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Toda pedagoga presupone una antropologa.

En principio es necesario aclarar lo que en este trabajo se entiende por antropologa (anthropos + logos). En su apologa, Scrates declara que su actividad filosfica est inspirada en un orculo de Apolo. El orculo responde negativamente a la pregunta de si hay en Atenas alguien ms sabio que Scrates. Cmo puede haber alguien ms sabio que l, si l se reconoce a s mismo como ignorante? Todos los orculos presentan un enigma, y el quehacer socrtico est impulsado por la necesidad de resolver el enigma. Su filosofar se traduce entonces en un cuestionamiento. Scrates abandona sus investigaciones previas, que tienen como objeto los fenmenos llamados naturales para interrogar a sus conciudadanos. Este cambio de preocupacin, de la physis al hombre (anthropos) se conoce como el giro antropolgico de la filosofa. Ricoeur recuerda la mxima socrtica una vida que no es examinada, no merece ser vivida, y tambin aqu es posible rastrear la influencia apolnea. En el templo de Delfos hay una frase tallada en piedra que sugiere concete a ti mismo, esto implica un examen, una investigacin, una prueba. Incluso antes que Scrates podemos rastrear la influencia de esta afirmacin en el fragmento de Herclito me he investigado a m mismo. La lnea que trazamos, de Apolo a Scrates, pasando por Herclito, nos habla de una actividad que tiene como objeto al hombre en s mismo. Es decir, exige una ocupacin y, en tanto esta exigencia es de conocimiento, claramente supone un aprendizaje. El texto de Gadamer lleva implcita esta misma exigencia. Si educar es educar-se, la actividad est dirigida hacia uno mismo. Gadamer tambin explica que es el lenguaje (logos) lo nico que permite decir algo sobre el mundo. Por eso la conversacin, en tanto prctica concreta del lenguaje, es a su vez la nica posibilidad de aprender. As queda esclarecida la relacin entre el hombre, el lenguaje y el aprendizaje. Desarrollar lo que se entiende por lenguaje nos implicara exceder los lmites planteados para este trabajo pero, a fin de evitar ciertos prejuicios, baste decir que el lenguaje est presente incluso all donde aparentemente no se suscita lo que entendemos vulgarmente como palabra. Ricoeur da cuenta, por ejemplo, de una semntica de la accin que podemos encontrar tambin en las consideraciones de Aristteles en su Potica.

En tanto cuerpo de significantes comunes, el lenguaje es un flujo entre los hombres, los une como puntos atravesados en su recorrido, permite la conversacin. El lenguaje es la comunidad, por eso el s mismo del conocer-se no est cerrado ni invita a ningn ostracismo. El s mismo del conocer-se, cuya nica posibilidad de abordaje implica lenguaje, o sea comunidad, es universal. No es un hombre particular el que debe atenderse, del que hay que ocuparse, sino la totalidad de los hombres. Intentando explicar por qu toda pedagoga implica una antropologa, acabamos de desarrollar una antropologa especfica para proyectar una pedagoga posible. En esta antropologa, el hombre no est colmado en su saber. Slo desde esta insatisfaccin, que l interpreta como necesidad de aprender en conversacin con los otros hombres, funciona la intriga que lo moviliza: encauzarla es el deber de la educacin.