, suspeitando de seu projeto, que ele iria interceder pela cidade, determinado a destru-lo, jurou que no iria conceder-lhe qualquer coisa que ele deve fazer. Ento disse Anaxmenes, "Eu desejo que voc vai destruir a cidade." Alexander respeitado seu juramento, ea cidade foi poupada. Assim, diz Valrio Mancimus, o narrador, (lib. 7:C III, No. 4 Extern), Por esta sbita mudana de sagacidade, esta cidade antiga e nobre foi preservada da destruio pelo qual foi ameaado. " Esta velocidade destruio cidade famosa observao de antiga nobreza, que havia sido planejado, foi retirado." -----------------------

Um estratagema Jaddua, o sumo sacerdote, foi o meio de preservar Jerusalm de ser destrudo por Alexandre, que, irritado porque tinham assistido os habitantes de Gaza, quando cercou-o, assim como ele reduziu, marchou contra Jerusalm, com a determinao de arrasar para o cho, mas Jadua e seus sacerdotes em suas vestes sacerdotais, reunidos ele no caminho, ele ficou to impressionado com sua aparncia que Ele no s se prostrou diante do sumo sacerdote, e poupou a cidade, mas tambm concedeu alguns privilgios notveis. Mas o caso de Arquimedes de Siracusa e a mais surpreendente e adequado em todas as suas partes. O de Anaxmenes e Lmpsaco tambm altamente ilustrativo da mxima do sbio: "Melhor a sabedoria do que a fora."

Verso 16 A sabedoria do pobre desprezada, e as suas palavras no so ouvidas - no posso deixar de perseguir essa ilustrao um pouco mais. O soldado que encontrou Arquimedes ocupada empregada em desenhar figuras na areia, pr-lhe alguma pergunta impertinente, alm disso rudemente introduzir-se em suas operaes. Para quem este matemtico maravilhoso respondeu: "Afastem-se, soldado, e no estragar o meu esquema," em que o selvagem sangrento o matou!

Verso 17 As palavras dos sbios ouvidas em silncio - No tumulto da guerra as palavras de Arquimedes no foram ouvidos, e sua vida foi perdida.

Versculo 18 Melhor a sabedoria do que as armas de guerra - Ento provado no caso de Arquimedes. Mas um pecador - Tal como o aougueiro Romano acima mencionado. Destri muitos bens - como eram a vida ea habilidade do matemtico de Siracusa. Um pecador, muitas vezes feridos a obra de Deus; uma pedra de tropeo, por vezes destruiu um reavivamento da religio. O pecado age como um fermento; tudo que entra em contato com ele, ele assimila a si mesmo.

Introduo Captulo 10
Observaes sobre sabedoria e loucura, Eclesiastes 10:13. Relativo conduta certa para governantes, Eclesiastes 10:4. Mrito deprimido, e inutilidade exaltado, Eclesiastes 10:57. De quem ele cava um buraco e remove um marco, Eclesiastes 10:8, Eclesiastes 10:9. O uso de sabedoria e experincia, Eclesiastes 10:10. Do falador e o insensato, Eclesiastes 10:11-15. O rei infantil, Eclesiastes 10:16. O tribunal bem regulamentado, Eclesiastes 10:17. De indolncia, Eclesiastes

10:18. De festa, Eclesiastes 10:19. No falo mal do rei, Eclesiastes 10:20.

Versculo 5 Um erro que procede do governador - O que este erro na rgua , os dois versculos seguintes apontam: simplesmente isso uma distribuio imprudente dos escritrios, e levantando as pessoas a lugares de f e confiana, que so destitudos de mrito, no so nem de nome, nem famlia para excitar a confiana do pblico, e so sem propriedade, de modo que eles no tm interesse no pas, e sua solicitude s deve ser naturalmente para enriquecer e fornecer para os seus parentes pobres. Este freqente nos governos do mundo, e muitas vezes favoritismo trouxe naes prsperas beira da runa. Loucura foi criado em dignidade, o homem da propriedade, o nome de sentido, e, em um lugar baixo. Servos - homens humildes, montados sobre cavalos - realizado a cada coisa com uma mo alta e orgulhosa, e prncipes, - os nobres do povo, foram obrigados a caminhar ao seu lado, e muitas vezes de o estado de coisas a se tornar de fato os seus servos . Este foi frequentemente o caso no pas, durante o reinado de Thomas Becket e um, Cardeal Woolsey. Estes homens insolentes dominavam sobre toda a nao, o povo e seus nobres foram levantadas ou deprimido de acordo como o seu orgulho e capricho quis. E, atravs deste tipo de erros, e no apenas a alguns soberanos tiveram reina mais desconfortveis e incmodos, mas alguns at perderam suas vidas.

Versculo 1 Moscas mortas - Qualquer putrefao perfume despojos, e assim por um ato insensato runas do carter daquele que tem a reputao de ser sbio e bom. Ai de mim! Ai! Em um momento de descuido quantos tm manchado a reputao que eles eram muitos anos em adquirir! Por isso, nenhum homem pode ser dito para ser seguro, at que ele seja levado para o paraso de Deus.

Verso 2 O corao do sbio est sua mo direita - Como a mo direita normalmente o melhor exercido mais forte, e mais pronto, e esquerda, pelo contrrio, eles mostram, 1. O Comando que o sbio tem mais de sua prpria mente, sentimentos, paixes, etc, ea prudncia com que ele age. E, 2. A falta de prudncia e de gesto no tolo, que no tem nenhuma restrio sobre suas paixes, e nenhuma regra ou guarda em sua lngua. A mo direita ea esquerda so usados nas Escrituras para expressar o bem eo mal. O homem sbio sempre empregado em fazer o bem, o tolo, ou o mal.

Versculo 8 Quem romper um muro, uma cobra o morder - Enquanto estragar propriedade de seu vizinho, ele mesmo pode vir a maior travessura: enquanto puxa as varas, ele pode ser mordido por uma serpente, que tem o seu ninho l. Alguns supem que (nachash) aqui significa um espinho, talvez pela semelhana de sua picada a picada da serpente. Ele, que obriga o seu caminho atravs de um hedge vai ser picado por espinhos.

Versculo 3 Quando - um tolo vai pelo caminho - Em cada ato da vida, e em cada empresa que ele freqenta, o homem irreligioso mostra o que ele . Vaidade, absurdo, maldade e so os seus temas, de modo que na verdade ele diz a todos que ele um tolo.

Versculo 4 Se o esprito do governador se levantam contra ti - Se o rei se irrita contra ti. Deixe o teu lugar no - Rebaixa-te diante dele, que o teu lugar e dever; a dar a ele, e no de p corajosamente em tua defesa, o delito aplaca grande: e ento, quando sua ira aplacada, ele vai ouvir qualquer coisa na tua justificao, se tu tens alguma coisa para oferecer. Este um bom conselho para uma criana em referncia os seus pais, e um inferior de qualquer tipo, em referncia os seus superiores. ----------------------------------------------Vrios dos pais compreenderam isso de forma diferente, o esprito do governador - a influncia de Satans - tem se levantado contra e prevaleceu sobre ti, te leve algum pecado, deixe no teu lugar - no desespereis da misericrdia de Deus; humilha-te diante dele, e pedir perdo por meio do Filho do seu amor, e isso vai ser (marpe), um remdio ou mesmo para curar (chataim gedolim), grandes erros ou pecados. Tudo isto verdade em si mesmo, se encontrada neste texto ou no.

Versculo 9 Quem remove pedras - Este versculo ensina cuidado e prudncia. Quem puxa para baixo um edifcio antigo susceptvel de ser ferido pelas pedras, e em madeira de vrios acidentes clivagem ocorrem por falta de cuidado suficiente.

Verso 10 Se estiver embotado o ferro - Se o machado ter perdido sua borda, eo proprietrio no apont-lo, ele deve aplicar mais fora para faz-lo cortar, mas a sabedoria que rentvel para dirigir ir ensin-lo, que ele deveria aguar sua machado, e poupar sua fora. Assim, sem sabedoria e de entendimento, no podemos ir rentvel atravs das piores preocupaes na vida.

Versculo 11 A serpente morde sem encantamento (belo lachash), sem assobios. Como uma cobra pode morder antes que silvo,

assim ser tambm a tagarela, pessoa falante, ou caluniador. Sem falar diretamente o mal, ele insinua, por insinuaes, coisas prejudiciais para a reputao de seu vizinho. Eddie disse que o conjunto da mordida, ele tem menos precipitadamente que secretamente difama - MS antigo da Bblia. "O tagarela e sua lngua no melhor que uma serpente que na mordida temo seu veneno." - Coverdale. A moral deste ditado simplesmente esta: Um caluniador to perigoso quanto uma serpente venenosa, e da lngua envenenada de calnia e difamao ningum est seguro. A comparao da serpente, (nachash), a um falador, tem algo singular na mesma. Eu j supunha que a criatura mencionada, Gnesis 3:1, era do gnero simia. Isto tem sido ridicularizada, mas no refutada.

Quando o teu rei filho de nobres - , filho de homens livres; pessoas bem familiarizados com os princpios de liberdade civil, e que governam de acordo com eles - Septuaginta. Um tal como vem ao trono de uma forma legtima, de uma famlia real antiga, cujo direito ao trono incontestvel. Ela exige um longo tempo para estabelecer um direito real, que o Estado est em constante perigo de pretendentes e usurpadores, onde o rei no filho de nobres. E os teus prncipes comem a tempo - Todas as pessoas em locais de confiana para o bem pblico, do rei para o menor funcionrio pblico, deve saber, que o pblico extremamente escandalizado com contas repetidas de entretenimento, onde prevalece a irregularidade, muito dinheiro gasto, e no bem feito. Essas coisas so atrados para precedente, e citou a aprovar deboche nas classes inferiores.A diviso natural do dia para repastos necessrias , caf da manh, oito ou meio depois; Jantar, uma, meia ou depois; Ceia, oito ou meia depois. E estes, ou at mesmo horas mais cedo foram anteriormente observados nestes pases. Ento ns tivemos quase qualquer coisa como a gota, e no h distrbios nervosos. ---------------------------------------Nos pases antigos, o costume era para comer, mas uma vez, e em seguida, cerca de meio-dia.

Verso 12 As palavras da boca do sbio - Cada coisa que procede dele decente e ordenada, honrosa para si mesmo, e aceitvel para aqueles que o ouvem. Mas os lbios do tolo, que falam cada coisa ao acaso, e no tem entendimento para gui-los, no s no so agradveis para os outros, mas muitas vezes destrutiva para si mesmo.

Versculo 18 Versculo 14 Um homem no pode dizer o que deve ser - Um homem balbucio tolo vai falar sobre todos os assuntos, apesar de que ele pode dizer to pouco sobre o passado, como ele pode no futuro. Pela preguia muito - Este notavelmente o caso em alguns pases. As casas no so reparadas at que eles quase cair sobre os ouvidos dos habitantes. Ns temos um ditado que se aplica a todos os casos: "Um ponto a tempo salva nove."

Verso 15 Ele no sabe ir cidade - Acho que este um provrbio: "Ele no sabe nada, ele no sabe o seu caminho para a aldeia mais prxima." Ele pode de trabalho, mas por falta de juzo, ele cansase sem propsito.

Versculo 19 A festa feita para rir - O objeto do que para produzir alegria, para banir cuidado e preocupao de todo tipo. Mas quem so eles que fazem e freqentes tais lugares? Epicuro e bbados em geral; como aquele de quem fala: Horacio . Ns somos o nmero, nascido para consumir e produzir Epist. lib. i., ep. 2, ver. 27."Aqueles cujos nomes se como indicaes de homens, muitos intil, e que parecem ter nascido apenas para consumir os produtos do solo."

Verso 16 Ai de ti, terra, quando seu rei uma criana - As minorias so, em geral, muito prejudiciais para o Estado. Regentes discordar, e fomentar guerras civis, ou oprimir o povo. Vrios interesses discordantes so ressuscitados em um estado durante uma minoria e que o jovem rei, tendo sido sob a tutela de homens interessados, atua parcialmente e lesiva para os interesses do povo quando ele vem ao trono, e isso produz descontentamento popular, e um reino conturbado. Os teus prncipes comem de manh! - Eles no fazem nada em ordem; noite se transformam em dia, e dia em noite; dormir quando deve acordar e despertar, quando deveriam dormir, assistir mais a cmara e banquete, do que para os interesses do Estado.

Mas o dinheiro responde tudo - Este ditado prevaleceu em todos os lugares. Ou seja, uma mulher com um dote, e da f e amigos, E um gnero, e da forma de a Rainha do dinheiro prestado; A muito rica Persuaso decora, Vnus. Hor. Ep. lib. i., ep. 6, ver. . 36 "Para o ouro, a rainha soberana de todos abaixo, amigos, honra, nascimento e beleza, pode conceder. A deusa da persuaso forma seu trem, e Venus convs do pretendente bem bemonied". Francis.

Verso 17

Versculo 20 Maldio no o rei - No permita que te mesmo a pensar mal do rei, para que a tua lngua em algum momento dar vazo aos teus pensamentos, e assim tu a cargo de traio. Para um pssaro do ar levaro a voz - Ser que ele se referir aqui para aves como o pombo-correio, que eram muitas vezes usados para transportar cartas debaixo das suas asas a uma grande distncia, e trazer de volta as respostas? O Targum transforma curiosamente: "No fale mal do rei em sua conscincia, nem no segredo do teu corao, nem no lugar mais escondido em tua casa, e no amaldioar um homem sbio, pois Raziel chama diria do cu sobre o Monte Horebe, e sua voz passa por todo o mundo, e Elias, o grande sacerdote, vai, voando pelo ar como uma guia com asas, e publica as palavras que so ditas em segredo por todos os habitantes da terra ". ----------------------------governo civil modo peculiar de Deus, que ele vai ter que apoiou para o benefcio da humanidade, e aqueles que tentam perturblo so geralmente marcadas por sua desaprovao forte. E embora tenha havido uma multido de traies nascidos no mais profundo segredo, ainda, pela providncia de Deus, eles foram descobertos, da maneira mais singular. Isso mostra o cuidado de Deus para o governo.

Se as nuvens cheias de chuva - Atuar como as nuvens, quando esto cheios despejam suas guas indiferentemente no campo e no deserto. Ao dar caridade indiscriminadamente, pode ser que tu queres, muitas vezes d-lo ao indigno, mas tu deves sempre considerar que ele um objeto do teu amor, que parece estar em verdadeira quiser, e melhor aliviar ou dar a uma centena de pessoas inteis , do que passar por uma pessoa que est em perigo real. Que a rvore cair, ali ficar - A morte a no grande distncia; tens pouco tempo para fazer o bem. Adquirir uma disposio celeste, enquanto aqui, porque no haver mudana aps esta vida. Se tu morrer no amor de Deus e no amor do homem, em que tu sejas achado estado no dia do julgamento. Se uma rvore prestes a cair magra para o norte, para o norte ele vai cair, se para o sul, ele vai cair para o trimestre. Em qualquer disposio ou estado de morres tu alma, em que hs de ser encontrado no mundo eterno. Morte refina nada, nada purifica, mata pecado nenhum, ajuda a nenhuma glria. Que a tua inclinao contnua e inclinao a Deus, santidade, de caridade, de misericrdia, e para o cu: em seguida, cair quando tu possas, tu queda bem.

Versculo 4 Ele observa o vento, nunca semear! - O homem que muito escrupulosa nunca provvel que tenha sucesso em qualquer coisa. Se um homem no arado nem porco at que o clima totalmente a sua mente, a temporada ser com toda a probabilidade passar antes de ele ter feito qualquer coisa: assim, se tu s muito bom em se esforando para descobrir quem so os impostores entre aqueles que professam a passar necessidade, o objeto real pode perecer, caso contrrio quem tu poderias ter aliviado, e cuja vida poderia ter sido assim salvou. Essas pessoas muito miudinho e escrupuloso, que vai peneirar tudo para o fundo, em cada caso, e, antes que eles vo agir, devem ser plenamente satisfeitas em todos os pontos, raramente fazem qualquer bem, e so eles prprios geralmente bom para nada. Enquanto eles esto observando as nuvens ea chuva, outros deram as mos com Deus, e fez um pobre homem viver.

Introduo Captulo 11
Dar esmolas a todos, Eclesiastes 11:1-4. As obras de Deus desconhecido para o homem, Eclesiastes 11:5. Diligncia necessria, Eclesiastes 11:6. Prosperidade rara conseguiu pela adversidade, Eclesiastes 11:7, Eclesiastes 11:8 Haver um dia de juzo, Eclesiastes 11:9, Eclesiastes 11:10.

Versculo 1 Lana o teu po sobre as guas - Uma aluso ao cultivo de arroz, o que foi semeado em terreno lamacento, ou solo coberto com gua, e pisado pelos ps do gado: assim, criou razes e cresceu, e foi encontrado depois de muitos dias em uma colheita abundante. Dar esmolas aos pobres, e ser como semente semeada em boa terra. Deus te farei depois de receb-lo com aumento abundante. O Targum entende de dar po aos pobres marinheiros. A Vulgata e minha velha Bblia tem a mesma idia. Envia o teu po sobre os homens que passam guas.

Versculo 5 Assim como tu no sabes - a maneira do esprito - Por que Deus deveria ter permitido uma tal essas pessoas a cair quer, e como eles entraram em todas as suas angstias, tu no podes dizer, no mais do que tu podes como sua alma se une ao seu corpo, como chegou a informar que o corpo, ou como a criana foi formado no ventre de sua me. Nem tu podes discernir o fim que Deus tem em vista nestas coisas. Ele faz de tudo, cada coisa est aberto a ele, e tomar cuidado para que, fingindo motivos de escrpulo e prudncia, em no aliviando as angstias de quem tu pretendes a suspeitar de ser indigno, ele no v que o amor ao dinheiro a motivo de tua conduta, e uma falta de entranhas de misericrdia, a causa por que tu unidade esse mendigo suspeita da tua porta.

Verso 2 Reparte com sete - Nunca deixar de dar, enquanto vs uma pessoa em perigo, e tens meios para alivi-lo. Tu no sabes que mal - Essa pode ser a mudana dos tempos, para que tu possas ainda necessitam de ajuda semelhante a ti mesmo. Faa o que tu queres ser feito.

Versculo 6 Versculo 3

Pela manh semeia a tua semente - Esteja pronto em todos os momentos para mostrar misericrdia; comeam pela manh, continuar at a noite. Tu no sabes o objeto mais digno, o suficiente para que Deus o saiba, e se o teu motivo for bom, ele vai aplaudir e recompensar-te; no de acordo com o mrito ou demrito do objeto da tua caridade, mas de acordo com o motivo que te induziu para alivi-lo.

Juventude deve se lembrar do seu Criador, Eclesiastes 12:1. Uma descrio da velhice e suas fraquezas, com as causas de morte e dissoluo, Eclesiastes 12:2-9. Como o pregador ensinou ao povo o conhecimento, Eclesiastes 12:9-11. Instrues gerais e concluso da obra, Eclesiastes 12:12-14.

Versculo 1 Versculo 7 a luz doce - A vida cara a todos os homens como a luz do sol para os olhos. Um homem daria tudo o que ele tem para sua vida, e particularmente caro a ele quando ele est na facilidade e riqueza, mas deixar que cada um se lembrar que, Lembre-se de teu Criador (boreeycha), Criadores teus. A palavra certamente no plural em todas as nossas Bblias hebraicas comuns, mas no singular, (borecha), em 176 de MSS Dr. Kennicott, e 96 De Rossi, em vrias edies antigas, e em todas as verses antigas. No h dependncia do plural na maioria das edies modernas, embora h algumas edies de grande valor que exibem a palavra desta forma, e entre eles os Complutense poliglotas, Anturpia, Paris e Londres. As provas, portanto, que este texto suposto dar a doutrina da Trindade sempre abenoado, mas precrio, e sobre ela pouco de estresse pode ser colocada, e nenhum homem que ama a verdade gostaria de apoi-lo por testemunhas duvidosas. Homens imprudentes, colocando presso sobre os textos duvidosos em si mesmos, e que pode ser interpretado de maneira diferente, muito ferir a verdadeira f. Embora tais em seus coraes podem ser amigos para a f ortodoxa, eles so de fato seus piores amigos, e sua ajuda como ajuda a seus adversrios.-------------------------------------------------------------------Mas o que diz o texto? Ele aborda a juventude de ambos os sexos em toda a criao, e diz, com efeito: I.Voc no so o seu prprio, voc no tem direito de vocs. Deus fez voc, ele o seu Criador: ele fez que voc pode ser feliz, mas voc pode ser feliz somente nele. E como ele te criou, para que ele preserva a voc, ele se alimenta, roupas, sustenta. Ele fez voc capaz de conhecer, amar e servir a ele neste mundo, e de desfrutar-lo em sua prpria glria, para sempre. E quando voc desfez-se pelo pecado, ele enviou seu Filho para redimi-lo pelo seu sangue, e ele envia o seu Esprito para iluminar, convencer, e tirar-lo longe de infantilidade, de vo e insignificante, bem como de pecadores, perseguies. II. Lembrar ele, consideram que ele o seu Criador, o seu Pai amoroso e afetuoso. Na juventude memria forte e tenaz, mas, atravs da perverso do corao por causa do pecado, os jovens podem se lembrar de qualquer coisa melhor do que Deus. Se voc receber uma gentileza de um amigo, voc pode se lembrar que, e sentir gratido por ele, e que a pessoa , portanto, amor para voc. Alguma vez lhe deu benefcios como o seu Criador? Seu corpo e alma vieram dele, ele lhe deu os seus olhos, ouvidos, lngua, mos, ps, etc Que bnos so estes!Como excelente! Como til! Como necessrio e voc vai esquecer-se dele?

Versculo 8 Se um homem viver muitos anos - e at mesmo ter a prosperidade atravs do todo; ainda os dias de escurido tempos de aflio, fraqueza e talvez velhice, sero muitos. Se ele no morrer de uma morte violenta, que nenhum homem pode desejar, ele vai morrer uma morte lenta, e isso normalmente atendido com muitas dores, e muitas dores, por isso que ele se preparar para atender o seu Deus, e para levar este pensamento atravs da vida, que todos devem terminar na morte. O escritor de Eclesiastes, 7:36, tem um ditado bom, semelhante a este: "Tudo o que tu fazes na mo, lembro teu fim, e tu nunca faas mal"; , tu no o pecado.

Versculo 9 Alegra-te, jovem, na tua juventude - Juventude desprovida de cuidados e, conseqentemente, de muitas perplexidades e angstias. Se no fosse assim, no devemos ter velhos, ou melhor, talvez no um at de macaco meio. Ele da ordem de um Deus mais gracioso, que o jovem deve se alegrar em sua juventude, mas eles devem fazer um uso moderado de todos os seus prazeres, que no podem ser confundidos, no dia do julgamento. Mas, homem jovem, se queres seguir as tendncias do teu prprio corao, a alegria ruidosa do tolo, e a dissipao dos perdulrios - continuar; tome a teu pleno andamento, mas levar isso contigo, que "para todos estes as coisas, Deus vai te julgar, e se os justos so dificilmente se salva, onde o mpio eo pecador?

Verso 10 Por isso, retire tristeza (caas), a raiva, todo o tipo de paixo violenta, toda a imundcia da carne e do esprito. "A infncia ea juventude so vaidade," eles passaro e chegar a nada. Eternidade sozinha permanente; ao vivo para a eternidade.

Introduo Captulo 12

III. Lembrar ele na tua Juventude, a fim de que voc possa ter uma vida longa e abenoada, que voc pode ser salvo da corrupo e da misria em que os jovens em geral executar, e os males que implicam em si mesmos, dando caminho para as tendncias pecaminosas de seus prprios coraes. Como na juventude todos os poderes so mais ativo e vigoroso, para que eles sejam capazes de prazeres superiores. F, esperana e amor, estar em seu melhor tenor, seu maior vigor, e em seu estado,

pelo menos sobrecarregados. E vai ser mais fcil para voc acreditar, a esperana, rezar, amar, obedecer e suportar sua cruz, que pode ser na velhice e decrepitude. -------------------------------------------IV.Lembrar ele Agora, nesta parte de sua juventude - voc no tem certeza da vida, agora de vocs, amanh pode no ser. Voc jovem, mas voc nunca pode estar velho. Agora, ele espera ser gracioso, amanh pode ser tarde demais. Deus agora chama; seu Esprito agora se esfora; seus ministros agora exortar. Voc tem agora a sade, o pecado no tem agora muito domnio sobre vs, pois ter, aumentando em cada momento futuro, se voc no desistir de seus coraes para o seu Criador. V. L outra considerao que deve pesar com voc: voc deve viver a velhice. um tempo muito desvantajoso para comear a servir o Senhor dentro Enfermidades pressionar para baixo o corpo ea mente, e da natureza oprimida tem o suficiente para fazer a suportar as suas prprias fraquezas, e como h pouco tempo, ento no h inclinao geralmente menos, a invocar o Senhor. Maus hbitos so reforados pelas duradouras, e todo desejo e apetite na alma uma fortaleza para Satans. H pouco tempo para o arrependimento, pouco para a f, nenhum de obedincia. Os maus dias so chegados, e os anos em que voc vai comovidamente ser obrigado a dizer: Ah! "Ns no temos prazer neles", e, o que pior, o corao est endurecido pelo engano do pecado.

voc, e, portanto, tem o seu nome pupila, uma pequena criana, desde aperitivos havaianos, um beb, uma boneca, porque a imagem do olho se assemelha a tal. O nervo ptico a ser encaixado no fundo do olho, tem as imagens dos objetos circundantes pintados em cima dele, ele olha atravs das diferentes humores. As membranas diferentes e humores que compem o olho, e servir para a viso, so, a conjuntiva tnica, a tnica sclerotica, a crnea, a ris, a pupila, os corides, e a retina. A ris perfurada para receber os raios de luz, e chamado a pupila, a retina uma difuso do nervo ptico no fundo do olho, no qual as imagens so pintado ou impresso que nos d a sensao de que a viso ou termo viso. Todas essas membranas, humores, e os nervos, so mais ou menos prejudicada, engrossado, ou tornado opaco, pela idade avanada, expressa pela metfora: "Aqueles que olham para fora das janelas so escurecidas."

Versculo 4 E as portas se fecharem as ruas -----------------------------------------5. As portas -. Os lbios, que so as portas por que a boca est fechada 6. se fecharem as ruas - As cavidades das bochechas e maxilares, atravs do qual o alimento pode ser dito para viajar antes de ser montado pela mastigao ou mastigar para descer o esfago para o estmago. As portas ou lbios esto fechados para impedir a comida na mastigao de abandono, como os dentes, o que impediu que antes, agora esto perdidos. 7. O som da moagem baixo - pouco rudo feita agora em comer, porque os dentes so perdidos, ou tornar-se to fraco para no sofrer serem pressionados juntos, e da boca sendo mantidas fechadas para impedir o alimento de abandono, o som em comer raramente ouvido. Os dentes esto divididos em trs tipos: a. Os Dentes incisivos ou dentes de corte, na parte da frente do maxilar.

Verso 2 Enquanto o sol, ou a luz, ou a lua, ou as estrelas, no ser escurecido - ou seja, na Primavera, primeiro, e da prosperidade da vida. Nem o retorno nuvens - As enfermidades da idade avanada do que o inverno um emblema prprio, como a primavera de jovens, na clusula anterior deste versculo.

Versculo 3 No dia em que os guardas da casa - O Corpo de homem aqui comparado a uma casa: - marcar as metforas e sua correo. 1. Os detentores devero tremer - as mos tornam-se paraltico, como o caso constantemente, mais ou menos, na terceira idade. 2. Os fortes homens devem curvar - As pernas ficam fracas e incapazes de suportar o peso do corpo. 3. Os moedores de cessar, porque eles so poucos - Os dentes cariados perdidos e principalmente, a poucos que permanecem sendo incapazes de mastigar corretamente substncias duras ou animal. E assim eles deixam, por substncias moles ou polpa, que so necessrias, em seguida, exigem mastigao pouco ou nenhum, e estas afeces se tornar sua alimentao normal. 4. Aqueles que olharem para fora de as janelas - Os nervos pticos, que recebem impresses, atravs do meio dos humores diferentes do olho, a partir de objetos ao redor - so escurecidos; os humores se tornando espessa, lisa, e turva, eles no so mais capazes de transmitir essas imagens dessa forma, claras e distintas, como antigamente. No pode ser uma aluso aqui para a pupila do olho. Olhe para ela, e voc vai ver a sua prpria imagem em miniature extrema olhando para fora em cima de b. O Dentes caninos, ou dentes de ces, aqueles nos lados das mandbulas, para roer, ou rasgar e separar substncias duras ou difcil. c. Dentes Molares ou ranger de dentes, os dentes posteriores ou duplo, em ambos os maxilares, geralmente denominado os moedores, porque seu escritrio moer as substncias que foram cortados pelos dentes dianteiros, separados em suas partes ou fibras pela dentes do co, e, assim, preparar para a digesto no estmago. 8. Ele se levantar a voz das aves - seu sono no bom como costumava ser, ele descansa e no dorme, eo cantar do galo acord-lo. E tanta dificuldade que ele encontra para respirar, enquanto na cama, que ele est feliz da madrugada para levantar-se e obter algum alvio. O gorjeio e o pardal suficiente para despert-lo. ------------------------------------------------------------9. Todas as filhas da msica sero abatidos - A Voz, esse instrumento maravilhoso, quase infinita na fora e variedade de seus tons, torna-se fraco e chiado, e alegria e prazer no so mais. Os tons emitidos so todos do tipo ranzinza ou triste.

Versculo 5 Quando eles devem ter medo do que alto 10. Sendo to fraco, eles tm medo de confiar em si para subir degraus, escadas, etc, sem ajuda. E quando eles olham para cima, a cabea girar vertiginoso, e eles esto prontos para cair.

dessas funes animais essencial prximo mencionado. ------------------------------Versculo 6 Ou sempre o cordo de prata ser solto - Ns j tnhamos todas as evidncias externas de idade avanada, com todos os seus conseqentes enfermidades; acompanhamento prximo o que acontece no corpo, a fim de produzir o que chamado de morte, ou a separao do corpo e alma. -----------------------------------------1. O cordo de prata - O bulbo ou medula espinhal, a partir do qual todos os nervos proceder, como ele mesmo faz do crebro. Isto denominada uma corda, a partir da sua similitude exata para um, e um fio de prata, a partir da sua cor, tal como surpreendentemente exibe a cinzento prateado, e da sua preciosidade. Isto dito para ser solto, como o sistema nervoso tornou-se um pouco antes, e no artigo de morte, totalmente debilitado. A soltura ltima sendo a queda do sob a mandbula, a evidncia invarivel e infalvel de morte imediata; algumas lutas mais, ea alma demitido de seu cortio argila. ------------------------2. A Taa de ouro ser quebrado - O crebro contida no crnio, ou crnio, e envolvida com as membranas da dura-mter e chamado pia-mter, aqui chamado de uma taa, a partir da sua semelhana com um navio desse tipo, o recipiente ser colocado para a contida, e ouro por causa da sua cor, e devido sua superior preciosidade como j foi notado no primeiro caso. Quebrado - tornada imprpria para executar suas funes, nem fornecer nem distribuir qualquer energia nervosa. 3. Ou o jarro ser quebrado em a fonte - O veia cava , que traz de volta o sangue para o ventrculo direito do corao, aqui chamado de fonte , (hammabbua), a mola de onde a gua jorra para cima; adequadamente aplicado aqui para o corao, o qual por sua sstole e distole (contrao e expanso) envia e recebe de volta mais tarde, o sangue, para todo o sangue flui, e retorna de volta para o corao. -----------------------------------------4. A roda quebrada em a cisterna - A aorta grande, o qual recebe o sangue da cisterna, o ventrculo esquerdo do corao, e distribu-la para as diferentes partes do sistema. Estes podem ser dito, tal como no caso do crebro anterior, a quebrado, isto , tornado intil, quando, por meio do afrouxamento do fio de prata, o relaxamento total do sistema nervoso, o corao tornase incapaz de dilatao e contrao, de modo que o sangue, no seu regresso ao ventrculo direito do corao, no rebaixada, nem que j contidas nos ventrculos movidos para a aorta grande. A roda usada em aluso s rodas asiticas, por que eles levantam a gua de seus poos e tanques e cisternas profundas, para fins domsticos, ou para regar os jardins. Assim, ento, o sangue torna-se estagnado, os pulmes deixam de respirar, o sangue no mais oxidado, todo o movimento, voluntrio e involuntrio, deixa, o corpo, a casa do esprito imortal, no mais tabela, e a alma se sua fuga para o mundo eterno. O homem morre!Isso est expresso no verso seguinte: ----------------------------

11. D Medos deve estar no caminho Eles no se atrevem a sair, para que no atender algum perigo, que no tem fora para repelir, nem agilidade para escapar. A segunda infncia ocorreu apreenses, medos, terrores, e fraqueza. 12. A amendoeira florescer (yenaets), no prosperar, mas

caem. O cabelo comea a mudar, primeiro cinza, depois branco, que no tendo mais que a oferta de sucos nutritivos que j tiveram, este vegetal cernelha, animal e cai. A amendoeira, com flores brancas, um smbolo adequado de cabea encanecida, ou como diz Hasselquist, que observou a rvore em plena florao, na Judia, como um homem velho com os seus cabelos brancos. 13. O gafanhoto for um fardo Mesmo uma coisa to insignificante como um gafanhoto, ou um inseto muito pequeno, ser considerada onerosa, sua fora to excessivamente diminuda. Nos casos de gota, especialmente em homens de idade, a sombra de uma pessoa que passa por coloc-los dor aguda! Quanto menos eles podem suportar a menor presso! Mas, provavelmente, as palavras se referem ao prprio homem, que, dobradas na altura dos quadris e os braos cados, exibe algumas caricatura do animal em questo. O gafanhoto pobre tornou-se um fardo para si mesmo. Outra interpretao foi dada do gafanhoto, mas eu pass-lo por to impertinente e desprezvel; comentaristas esses aparecem como se quisessem tornar o texto ridculo. 14. falhar o desejo Tanto o gosto e apetite para o alimento, mesmo o mais delicado, que, para a qual foram outrora to muito ligados, agora no. Os dentes no so mais capazes de mastigar a comida, ou foi arrancado, o estmago j no capaz de digerir qualquer coisa, e, como o corpo j no capaz de receber o apetite, nutrio e saborear necessariamente falhar. 15. Porque o homem se vai sua casa longa (el beith olamo), para a casa de sua idade, o lugar destinado a receb-lo, quando toda a raa ou o curso da vida deve ser concludo, pois ( olam ) leva em todo o curso ou durao de uma coisa, se aplicado a uma dispensa, como a Lei, que leva em sua durao total, para a vida do homem, leva-se em toda a vida, para o tempo, que inclui seu compasso todo; para a eternidade, ele manifesta a sua durao infinita. Idade to velho termina o olam, a durao total da vida humana, e quando a vida j no desejado, e nutrio cessa, o olam do homem est encerrado. No MS antigo da Bblia traduz, A casa de sua eternidade. 16. Ele s est partindo para o mundo invisvel, e isso conhecido pelos enlutados indo sobre ruas, no oco longo gemidos e barulho da garganta que procedem dele, os prognsticos seguros da debilidade extrema e rpida cessao

Versculo 7 Ento o p volte terra, como o era, eo esprito volte a Deus, 5. Putrefao e soluo de ocorrer; toda a massa torna-se decomposto, e no decorrer do tempo reduzido ao p, do qual ele foi originalmente feito, enquanto o esprito, (haruach), que o esprito, que Deus em primeiro soprou nas narinas de homem, quando em conseqncia se tornou uma alma vivente,

um inteligente, animal racional, discursando, retorna a Deus que o deu. Aqui, o homem sbio faz uma distino mais evidente entre o corpo ea alma: eles no so a mesma coisa, no so tanto a matria. O corpo, que matria, retorna ao p, a sua original, mas o esprito, que imaterial, retorna a Deus. impossvel que duas naturezas podem ser mais distintos, ou mais enfaticamente distinguidos. O autor deste livro no era um materialista. Assim termina esta afetando, mas elegante e acabada imagem, da velhice e da morte. Veja uma descrio da velhice semelhante, mas muito inferior, para isso, na Agamenon de squilo, 5:76-82. Foi por vezes que a circulao do sangue, o que foi considerado uma descoberta moderna pelo nosso conterrneo Dr. . Harvey, em 1616, era conhecido por Salomo, ou quem foi o autor deste livro: as fontes, cisternas, jarro, e roda, dando rosto suficiente para a concluso.

pblico instrues, um escriba bom sentou-se para derrubar as palavras, e em seguida, o mestre examinou o que tinha escrito, para ver que ele estava de p, e que as palavras eram doutrinas da verdade. Estes eram algo como nossos licencia dores da imprensa, mas a existncia de tal pouco mais que conjecturas. Afinal, mestres de assemblias pode significar professores pblicos; que foi escrito, os orculos de Deus, de que instruiu as pessoas; o pastor, Deus Todo-Poderoso, de quem receberam a sua autoridade e uno para pregar a verdade, e pela energia do Esprito cujo ensino celestial foi preso em seus coraes, como uma unha bem orientada em um pedao de madeira de som.

Verso 12 E mais, por estes, meu filho, ser admoestado - Oua tais professores, e receber suas advertncias, e no recebem a graa de Deus em vo. De fazer muitos livros no h fim - Dois mil anos se passaram desde que este foi escrito, e desde esse tempo alguns milhes de tratados foram adicionados, em todos os tipos de assuntos, para aqueles que j se foram. A imprensa ainda est gemendo sob e cheias de livros, inmeros livros, e no um assunto ainda est esgotado, no obstante tudo o que foi escrito sobre ele. E ns, que vivemos nestes ltimos tempos no estamos mais perto de uma final, na investigao da Natureza e suas propriedades; de Deus, seus atributos, sua providncia, a sua justia, e sua misericrdia; do homem, sua vida animal, o seu modo de nutrio e existncia, e sua alma e de seus poderes; de Jesus, ea redeno por ele, da Eternidade, e que isso implica como exibindo para ns as dores do amaldioado, e as glrias dos bemaventurados. De vrias dessas no sabemos mais do que eles que viveram cinco mil anos antes de ns; nem sabemos qualquer coisa certamente pelas infindveis livros que tm sido publicados, exceto o que leva o selo do Deus do cu, como publicado em que palavra que foi declarado pelo seu Esprito. Eo muito estudar enfado da carne - quo verdadeira essa! Deixe os joelhos trmulos, as mos paralisadas, os olhos escuros, o corao doendo e da mente confusa de cada aluno real declarar! E deve nada mais digno do nome do aluno estar ao alcance de consultar, o escritor deste trabalho uma prova disso.

Versculo 8 Esta descrio comovente e minuto da velhice e da morte so celebrados pelo autor com a mesma exclamao pelo qual comeou este livro: A vaidade das vaidades, diz Colet, tudo vaidade. Agora que o homem, a obra-prima da criao de Deus, o soberano delegado deste mundo inferior, transformada em p, o que h estvel ou digno de contemplao alm? Todos - Tudo vaidade!

Versculo 9 Porque o pregador era sbio, ele ainda ensinou ao povo o conhecimento - E para fazer isso, ele tomou cuidado bom considerado o que seria mais til. Ele colocou em ordem coletados e organizados, muitas parbolas, provavelmente aludindo ao livro sobre o qual j passamos.

Verso 10 Ele procurou achar palavras agradveis (chephets dibrey), palavras de desejo, palavras de vontade, o melhor, as palavras mais adequadas, aqueles que as pessoas pudessem entender melhor. Mas estas palavras no eram, como pode apenas agradar as pessoas, eram palavras de verdade, tais como veio de Deus, e pode lev-los a ele.

Verso 13 Afinal de contas, a soma do grande negcio da vida humana composta nesta frase curta, em que alguns milhes de livros j foram escritos! Temo a Deus, e guarda os seus mandamentos 1. Reconhecer que Ele existe, e que galardoador dos que o buscam. 2. Reverencia a ele, pagar-lhe adorao. 3. Amar ele, que voc pode ser feliz.

Versculo 11 As palavras do sbio - doutrinas da f, ilustrados por linguagem adequada, so como pregos bem fixados pelos mestres das assemblias, (baaley asuphoth), os mestres de colees, aqueles que fizeram as melhores colees desse tipo, o assunto de que era da natureza mais excelente, cada naufrgio dizendo to profundamente dentro da mente, pela fora da verdade contida nele, como um prego bem apontou o faz em uma placa, quando impelidos pela fora do martelo. Estes mestres de colees foram suposto ser pessoas pblicas nomeados pelo prprio prncipe, o pastor nico, para ver que nada foi colocado nas mos do povo, mas o que seria rentvel para eles lerem, e que, quando qualquer homem sbio deu

Mantenha seus mandamentos - Elas esto contidas em duas palavras: . 1 "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao"; 2. "E o teu prximo como a ti mesmo." Bendito seja Deus, muita leitura e muito estudo no so necessrias para alcanar este objetivo, que chamado (col haadam), o conjunto de Ado, o todo que Deus exigia do primeiro homem e de toda a sua posteridade. Mas o evangelho de Jesus Cristo deve ser entendido de compreender a fora desta palavra curta. A palavra dever, acrescenta aqui por nossos tradutores, despojos, se no perverte, o sentido. Toda a passagem processado com grande simplicidade por Coverdale: -

Versculo 14 Porque Deus h de trazer a juzo toda obra - Esta a razo por que devemos "temer a Deus e guardar os seus mandamentos." 1. Porque haver um dia de julgamento. 2. Toda alma do homem deve estar naquele tribunal. 3.Deus, o sbio infinitamente, o Deus de corao a busca, ser juiz. 4.Ele trar luz cada coisa secreta - tudo o que tem sido feito desde a criao, por todos os homens; se esquecido ou inscrito; se feito em segredo ou em pblico. 5. Todas as obras do divino, assim como todas as obras dos mpios, sero julgados no mesmo dia, o bem que o santo se esforou para esconder, assim como o mal que os mpios se esforou para esconder. Este, ento, ser a concluso de toda a histria mortal. E, embora neste mundo tudo seja vaidade; ainda l ", vaidades ser vo, no mais." Cada coisa ou bem, ou mal, ter seu prprio bom resultado, estvel eterna. Deus! preparar o leitor a desistir de suas contas com alegria naquele dia! Amm. Notas Massorticas Nmero de versos, 222 Mdio verso, Eclesiastes 6:10. 4 . Sees, O rabe junta este colofo: - "Louvado seja Deus para todo o sempre!" com a ajuda de Deus, o Altssimo este livro de Eclesiastes, que vaidade das vaidades, escrito por Salomo, filho de Davi, que reinou sobre os filhos de Israel, seja concludo. O siraco tem, "O fim do livro de Colet." H outros, mas eles no tm nenhuma importncia.