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IV Reunio Cientfica de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas

A ARTE SECRETA DOS DERVIXES GIRADORES: HIPTESE ESOTRICA


Giselle Guilhon Antunes Camargo (UFSC) GT:Estudos da Performance Palavras-chave:Sama Dervixes Mevlevi Ordem Mevlevi Ordem Kubravi

Girar no Sama no simplesmente girar em torno de si mesmo em crculos. Significa conquistar a sensao de equilbrio interno e externo, do Cu com a Terra. Esse o equilbrio da vida em perfeita comunho com a Criao [...]. De que adianta fazer giros maravilhosos em torno de um p se minha vida afunda num caos? [...] Devemos saber que esse um caminho sufi, que nos confronta com o nosso prprio desequilbrio. O caminho sufi conduz atravs da aceitao do trabalho e da prtica constante dos exerccios a uma abertura para a realizao. A tarefa tem a ver com renncia. Milhares de tarefas orlam esse caminho e todas elas, juntas, conduzem domesticao dos egos (nafs). 1

O pargrafo acima extrado do livro Sama: a Dana-Giro dos Dervixes ou A Arte do Equilbrio da Vida, dos alemes Ingrid e Kurt Bauer sintetiza a experincia pessoal dos autores no processo inicitico do Sama. O casal, que viajou de motohome para a Turquia em busca dos dervixes giradores ou Mevlevi, acabou tendo muito mais do que um simples contato com o Sufismo. A maneira vvida como a experincia narrada ao mesmo tempo em que um mtodo prtico de ensino vai sendo revelado situa o texto entre os mais autnticos e didticos relatos sufis contemporneos. A grande contribuio do livro reside, todavia, no campo da pr-expressividade2: nele encontramos os princpios e as tcnicas (mentais-) corporais extracotidianas que norteiam a prxis o giro dos dervixes Mevlevi. O Sama, como toda arte ou prtica tradicional, ensinado progressivamente, em graus sucessivos, atravs de passos que podem ser seguidos. por essa razo que se diz que esse um caminho que pessoas inexperientes tambm podem trilhar. Lembremos, contudo, que dervixes sejam eles Mevlevi ou de qualquer outra escola sufi no so, por definio, atores. (Muito embora alguns atores sejam dervixes!). Eles so, antes, pessoas comuns que desempenham no mundo os mais diversos papis e profisses e que escolheram o Sufismo, a via mstica do Isl, como um caminho para o seu desenvolvimento espiritual. Do mesmo modo, a prtica do

Sama no tem por objetivo primeiro a (re-) presentao cnica ainda que alguns praticantes de Sama tenham se tornado dervixes giradores profissionais, apresentando o ritual danante, artisticamente, em teatros e salas de concerto. O Sama uma dentre as vrias tcnicas mentais-corporais utilizadas no Sufismo com o objetivo de abrir a mente e o corao do indivduo para o seu potencial maior. Tanto quanto o zikr (repetio dos nomes de Deus), o Sama considerado um meio de liberar a energia espiritual, ou seja, de permitir que a parcela de luz divina que jaz adormecida no mstico desperte, unindo-se sua semelhante, no Cosmos: Cada vez que o corao aspira ao Trono, o Trono aspira ao corao, de sorte que eles se encontram. Cada pedra preciosa (ou seja, cada um dos elementos do homem de luz) que est em ti, provoca em ti um estado mstico ou uma visualizao no Cu que lhe corresponde [...]. Cada vez que ascende de ti uma luz, desce em direo a ti uma luz, e cada vez que teus raios de luz ascendem, descem, igualmente, em tua direo, raios de luz que lhes correspondem. [...] Se essas energias tiverem ambas, a mesma qualidade, encontrar-se-o a meiocaminho (entre o Cu e a Terra) [...]. Mas quando a substncia de luz que habita em ti crescer [...]. 3 A hermenutica espiritual que rege o princpio do semelhante atrair o semelhante amplamente discutida pelo filsofo Henry Corbin, em seu Lhomme de lumire dans le Soufisme Iranien4 foi fixada entre os sculos XII e XIII pelo mstico persa Najmuddin Kubra5 e continuada por seu discpulo direto Aloddawileh Semnn. Partindo do pressuposto de que as partes que constituem o ser humano so consideradas fragmentos de suas homlogas csmicas, Kubra desenvolveu uma fisiologia esotrica ou fisiologia dos rgos sutis da percepo (lataif), na qual cada rgo ou centro sutil est associado a uma metafsica da luz que se reflete no Infinito:

Em cada parte purificada do homem, se reflete a contraparte que lhe homognea, pois as coisas s podem ser vistas e reconhecidas pelas coisas que lhes so semelhantes. Quando a natureza esotrica que designa os gnios e as faculdades se torna pura, contempla-se nela o que lhe homlogo no Macrocosmo. O mesmo verdadeiro para a alma (naf), o intelecto (aql), o corao (qalb), o esprito (ruh), a trans-conscincia (sirr), o arcano ou centro intuicional (khafi) o lugar interior onde se revelam os atributos divinos que embriagam [...] at a conscincia profunda (haqq). 6

A hiptese de que houve influncia da Ordem Kubravi ou Kubrawiyya sobre a Ordem Mevlevi ou Ordem dos Dervixes Giradores quer atravs do contato de Rumi (fundador da escola Mevlevi) com o mestre Shams de Tabriz (discpulo de Baba Kamal, aluno de Kubra), quer atravs dos ensinamentos de seu prprio pai, Bahauddin Walad (que, igualmente, recebera ensinamentos de Kubra) sustentada por Michel Random, em seu livro Rumi, la Connaissance et le Secret. Conforme Random7 no Adb altarqa, um curto tratado sobre iniciao, que Kubra expe as regras da Ordem Kubravi. Essas regras assemelham-se s prescries essenciais da Ordem Mevlevi ou Mawlawyyia: os membros da ordem devem usar o manto correspondente tariqat (escola), sentar-se sobre tapetes de orao e praticar tanto a repetio dos nomes divinos (zikr) quanto a dana mstica (Sama). A influncia de Kubra sobre os Mevlevi vai, entretanto, muito alm das regras de comportamento (adab) e tcnicas de meditao (zikr e Sama) prescritas pelos Sheikhs do Silsila (corrente de transmisso) do Sufismo. Kubra dedicou-se a estudar e a descrever o fenmeno luminoso, fazendo das percepes visionrias um mtodo experimental: conforme a colorao das luzes vistas pelos prprios discpulos em estado meditativo, ou que, emanando destes, fossem percebidas pelo mestre, poder-se-ia saber em que grau de elevao espiritual eles se encontravam. Embora essa metafsica da luz no seja abordada diretamente pela maioria dos estudiosos de Rumi, a nfase que os Mevlevi do ativao do corao sutil (qalb) rgo fundamental da percepo supra-sensvel demonstra que esse conhecimento inicitico no apenas continuou sendo transmitido atravs dos sculos, como , ainda hoje, um dos pontos centrais do esoterismo Mevlevi. Se, como dissera Kubra, em cada parte purificada do homem, reflete-se a contraparte que lhe homognea, ento, seguindo essa mesma lgica, o corao (qalb) purificado buscar, ele tambm, sua homloga csmica. Cada vez que o corao aspirar ao Trono, o Trono aspirar ao corao, diz o mestre iraniano. Quando essa atrao ocorre do Cu celeste em direo ao cu do corao ou cu da alma ,o corao (qalb) passa a ser chamado de Esprito Santo:

O Esprito Santo, no homem, um rgo sutil celeste. Quando lhe concedida a fora concentrada da energia espiritual, ele alcana o Cu e o Cu se imerge nele. Ou, antes, o Cu e o Esprito so uma s e mesma coisa. [...] Ou ento podemos dizer: existem, no ser humano, pedras preciosas de toda espcie de mina, e tudo que aspiram encontrar sua prpria mina original e homognea a elas. 8

Eis a essncia da intuio de Kubra: se as partes que constituem o ser humano so fragmentos de suas homlogas csmicas; se uma substncia s v e conhece a substncia que lhe semelhante (do mesmo modo que s pode ser vista e conhecida pela sua semelhante); e, se todo semelhante busca unir-se

ao seu semelhante; ento, a pedra preciosa, metfora do fragmento csmico no ser humano, buscar ela mesma unir-se sua mina original, sendo, portanto, capaz de ver e reconhecer apenas a mina que foi sua origem e para a qual todo seu querer e nostalgia se dirigem. Esta lei da atrao e do reconhecimento mtuos do semelhante pelo semelhante , exemplificada por Kubra das mais diversas maneiras, baseia-se, essencialmente, na comunicao entre o humano e o Divino, o buscador e o Buscado, o contemplador e o Contemplado, o amante e o Amado:

H luzes que sobem e luzes que descem. As luzes que sobem so aquelas do corao; aquelas que descem so as do Trono. O ser criatural o vu entre o Trono e o corao; quando o vu rompido e no corao se abre uma porta para o Trono, o semelhante se lana em direo ao seu semelhante. A luz sobe em direo a luz, e luz desce em direo luz, e luz sobre luz. 9 Essa breve introduo ao esoterismo de Kubra trabalho quase arqueolgico conecta, eu insisto, o esoterismo Mevlevi s suas mais profundas razes. E so, precisamente, essas razes que fornecem os elementos necessrios para a compreenso dos princpios que regem a prtica do Sama. Alguns desses princpios foram fixados por Ingrid e Kurt Bauer no livro Sama: a Dana-Giro dos Dervixes ou A Arte do Equilbrio da Vida e podem ser expressos nos seguintes termos: o Sama a arte de abrir as asas internas; um processo transformador intensivo entre os dois plos: Cu e Terra; seu sentido e objetivo so, atravs do equilbrio do interior com o exterior, conduzir o indivduo experincia da energia divina.10 Mas o que significa, exatamente, abrir as asas internas, alquimizar os dois plos, Cu e Terra, equilibrar o interior com o exterior? (Percebem o quanto a hermenutica Kubravi capaz de decifrar essas metforas?) Se conectarmos o esoterismo de Kubra ao esoterismo de Rumi, podemos, facilmente, deduzir que abrir as asas internas significa liberar a energia espiritual, ou seja, permitir que a parcela de luz divina que jaz adormecida no mstico desperte, unindo-se sua semelhante, no Cosmos. Notas
In: BAUER, Ingrid & Kurt. Sema der Wirbeltanz der Derwische Die kunst der lebensbalance. Neuhausen am Rheinfall: Urania Verlags AG, 1993, p. 43-44. (Traduo: Noris Lindeke) 2 O nvel que se ocupa de como tornar a energia do ator ou bailarino cenicamente viva, isto , de como o ator pode tornar-se uma presena que atrai imediatamente a ateno do espectador o nvel pr-expressivo. Esse substrato pr-expressivo est como que implcito no nvel da expresso, podendo ser percebido pelo espectador. Durante o processo de treinamento, o ator pode trabalhar no nvel pr-expressivo, como se, nessa fase, o objetivo principal fosse a energia, a presena, o bios de suas aes e no o seu significado: O nvel pr-expressivo, pensado dessa maneira , portanto, um nvel operativo, no um nvel que pode ser separado da expresso, mas uma categoria
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pragmtica, uma prxis, cujo objetivo, durante o processo, fortalecer o bios cnico do [bailarino] ou ator. (BARBA, E. A arte secreta do ator: Dicionrio de Antropologia teatral. So Paulo: Ed. Hucitec, 1995, p. 188) 3 KUBRA, Najmuddin apud CORBIN, H. Lhomme de lumire dans le Soufism Iranien. Saint-Vincent-surJabron: ditions Prsence, 1971, p. 84. (Traduo minha) 4 Ver CORBIN, H., op. cit. 5 Nascido em 1145, em Khwarizm, e morto em 1221, em Samarcanda, durante a invaso de Gengis Khan, Najmuddin Kubra foi um dos grandes iniciados de seu tempo, com discpulos vindos de toda a sia Central. Dentre eles, muitos se tornaram clebres, a exemplo de Bahauddin Walad, pai de Rumi, e Baba Kamal, que citado como um dos mestres de Shams de Tabriz, o Sheikh mais importante de Rumi. Alm de Najm Rzi, autor de um tratado mstico em Persa, e de Fariduddin Attar. 6 HAMADN, Al apud CORBIN, H., op. cit., p. 80. (Traduo minha) 7 RANDOM, Michel. Rumi, la connaissance et le secret. Paris: ditions Dervy, 1996, p. 60. 8 Ibidem, p. 81. 9 Trecho do Alcoro. In: CORBIN, H., op. cit., p. 83. (Traduo minha) 10 Ver BAUER, I. & K., op. cit., p. 27; 35; 45-46.

Bibliografia
BAUER, Ingrid & Kurt. Sema der Wirbeltanz der Derwische Die Kunst der Lebensbalance. Neuhausen am Rheinfall: Urania Verlags AG, 1993. (Traduo: Noris Lindeke) BARBA, E. A Arte Secreta do Ator: Dicionrio de Antropologia teatral. So Paulo: Ed. Hucitec, 1995. CORBIN, H. LHomme deLumire dans le Soufism Iranien. Saint-Vincent-sur-Jabron: ditions Prsence, 1971.