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R E V I S TA

G.K. Chesterton

Una cruzada por

Leonor Plantagenet El Rey Arturo Tolkien y la Guerra Shakespeare Rebeca Matte Plaza de Armas

U N I V E R S I D A D

G A B R I E L A

Ms Informacin en: www.ugm.cl - Telfonos: 414 4113 - 414 4562

DIPLOMA Y MAGISTER EN HUMANIDADES


Cada curso: 12 sesiones Valor por curso: 12 UF
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La Universidad Gabriela Mistral y El Mercurio presentan un programa cultural totalmente innovador en el campo de la Educacin. Se trata del nico programa totalmente exible en el rea de Educacin Continua. ste responde a las diversas necesidades de las personas y se adeca a las realidades de cada participante. Es por sto que se puede elegir entre una amplia variedad de cursos de humanidades y arte. Adems se puede decidir si se quiere o no ser evaluado. Para aquellos que opten por la evaluacin, se abren las puertas a acceder a un Diplomado y a un Magster en Humanidades con mencin variable.

Requisitos:

Informacin:

Modalidad: Una vez por semana (2 horas lectivas aproximadas, con coffee-break) Duracin de cada curso: 12 sesiones Inicio de clases: Agosto 2009

Los cursos slo se dictarn si cumplen con un mnimo de 12 personas inscritas. Los cursos pueden tomarse en forma individual, accediendo a un certicado emitido por la Universidad Gabriela Mistral que acredita la asistencia a ste. La sumatoria de 5 cursos, de 12 sesiones cada uno, permiten a la persona participante acceder a la posibilidad de obtener un Diplomado en Humanidades con mencin variable, dependiendo de los ramos cursados. Para poder acceder al Diploma, la persona deber ser evaluada en cada curso. La sumatoria de 10 cursos, de 12 sesiones cada uno, permiten a la persona participante acceder a la posibilidad de obtener el grado de Magster en Humanidades con mencin variable, dependiendo de los ramos cursados. Para poder acceder al Magster, el participante

debe tener el Grado de Licenciado en algn rea y deber ser evaluado en todos los cursos. Adems, deber elegir un tema para elaboracin y defensa de tesis.

Valores:

Cada curso: 12 UF. 50% descuento Club de Lectores de El Mercurio. 50% descuento Ex alumnos y apoderados UGM.

50% descuento apoderados de colegios Socios Red Cultural.

Gratuito Profesores Colegios Red Cultural.

INFORMACIONES:
AV.RICARDO LYON 1177, PROVIDENCIA seminarios@ugm.cl - lmorande@ugm.cl

414 4113 - 414 4115 - 414 4545

w w w.ugm.cl

M I S T R A L

E L

M E R C U R I O

SEGUNDO SEMESTRE - Inicio de clases: AGOSTO 2009

SEDE UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL

SEDES VITACURA

SEDES PROVIDENCIA

MEDIO ORIENTE, EL CONFLICTO AYER Y HOY (Francisca Willson A.) Lunes 11:30 hrs. JAPN, HISTORIA Y CULTURA (Guido Larson B.) Lunes 16:30 hrs. RECUPERANDO LAS JOYAS DEL ARTE (Sandro Marziano S.) Lunes 16:30 hrs. RENACIMIENTO EUROPEO DEL SIGLO XII (Jos Manuel Cerda C.) Lunes 19:30 hrs. HISTORIA DE AMRICA LATINA (Angel Soto G.) Lunes 19:30 hrs. BIOGRAFAS: GRANDES MONARCAS EUROPEOS (Denise Rossel G.) Martes 11:30 hrs. CONFLICTO INDIA - PAKISTN (Guido Larson B.) Martes 11:30 hrs. MUJERES QUE HAN HECHO HISTORIA (Rosita Larran G.) Martes 16:30 hrs. SIGLO VIII: LA ERA VIKINGA (Peter Downes) Martes 19:30 hrs. VIDA Y OBRA DE LOS GRANDES POETAS RUSOS (Solange Doyharabal C.) Martes 19:30 hrs. EL MUNDO DE LA PERA (Andrs Rodrguez S.) Mircoles 11:30 hrs. SIGLO XX, LA ANTESALA DE HOY (Francisca Willson A.) Mircoles 16:30 hrs. VIRTUD Y FELICIDAD EN EL PENSAMIENTO GRIEGO (Mariano Brtoli P.) Mircoles 19:30 hrs. HISTORIA DE LAS IDEOLOGAS (Gonzalo Larios M.) Mircoles 19:30 hrs. GRANDES ESCRITORES DEL SIGLO XIX Y XX (Mara Jos Navia T.) Jueves 11:30 hrs. LA INDEPENDENCIA DE CHILE Y LA FORMACIN DEL ESTADO (Santiago Lorenzo S.) Jueves 16:30 hrs. HISTORIA DE OCCIDENTE (Magdalena Merbilha R.) Jueves 16:30 hrs. ACTORES E INSTITUCIONES POLTICAS (Gustavo Martnez B.) Jueves 19:30 hrs. SIGLO XXI, NUEVAS TENDENCIAS (Gerardo Vidal F.) Jueves 18:00 hrs. MITOLOGAS COMPARADAS: EL VIAJE POR LOS MITOS Y ARQUETIPOS DE TODOS LOS TIEMPOS (Margarita Ovalle V.) Jueves 19:30 hrs.

COLEGIO SANTA URSULA VITACURA EL ARTE BARROCO Y COLONIAL (Cristin Len G.) Lunes 19:30 hrs COLEGIO SAN BENITO LEJANO ORIENTE, POTENCIAS EMERGENTES (Francisca Willson A.) Mircoles 19:30 hrs. COLEGIO LA MAISONNETTE Hitos de la Cultura Occidental

THE ENGLISH INSTITUTE EGIPTO, TIERRA DE FARAONES (Francisca Willson A.) Martes 19:30 hrs. SANTIAGO COLLEGE ROMANTICISMO, ARTE Y LITERATURA (Gonzalo Larios M.) Martes 19:30 hrs. COLEGIO MARIANO TERRORISMO INTERNACIONAL (Guido Larson B.) Mircoles 19:30 hrs.
SEDES UOA

(R.P. Luis Eugenio Silva C.) Jueves 19:30 hrs.

SEDES LAS CONDES

VILLA MARIA ACADEMY EL DESPERTAR DE ASIA

(ROSITA LARRAN G.) MARTES 19:30 HRS.

COLEGIO SAN AGUSTIN GRANDES ESCRITORES DEL SIGLO XIX Y XX (Mara Jos Navia T.) Mircoles 19:30 hrs. COLEGIO CALASANZ PENSAMIENTO CONTEMPORNEO (Mariano Brtoli P.) Jueves 19:30 hrs.
SEDE PUENTE ALTO

LEYENDAS MEDIEVALES (Magdalena Merbilha R.) Jueves 19:30 hrs. COLEGIO SAINT ANDREW ARTE MEDIEVAL: ROMNICO Y GTICO (Cristin Len G.) Martes 19:30 hrs. COLEGIO SAN MIGUEL ARCANGEL EL ESPLENDOR MEDIEVAL (Ana Luisa Haindl U.) Martes 19:30 hrs. COLEGIO SCUOLA ITALIANA OBRAS MAESTRAS DE LA PERA ITALIANA (Andrs Rodrguez S.) Martes 11:30 hrs. LA CIUDAD DE ROMA A TRAVS DEL TIEMPO (Pablo Moreno O.) Martes 19:30 hrs. COLEGIO MAYFLOWER GRECIA, HISTORIA Y MITOS (Carolina Ducci De F.) Mircoles 19:30 hrs. COLEGIO SAN NICOLAS DE MYRA FRICA, UN CONTINENTE OLVIDADO (Rosita Larran G.) Mircoles 19:30 hrs.
SEDES LO BARNECHEA

CORPORACION MUNICIPAL DE PUENTE ALTO HISTORIA DE ROMA (Pablo Moreno O.) Viernes 17:30 hrs.
SEDE MAIPU

COLEGIO SANTA URSULA DE MAIPU HISTORIA DE ROMA (Pablo Moreno O.) Jueves 19:30 hrs.
SEDE PIRQUE

COLEGIO SANTA MARIA DE PIRQUE ALTA EDAD MEDIA (Ana Luisa Haindl U.) Mircoles 16:30 hrs.
SEDE CHICUREO

COLEGIOS APOQUINDO FEMENINO Y MASCULINO GRANDES COMANDANTES DE LA II GUERRA MUNDIAL (Andrs Prez - Cotapos D.) Lunes 19:30 hrs. COLEGIOS MONTE TABOR Y NAZARET BIOGRAFAS: GRANDES MONARCAS EUROPEOS (Denise Rossel G.) Martes 19:30 hrs. COLEGIO CRAIGHOUSE JAPN, HISTORIA Y CULTURA
(Guido Larson B.) Jueves 19:30 hrs.

COLEGIO SAN ANSELMO (CAMINO GUAY GUAY S/N) GRANDES TEMAS DEL SIGLO XXI (Pilar Ducci G.) Mircoles 19:30 hrs.
SEDE TALAGANTE

COLEGIO TREBULCO BIOGRAFAS: GRANDES MONARCAS EUROPEOS (Denise Rossel G.) Jueves 16:00 hrs.
SEDES REGIONES

SEDE LA REINA

SAINT MARGARETS, VIA DEL MAR ARTE Y CULTURA EN EL MUNDO MEDIEVAL (Amelia Herrera L.) Martes 19:30 hrs. INTERNATIONAL SCHOOL, LA SERENA ARTE MEDIEVAL: ROMNICO Y GTICO (Cristin Len G.) Sbado 14:30 hrs.

COLEGIO DE LA SALLE GRANDES MAESTROS DE LA MSICA (Andrs Rodrguez S.) Mircoles 19:30 hrs.

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R E V I S TA

Contenidos
7 editorial
G.K. Chesterton
Una cruzada por

Nuestro desafo Agosto a diciembre 2009 Es aburrido ser virtuoso? Leonor de Inglaterra El Rey Arturo Tolkien y la guerra Chesterton, el autor que cautiva el alma Las fogontecas de Chilo El misterio de las pirmides El chocante catolicismo de Shakespeare Max Arthur Rebeca Matte / Recuperando la Capella Sistina Plaza de Armas de Santiago Pintores del Siglo XIX: Pedro Lira Sur de Francia: Carcasonne y Nimes Fomentando la Cultura

9 agenda cultural 20 ensayo

Leonor Plantagenet El Rey Arturo Tolkien y la Guerra Shakespeare Rebeca Matte Plaza de Armas

22 personaje
Revista Red Cultural de la UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL direccin Magdalena Merbilha R. produccin Carolina Ducci de F. edicin Carmen Jaureguiberry L. C. Carmen Carrasco P. periodistas Denise Rossel G. Francisca Willson A. Andrs Rodrguez S. Alejandra Valenzuela O. fotografa Archivo Origo Archivo UGM diseo Isabel Fernndez G. H. produccin grfica Eduardo Lagrze L. 2009 Red Cultural ISSN: 0718-8250
Derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin podr ser reproducida, almacenada o transmitida en cualquier forma o medio: electrnico, mecnico o fotocopia, sin la previa autorizacin de la editorial.

30 historia 36 internacional 40 especial 54 reportaje 56 misterios 60 literatura 68 entrevista 72 arte 86 patrimonio cultural 94 arte 98 destinos 110 red cultural

editorial

Nuestro Desafo
Nos es grato presentar a ustedes la Revista de la Red Cultural, que pretende acercar la cultura a nuestra gente. Creemos realmente que todo ser humano, por el hecho de ser tal, es humanista. Por ello, hace falta pensar y replantearse la forma de presentar la cultura en el pas. El arte, la historia, la literatura, la filosofa, la msica son actividades esenciales que ayudan al ser humano y lo entretienen. Sin embargo, en nuestro pas estas reas se han presentado siempre como para iniciados. Nosotros creemos que son para toda la gente, para ese pblico general, que est en todas partes y pertenece a todos los sectores. Nuestra experiencia comenz ofreciendo cursos en las ms diversas reas y marcamos una diferencia como aquellas instituciones que presentan la cultura de un modo accesible. Muchos nos trataron de Light, pero, nuestra forma de llegar diferente, alcanz a todos, y, lo hizo en forma amena. Hoy, contamos con una amplia oferta de cursos en mltiples sedes de Santiago y regiones. Adems, ofrecemos una cartelera permanente de seminarios y charlas. Hemos llevado la cultura al Mall. Queremos estar donde est la gente y ser una opcin de entretencin y contenido. As se cre y se ha consolidado la Red Cultural, que ahora quiere extender ms an su brazo a travs de la Revista de la Red Cultural. Una revista que usted ciertamente espera y que llenar un vaco para nuestro pas. Este proyecto avanza hacia la madurez de la Red Cultural, la cual cuenta hoy con ms de 40 acadmicos de todas las universidades chilenas como profesores y profesoras permanentes y con grandes celebridades internacionales como colaboradores visitantes que aportan ideas y opinin. En esta primera edicin hemos marcado secciones que esperamos se mantengan en el tiempo. Siempre habr una Agenda Cultural, en la cual como Red recomendaremos lo que nos parece merece la pena considerar en los diferentes mbitos de la cultura. En la seccin Ensayo, queremos dar un espacio a la Filosofa, siempre ausente, por ser considerada densa y difcil. En el rea Personajes, queremos destacar diferentes protagonistas de la historia y la literatura cuya vida y obra merezcan ser conocidas, as como desentraar leyendas y mitos. En la Seccin Historia, siempre tocaremos temas de inters e informaciones sobre las investigaciones de nuestros profesores y profesoras de la red, as como, de nuestros colaboradores internacionales. Cada Edicin tiene una seccin llamada Internacional, donde nuestros profesores extranjeros, colaboradores de la Red, enviarn artculos. Habr siempre temas literarios, temas de patrimonio, temas de viajes, Destinos-. Destacaremos temas nacionales, mostrando su riqueza, como continuacin del mundo europeo o como lo propio de esta tierra. Cada edicin destacar pintores nacionales y lugares emblemticos de nuestro pas. Siempre, cerraremos la revista con una mirada proyectiva en Tendencias y con las noticias acerca de la Red Cultural. Junto a la Revista, iniciaremos la Web Red Cultural en la que esperamos tener la colaboracin y el intercambio de opiniones que harn de este proyecto el referente cultural de nuestro pas.

MAGDALENA MERBILHAA R.

Red Cultural 7

agenda cultural

Proyecto Centenario de Celfn Capital


El proyecto bicentenario encabezado por Celfin Capital se llama Centenario, celebrar los 100 aos del Museo de Bellas Artes 1910 2010. Para resaltar la imagen del Museo se elaborar un libro de coleccin el cual se repartir a los clientes de Celfn. Se trata de una edicin nica en la cual se recoger toda la coleccin del Museo (gran parte de ella jams exhibida). Como un modo de compartir esta edicin con el pblico general, se editarn 1000 libros adicionales los cuales se repartirn por medio del Concurso Relatos de Coleccin en la pgina Web www.visionaccion.cl. Los ganadores de los relatos inspirados en las obras del museo ganarn un libro de coleccin. Tambin se realizar un documental sobre el museo el cual estar a cargo de lvaro Ceppi, junto a su productora "Slo por las nias, quien se adjudic la edicin tras un concurso Pblico.
Lugar: Museo Nacional de Bellas Artes.

Expo Chilemitos, conexin con la magia de Chilo


Con una experiencia sensorial que maravillar a todos los presentes, abrir sus puertas al pblico la EXPO CHILEMITOS, organizada por la Fundacin Mustakis, con su programa CHILEMITOS, y el apoyo de diversas instituciones. La muestra incluir iconografa relacionada con la mitologa de Chilo, expondr y premiar los concursos Maestros del Pixel y Colorearte, Mitos Magia y Color, y cautivar con diversas expresiones artsticas, como esculturas, obras de teatro, cuentacuentos y proyecciones audiovisuales.
Lugar: Museo de Arte Contemporneo MAC, Parque Forestal s/n frente a calle Mosqueto. Fecha: Entre el 1 y el 13 de septiembre. Horario: Martes a domingo de 10:00 a 19:00 hrs. Valor: Gratuito.

Red Cultural 9

agenda cultural

Trabajo de pintura y escultura sobre duelas de roble.


Beatrice di Girolamo estudi Diseo en la Universidad Catlica (1987-1992) y cuenta con toda una trayectoria en el rea, pero mantiene un nexo familiar con el arte que ha sido especialmente poderoso. As llega a esta produccin, un cruce entre pintura y escultura donde ha estado especialmente concentrada los ltimos aos. Con el inters de utilizar un soporte ms vivo, la artista cambi la tela por duelas, tablas de roble francs destinadas para depsitos de vino que han sido desechadas por las vias. Sobre esas superficies con cortes y ensamblados, trabaja planos de color, luces, sombras y transparencias hasta conformar distintas profundidades, creando incluso la ilusin de movimiento.
Lugar: Galera Patricia Ready, Espoz 3125 Vitacura, Santiago Chile.Telfono (56)(2) 9536210 Fecha: Hasta 9 de agosto. Horario: De martes a domingo de 10:00 a 18:50 horas. Valor: Gratuito.

Arte cuzqueo del siglo XVII Renace la Vida de Santa Teresa de Jess
Por primera vez se exhibe al pblico la serie sobre la Vida de Santa Teresa de Jess perteneciente al Convento de las Carmelitas Descalzas, que fue recientemente restaurado por el Centro Nacional de Conservacin y Restauracin CNCR gracias al auspicio del Banco BBVA, la Ley de Donaciones Culturales y el patrocinio de la Corporacin Patrimonio Cultural de Chile. Desde el 31 de julio hasta el 20 de septiembre en el ala Sur del primer piso del MNBA. La exposicin consta de 16 leos, pitados por Jos Espinoza de los Monteros en Cuzco hacia 1680, uno de los artistas ms representativos del barroco mestizo, sobre tela de gran formato que narran la vida de la Santa de vila.
Donde: Palacio de Bellas Artes. Fecha: Junio a Septiembre. Horario: De martes a domingo de 10:00 a 18:50 horas. Valor: Adultos: $ 600. Estudiantes y adultos mayores con identificacin: $300. Estudiantes de arte y nios hasta 8 aos: entrada liberada. Das domingo: entrada liberada o aporte voluntario.

Red Cultural 11

MS QUE UN PUNTO DE VISTA, UN PUNTO DE REFERENCIA

agenda cultural

Annima, una Mujer en Berln (Ttulo original - Annima, Eine Frau in Berlin)
Cuenta el perodo entre el 20 de abril al 22 de junio de 1945 en Berln. Basada en un libro cuya autora pidi permanecer en el anonimato para su proteccin y public como Anon ( Annima).Tras su muerte fue identificada como Marta Hillres, quien ejerci como propagandista part time para el Tercer Reich. Cuenta las experiencias de la propia autora como vctima de violacin durante la ocupacin de Berln del Ejrcito Rojo. El libro fue publicado por Kyurt Marek (C.W. Ceram) en 1954 en los Estados Unidos. La Pelcula dirigida por Max Frberbck. muestra el drama femenino tras la Guerra y la revancha masculina por los sufrimientos anteriores.

BALLET: VERDI-RQUIEM
Espectculo coreogrfico de Gigi Caciuleanu. Es un himno a la vitalidad de la energa humana. Un recorrido alqumico de la oscuridad hacia la luz. Una progresin de la muerte hacia la vida. De la pera a la danza. Msica de Giuseppe Verdi.
Lugar: Teatro Baquedano, Providencia 043, metro Baquedano. Fecha: 25 y 26 de septiembre; 2, 3, 8,9 y 10 de octubre de 2009. Horario: 19:30 hrs. Valor: Entre $1.000 a $6.000.

Red Cultural 13

10 aos entregando Tecnologa y Servicio a la Industria del Plstico en el pas

agenda cultural

Fotografa

Lola Falcn en el MAC


Una seleccin de fotografas de la contundente obra de Aurora Lola Falcn (1907-2000) sern exhibidas en el Museo de Arte Contemporneo como parte de los esfuerzos impulsados por el Centro Nacional de Patrimonio Fotogrfico para conservar su trabajo visual, caracterizado por su inscripcin en la fotografa documental de la primera mitad del siglo XX. Gran observadora y creadora del retrato social urbano, su lente capt a personas comunes y a muchas connotadas del siglo pasado, entre los que destacan Albert Einstein, Pablo Neruda, Ttila Albert, Mariano Latorre, Angel Cruchaga, Rayn Quitral, Mario Carreo, entre otros. Del mismo modo fotografi importantes monumentos histricos, estando su vida envuelta en las intelectualidades de izquierda. Presenci la China de Mao Tse Tung, el Mxico post revolucionario donde comparti con Frida Kahlo y Diego Rivera, el Pars tras la Gran Guerra y la Espaa republicana, todos lugares que habit junto a su marido, el periodista, escritor y diplomtico Luis Enrique Dlano. Lola Falcn falleci el 2000 a los 93 aos de edad.
Lugar: MAC Parque Forestal (Parque Forestal s/n, frente a calle Mosqueto, Santiago) Fecha: 7 Julio a 20 Septiembre. Horario: martes a sbado de 11:00 a 19:00 hrs; domingos de 11:00 a 18:00 hrs. Valor: General $600, estudiantes, convenios, 3ra edad $300.

Depeche Mode otra vez en Chile


Una de las bandas britnicas ms importantes de las ltimas dcadas se presenta por segunda vez en Chile. Tras su actuacin en 1997 en el veldromo del Estadio Nacional ahora lo har el jueves 15 de Octubre en el Club Hpico de Santiago. La Banda de Essex compuesta por Martin Gore, David Gahan y Andy Fletcher realiza esta gira mundial para promocionar su ltimo trabajo Sounds of the Universe, el cual ya tiene varios singles sonando tales como Wrong. El Tour of the Universe cuenta, adems del nuevo LP, con los xitos que han marcado su carrera; Enjoy the Silence, I Feel You, Personal Jess, Policy of Truth, Just Cant Get Enough entre otros.
Lugar: Club Hpico de Santiago. Fecha: Jueves 15 de Octubre de 2009 Horario: 21:00 horas. Valor: Sistema Ticket Master, entre $22.400 a $80.000.

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agenda cultural

The Killers
Se confirma la visita del grupo norteamericano del momento, The Killers, para el 29 de noviembre en el Movistar Arena. El grupo ha sido aplaudido por Bono, cuenta con videos hechos nada ms y nada menos que por Tim Burton y cerr el festival de msica ms importante de Estados Unidos, el de Coachella, junto a Paul McCartney y a The Cure. Este cuarteto de Las Vegas parece ser un imperdible por los mltiples xitos ya alcanzados con sus singles, su nuevo disco Day and Age postula a ser uno de los mejores discos del ao, catalogado por The Times como uno de los imperdibles del 2009. Esta segunda visita a Chile, ser el domingo 29 de noviembre, como plato nico, en el Movistar Arena.
Lugar: Movistar Arena. Fecha: Domingo 29 de noviembre de 2009. Horario: 21:00 horas. Valor: Sistema Punto Ticket desde Agosto.

Paul Anka regresa a Chile


Tras visitarnos en 1961 y luego en 1991, el canadiense Paul Anka regresa a Chile para dar un concierto en el Movistar Arena el mircoles 25 de Agosto. Este clsico de la msica popular cuenta con ms de 100 albumes editados y clsicos que cruza todas las generaciones como "Diana", "Put Your Head On My Shoulder", "My Way", "You Are My Destiny" and "Puppy Love" Se trata de un megaevento imperdible para los amantes de la msica popular.

Lugar: Movistar Arena. Fecha: Mircoles 25 de agosto. Horario: 21:00 horas. Valor: Sistema Punto Ticket Diamante: $220.000 Vip $ 132.000 Golden $ 88.000 Silver $ 66.000 Platea baja lateral $ 66.000 Platea baja central $ 44.000 Platea Alta $ 26. 400 Tribuna $ 16.500

Red Cultural 17

agenda cultural

Gorda: el humor negro de Labute en el Teatro Mori


Teatro Mori Parque Arauco estrena la aclamada obra Gorda que ha tenido xito rotundo en diversas ciudades del mundo como Nueva York, Barcelona, Madrid y Buenos Aires y que fue catalogada como la obra ms provocadora del teatro norteamericano. La obra fue escrita por el dramaturgo y guionista Neil Labute, uno de los autores ms destacados de la escena norteamericana. Gorda estrena el jueves 18 de junio y tendr funciones de jueves a domingo. Resea Toms es un hombre exitoso que se enamora perdidamente de Elena, una mujer inteligente, graciosa, sensual, divertida y con 30 kilos de ms. Al conocerse el romance, sus amigos Dani y Juana comienzan a hostigarlo con comentarios que llegan a la crueldad y terminan deteriorando a un hombre obsesionado con la imagen de triunfador que transmite. Forzado a defender su relacin con Elena, Toms se enfrenta a sus propios preconceptos acerca de las apariencias. Toms hace lo que puede hasta que debe tomar una decisin.
Lugar: Teatro Mori, Parque Arauco. Fecha: Hasta el 1 de septiembre. Horario: Jueves a las 22:00 hrs., viernes y sbado a las 21:00 hrs., domingo a las 20:00 hrs. Valor: $8.000 general / $4.000 estudiantes y tercera edad.

Exposicin Khane Rapa Nui en las Islas del Pacfico


Esta muestra Espritu Rapa Nui, se exhibir de junio a Septiembre en el Centro Cultural del Palacio de la Moneda cuenta con ms de 300 piezas de Tahiti, Islas Marquesas y Rapa Nui, en la Polinesia; de Nueva Guinea e Islas Fiji, en Melanesia, adems de Nueva Zelanda y Australia, entre otros enclaves del Pacfico Sur. El grueso de la muestra lo constituye la coleccin del Museo Nacional de Historia Natural, con piezas, en su mayora, nunca antes exhibidas. Adems se presentan las colecciones del Museo Arqueolgico de La Serena, del Museo de Historia Natural de Valparaso y del Museo Antropolgico P. Sebastin Englert, de Isla de Pascua, todos dependientes de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM).
Lugar: Centro Cultural Palacio La Moneda. Fecha: Junio a Septiembre. Horario: Lunes a Domingo 10 a 19:30 horas. Valor: General $600, estudiantes, convenios, 3ra edad $300. Lunes a viernes entrada liberada hasta las 12 horas.

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agenda cultural

Concierto Orquesta Filarmnica de Israel


Director: ZUBIN MEHTA (India)

Este ao 2009, la Orquesta vuelve a Chile, invitada por la FUNDACIN BEETHOVEN para realizar dos conciertos:el primero en el Teatro Municipal de Santiago el 27 de agosto y el segundo en el Movistar Arena, el 29 de agosto. Este ltimo cuenta con el patrocinio de la Comisin Nacional Bicentenario de Chile. La Orquesta Filarmnica de Israel nombr a Zubin Mehta Asesor musical en 1969, Director de Msica en 1977, y Director de Msica de por vida en 1981.

Combinando conciertos, grabaciones y giras, Zubin ha dirigido ms de 1.600 presentaciones en cinco continentes con esta extraordinaria orquesta. Desde 1986, tambin trabaj como asesor musical y Director Principal del Maggio Musicale Florentino, el festival de verano en Florencia, Italia. 1978 fue el ao en que Maestro Mehta se convirti en Director de Msica de la Orquesta Filarmnica de Nueva York.
Lugar: Teatro Municipal de Santiago. Fecha: jueves, 27 de agosto de 2009. Horario: 19:30 hrs. Valor: entre $3.000 a $80.00 0.

Orquesta Sinfnica de Chile "Concierto Familiar"


Director: Eduardo Browne (Chile) C. Debussy: "Preludio a la Siesta de un Fauno" R. X. Rodrguez: Una sinfona de colores

Orquesta Sinfnica de Providencia La Revolucin Beethoveniana


Mozart: Obertura Las Bodas de Fgaro A.Dvorak: Concierto para Violoncello Beethoven: Sinfona N 5

La Orquesta Sinfnica de Chile es la orquesta de ms larga trayectoria en el pas. Tiene la ms extensa temporada de conciertos con 30 programas musicales diferentes, que presenta en Santiago, comunas y regiones. Contribuye al permanente resguardo y cuidado de nuestra identidad cultural al interpretar obras de compositores chilenos e invitar a solistas y directores nacionales anualmente a su Temporada de Conciertos en el Teatro Universidad de Chile.
Lugar: Teatro Baquedano, Providencia 043, metro Baquedano. Fecha: 17 de octubre de 2009. Horario: 19:30 hrs. Valor: entre $1.000 a $5.000.

La Quinta Sinfona de Ludwig Van Beethoven es su vida es su lucha contra su destino que le golpea duramente donde ms le afecta: desde el contundente y definitorio motivo inicial, pero al que hace odos sordos y finalmente encara desarrollando una obra maestra destinada a trascender en el tiempo.
Lugar: Teatro Oriente, Pedro de Valdivia 099. Fecha: 12 de agosto de 2009. Horario: 19:30 hrs. Valor: entre $1.500 a $3.000.

Orquesta Sinfnica de Providencia Los dos Pilares de la Msica


F. Mendelssohn: Obertura La Gruta del Fingal Mozart: Concierto N 5 en La Mayor para Violn Beethoven: Sinfona N 7

Durante su visita a Chile, invitado por el Instituto Cultural de Providencia, el Decano del Conservatorio Tchaikovskyde Mosc, MaestroVladimir Ivanov, brindar al pblico la interpretacin delConcierto No. 5 para violnde Mozart, oportunidad en que el mismo programa incluye la interpretacin de la7 Sinfona de Beethoven,una de las obras que, dentro del repertorio de todas las orquestas del mundo, se ha considerado una de las ms enrgicas, donde el maestro Beethoven muestra su indudable capacidad polifnica.

Lugar: Teatro Oriente, Pedro de Valdivia 099. Fecha: 7 de octubre de 2009 Horario: 19:30 hrs. Valor: entre $1.500 a $3.000

Red Cultural 19

ensayo

es aburrido
MARIANO BRTOLI PRESAS Profesor de Filosofa de la Universidad Gabriel Mistral. Profesor Red Cultural. H ablar de virtud en nuestros das es algo bastante inusual. Es difcil incluso encontrar la palabra en el vocabulario de los padres, de los maestros y para qu decir, de los medios de comunicacin. Ya en el siglo pasado, Paul Valry, en un discurso en la Academia Francesa sealaba: Virtud, seores, la palabra virtud ha muerto, o por lo menos, est a punto de extinguirse. A los espritus de hoy no se les muestra como la expresin de una realidad imaginable de nuestro presente. Yo mismo he de confesarlo: no la he escuchado jams. En el lenguaje cotidiano, virtud sugiere algo que tiene que ver con apocamiento o represin; la sola palabra evoca algo as como oera, falta de alegra, ausencia de espritu libre. Y si hablamos de virtuoso parece que hablamos de una persona llena de complejos, media amargada y triste, que no puede disfrutar de cosas que puede y debe disfrutar. En el mejor de los casos, la palabra virtud ha sido reemplazada por la de valor, sin que nos demos cuenta que, segn explica Nietzsche, esta voz ha sido introducida para relativizar el bien, de manera que lo bueno, es lo que cada uno valora como tal, perdindose de esa manera el autntico bien. En este sentido, parece que la respuesta a la pregunta que nos planteamos es afirmativa, y por tanto, lo que mejor convendra es esforzarse en adquirir ciertos valores (los que cada uno considere) y vivirlos en libertad. Pero, sera sta una respuesta apresurada que no hace honor al verdadero sentido de la virtud. Veamos por qu. Cuando uno analiza en profundidad sus actos, descubre generalmente, que muchos de ellos distan de hacernos sentir orgullosos. Muchos de nuestros actos han provocado en nosotros el arrepentimiento, el deseo terrible de querer volver el tiempo atrs. Todos, sin excepcin, queremos obrar bien, pero en varias oportunidades terminamos obrando mal. El mismo San Pablo expresaba esta realidad diciendo: Veo el bien que quiero y hago el mal que no quiero. La pregunta que podemos hacernos es Por qu tendr el hombre esa extraa capacidad de volverse contra s mismo? Por qu sabemos lo que es bueno y hacemos lo malo? Lo que sucede es que hay en el hombre una disarmona interior. Hay en nosotros una falla, una herida, que nos inclina a satisfacer nuestro egosmo, nuestro orgullo y que hace ms costosa nuestra felicidad. Lo que la razn nos dice que es bueno, a veces nuestras pasiones, lo ven como malo; y al revs, lo que la razn nos dice que es malo, a veces, nuestra pasiones, lo ven como bueno. S perfectamente, por ejemplo, que debo decirle la verdad a mi jefe, pero, se tambin que si se la digo, supondr una sancin. Pero no quiero soportar dicha sancin, por lo que para evitarla, le miento. La razn nos

20 Red Cultural

ensayo

ser virtuoso?
presenta la realidad en trminos de bien y de mal, mientras que las pasiones, nos la presentan en trminos de placer o dolor. Y si bien, hay cosas que son placenteras y son buenas; y hay cosas que son dolorosas y son malas; tambin es posible encontrarnos con cosas que son placenteras y son malas y hay cosas que son dolorosas y son buenas. De manera que si actuamos siguiendo a las pasiones, muchas veces disfrutaremos o evitaremos un dolor o una tristeza, pero nos habremos perdido de llenar y enriquecer nuestra vida con un bien o malograremos nuestra vida con un mal. En el ejemplo recin citado, efectivamente el hombre no ha sufrido la consecuencia de la sancin, pero a costa de hacerse mentiroso. Lo que permite que podamos restaurar esa disarmona interior, aquello que nos permite ordenar nuestras pasiones a fin de que obedezcan a la razn y podamos actuar bien, no es otra cosa que la virtud. La virtud, lejos de hacernos personas aburridas, son las que le otorgan nobleza y excelencia a nuestro ser. En efecto, aquello a lo que hoy le denominamos virtudes, los griegos les denominaban aret, que significa excelencia y los latinos, les llamaban fuerzas. Las virtudes son esas fuerzas, esas excelencias que necesitamos para actuar bien, para actuar como le corresponde al ser humano. Ellas despliegan todas nuestras capacidades de tal manera que nos hacen fcil lo que en s mismo puede resultar difcil. Es fcil decir la verdad cuando puede ocasionarme algn perjuicio? Es fcil cumplir la promesa que le he hecho a mi esposa de serle fiel, cuando mi vecina resulta muy atractiva? Es fcil ser obediente a los padres cuando nos piden algo que va contra aquello que nos gustara? La respuesta a estas preguntas y a otras similares es no. No es nada de fcil. Y aunque alguno pueda decir que le resulta fcil, o que no le cuesta nada realizar actos buenos, lo cierto es que no basta con eso para ser buena persona. Puesto que si bien es posible realizar actos buenos espordicamente, no lo es tanto, realizarlo de modo habitual. No es sincero quien dice la verdad una vez, sino quien la dice habitualmente; no es generoso, quien da una vez de sus bienes a otro con vistas a ayudarle, sino quien lo realiza habitualmente; etc. Las virtudes son, precisamente, aquellos hbitos buenos que modifican nuestro ser, aquellos hbitos que de tal modo nos mejoran que no slo nos permiten actuar bien, sino que nos hacen ser buenos. Son esas perfecciones que al ordenar nuestras pasiones, permitindonos ser dueos de nosotros mismos y no esclavos de ellas, nos permiten amar verdaderamente. San Agustn lo deca maravillosamente: La virtud es el orden del amor. Esto significa que mediante la virtud nuestros apetitos, nuestros deseos, nuestra voluntad, desean, estiman, aman y se gozan en lo que es bueno y en la medida en que lo es, es decir, que mediante la virtud nos perfeccionamos en orden a amar a las personas como personas y a las cosas como cosas. Es bueno amar a las cosas? Por supuesto que s. Amamos los libros o el descanso, amamos el deporte o la comida, amamos la historia o las matemticas, amamos el cine o el teatro, amamos la msica o el baile, etc. El problema est en amarlas de modo desordenado, esto es, como fines, ponindolas por encima de las personas. Es bueno amar a las personas? Por supuesto que s, pero no de cualquier forma, sino como merecen ser amadas, esto es, como fines, como lo ms digno y bueno que existe. Amar a una persona por la utilidad que me presta o por el placer que me entrega, es no respetar aquella excelsa dignidad. Y el problema, precisamente est en que muchas veces nuestras pasiones nos hacen amar a las cosas como fines y a las personas como medios, poniendo en peligro nuestra propia realizacin. La virtud nos ordena de tal modo que nos vuelve capaces de amar en plenitud, nos hace capaces de amar lo bueno y digno de ser amado en su debida proporcin y medida. As las virtudes lejos de convertirnos en personas aburridas, nos transforman en personas que no slo aman lo bueno, que no slo practican el bien, sino en personas buenas y felices, personas que viven una vida tal que merece ser llamada vida lograda o vida realizada, digna de ser vivida.

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Leonor de Inglaterra
La desconocida reina de Castilla, ocho siglos despus
Hija y hermana de grandes reyes, entre ellos el mtico Ricardo Corazn de Len, esta reina castellana refut con su vida la idea de que, en el Medioevo, lo femenino se limitaba a lo domstico. Aunque an no hay una biografa denitiva de esta mujer excepcional, esto pronto va a cambiar gracias a una investigacin nanciada por el Fondo Nacional de Ciencia y Tecnologa de Chile. Para los ansiosos, aqu presentamos una primera aproximacin al tema.
JOS MANUEL CERDA especialista en historia medieval. Actualmente es profesor de la Universidad de Chile. Editor del portal edadmedia.cl. Profesor Red Cultural.

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A Leonor Plantagenet se deben muchos de los cambios culturales y polticos experimentados por Castilla durante el reinado de su marido, Alfonso VII; stos permitieron que el reino adquiriera una condicin hegemnica en la Pennsula Ibrica. Y, al mismo tiempo que se desarrollaba como una gran gobernante, fue madre y esposa abnegada. Una mujer muy moderna, viviendo en el siglo XII.

Leonor es el nombre que los prncipes de Asturias escogieron para su primognita, nacida en octubre del 2005. Pero quien ser algn da reina de Espaa no fue la primera en ostentarlo con orgullo en tierras ibricas, sino que tiene un precedente en el siglo XII: Leonor Plantagenet, reina castellana, hija de la famosa Leonor de Aquitania y del poderoso Enrique II Plantagenet rey de Inglaterra, duque de Normandia y conde de Anjou, hermana de Ricardo Corazn de Len y de Juan Sin Tierra. El nacimiento de la pequea infanta Borbn ha generado en Espaa un renovado inters por la Leonor medieval. Ya su nombre tiene una historia propia: la abuela de la monarca de Castilla se llamaba Aenor de Chatellerault, por eso cuando naci su hija se le conoci como la otra Aenor en el latn de la poca era alia Aenor, de lo que deriv a Alienor. A su vez, Alienor le dio su nombre a su sexta hija con el rey ingls, nombre que castellanizado deriv en Leonor. Leonor Plantagenet naci hacia el ao 1161, en el Castillo de Domfront, en Normanda, al norte de Francia. En 1170, cuando la nia todava no cumpla los 10 aos, fue prometida en matrimonio al rey de Castilla. Entonces tuvo que partir de la refinada corte de Poitiers, donde haba sido criada por su madre entre trovadores, msicos y poetas, a Burgos, la sede cortesana del reino de su prometido. Segn las crnicas de la poca, la acompa en esta larga travesa a tierras lejanas una magnfica comitiva, encabezada por el arzobispo de Toledo primado eclesial de Castilla, los obispos de Palencia, Segovia, Burgos, Calahorra y, en palabras de un antiguo relato, la ms exquisita flor de la nobleza de ambas Castillas, no faltando la representacin de las rdenes religiosas de San Benito y el Cster,

singularmente de las rdenes militares. Por si fuera poco, a ese impresionante grupo se unan en solemne y prestigioso squito, el arzobispo de Burdeos, los obispos de Achen, Poitiers, Angouleme, Saintes, Pirigod y Bazas, y una multitud de nobles ingleses, aquitanos, bretones y normandos. Ese impresionante cortejo tiene que haber impactado a quienes lo vieron pasar cruzando la columna pirenaica hasta Tarazona, desde Burdeos a Espaa, donde el rey Alfonso de Castilla, junto a sus nobles y al rey de Aragn - con quien el castellano haba recin acordado una alianza-, esperaba a su futura esposa, la joven princesa de Inglaterra. Leonor llevaba los derechos sobre Gascua, que el rey Enrique le entregaba en dote a su yerno para sellar la alianza matrimonial. A cambio de ese preciado territorio, el monarca castellano le ofreci a su mujer la jurisdiccin sobre 14 ciudades, 16 castillos y las rentas de 9 puertos; a estas grandiosas arras se sumaban, segn los documentos, la mitad de las ganancias que hiciese (el rey) a los moros desde el da de su matrimonio, dado que en ese momento, Alfonso y los otros reyes cristianos de Espaa se encontraban en una intensa campaa de reconquista de la Pennsula Ibrica, invadida desde el siglo VIII por los rabes. La Crnica de Veinte Reyes coincide con otros relatos al retratar a Leonor como una esposa amable, muy amiga de su marido en palabras de un relator annimo, y cuentan que la relacin conyugal entre ambos fue cercana y fructfera. Esto es notable, dados los antecedentes de ambos: la turbulenta y odiosa relacin que sostuvieron por mucho tiempo los padres de Leonor, el temprano orfanato de Alfonso que no conoci padre ni madre, y considerando que los matrimonios entre nobles en esta poca y ms an entre
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futuros reyes, se concertaban por conveniencia poltica, lo que no fue la excepcin en este caso. Algunos relatos han pintado un cuadro menos idlico: segn unas crnicas encomendadas por Alfonso X y Sancho IV en la segunda mitad del siglo XIII, el rey Alfonso VIII habra compartido amorosamente en Toledo, por mucho tiempo, con una juda de nombre Fermosa, conocida tambin como Raquel. Cuentan que: fue satisfecho por una juday se olvid de su mujer; y encerrndose con ella durante largo tiempo, tanto que no la poda dejar de ninguna manera, ni le importaba otra cosa alguna; y estuvo encerrado con ella poco menos de siete aos, y no se preocupaba de s, ni de su reino, ni de ninguna otra cosa. Sin embargo, la falsedad de estos relatos tardos ha sido denunciada por ms de un trabajo erudito como un intento siniestro para deshonrar la memoria del rey Alfonso, mientras otros estudios histricos ni siquiera los han estimado dignos de consideracin. La Crnica General de Espaa afirma que la reina fue muy amable a su marido el Rey y la Crnica de Veinte Reyes narra que don Alfonso, haciendo su vida buena y muy limpia con su mujer Leonor, tuvo con ella hijos los cuales a ustedes contaremos. A lo largo de 44 aos de feliz matrimonio nacieron 12 hijos: las infantas Berenguela, Sancha, Mafalda, Urraca, Blanca, Constanza y Leonor, y los infantes Sancho, Fernando, Enrique; adems, hubo otros 2 hijos de los que no sabemos prcticamente nada porque murieron al nacer. Sancho, el primer hijo hombre, solo vivi unos meses, mientras que Sancha apenas alcanz a vivir 2 aos y, por ello, tambin es muy poco lo que sabemos de ellos. De los otros hijos tenemos abundantes fuentes, no slo porque vivieron ms tiempo, sino adems porque Alfonso y Leonor se preocuparon de
Fachada monasterio e Santa Mara La Real de Las Huelgas. Tumba de Alfonso VIII y Leonor Plantagenet en el monasterio de Santa Mara La Real de Las Huelgas, Espaa.

su futuro poltico con dedicacin e inteligencia. La reina se esmer en la educacin de sus hijos, tal como su madre Leonor lo haba hecho con ella. Testimonio de que este esfuerzo rindi frutos es, tal vez, la fama de santidad que alcanzaron dos de sus nietos, San Luis IX de Francia hijo de Blanca y San Fernando III de Castilla-Len hijo de Berenguela. La narracin de la Crnica Latina de los Reyes de Castilla deja constancia del amor que Leonor sinti por sus hijos y de la dedicacin con que habra asumido su maternidad. Cuando su hijo Fernando falleci en 1211, el annimo relato seala que la reina se meti en la cama donde yaca su hijo; besando su boca y colocando sus manos entre las suyas, intent incluso revivirlo o morir con l. Probablemente el efecto ms significativo que tuvo la madre sobre la posicin de sus hijos y su familia en el concierto europeo se deba al gran peso que tena la familia angevina de Leonor sobre los destinos del continente. La reina lleg a Castilla dotada de una influencia poltica claramente ms decisiva que la de su esposo, lo que le permiti gestionar acuerdos matrimoniales entre su descendencia y las principales dinastas europeas. Con ello, la estirpe de Leonor qued instalada en las principales casas reales de la Europa del siglo XIII. Berenguela, la mayor, se cas con Alfonso IX, rey de Len. Ello signific el vasallaje y subordinacin de ste a su suegro, Alfonso de Castilla; algo importante si se considera la hegemona que pretendi alcanzar Fernando II padre de Alfonso IX sobre el reino de Castilla cuando, durante la minora de su sobrino Alfonso VIII, el territorio era gobernado por regentes. La infanta Urraca se uni en matrimonio a Alfonso II de Portugal, Blanca con Luis VIII

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de Francia y Leonor con Jaime I de Aragn. Fernando morira a los 22 aos y Enrique sucedi a su padre Alfonso en el trono de Castilla. Constanza, mientras tanto, fue la abadesa del poderoso monasterio cisterciense de Las Huelgas, fundado en Burgos a instancias de su madre. Este monasterio es prueba del patronazgo religioso que asumi Leonor y del rol que cumpli como promotora de la reforma cisterciense en Espaa. Adems, tratndose de una orden de origen francs, este patrocinio fue una clara manifestacin del carcter europeo que, producto de su iniciativa, ira adquiriendo Castilla bajo su reinado. La presencia de la reina supuso una apertura poltica de Castilla hacia el reino ms poderoso de Europa y una alianza estratgica con Enrique de Inglaterra, el monarca de mayor prestigio en ese momento. En ese sentido, Leonor parece haber cumplido una funcin determinante en la europeizacin que experiment el Reino de Castilla durante el reinado de Alfonso VIII. Adems de su aporte poltico, la reina parece haber participado en dos de las ms notables obras del reinado de Alfonso VIII: la fundacin del Hospital del Rey en Burgos y en la del Estudio General de Palencia. El hospital acoga a los peregrinos que viajaban a Santiago de Compostela y hasta el da de hoy puede apreciarse parte

de sus antiguas dependencias. La escuela de Palencia es, segn muchos historiadores, la primera universidad espaola, aunque goz de corta vida y sus maestros se trasladaron a Valladolid. Siguiendo los pasos de su madre, y honrando la educacin que recibi de ella mientras creca en el mbito cortesano que imperaba en Poitiers, la reina Leonor trajo consigo tradiciones culturales que eran desconocidas hasta entonces en la corte castellana. Aunque hay poca informacin al respecto, ella indica que la presencia de Leonor habra empapado la corte de Burgos con la elegancia y sofisticacin literaria de las cortes extranjeras. Habr cargado por sobre los Pirineos hasta tierras castellanas la pica del Rey Arturo, que en tantas ocasiones habra animado las sesiones cortesanas en Aquitania? Es difcil de saber hasta qu punto la influencia de la familia real inglesa entr en Castilla con Leonor, pero los versos del trovador Ramn Vidal de Bezal pintan una escueta imagen de lo que podra haber significado el influjo Plantagenet en la corte de Alfonso VIII: Y cuando el rey haba convocado a su corte, tanto caballero, barn rico, y juglar, y la compaa se haba reunido,

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entonces vino la reina Leonor modestamente vestida en con un manto de material fino, rojo, con bordes plateados, con leones dorados. se inclina ante el rey y cerca de l toma asiento.

Los leones dorados mencionados por el trovador son los leopardos que, sobre un fondo de gules, componan las armas herldicas del rey de Inglaterra. Es precisamente en este perodo, y probablemente por influencia de Leonor, que el monarca castellano adopt por primera vez, un escudo real, compuesto por un castillo dorado sobre un fondo de gules, usando los colores emblemticos de su suegro y manifestando, tal vez, el carcter familiar de la alianza. Segn la historiadora Rgine Pernoud la corte castellana era frecuentada, adems de Ramn Vidal, por muchos otros artistas extranjeros que animaban la escena cultural. Cuando la ya envejecida Leonor de Aquitania visit a su hija en el ao 1200 para concertar el matrimonio entre su nieta Blanca y Luis VIII de Francia, sta debe haber gozado con nostalgia del sofisticado ambiente

artstico de la corte que, tanto en Burgos como en Toledo, entretena y encantaba a los asistentes como antao en la corte de Poitiers. La incipiente actividad artstica en las cortes de Castilla deja tambin de manifiesto un importante fenmeno cultural y social que comenzaba a gestarse en la Europa del siglo XII: la decisiva participacin de mujeres nobles en la promocin y desarrollo de las artes. Adems, la visita de la duquesa de Aquitania no slo revela la intensa actividad cortesana que se practicaba gracias a su hija en Castilla, sino que tambin da cuenta de la importancia poltica que iba adquiriendo este reino ibrico en el escenario diplomtico de Europa. Leonor muri a los 53 aos en su querida Burgos, el 31 de octubre del ao 1214; slo 25 das antes haba fallecido su esposo, Alfonso VIII, rey de Castilla. Desde entonces sus sarcfagos han estado unidos por la piedra sepulcral en el Real Monasterio de Santa Mara de las Huelgas (Burgos) sumando 800 aos a los 44 aos de su feliz y fructfera unin conyugal.

Monasterio Cisterciense fundado en 1189. Exista un pequeo palacio en estos terrenos donde est ubicado el monasterio, del cual se conservan algunos pequeos vestigios. El lugar fue elegido por el rey Alfonso VIII y su esposa Leonor de Plantagenet para levantar un monasterio cisterciense femenino que se fund en junio de 1187. Fue la reina Leonor quien puso mayor empeo en conseguir esta fundacin con el fin de que las mujeres pudieran alcanzar los mismos niveles de mando y responsabilidad que los hombres, al menos dentro de la vida monstica

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EL REY ARTURO
L E Y E N D A C O M O P R O PA G A N D A P O L T I C A
Si hay un rey que todos conocemos es a Arturo, famoso por su reino y sus caballeros. Pero, aunque decepcione a muchos, la realidad es muy distinta: Arturo nunca fue rey de cota y espada. Por qu entonces ha llegado hasta nosotros envuelto en un aura de realeza? La respuesta est en la propaganda poltica de britones y normandos.
MAGDALENA MERBILHA ROMO Periodista e Historiadora de la Universidad Gabriela Mistral. M.A. (c) Kingston University, UK. Directora Red Cultural UGM.

El rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda son un refernte mental que ha sobrevivido a generaciones. Si bien no existi como tal en la realidad, se trata de un mito indestructible que naci como parte de una campaa poltica normanda para justificar su ocupacin de las islas britnicas.

existi, se convirti en el gran rey modelo de lo reyes medievales? Para poder contestar esta pregunta hay que remontarse a la poca de las grandes invasiones de los anglos, los jutos y los sajones a la Isla Britnica.

Arturo jams fue rey. Ni siquiera vivi en la poca en la que lo sita la leyenda. Aunque el canon artrico nos presenta un rey del siglo XII, viviendo en una corte ideal regida por los valores de la caballera medieval, Arturo como tal no existi. Es cierto que hubo un hroe que inspir la leyenda, pero este lder vivi en el siglo VI y respondi a las realidades de esa poca; por eso, jams fue un rey de cota y espada a la usanza del siglo XII. La gran pregunta entonces es como este lder del siglo V que apenas podemos afirmar que

Los orgenes del mito

Las islas estaban habitadas por los britons, de origen celta, quienes se romanizaron y se ajustaron al nuevo orden dado por la pax romana. Las legiones romanas eran las garantes del orden y de la estabilidad de la zona, y cuando el Imperio entr en crisis especialmente debido a los ataques de los hunos desde el Asia central y los godos que atravesaron el Danubio y el Rhin, los romanos tuvieron que retirar sus tropas de esas tierras lejanas para poder hacer frente a estas amenazas. Con la disminucin de las tropas en Britania, los pictos que desde el siglo II amenazaban

Tiempos caticos

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El Espaldarazo (1901) Oleo sobre tela, perteneciente a una coleccin privada. Edmund Blair Leighton (1853 - 1922) Pintor romntico ingls asociado al estilo tardo de los Prerafaelitas.

la frontera norte de la Britania civilizada, comenzaron a rondar el Muro de Adriano, que marcaba el lmite norte del Imperio. Ante estas amenazas, la administracin britana pidi refuerzos a Roma, pero fue en vano; en el siglo V, Roma, convulsionada por problemas internos, retir en forma definitiva sus pocas tropas que aun permanecan en la Isla. Este fue el comienzo del fin del orden y la estabilidad, y comenz un periodo de anarqua y caos, que la historiografa llama habitualmente The Dark Ages, La poca Oscura, un periodo confuso y poco documentado, imposible de reconstruir con precisin por la escasez de fuentes. Sabemos que los britons volvieron a sus lealtades tribales, al tiempo que afloraban los caudillos en diversas regiones y que el norte fue invadido por los pictos, mientras los Irish invadan el oeste; al mismo tiempo, los caudillos regionales peleaban para obtener la soberana. Fue en este contexto de desorden y desasosiego que se produjo la invasin anglosajona.

se autodenomin Suburbus Tiranus y se impuso como rey de los britanos. Si bien alguna historiografa lo considera un rey traidor, y la leyenda lo muestra como una figura despreciable, la verdad es que fue un importante terrateniente del siglo V que logr dar unidad a este periodo de caos. La razn de esta mala fama fue que, mientras quienes pusieron sus esperanzas en l pretendan que defendiera a Inglaterra de los invasores, Vortigen se ali a los sajones y los invit a instalarse a cambio de que pelearan a su lado contra los jutos y los anglos. Las fuentes del periodo son pocas y poco confiables, pero existen. Gildas, por ejemplo, en su Excidio Britanniae critica a Vortigen duramente por esta accin: dice que se ali con el jefe de los Sajones, Hengist y les entreg a cambio de sus servicios tierra frtiles en el este. Gildas insiste que los sajones no quedaron contentos con lo que se les dio, por lo que se sublevaron y Vortigern habra muerto en un incendio. Nennio, quien en el siglo IX escribe una Historia de los Britanos bastante mtica, dice que la traicin de Vortigern se debi a la lujuria, ya que se habra enamorado de Rowina, la hija del lder sajn, Hengist. ste le habra pedido la provincia de Kent a cambio de su hija. Historias aparte, lo cierto es que para el 488 d.C., Hengist y los sajones ocupaban gran parte de Inglaterra, y los tiranos britnicos que se unieron para hacerles frente soaban con un paladn. Entonces, surgi Ambrosio Aureliano: ste ser el verdadero Arturo, el lder que hace frente a los sajones en Britania del siglo VI y que logra detenerlos por una generacin. Recin en el siglo IX que Nennio dir que este lder fue Arturo.

Y cundo surge la imagen que hoy tenemos de Arturo?

Los anglosajones, oriundos de Dinamarca y del norte de Alemania, cruzaron el Canal de la Mancha para asentarse en el este de Britania, con la intencin apoderarse de cada vez ms territorios. En los habitantes de esta catica Isla asediada por estos pueblos y gobernada por muchos caudillos locales, surgi pronto el ansia de ser liderados por alguien que lograra generar la unidad perdida tras el retiro de Roma. Entonces apareci Vortigern, quien

Amenazas externas

Para tener el corazn del Arturo que hoy conocemos hubo que esperar hasta el ao 1130, cuando Geoffrey de Monmouth escribi su Historia de los Reyes de Britania y cre al Arturo de nuestros arquetipos mentales, el rey medieval por excelencia, ejemplo de valenta y cristiandad. Tomando como base todo lo usable a Gildas, e inventando el resto con una creatividad magistral, Geoffrey propuso una historia completa de Arturo. Este libro fue un verdadero best seller de la poca, y la gente dio por hecho que lo que all se deca era verdad. El cruce entre la Historia de Arturo y la Historia de Britania es la batalla de Badon Hill, una batalla crucial que dio origen a la leyenda artrica. Antes de esta batalla, los sajones amenazaban con ocupar toda la isla, pero Badon cambi el curso de la historia. En ella, los britanos lograron emprender una ofensiva contra los Sajones, unidos bajo el estandarte de un caudillo guerrero. La batalla ya es citada por Gildas, nuestra fuente del siglo VI, y luego por Nennio en el siglo IX, y ambos autores coinciden en que, tras ella, se produjo un retroceso de los sajones y se recuper la hegemona britona por una generacin. Segn Nennio, si los sajones hubieran ganado hubiera sido el fin, pero los britanos, gracias a la ventaja de la caballera, le torcieron la mano a los sajones que luchaban a pie. Adems, los vencedores habran sido guiados por un gran jefe. La gran pregunta

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El mito de Arturo naci como una til herramienta para diferentes pueblos, en distintas pocas, para validar su derecho a dominar parte de las Islas Britnicas. Pero la fuerza del mito super con creces el aspecto utilitario, y hoy el mundo de Arturo nos remite como ningn otro mito al mundo fantstico de los caballeros medievales.

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Camelot de Alan Lee.

La espada en la piedra, Walter Crane.

The Lady of the Shalott, Jonh William Waterhouse.

es, quien fue el lder de Badon? Nennio habla de Arturo, a quien se refiere como Dux belorum. Hay muchas teoras acerca de quien fue este Arturo citado por Nennio. Algunos han querido identificar al lder de Badon con Artorius Casto, lder romano del siglo II, sin embargo, es poco probable. Otros lo identifican con Riothamus, rey briton que fue en ayuda de Roma en el siglo V, y cuyo marco de accin coincide con los viajes atribuidos a Arturo por Geoffrey. Nuevas teoras dicen que Arturo no seria un nombre, sino un estandarte de oso, ya que en galico Arth es oso. Por tanto, podra haber sido quien peleaba bajo el estandarte del oso del reino de Powys. Sea cual fuere el Arturo histrico, este renacimiento britnico del siglo VI, organizado a la sombra de un jefe, no incluye ninguno de los arquetipos de la leyenda: no hay mesa redonda, ni Camelot, ni espada mgica llamada Excalibur. La victoria no dur mucho: tras el triunfo parcial de los britones, los sajones se apoderaron de toda la isla; para el siglo VIII haba reinos sajones en toda Britania. Los britanos fueron recluidos a Gales, Cornwailles, y el resto cruz el Canal y pas a Francia. Para el siglo X, los Sajones se consolidaron en la Isla como si fuesen los pueblos nativos de la zona, creyndose los formadores de Inglaterra y despreciando a los galeses. Por su parte, estos ltimos aoraban las glorias pasadas, cuando dominaban la isla, y por eso la tradicin popular cantaba las gestas del hroe de Badon. A principios del Siglo IX ya se retrataba a Arturo como una gran Leyenda: las familias galesas cantaban las glorias de este hroe, los prncipes de Gales reciban por nombre Arturo, y los Britanos en Francia tambin cantaban las glorias de Arturo. El rey mtico pas a ser inmortal. En el 1066, en las costas de Francia, surgi una fuerza militar liderada por el duque de Normanda que miraba a Inglaterra: los normandos. stos, herederos de los britones, no eran usurpadores; fueron los sajones quienes se asentaron en las tierras de los britones. El duque de Normanda, Guillermo, decidi revindicar a los britones, ayudndolos a recuperar lo propio, comenzando la reconquista de los territorios que les pertenecan. Es en este contexto que deciden revivir el mito Artrico para usarlo como propaganda poltica. Guillermo venci a los sajones en la batalla de Hasting. A partir de entonces, los normandos tenan que mantener el orden pero para hacerlo tenan claro que se necesitaba mucho ms que tropas: tenan
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que mostrarse como gobernantes justos. Adems, era necesario ser legitimados rpidamente por la Iglesia, pues los monarcas franceses, de la dinasta de los Capetos, reclamaban este trono. Por todo ello, los normandos dirigieron la vista a los guerreros que haban tenido que trasladarse a Francia en busca de una figura mtica que los validara; el mejor candidato era Arturo. En el siglo XII, Enrique I, tercer rey normando en Inglaterra, pide a un monje gals, Geoffrey de Monmouth, que escriba la historia oficial de Britania, incluyendo la edad de oro de Arturo. Entonces el monje reinventa a Arturo para consolidar el nuevo orden ingls. Este mito se dispersa por las cortes europeas, y Arturo pasa a ser el monarca ideal y modelo de la caballera perfecta.

En tiempos de Geoffrey no se saba nada del Arturo Histrico; slo haba permanecido la leyenda, a travs de las tradiciones orales. Basndose en una serie de personajes histricamente comprobables, tradiciones, mitos orales, apoyado en la obra de Nennio, los Annales Cambriae y las recopilaciones de tradiciones populares galeses como el Mabinogion, y las poesas brdicas de Taliesin y Aneurin, adems de mucha imaginacin Geoffrey reconstituy la Era Artrica, preparando la base para los relatos medievales posteriores. Por eso, no es exagerado afirmar que Monmouth es el creador del mito. Geoffrey fue un autor de gran importancia. Gan el favor de Roberto I Duque de Gloucester y fue profesor de Historia de la Universidad de Oxford desde 1128 hasta 1139. Luego fue nombrado diacono de Llandaff, hacia 1140, y en el 1152 fue nombrado obispo de la abada de Saint Aspa en Gales. Su obra ms reconocida, la Historia de los Reyes de Britania, pretenda narrar las vidas de los reyes britnicos, desde Brutus el Troyano (mtico fundador del pueblo britnico), hasta Caedwalla, rey de Gales del norte que rein entre el 625 y el 634. La historia comienza con el relato de la llegada a Britania del legendario prncipe troyano Brutus, padre legendario de los britons. Despus narra la historia de una serie de reyes que bien podran no haber existido y a continuacin hace hincapi en el periodo romano. Y luego, se acerca al corazn de la gesta artrica. Sus narraciones continan a principios del siglo V, cuando sita a Vortigern en el trono. Mormouth cuenta que el usurpador hizo un acuerdo con Hengist y Horsa, lderes de los sajones, pero estos

Nace el relato del mito

Ilustracin Caballeros del Rey Arturo en el cuento del Grial de Chretiene de Troyes.

Tintagel, lugar de nacimiento de Arturo segn la leyenda.

ltimos rompieron el pacto. Aislado en el norte, Vortigern pidi consejos a Merln, quien le augur que sera destronado por un rey de escasa edad. Aurelio Ambrosio lo hizo, pero muri pronto, y asumi su hermano Uther Pendragon, quien mantuvo a los sajones a raya y entabl estrechas relaciones con Merln. Uther celebraba la Navidad en su corte. Un ao asisti a ella el duque de Cornwall, Gorlois, con su mujer, Igraine. Uther se enferma de amor por esta ltima y el duque, ofendido, se retira: estalla la guerra entre ambos. Merln decide ayudar a Uther, y convirtindolo en Gorlois, consigue que entre al castillo de Tintagel y yazca con Igrain. De esta unin naci Arturo, quien fue educado por Merln. El talentoso joven, ya adolescente, asumi el trono tras retirar una espada de la piedra; desde entonces mantuvo a los sajones a raya. Geoffrey cuenta que Arturo conquist Irlanda, Islandia y que incluso cruz el Canal de la Mancha, haciendo importantes conquistas, que ninguna otra fuente menciona. Tambin describe el matrimonio con Ginebra, y la esplndida corte situada en Caerlion upon Usk, en el lmite sur de Gales. Finalmente, narra el fin de Arturo: emisarios romanos enviados por el Emperador Romolo Agusto llegaron a Camelot a exigir tributos, que Arturo se neg a pagar. Es ms: organiz una expedicin a Roma, dejando a Morded a cargo, pero este ltimo intent usurpar el trono y Arturo volvi a enfrentarlo. Entonces se produjo la fatdica Batalla de Camlan, en la que muere Morded y Arturo es herido. La leyenda no termina con el relato de Geoffrey. l es el primer eslabn de lo que ser un relato imparable que responde a lo que Joseph Campell llama mitologa creativa. Muchos aportarn desde entonces al relato, dndole nuevas dimensiones que permitirn construir todos los arquetipos mentales de este mundo ideal del rey ideal. Entre ellos cabe mencionar a Chretien de Troyes (siglo XII), Wace y Wolfram von Eschenbach (siglo XII), Layamon (siglo XIII), Sir Thomas Malory (siglo XV), Edmund Spenser (siglo XVI), y Lord Alfred Tennyson (siglo XIX), entre otros. Hoy Arturo es inmortal. Aunque naci como consecuencia de una propaganda poltica de los normandos para legitimarse, la fuerza de lo creado super la idea inicial. El mito Artrico, y todo el canon legendario que lo rodea es hoy, una telaraa complejsima que sumada construye un mundo arquetipal perfecto, aorado y fascinante.

La leyenda Artrica naci en el tiempo escrita en los monasterios replicndose y creciendo de Inglaterra a Francia.

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internacional

J.R.R. Tolkien
Tolkien vivi en carne propia el trauma de la Primera Guerra Mundial, probablemente el conflicto blico ms traumtico de la historia inglesa. En este relato, en el que lo amargo y lo dulce se entremezclan, sir Martin Gilbert cuenta lo que oy de la boca del escritor cuando se conocieron como profesores en la Universidad de Oxford.
SIR MARTIN GILBERT, es el bigrafo oficial de Winston Churchill y el historiador vivo ms importante del Reino Unido. Ha escrito ms de 80 libros de historia sobre las Guerras Mundiales, Israel y tres tomos sobre el Siglo XX. Es miembro Honorario del Merton College de la Universidad de Oxford y Miembro Distinguido del Hillsdale College en Michigan. Colaborador Red Cultural.
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y la guerra
J. R.R Tolkien y la batalla del Somme estn intrnsecamente unidos. Aprend esto hace cuarenta y cuatro aos, tras haber sido elegido para mi primera entrevista universitaria en el Merton College de la Universidad de Oxford, cuando yo tena veintitrs aos. En esos das exista una norma muy estricta en las comidas de los college. La autoridad se sentaba al centro, los miembros ms antiguos a ambos costados de l y los miembros novatos en la parte final de la mesa. Tambin al final estaban los miembros emritos, hace largo tiempo retirados, muchas veces venerables y grandes guardianes del nombre del college. Muchos de ellos haban servido en la Primera Guerra Mundial. Cuando descubran un historiador nuevo en el ambiente, se sentan muy contentos de poder hablar de esos das distantes de ms de cuarenta aos atrs. A algunos les gustaba cantar las canciones de las trincheras, en una versin ms ruda de la que se cantaba en esa poca. Tolkien era ms reticente, de hecho jams se auto glorificaba y se negaba a embellecer esos recuerdos. En 1916, Tolkien de veinticuatro aos era segundo lugarteniente de los fusileros de Lancashire. En la tarde del 14 de julio, dos das despus de comenzada la batalla del Somme, su batalln fue enviado al frente. Lo que ms tarde llam el horror animal de las trincheras era para entonces deconocido para l. Pronto se enterara que uno de sus ms cercanos amigos, Robert Gilson, haba muerto ese mismo da. Gilson era dos aos menor que Tolkien, haba escrito a su casa dos das antes de su muerte. El tronar de las armas durante la
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Tolkien fue nombrado en la primera guerra mundial teniente segundo del 11 batalln de Lancashire Fusiliers y enviado a Francia en 1916, pele en la batalla del Somme.

noche es hasta hermoso- no se siente muy terrible. Suenan los enormes estruendos, pero como una garra que irrumpe en una escena pacfica. Sera maravilloso poder estar a cientos de millas de la lnea de fuego otra vez Tolkien debi experimentar muchas noches como sta, incluso tendr que perder ms amigos. El 22 de julio, tres das despus de su primer turno de cinco das en la trinchera, su amigo Ralph Payton muri en accin y su cuerpo de Payton nunca fue identificado, su nombre est inscrito hoy en el Memorial Thiepval a los desaparecidos. Dos das despus que Payton muri, Tolkien regres a las trincheras por un segundo turno de cinco das de deberes en la lnea del frente. Como oficial de seal del batalln, su objetivo cada vez que iba arriba a la linea era supervisar las comunicaciones de la posta del comando de la brigada en una milla y media tras las trincheras. El mejor mtodo de comunicaciones era a travs de palomas. Cuando hablbamos de esos lejanos
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tiempos, Tolkien recordaba, tan vvidamente como si fuese ayer, el constante dao de la artillera alemana en las zonas circundantes, acompaados de sus chirridos y bramidos, las nubes de polvo y lodo, y los llantos desconsolados de hombres que haban sido heridos. Como todos los soldados de la Primera Guerra Mundial en la comida del college, Tolkien saba que su historia sonaba anticuada comparada con las memorias ms recientes de aquellos que haban peleado en la Segunda Guerra Mundial. Algunas veces me dijo, en palabras que ms tarde us en la segunda edicin de El Seor de los Anillos: parece que para ser tomado en cuenta por la juventud, 1914 no es una experiencia en comparacin con los hechos ocurridos desde 1939 en adelante. Cuarenta y cuatro aos antes de mis conversaciones en el Merton College con Tolkien, pas por la Iglesia Catlica de Bertrancourt, tres millas atrs de la antigua lnea del frente. Ah el 6 de Agosto, asisti a misa, antes de partir a la maana siguiente a

la primera lnea de la trinchera. Era su tercer turno en la parte alta de la lnea y haba sido afortunado. Durante los cinco das que estuvo a cargo de las comunicaciones, no hubo ningn asalto y slo cuatro hombres murieron. Uno escribi solamente porque, en ese tiempo, la muerte de cuatro soldados de un batalln pareca un nmero muy reducido. Como muchos otros soldados, Tolkien hablaba de la desolacin, del vaco de las cosas cotidianas de la vida que muchos sentan en el campo de batalla. Pero ah no haba falta de accin. El 27 de Septiembre Tolkien estaba de vuelta en el frente, organizando las comunicaciones entre el laberinto de astilleros del bosque de Thiepval, como parte de la lucha vana de su batalln por entrar al Schwaben Redoubt, un importante punto fuerte alemn que haba resistido a todos los esfuerzos de ser capturados desde el primero de julio. Al da siguiente cuando el batalln realizaba una incursin efectiva sobre una ametralladora alemana que haba causado varias bajas

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El rey de los Nazgul, John Howe.

En la convalescencia tras la guerra comenz a trabajar en historias que luego seran publicadas en el Silmarillion.

con sus ataques, ms de treinta alemanes fueron prisioneros. Tolkien, que hablaba alemn, recordaba con un gesto, entre de asombro y risa, que cuando le ofreca agua a los oficiales alemanes heridos, stos aceptaban, pero no sin antes corregir su pronunciacin. Tolkien y su equipo eran siempre vulnerables. Uno de ellos, el soldado Sydney Sumner, desapareci tras un intenso bombardeo el 9 de julio. Por dos meses no se encontr ningn rastro de l. querido seor, escriba su mujer a Tolkien con esperanza y desesperacin, No me importara si slo pudiera saber cmo se fue, y agregaba. Yo s que todos no se pueden salvar y regresar a casa Sumner haba dejado una hija de tan slo un ao. Su nombre est en el Memorial Thiepval de los desaparecidos: un memorial con ms de 73.335 nombres grabados. Ninguno de esos hombres fue nunca reconocido debido a la crueldad del campo de batalla, otra cara del horror animal del que hablaba Tolkien.

El 21 de octubre Tolkien estaba otra vez en la lnea del frente con sus compaeros y seguan a las primeras oleadas de infantera, la que haba atrapado una trinchera alemana frente a ellos. Durante el ataque, una granada alemana alcanz a uno de sus compaeros. Otros pudieron rescatar el canasto de palomas del equipo. Al da siguiente el encargado del batalln, el capitn Evers, quien haba desaparecido durante la contienda, regres a las lnea britnicas cubierto de sangre. Haba pasado la noche en la llamada tierra de nadie, bajo el fuego de la artillera alemana, tendido bajo los heridos. El 26 de Octubre, cuando estaba de reserva, el batalln de Tolkien fue inspeccionado por Sir Douglas Hais. Al da siguiente Tolkien cay enfermo. Haba contrado la llamada Fiebre de la trinchera, una bacteria en el sistema sanguineo. Tras esto no volvera al servicio. El 18 de noviembre, el ltimo da de la Batalla del Somme, Tolkien fue evacuado a Inglaterra. Nunca olvidara esos cinco

meses en el Somme. En El Seor de los Anillos, Sam Gangee- el personaje ficticio del cual Tolkien dice que se trata de una reflexin acerca del soldado ingls annimo que l conoci en la guerra de 1914, a quienes reconoce superior a l mismo viaja, sosteniendo sus pies en una vieja raz o alguna mata de hierba. Se caa y senta el peso en sus manos, las cuales traspiraban desde sus pegajosas heridas, de manera que su cara era llevada cerca de la superficie oscura. Haba un casi imperceptible silbido, un ftido olor suba Sacando sus manos del charco volva a romper en llantos: haba cosas muertas, caras muertas en el agua deca con horror. Me siento orgulloso de haber podido contar la historia de una batalla en la cual mi primer testigo fue Tolkien.

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G. K. Chesterton

EL AUTOR QUE CAUTIVA EL ALMA


El encuentro con Chesterton es una experiencia maravillosa que se disfruta intensamente. Su vehemencia, su sabidura, su sentido del humor, su bondad, su inteligencia, su capacidad para maravillarse an de las cosas ms pequeas y cotidianas provocan asombro. Con Chesterton pasa, que uno cree descubrirlo, cuando en realidad es l quin nos atrapa.
CARMEN JAUREGUIBERRY L.C Periodista PUC, Magster (c) en Humanidades y Arte, UGM. Directora de Comunicaciones UGM. Colaboradora Red Cultural.

G. K Chesterton es un personaje que despierta la curiosidad del lector por conocerlo ms, por leer su obra, por entenderlo; pero escribir sobre l es una tarea difcil porque siempre queda la sensacin de no hacerle plena justicia. Su pluma y su retrica tienen tanta profundidad y sabidura que sera presuntuoso decir que a travs de estas lneas vamos a conocerlo en toda su verdadera dimensin. Las siguientes pginas son slo una aproximacin a su genio y a su persona, un bosquejo, para tratar de entender al hombre que a travs de sus ideas marc definitivamente a la gente de su tiempo y cuyo pensamiento trascendi, con la misma fuerza de entonces, hasta nuestros das. Joseph Pearce, escritor ingls, autor de numerosas biografas, entre ellas la del mismo Chesterton, visit el ao pasado nuestro pas invitado por la Universidad Gabriela Mistral. En una de sus charlas cont que en su juventud haba sido activista, violento, racista y sobre todo anti- catlico. Su agresividad, que lo haca salir a las calles a gritar y provocar desrdenes lo llev dos veces a la crcel. La segunda

vez cay en sus manos en forma accidental un libro de Chesterton La Poza y los Charcos. Esta lectura le hizo reflexionar profundamente y al poco andar se convirti al catolicismo. Pearce en su libro Los Autores Conversos relata la influencia que tuvo este autor en la conversin de numerosos escritores ingleses de la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX. Fueron muchsimos los que influenciados por la pasin, por la vitalidad y por los argumentos de G.K. Chesteron se convirtieron al catolicismo. Dice Pearce: El profundo agradecimiento de Belloc, ante ese ejrcito de conversos, tena como objeto, en buena parte al menos, a la obra de su amigo G.K. Chesterton. Fue ste antes que cualquier otro escritor, quin en la primera dcada del nuevo siglo se midi con el laicismo, plantando batalla a herejes como Shaw o como Wells, con una amable jovialidad que se pegaba. El cristianismo de Chesterton era contagioso y gracias a sus penetrantes paradojas y a su quijotesco entusiasmo, muchos comenzaron a descubrir el atractivo de la ortodoxia .

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Pienso que Chesterton es uno de los primeros escritores de nuestro tiempo y ello no slo por su venturosa invencin, por su imaginacin visual o por la felicidad pueril o divina que traslucen todas sus pginas, sino por sus virtudes retricas, por sus puros mritos de destreza Jorge Luis Borges

Considerado un gozador de la vida, siempre defendi el buen tomar en oposicin al abuso. Si hay un grupo tomando cerveza y rindose siempre son catlicos

Pero lo curioso es que mientras sus obras y su testimonio convencan a los dems de engrosar las filas de la Iglesia de Roma, el propio Chesterton no daba el paso decisivo. Dice Luis Ignacio Seco en su libro, Chesterton, un Escritor para todos los Tiempos: Eran muchos los que se preguntaban dentro y fuera de la Iglesia Catlica que detena a Chesterton en el umbral de su decisin. En Herejes (1905) en Ortodoxia (1908) y en escritos posteriores estaba claro que vea a Dios en Jess de Nazaret, que admiraba la fidelidad de la Iglesia a su mensaje a lo largo de los siglos, que hablaba de los sacramentos como encuentros de Dios con los hombres, que contemplaba al hombre como hijo de Dios. Jorge Luis Borges, considerado por muchos uno de los mejores escritores del siglo XX, era un gran admirador de Chesterton y en el primer Ensayo que escribi sobre l se haba declarado el ms devoto de sus lectores. En el segundo Ensayo escrito despus de la muerte de Chesterton en 1936 dijo: Pienso que Chesterton es uno de los primeros escritores de nuestro tiempo y ello no slo por su venturosa invencin, por su imaginacin visual o por la felicidad pueril o divina que traslucen todas sus pginas, sino por sus virtudes retricas, por sus puros mritos de destreza. Adems de citarlo siempre en sus conferencias, entrevistas, ensayos, artculos y cuentos, Borges hizo una maravillosa traduccin al espaol de su poema Lepanto. Debemos agregar que Borges declar siempre su gusto por la literatura inglesa y dentro de ella por
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Chesterton especialmente. Todos estos elementos, despiertan la curiosidad por conocerlo, por leer su obra y todo lo que otros han escrito sobre l. El encuentro con Chesterton es una experiencia maravillosa que se disfruta intensamente. Su vehemencia, su sabidura, su sentido del humor, su bondad, su capacidad para maravillarse an de las cosas ms pequeas y cotidianas provocan asombro. Con Chesterton pasa, que uno cree descubrirlo, cuando en realidad es l quin nos atrapa.

Que difcil tarea la de tratar de describir a este hombre, poeta, ensayista, escritor, periodista, orador, polemista, porque como dice Luis Ignacio Seco: A Chesterton hay que verlo de cuerpo entero, como lo vio Borges y como lo ven en definitiva la multitud de lectores annimos que una vez descubierto ya no le abandonan. Hay que verlo como un solitario genial que entr de rondn en la transicin del siglo XIX al XX, que fue un testigo excepcional de su poca y que supo trazar diagnsticos tan certeros que siguen y seguirn sobre el tapete de la Historia Y an as, vindolo de cuerpo entero, hay partes de l que se nos escapan, su vida es tan intensa, tan vertiginosa, que en esta loca carrera por alcanzarlo lo perdemos y lo encontramos una y otra vez. Su pensamiento vuela, sus ideas se multiplican, su pluma corre entre uno y otro tema, sus argumentos slidos y punzantes

Quin es Gilbert K. Chesterton?

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desarman a cualquier adversario, su marcha es incansable, su imaginacin sin lmites. Su apariencia es nica. Es un hombre gordo, grande, majestuoso, vestido con una amplsima capa para cubrir su gordura y desalio, un sombrero de ala ancha y un bastn. Su fsico es imponente, ms de un metro noventa de estatura y alrededor de ciento treinta kilos de peso. Se re de s mismo como nadie: no soy tan gordo como parezco, dijo una vez en una conferencia, es que me ven ustedes amplificado por el micrfono. El humor y la alegra no lo abandonan nunca. Alfonso Reyes en el prlogo de El Hombre que fue Jueves lo describe as: Siempre combativo, de una combatividad alegre y tremenda, tiene un buen humor y una gracia de hombre gordo, una risa madura de hombre de cuarenta y cinco aos. Su cara redonda, sus cabellos enmaraados de rorro, inspiran una simpata instantnea Chesterton naci en Londres un 29 de mayo de 1874 y muri en 1936. Con su clsico sentido del humor nos cuenta en su Autobiografa de su infancia y de su familia Lamento no tener un padre siniestro y brutal que ofrecer a la mirada pblica como la verdadera causa de mis trgicas inclinaciones; ni una madre plida y aficionada al veneno, cuyos instintos suicidas me hayan abocado a las trampas del temperamento artstico. Lamento que no hubiera nadie en mi familia ms audaz que un to lejano ligeramente indigente y siento no poder cumplir con mi deber de hombre verdaderamente moderno y culpar a los dems de haberme hecho como soy. No tengo muy claro como soy, pero estoy seguro que soy responsable en gran medida del resultado final y mas adelante agrega: Lo maravilloso de la niez es que cualquier cosa en ella

Considerado el mejor autor del siglo XX por Jorge Luis Borges.

puede ser una maravilla. No era simplemente un mundo lleno de milagros, era un mundo milagroso Y no cabe duda que en el resultado final influy sobremanera esa infancia prodigiosa y feliz aunque en su adolescencia y juventud Chesterton buscara por diferentes caminos esa Verdad que lleg finalmente despus de varios aos dndole todo el sentido a su existencia. Dice Luis Ignacio Seco: El valor ms efectivo en la vida y la obra de Chesterton fue su inquietud religiosa, su necesidad de buscar respuestas a los interrogantes ineludibles para dar sentido a su existencia y a la ajena Despus de esta infancia feliz y llena de recuerdos mgicos, Chesterton se enfrent a una juventud llena de dudas y escepticismo. A pedido de su padre ingres a la Slade School para estudiar dibujo y pintura, pero la dej al poco tiempo para dedicarse a escribir. Comenz a interesarse por el espiritismo y la literatura teosfica, conocida tambin por ocultismo. Como l lo cuenta en su Autobiografa fue una poca oscura de su vida, se senta sumido en el pesimismo del entorno y entonces para librarse de esa pesadilla con la ayuda de la filosofa, pero no todava de ninguna religin, se invent una teora mstica que lo sacara de todas las pesadillas de su alma. Sinti que todava haba un pequeo hilo de agradecimiento que lo ligaba a una cierta religiosidad: Lo que me sorprende al volver la vista a mi juventud e incluso a mi adolescencia es la enorme rapidez con la que se cree estar de vuelta de lo fundamental y con la que incluso se niega lo fundamental Aos despus trata de plasmar todo este proceso en su libro El Hombre que fue Jueves y que pone como subttulo: Pesadilla. Pero sigamos intentando delinear a este hombre, que sorprende por su capacidad infinita de reinventarse a s mismo y reinventar el mundo con l. Valiente, audaz, se lanzaba siempre a la defensa de lo que crea justo, estaba al lado del hombre de la calle, del hombre comn como gustaba llamarle. Fue tildado de anti imperialista y de ser pro boer y lo era. Para l los boers eran los verdaderos patriotas y justificaba ampliamente que usaran las armas para defender sus campos y sus casas que los usurpadores britnicos queran quitarles. Argumentaba a quin quisiera escucharlo de su repudio tanto al socialismo como al capitalismo. Defensor acrrimo de la propiedad privada, apoy abiertamente la corriente llamada del distributismo impulsada por la encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII y que era en definitiva la Doctrina Social de la Iglesia. Le molestaba el materialismo imperante y sobre todas las cosas odiaba la sociedad industrial y el progreso. Tuvo un largo noviazgo con Frances Blogg, a quin am apenas conocerla y a quin sigui amando toda su vida. Se cas con ella en 1901. Callada y tranquila, Frances comprenda y aceptaba el carcter desbordante y a veces excntrico de su marido.Hay una ancdota que relata el mismo Chesterton que es de la poca en que viajaba dando conferencias por toda Inglaterra, y que lo pinta de cuerpo entero: Cuentan que un da de aquellos envi un telegrama a mi esposa, que estaba en Londres, y que deca as:Estoy en Market Harborough. dnde debera estar?. No recuerdo si la historia es cierta, pero no es improbable ni creo que sea poco razonable En esa infancia feliz tuvo un papel importantsimo su queridsimo hermano Cecil, cinco aos menor que l, que muri al final de la Primera Guerra Mundial: Naci cuando yo tena casi cinco aos;
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Un intelectual de primera que siempre manej el humor ms fino. En un Londres liberal se levanto la espada de Chesterton defendiendo la tradicin y la ortodoxia.

tras una breve pausa empez a discutir y continu discutiendo hasta el final, porque estoy seguro que discuta enrgicamente con los soldados entre los que muri, en las gloriosas postrimeras de la Gran Guerra Dice Chesterton que cuando Cecil naci, se alegr pensando que al fin iba a tener pblico que lo escuchara. Que equivocado estaba. Cecil result tanto o ms vehemente y testarudo que su hermano Gilbert. Sus discusiones eran interminables y as lo recuerda en su Autobiografa No dejamos de discutir en toda nuestra adolescencia y juventud, hasta convertirnos en una autntica pesadilla para nuestro crculo social. Nos gritbamos de un lado a otro de la mesa, a propsito de Parnell, el puritanismo o la cabeza de Carlos I, hasta que los mas prximos y queridos huan al vernos aparecer y solo encontrbamos un enorme desierto alrededor Con cierta alegra llena de nostalgia Chesterton aclara en su Autobiografa que a pesar de sus interminables discusiones no rieron jams. Pero indudablemente las dotes de polemista de su hermano las consider siempre extraordinarias: El hombre acostumbrado a discutir con Cecil Chesterton no tiene porqu temer discutir con nadie Cecil era un pagano ms rebelde, gran enemigo de los puritanos, Gilbert defenda, aunque tibiamente, el idealismo y la religiosidad victoriana. Ambos hermanos, socialistas y agnsticos en un comienzo, terminaron juntos en la fe catlica. Cecil lo hizo primero, Gilbert varios aos despus. Tuvo amigos y muy buenos. Pero hay dos que estn demasiado unidos a su vida y no se pueden dejar de nombrar: Hilaire Belloc y Maurice Baring. Hay un clebre cuadro pintado en 1932 por Sir James Gunn Tertulia, hoy en la National Portrait Gallery, en que aparecen los tres alrededor de una mesa. De esta relacin entre los tres dice Joseph Pearce: No slo participaban de una amistad
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comn, tambin compartan una misma filosofa y una misma fe. Si no llegaban a ser tan indivisibles como la Santsima Trinidad, desde luego si eran tan indmitos como los Tres Mosqueteros. En el caso de la quimera Belloc-Baring- Chesterton el grito de guerra de, uno para todos y todos para uno, nunca result inapropiado De esta amistad, especialmente la de Belloc, a quin conoci en un caf del Soho y le marc la vida, comenz la lenta transformacin que llevara a Chesterton a convertirse en el transcurso de los aos en un catlico ferviente, y de esta amistad naci la ocurrencia de Bernard Shaw de hablar de Chesterbelloc, estas dos mitades de un divertido elefante de circo. Pero no podemos dejar de mencionar a Bernard Shaw en la vida de Chesterton. Dice Joseph Pearce en Sabidura e Inocencia: Lo cierto es que la relacin entre los dos estuvo presidida por un clido afecto que se opona a su antagonismo intelectual. Fueron amigos y tambin enemigos y ambos obtuvieron un inmenso provecho tanto de su amistad como de su enemistad Y Maisie Ward, bigrafa de Chesterton, citada por Joseph Pearce en Sabidura e Inocencia: Hasta que apareci Chesterton, Bernard Shaw haba tenido el mundo de la polmica para l solo, pero tan pronto como aqul salt al cuadriltero, Shaw tuvo que empezar a medir sus pasos y a aprovechar su habilidad en la palestra. Chesterton poda romper la guardia del viejo irlands en cualquier momento y ello aportaba una emocin especial a sus encuentros en las tribunas o en las pginas del G.K.s Weekley o del New Witness Chesterton era un contendor temible y temido. Un orador extraordinario pero con un respeto profundo por sus adversarios si stos tenan altura; a los que no la tenan, no titubeaba en liquidarlos. Tuvo largas discusiones con H.G. Wells pero lo estimaba: Siempre haba sido un liberal un fabiano, un amigo de Henry James o Bernard Shaw. Y tena razn con tanta frecuencia que sus movimientos

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George Bernard Shaw, Hillarie Belloc y G. K. Chesterton. Grandes amigos y con algunos (Shaw) incansables enemigos intelectuales.

Ante todo debo considerar mi postura acerca si debo estar dentro o fuera (de la Iglesia Catlica). Yo pensaba que uno poda ser anglocatlico y estar realmente dentro, pero si eso significa quedarse solo en el prtico, creo que no quiero estar en el prtico, y desde luego no en un prtico separado del edificio Gilbert K. Chesterton.
me irritaban como la contemplacin de un sombrero mecido perpetuamente por el mar sin llegar nunca a la orilla. Pero Bernard Shaw era su preferido. En su Autobiografa citada en este trabajo, Chesterton habla con cario y con admiracin de l: Mi experiencia fundamental, desde el principio hasta el final, ha consistido en polemizar con l. Vale la pena sealar que he aprendido a profesarle afecto y un respeto clido ms a partir de nuestra disensin que a partir de lo que la mayora de la gente logra a travs del acuerdo. Bernard Shaw, a diferencia de algunos de los que he hablado aqu, muestra su mejor lado en el antagonismo. Dira que muestra su lado mejor cuando se equivoca; o mejor an, todo en l es errneo salvo l mismo. Y los dos mejores polemistas de Inglaterra no slo eran diferentes en sus ideas, sino absolutamente en todo. Uno, Chesterton, gordo y jovial, el otro, Shaw, flaco y austero. El primero amante de la buena mesa y el trago, de las chuletas y la cerveza y Shaw vegetariano y abstemio. Pero los dos se necesitaban y se potenciaban y el pblico necesitaba de sus intensas polmicas que marcaron poca. Cuando Chesterton muri, Bernard Shaw le escribi a Frances: Parece totalmente ridculo que yo, dieciocho aos mayor que Gilbert, sobreviva a l de forma tan despiadada Las trompetas estn sonando en su honor

En 1908, Chesterton publica Ortodoxia, su primer libro explcitamente cristiano y que muchos consideran un aporte fundamental para el desarrollo del pensamiento de la Iglesia. Lo cierto es que muchos de sus lectores se sintieron tocados en lo ms profundo e influy, como mencionramos en la introduccin, en ese ejrcito de conversos que cita Joseph Pearce del cul Hilaire Belloc se siente tan feliz. En Ortodoxia, Chesterton exalta el cristianismo, pero ms concretamente escribe y siente como un catlico aunque faltan todava catorce aos para dar el paso definitivo. La clave del xito de este libro es el modo en que Chesterton se comunica con el lector. Usa un estilo directo, potente, franco.
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Ortodoxia y El Hombre Eterno

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Las palabras estallan, se mueven, se levantan del libro para tocar al lector y abrazarlo sin darle tregua alguna. En 1952, la escritora Dorothy L. Sayers dira: Para los jvenes de mi generacin, G.K.C era una especie de libertador cristiano. Como si de una bomba beneficiosa se tratara, hizo saltar por los aires en la Iglesia un buen nmero de vidrieras de una poca poco brillante para dejar paso a una fresca brisa en que las hojas muertas de la doctrina danzaban con todo el vigor y la falta de decoro de Juglar de Nuestra Seora . Y acerca de la influencia en la conversin de tantos, cita Joseph Pearce varios casos, en el libro Escritores Conversos: No est claro si Ortodoxia tuvo algo que ver con la eminente conversin de Maurice Baring, pero dada su admiracin por las primeras obras de Chesterton y el creciente cario que senta hacia l, raro sera que no lo hubiera ledo en los meses inmediatamente previos a su recepcin en la Iglesia, ocurrida el 1 de febrero de 1909. En Ortodoxia pone Chesterton su propia experiencia en la bsqueda espiritual. Se compara a un hombre, un aventurero que sale a explorar mundos nuevos, que cree haber descubierto una lejana isla y de pronto se da cuenta que est en su propio pas, en el mismo lugar de dnde haba partido: A menudo he soado en escribir la historia de un piloto ingls que, habiendo calculado mal su derrotero, descubri nada menos que la antigua Inglaterra, bajo la impresin de que era una ignorada isla del Mar del Sur... su equivocacin fue en verdad la ms envidiable de las equivocaciones posible; y mi hombre, si era como yo lo supongo, no dejara de reconocerlo as. Porque puede haber nada ms delicioso que pasar en unos cuantos minutos, por todos los grados de la escala pattica, desde las fascinaciones y terrores de arrojarse a lo desconocido hasta la humansima seguridad de volver a lo familiar y propio?... Tengo mis razones para insistir porque yo mismo soy ese hombre, yo descubr Inglaterra Y es la llaneza y frescura de su prosa lo que encanta y como dice Alfonso Reyes: As en Chesterton, este nuevo padre de la Iglesia, la paradoja humorstica sustituye a la parbola cristiana. Habla de las verdades ms antiguas de la Iglesia, pero con el mismo tono de voz con que describe los ritos misteriosos de la isla recin descubierta en el Mar del Sur. As en Chesterton, este salteador de su propia bodega, aprendemos a gustar otra vez el vino de nuestros abuelos Recordemos que Ortodoxia fue escrito en respuesta a la crtica de su libro Herejas, 1905. Se le reprocha que enumera all todas las herejas presentes en la sociedad pero no dice cul es su propia posicin y filosofa de la vida. Chesterton encontrando quizs certera la crtica se embarca en este libro, dnde expone sus verdaderos sentimientos en cuanto a religin. No cabe ninguna duda que es un catlico verdadero y su libro es un himno que exalta su fe. Sin embargo asentado en la Iglesia Anglicana- Catlica, incomprensiblemente para muchos, no da el salto definitivo. El propio Chesterton expresa: Ante todo debo considerar mi postura acerca si debo estar dentro o fuera. Yo pensaba que uno poda ser anglocatlico y estar realmente dentro, pero si eso significa quedarse solo en el prtico, creo que no quiero estar en el prtico, y desde luego no en un prtico separado del edificio. Dicen que Belloc su gran amigo y ferviente catlico de toda la vida, fue uno de los grandes sorprendidos cuando supo en 1922 de su conversin. Parece que haba perdido totalmente las esperanzas. Pero el gran obstculo para Chesterton era Frances, su mujer con quin haba compartido todo en la vida y ella se opona tenazmente a convertirse al catolicismo. Joseph Pearce dice en Escritores Conversos que Frances haba dicho una vez que no hara jams tres cosas: tener una secretaria eficiente, cortarse el pelo, y ser catlica. Por lo menos esta ltima no la cumpli porque cuatro aos despus de su marido ingres a la fe Catlica. Pero, volvamos a G.K. Chesterton y a su largo proceso espiritual para llegar al fin a la fe presentida y anhelada toda su vida. Para hablar de ello tenemos que nombrar inevitablemente a dos personas que influyeron notablemente en su decisin de pasarse al Papa. Ellos fueron Ronald Knox y el padre John OConnor. A Knox lo conoci un par de aos antes de su conversin a travs de su amigo Baring. Knox haba sido sacerdote anglicano hasta 1917 cuando luego de pasar aos de incertidumbre y angustia decidi entrar a la Iglesia Catlica de Roma. Chesterton y sus escritos haban tenido alguna influencia en su decisin. Por cierto le admiraba y lo nico que quera era ayudarlo a profesar el catolicismo. Al padre OConnor, quin fuera inspirador de su famoso personaje de cuentos policiales, padre Brown, lo haba conocido muchsimo antes en Yorkshire y le haba impresionado desde el primer momento su sencillez, su inteligencia y su bondad. Cuando lleg el momento de la decisin final, fue la propia Frances, su mujer quin le aconsej que llamara al padre OConnor. En julio de 1922 Chesterton fue recibido dentro de la Iglesia. Pero la verdad es que lo nico que haca
Son mltiples las publicaciones de G.K Chesterton que van desde los cuentos cortos, las novelas, ensayos y escritos filosficos. 46 Red Cultural

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Junto a su esposa frances.

falta era su consentimiento, no necesitaba ser instruido en esta fe porque haca mas de veinte aos que hablaba del catolicismo sin ser catlico, sus conocimientos de la ortodoxia y el dogma eran mucho ms profundos que los de muchos creyentes. Dice en su Autobiografa: Estoy orgulloso de mi religin hasta donde puede estarlo un hombre de una religin que hunde sus races en la humildad; sobretodo estoy orgulloso de esos aspectos que con mayor frecuencia se califican de supersticin. Me siento orgulloso de estar sujeto a dogmas anticuados y esclavizado por credos muertos (como repiten sin descanso mis amigos periodistas), porque s muy bien que los credos herticos son los que mueren y solo los dogmas razonables viven lo suficiente para que se les llame anticuados No se puede terminar este esbozo de la persona y la vida de Chesterton sin mencionar su libro El Hombre Eterno: El Hombre Eterno que muchos consideran su mejor obra es una fulminante y clara reflexin histrica que solo poda escribir en un perodo de relativa calma, sin los agobios de la urgencia periodstica. Segn Evelyn Waugh surgi para cubrir una necesidad temporal y qued como un monumento permanente y Borges lo considera una extraa historia universal que prescinde fechas y en la que casi no hay nombres propios y que expresa la trgica hermosura del destino del hombre sobre la tierra Esta obra escrita en 1925 surge como respuesta a Esquema de la Historia de H.G. Wells. En ese libro Wells, con una visin materialista del mundo, considera que el hombre es solamente el resultado de la evolucin. Nada podra haber exasperado ms a Chesterton que tiene una opinin diametralmente opuesta: Jos Manuel de la Prada en el prlogo a este libro dice El hombre segn Chesterton no es el

fruto de una evolucin, sino de una revolucin y para mejor explicar este aserto nos lleva de la mano al interior de las cavernas que habitaron nuestros antepasados Pero veamos como el mismo Chesterton nos explica que este libro est considerado mucho ms desde el punto de vista histrico que el teolgico y que no debe relacionarse con su reciente conversin a la fe Catlica. Aqu hay dos conceptos que quiere tratar: la criatura llamada hombre y el hombre llamado Cristo: He dividido este libro en dos partes: la primera es un esbozo de la aventura ms importante vivida por la raza humana hasta el trmino de su itinerario pagano; la segunda, un resumen de la sustancial diferencia que supuso su transformacin al cristianismo Y as como Ortodoxia provoc una serie de conversiones, tambin lo hizo El Hombre Eterno. Entre los que fueron impactados profundamente por el mensaje y contenido del libro se encuentra el escritor C.S Lewis quin en su libro Sorprendido por la Alegra dice: Entonces le El Hombre Eterno de Chesterton y por primera vez v toda la concepcin cristiana de la historia expuesta en una forma que me pareca tener sentido. De alguna manera me las arregl para que el remezn no fuera demasiado fuerte. Recordarn que ya crea a Chesterton el hombre vivo ms sensato que exista, dejando de lado su cristianismo Quiero citar algunas palabras de Chesterton en las conclusiones de El Hombre Eterno: Sin embargo (la Iglesia Catlica) ha aguantado dos mil aos, y el mundo, a su sombra, se ha hecho ms lcido, ms equilibrado, ms razonable en sus esperanzas, ms sano en sus instintos, ms gracioso y alegre ante el destino y la muerte, que todo el mundo que no se acoge a ella.

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La Resurreccin de G.K. Chesterton


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Despus de dcadas de indiferencia, hoy vemos en los jvenes un renovado inters por la obra de G.K. Chesterton. As queda demostrado con el aumento en la venta de sus libros, con el inters de los alumnos universitario de pre y postgrado en los cursos que se imparten de este importante autor, y en la asistencia a las conferencias que se realizan en su nombre.
JOSEPH PEARCE escritor residente y profesor asociado de literatura, Ave Maria University. Editor de la Revista Saint Ausrin. Reconocido como uno de los grandes historiadores vivos, es autor de A la bsqueda de Shakespeare. Colaborador Red Cultural.

Las noticias de mi muerte han sido muy exageradas, bromeaba Mark Twain al saber que su obituario haba sido publicado en un diario local. De todas maneras debe haber sido una experiencia halagadora para este gran escritor norteamericano leer su propia muerte estando an vivo. Sera an ms halagador para l si supiera que sigue vivo tantos aos despus de su muerte. Sin embargo los autores que sobreviven en sus libros, estn sentenciados a sufrir una segunda muerte cuando pasan al olvido. C.S. Lewis estaba convencido de esto, que sus libros sera ledos mientras l viviera, pero que sera olvidado aos despus de su muerte. Cun equivocado estaba! Que alentador es saber que un autor cristiano como C.S. Lewis est viviendo un renacimiento, y aun ms alentador es saber que GK Chesterton, cuya obra es una defensa a la Verdad Cristiana est viviendo este mismo fenmeno: Hace veinte aos haba menos de diez obras de Chesterton en imprenta asegura Dale Ahlquist, presidente de la Sociedad Americana de Chesterton: Hoy, hay ms de setenta, incluyendo nuevas colecciones de material indito. Y ms ttulos salen a la luz El entusiasmo de Ahlquist es igual al de Tony Ryan, Director de Marketing de Ignatius Press: Claramente las ventas de los libros de y sobre Chesterton han aumentado notablemente en los ltimos diez aos dice Ryan, lo que es una gran noticia para la Iglesia y los Catlicos en el mundo ya que Chesterton fue un autor muy prolfico

que toc temas muy importantes para el gnero humano. Pocos habran pensado en los aos 60 que la popularidad de Chesterton vivira un renacimiento. En esa poca eran pocos los fanticos que lean su obra. En Estados Unidos el padre Ian Boyd fund en 1974 el Chesterton Review que es en la actualidad el peridico literario mas importante del mercado acadmico. En los 80, cuando yo era un adolescente y conoc la obra de Chesterton, era fcil encontrar sus obras y haba ediciones baratas en las libreras que haban sido vendidas por conventos o telogos ms liberales. No es una locura hacer un paralelo entre el renacimiento del inters por las obras de Chesterton y la disminucin de las vocaciones pertenecientes a las rdenes que siguieron las enseanza del Concilio Vaticano II. El mismo anlisis podemos hacer con la obra de C.S. Lewis y el anglicanismo. As, podemos imaginar que, mientras ms gente lee a C.S. Lewis, menos gente asiste a las misas anglicanas. Y, claro, los millones de lectores de C.S. Lewis deben agradecerle a Chesterton ya que a l le debe Lewis su conversin: Al leer a Chesterton no saba en lo que me estaba metiendo. La lgica inexorable y el encanto irresistible de Chesterton en su apologa al Cristianismo de El Hombre Eterno termin por derrumbar el atesmo de Lewis: Al leer el Hombre Eterno encontr sentido al Cristianismo por primera vez Y no es slo Lewis quien debe a G.K Chesterton su conversin, hay una horneada completa de escritores que se rindieron al ingenio

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y sabidura del escritor. Entre ellos destacan Maurice Baring, Ronald Knox, Christopher Dawson, Theodor Maynard, Alfred Noyes, y Graham Greene. Hoy no slo ms gente lee a Chesterton, sino que se ven cada vez ms conversiones como consecuencia de esta lectura. Dawn Eden, una periodista roquera y de vida disipada ley por casualidad El Hombre que fue Jueves y qued tan impresionada por la verdad encerrada en ese libro que lo ley dos veces ms y luego ley todo lo que pudo sobre el autor. Esta periodista no slo se convirti sino que adems, su conferencia La Mujer que Tena Sed: como leer a Chesterton me llev a mi conversin fue la principal en la ltima Chesterton Conference en Saint Paul, MN. Esta conferencia, que en los 80 congregaba a un poco ms de 20 personas, hoy atrae a quinientas. Vienen de tan lejos como Australia o Nueva Zelanda y no solo a or las conferencias, sino que a vivir el espritu chestertoniano. Los sedientos participantes llevan vino hechos en vias personales gratis, mientras que el agua en botella debe ser comprada. Esto habra sido aprobado por Chesterton que deca no me importa donde el agua vaya, mientras no sea a mi vino. Esta Conferencia anual es organizada por la Sociedad Americana Chesterton, una organizacin que es el eje del renacimiento de la obra de GKC. Su sitio web (www.chesterton.org) tuvo 100 mil visitas los primeros seis aos, y en los cuatro siguientes ha excedido medio milln. Tambin publican Gilbert Magazine, ms popular y fcil de leer que la acadmica Chesterton Review. Es increble ver como los moradores de la postmodernidad buscan detener la ola emergente de inters por la obra de Chesterton: De todas partes del mundo me buscan alumnos de pre y postgrado para hacer sus tesis sobre Chesterton, dice Ahlquist. Lo han descubierto pero el problema es que muy pocos profesores saben de l. La Asociacin Americana es, por supuesto, el mejor lugar para ayudarlos. Yo soy uno de esos profesores que descubrieron a Chesterton y que, gracias a Dios, encontraron entre sus palabras la Verdad y me convert al Catolicismo. Yo lo enseo siempre en mis clase de Literatura del Siglo XX e incluyo El Hombre que fue Jueves y Lepanto. En el 2006, el curso Chesterton y Belloc fue el electivo ms popular en la Ave Mara University, de Naples Florida. La generacin ms joven es la ms entusiasta por los escritos de Gilbert Keith Chesterton y cada vez se lee con mayor inters toda su obra. Puede que con esta nueva popularidad del escritor algunas de sus obras, en un futuro no muy lejano, sean llevadas al cine. Ya hemos visto en la pantalla gigante la magnfica obra de Peter Jackson con el Seor de los Anillos de Tolkien y con las Crnicas de Narnia de C.S. Lewis representadas con Disney. Con esto ya sabemos que la moral y la literatura cristiana vende en la taquilla. Esto sera magnfico, pero por ahora nos conformamos con saber que Chesterton vive en el siglo XXI. Su lugar no est en la tumba de los autores cuya influencia se desvanece como una moda. Ocupa un lugar de honor entre los vivos. No lo busquen junto a los hombres de letras que ya se han ido. No esta ah. Ha resucitado de su muerte.

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especial

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especial

especial
John Ronald Ruel Tolkien, quien fue influenciado por la obra de Chesterton. C. S. Lewis debi su conversin espiritual a G. K Chesterton.

Libro - G.K. Chesterton Sabidura e inocencia de Joseph Pearce


La mejor y ms completa biografa sobre Chesterton. En este libro, fruto de cuatro aos de trabajo por parte del autor, se nos presenta el Chesterton de siempre -el polemista, el escritor y el converso- junto a un Chesterton nuevo, no por ello menos verdadero: el amigo, el amante, el padre, el hermano y, sobre todo, el cristiano. A partir de sus textos, muchos de ellos inditos, Joseph Pearce nos acerca, con amenidad a una de las figuras ms enigmticas y apasionantes de la literatura universal, forjando una obra imprescindible para la comprensin del personaje y del siglo. Pearce ha evitado los errores fcticos y los juicios errneos cometidos por los primeros bigrafos, con el resultado
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de que su estudio contiene una gran cantidad de importante material nunca antes publicado The G.K. Chesterton Study Centre (Londres). El trabajo ms importante sobre Chesterton en los ltimos 50 aos Aidan Mackey, Chesterton Literary Estate. Una biografa en su mxima expresin. Pocas veces una biografa me ha dejado sentimentalmente cerca del tema. Pearce escribe una prosa bella, limpia y lucida. Un libro que leer muchas veces Walter Hooper, autor de A Guide to C.S. Lewis. La Universidad Gabriela Mistral ha hecho una importacin limitada de este libro que estar a disposicin del pblico en los eventos relativos al autor en agosto y en el Club de Lectores de El Mercurio.

Joseph Pearce en Chile


Por una Cruzada de uno de los autores ms importantes del Siglo XX: G.K. Chesterton
10 - 14 Agosto 2009

El Autor que inspir a C.S. Lewis y a J.R.R. Tolkien Considerado el mejor escritor del siglo XX por Jorge Luis Borges Presentado en Chile por Joseph Pearce, su biogrAfo
Agenda
Lunes 10: 17:30 hrs. El Sentido de la Educacin para Chesterton Encuentro con Profesores de Literatura de Colegios y Universidades en el Auditorium de la UGM, gratuito previa inscripcin Mircoles 12: 09:30 hrs. La Alegra eterna en Chesterton y sus razones para la Fe Encuentro con Estudiantes en la Escuela Militar Slo Colegios Miembro de la Red Cultural, previa inscripcin. 19:30 hrs. Chesterton y la Llave de la Felicidad Conf. Pblico General Escuela Militar del Libertador Bernardo OHiggins Av. Pdte. Riesco 4601, Las Condes Valor Pblico General: $20.000 Club de Lectores de El Mercurio: $10.000 Jueves 13: 17:30 hrs. Chesterton y la Llave de la Felicidad Conferencia en la Escuela Naval Arturo Prat Av. Gral. Hontaneda N11, Playa Ancha, Valparaiso Valor Pblico General: $20.000 Club de Lectores de El Mercurio: $10.000

Joseph Pearce
Bigrafo de G.K. Chesterton y de grandes pensadores contemporneos como Tolkien, Solzhenitsyn, Chesterton, Wilde o Belloc que han sido Best Seller traducidos a numerosas lenguas. Nacido en Gran Bretaa, profesor de Brasenove College, en Oxford, ha tenido una vida algo parecida a la de alguno de sus biograados. Tras una juventud extremadamente anticatlica, activo opositor a la visita del Papa Juan Pablo II a Inglaterra, se fue acercando gradualmente a travs de la literatura y especialmente de Chesterton, a la fe catlica que abraz en 1989. Desde 2001 se traslad a Estados Unidos, donde es profesor universitario en Florida, edita una revista mensual Saint Austin Review, y colabora habitualmente en la prensa britnica, estadounidense y canadiense, Est considerado uno de los mejores especialistas en literatura contempornea, y ha sido consultor de pelculas documentales y programas de televisin sobre escritores del siglo XX.

Inscripciones e informaciones: 4144562 - cducci@ugm.cl - www.ugm.cl

reportaje

Las Fogontecas de Chilo


Emulando este ritual ancestral, el proyecto FOGONTECA busca generar un espacio para el ntimo encuentro cultural local. Hoy funcionan en Chilo, en las islas Coldita y Laitec, ambas parte de la comuna de Quelln. En ellas se ha incorporado una pequea biblioteca, la cual contiene libros de cultura universal. Las actividades que se realizan en este espacio buscan rescatar el patrimonio intangible de estas localidades, herencia que se encuentra en relatos orales llenos de elementos de la mitologa, entremezclados con tradiciones y costumbres cotidianas. Adems, estos encuentros son una oportunidad de esparcimiento y refuerzo de la autoestima e identidad local. Cabe destacar que por su condicin tan remota, en las islas no hay electricidad, agua potable, caminos ni transporte estable. Por ello, los libros se transforman en herramientas esenciales para el acceso a la cultura global. Es as como el proyecto FOGONTECA se transforma en un puente amigable, que busca fomentar la lectura entre los nios y adultos, a travs de diversas actividades: Cuenta Cuentos, Aula Natural (experimentacin guiada en espacios naturales, como el bosque, en los que se estudian plantas medicinales, aves, animales, etc.), Encuentros con Nuestra Cultura Local (en la que miembros de la comunidad ensean su oficios, artesanas y confeccin de utensilios domsticos, comparten sus saberes, hablan acerca de Mitologa y visiones de mundo) y hasta cantos tradicionales entonados con guitarra. Esta iniciativa surgi dentro de la comunidad local, que buscaba lugares de encuentro para desarrollar actividades culturales, ya que el nico lugar que tenan era la iglesia, pero slo poda usarse con fines religiosos. Por otra parte yo realic un estudio de la cultura local junto a las comunidades y a partir de eso se establecieron vnculos de confianza con los que naci la idea. Una de las claves de este proyecto es seleccionar y capacitar a la Encargada de la Fogonteca. Debe ser una persona de la comunidad, quien hace la labor de cuenta cuentista, de administradora de los libros e incluso maneja el sistema de prstamos. Por otra parte es indispensable que genere alianzas entre las Fogontecas y las escuelas comunales, incentivando as la participacin de nios. Tambin organiza algunas veces al ao eventos comunitarios colectivos, tales como el caracterstico curanto de la zona. El material que se genera en estos encuentros (que es registrado por medios audiovisuales y escritos) permite nutrir y organizar exposiciones itinerantes llamadas Chile Mitolgico: Visiones de mundo de nuestro Chile Secreto. Algunas de stas se han realizado en Isla de Pascua, San Pedro de Atacama, Antofagasta, Quelln, Punta Arenas, Santiago, Concepcin, Temuco y Talca. La intencin de todo esto es aprender a notar lo extraordinario en lo ordinario de nuestro variado mundo y as abrir las posibilidades para realizar en nuestro vivir cotidiano. Aprender a manejar herramientas que conectan la mirada multicultural dentro de un mundo globalizado.

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reportaje

El fogn chilote es un espacio para el encuentro cultural profundo, donde salen a relucir mitos y saberes ancestrales. Est destinado a las actividades cotidianas, donde se desarrollan las faenas de alimentos, pero -sobre todo- es un lugar de encuentro alrededor del fuego, que junto a una infusin caliente permite distender el espritu y animar el dilogo ntimo.
Margarita Ovalle V. Directora Fundacin MUSEOVIVO. Profesora Red Cultural.

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misterio

Egipto:

EL MISTERIO? DE LAS PIRMIDES

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Invocar la imagen de las antiguas pirmides egipcias, nos hace pensar en un paisaje seco, solitario, casi anaranjado, donde el camello es la buclica manera de aproximarse a ellas. Imaginamos numerosos esclavos, trabajando bajo la orden del ltigo y hasta fuerzas casi sobrenaturales participando de la construccin. Incluso podemos responder memorizadamente, casi como una trivia, que sus faraones fueron Keops, Kefrn y Mecerinos. Pero , nada de esto es cierto.
FRANCISCA WILLSON A. Periodista e Historiadora de la Universidad Gabriela Mistral. Profesora Red Cultural.

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misterio

Es un misterio la construccin de las pirmides? Realmente es incomprensible para el entender humano que sigan an en pie? Podemos justificar en el trabajo esclavo la subsistencia de tan antiguas edificaciones? Ciertamente entender el Misterio? de las Pirmides exige, en primer lugar, retroceder en el tiempo unos 5 mil aos. Cuando el mundo acostumbraba ver pasar numerosas tribus primitivas, todas nmades, sin dejar casi huella. Sin embargo hubo un lugar diferente, donde comenz a forjarse una historia distinta. Un ro Nilo privilegiado, cargado de riquezas (fertilizantes naturales minerales y vegetales) que arrastraban sus aguas desde sus remotos afluentes procedentes del centro africano. An ms, el ro era tan generoso, que cada ao, religiosamente, inundaba ordenadamente las tierras aledaas, haciendo de la agricultura una de las mejores excusas para que algunos de esas tribus decidieran asentarse. Si el tema del alimento ya estaba resuelto y la razn para quedarse en un solo lugar ya estaba dada, entonces a qu dedicaran su tiempo estos nuevos pueblos? La respuesta fue inmediata. El arte, la literatura, la religin, la escritura, la educacin, la medicina, la msica y, por supuesto, la arquitectura. Todo ello desarrollndose

velozmente. Ya se haban transformado en una Civilizacin. Las Pirmides de Giza (nombre dado por el lugar en el que se encuentran emplazadas), son entonces una excelente muestra del nivel de desarrollo que alcanzaron los egipcios. Nos detallan su capacidad de construccin, sin olvidar que datan del siglo XXVI a.C. De hecho, se trata de las construcciones ms antiguas del mundo que an siguen levantadas. No por nada son una de las Siete Maravilla del Mundo Antiguo, las ms antiguas y las nicas que no han cado. Los egipcios crean en la trascendencia, en la vida ms all de la muerte. Por eso deban prepararse muy bien y, llegado el momento, enfrentarse al juicio de Osiris, dios que resolvera su paso al paraso (o el castigo del monstruo devorador). Si era tan importante, haba que preparar el cuerpo y por eso las momificaciones-. Pero tambin haba que buscar el lugar ms adecuado para depositarlo. En los comienzos, se dejaban bajo la arena, pero ello no siempre funcionaba. La volatilidad de la arena a veces dejaba el descanso a la deriva, por tanto la solucin estuvo dada en una nueva alternativa: las mastabas. Cajones de piedra que cubriran, de ah en adelante, los cuerpos debidamente preparados. As trascenderan.

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misterio

Pero, la gran figura del faran, mxima autoridad y representante de los dioses en la tierra, buscara siempre una mejor forma de trascender. Uno de ellos, Netjerjet, entreg la tarea a su visir Imhotep: deba encontrar una manera majestuosa. No le fue tan difcil. Mand a posar una mastaba sobre otra. Seis en total. El nico requisito era que las mastabas superiores, fueran ms pequeas que las donde se posaban. As naci la primera pirmide escalonada. Era el ao 2.650 a.C. Un siglo despus, los faraones sofisticaron las lneas de aquella primera estructura, convirtiendo sus tumbas en las Pirmides de Giza. Ellos fueron Jufu, Jafra y Menkaura. Sus nombres no fueron Keops, Kefrn y Micerinos. As fue como los llamaron los griegos, dos mil aos despus, al relatarnos por primera vez- sus experiencias en el antiguo Egipto. La orden fue clara. Haba que construir esas enormes estructuras, de hasta 146 metros de altura. Requeriran pesadsimos bloques de piedra y habra que montarlos con mucha precisin para que la estructura no cediera. Encontraron la manera. Cada bloque iba encajado en el otro, con un efecto similar al juego moderno de lego. As, su efectividad fue absoluta, permitiendo mantener en pie las

construcciones hasta nuestros das. S fue necesaria tambin, muchsima mano de obra. Pero no fueron esclavos. Los esclavos no existieron en la cultura egipcia. Todos los ciudadanos tenan el mismo derecho dentro de su sociedad. As, los que hicieron estas labores fueron los propios campesinos, quienes pasaban varios meses al ao sin trabajar, esperando que el Nilo regara sus tierras y volviera luego a su cauce. Es as como el faran daba un salario a dichos campesinos, adems de alimento, alojamiento, herramientas y vestimenta. Muy lejos de la idea de esclavo El trabajo era duro. Haba que transportar los pesados bloques por la arena. Encontraron la manera usando largos rollizos de madera que ponan a modo de trineos, avanzando a fuerza humana. Y una vez en el lugar, levantaban rampas en torno a la construccin, subiendo cada bloque hasta el nivel correcto. Ni fuerzas sobrenaturales, ni esclavos. Tampoco nombres griegos. Pero an resta un mito. Cuando hoy en da nos animamos a visitarlas, ni el desierto es tan solitario ni anaranjado, ni el camello es la manera de acercarse. Una moderna carretera entorpece la visin, cruzndose entre ellas, impidiendo la imagen buclica de los sueos infantiles.

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E L C H O C A N T E C AT O L I C I S M O D E

El ms famoso escritor de la historia, un catlico? La sola sugerencia basta para crear escndalo. Cmo es posible que el poeta de Avon, alabado por homfilos, feministas, relativistas y atestas, como parte de su patrimonio, fuera un catlico conservador? Resulta impensable. Pero, en este caso, lo impensable es realidad!
JOSEPH PEARCE escritor residente y profesor asociado de literatura, Ave Maria University. Editor de la Revista Saint Ausrin. Reconocido como uno de los grandes historiadores vivos, es autor de A la bsqueda de Shakespeare. Colaborador Red Cultural.

El tiempo develar lo que astutos planes esconden (Time shall unfold what plighted cunning hides) -Cordelia (King Lear, I,1.282) El ms famoso escritor de la historia, un catlico? La sola sugerencia basta para crear escndalo. Cmo es posible que el poeta de Avon, alabado por homfilos, feministas, relativistas y atestas, como parte de su patrimonio, fuera un catlico conservador? Resulta impensable. Pero, en este caso, lo impensable es realidad! Diversos autores, en distintas pocas, han propuesto que Shakespeare era catlico. G.K. Chesterton, por ejemplo, pensaba que la evidencia apuntaba a esta conclusin, aduciendo a que el sentido comn convergente que llevara a pensar en que el poeta fuera un catlico estaba apoyado por algunos hechos externos y polticos de nuestro conocimiento .

Se desprende de esta declaracin que Chesterton, estaba al tanto de la considerable evidencia textual e histrica, acumulada por el erudito shakesperiano del siglo XIX, Richard Simpson, que apoya la tesis del catolicismo de Shakespeare. Sin embargo, Simpson no fue el primer erudito en concluir que haba suficiente evidencia para aseverar que Shakespeare habra sido catlico. En 1808, el escritor francs, Francois Ren de Chateaubriand, ya declaraba que de tener alguna religin, la de Shakespeare era la catlica. El mismo Thomas Carlyle escribi en su momento que la era Isabelina, con Shakespeare incluido, es el resultado del florecimiento de todo lo que la precediera, es decir, que en si es atribuible al catolicismo de la Edad Media. Carlyle, gran contemporneo de John Henry Newman, era todava ms enftico respecto de esta dimensin catlica, agregando que Shakespeare tiene tan poco de protestante en l, que los catlicos han podido,

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Eruditos modernos, ciegos a esta dimensin moral de las obras de Shakespeare, las han malinterpretado en forma habitual. En vez de ver la evidencia de la tradicin moral cristiana, ven las obras como un reflejo de sus propios prejuicios fundamentalistas seculares. Por eso, hay que redescubrir al verdadero Shakespeare y las creencias que l sostena.

sin extravagancia, proclamarlo como uno de los suyos. A su vez, Hillaire Belloc, haciendo eco de Newman, insista en que las obras de Shakespeare haban sido escritas por un hombre con los hbitos mentales indudables de un catlico. Estos grandes escritores de la era victoriana y eduardiana, habran percibido el catolicismo de Shakespeare en la visin moral que emerge de sus obras. Al contrario, eruditos modernos, ciegos a esta dimensin moral de las obras de Shakespeare, las han malinterpretado en forma habitual. En vez de ver la evidencia de la tradicin moral cristiana, ven las obras como un reflejo de sus propios prejuicios fundamentalistas seculares. Por eso, hay que re-descubrir al verdadero Shakespeare y las creencias que el sostena para, de una vez, exponer el abuso literario que se ha hecho de sus obras. Afortunadamente, un cuerpo slido de erudicin histrica reciente ha contribuido de forma significativa a considerar los hechos externos y polticos, conocidos por Chesterton y sus contemporneos. As, las aseveraciones de Carol Curt Enos en su reciente libro Shakespeare and the Catholic Religin (Shakespeare y la religin catlica) contienen una confianza adicional a la de Chesterton en el nfasis de que cuando las muchas piezas existentes del rompecabezas de la vida de Shakespeare se ensamblan, es muy difcil no ver su catolicismo. Cada pieza, pacientemente ubicada en su lugar, nos revela una imagen objetivamente verificable del autor de estas magnas obras, y ese hombre emerge como un catlico creyente, en una poca en que los catlicos eran ferozmente perseguidos por su fe.

La investigacin sobre la vida de Shakespeare comienza con la evidencia innegable del catolicismo desafiante de su familia. Mucha de la erudicin histrica en los aos recientes se ha centrado en el legado espiritual de John Shakespeare, el padre del poeta, que claramente demuestra su buena fe catlica y manifiesta su intenso deseo de morir como catlico, en buena fe y en conciencia. El tem IV es de especial inters: en l enuncia su deseo de recibir los ltimos sacramentos de la iglesia, con la esperanza que este deseo fuera suficiente en caso de que no hubiera un sacerdote disponible para
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Examinemos la evidencia

Elizabeth I, retrato de Darnley en el National Portraits Gallery.

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Mapa de Londres en la poca de Shakespeare.

ejecutarlos en el momento de su muerte. Hay que recordar que en tiempos de John Shakespeare, de amplia persecucin anti catlica, el proteger o refugiar a un sacerdote era penado con la muerte; por eso, era ms que probable que no hubiera un sacerdote disponible para los catlicos agonizantes. Es en este contexto oscurode persecucin, con nubes de incertidumbre pendiendo sobre los catlicos, que debera ser interpretado el desafiante deseo de John Shakespeare de tener la extremauncin. Otros prrafos en el testamento de John Shakespeare, lamentan y expresan remordimiento por cualquier murmuracin en contra de Dios o la fe catlica y ofrece gracias infinitas a Dios por los beneficios recibidos, incluyendo el sagrado conocimiento de L y la verdadera fe catlica. La evidencia que John Shakespeare permaneci como catlico desafiante, en medio de la amplia persecucin anti catlica del estado isabelino, ha obligado a los eruditos modernos a aceptar que William Shakespeare fue criado como un catlico creyente. Esto adems es respaldado por el hecho de que John Shakespeare tuvo problemas con la ley debido a su compromiso irrestricto con la resistencia catlica: en 1592 fue multado por su falta de sumisin, al negarse a asistir a los servicios anglicanos. Hay que agregar que la madre de Shakespeare, era miembro de una de las familias catlicas ms desafiantes en toda Inglaterra, la familia Arden.

Si este mar de evidencia ha obligado a la mayora de los eruditos a aceptar que Shakespeare fue criado y educado en una familia catlica, hay algunos que insisten que Shakespeare habra perdido su fe despus de ir en busca de fortuna a Londres. Esto es altamente conveniente para los eruditos seculares, ya que les permite ver cualquier influencia catlica en las obras como un rezago de la fe de nio que el poeta habra rechazado ms tarde. Desafortunadamente para estos eruditos, los hechos de la vida de Shakespeare sugieren que l se mantuvo fiel a sus creencias catlicas durantes sus aos en Londres y que este apego a la fe habra influenciado sus obras. De nuevo, examinemos la evidencia. Antes de llegar a Londres, Shakespeare habra sido profesor en un hogar profundamente catlico en Lancashire, y hay evidencia tambin de que tuvo que escapar de Stratford para evitar ser arrestado por Sir Thomas Lucy, un notorio perseguidor de los catlicos. Una vez en Londres, su benefactor, el Earl of Southampton, era un devoto catlico, cuyo confesor era el jesuita San Robert Southwell. Existe vasta evidencia documental que demuestra que Shakespeare y Southwell eran amigos desde antes que este ltimo fuera arrestado en 1592. Southwell fue repetidamente torturado durante su prisin en la torre de Londres, ahorcado y cuarteado en
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Shakespeare, un catlico en Londres?

literatura

Tyburn en 1595; ms tarde fue canonizado como uno de los Cuarenta Mrtires de Inglaterra y Gales. Adems, Shakespeare conoci a otro mrtir jesuita, San Edmund Campion, y es probable que tambin conociera al martirizado sacerdote Robert Dibdale, quien fue ms tarde beatificado por la iglesia como mrtir. Si Shakespeare tena amigos sacerdotes, sabemos tambin que tena enemigos entre quienes perseguan a los catlicos. Registros de las cortes demuestran que Shakespeare estuvo involucrado en una disputa legal con William Gardiner. ste era un Juez de Paz de un carcter particularmente deshonroso, quien habra cometido fraude en contra de la familia de su esposa, en contra de su yerno y de su hijastro; que adems persiguiera a sus vecinos y explotara a sus arrendatarios. Gardiner y su igualmente deshonroso hijastro, William Wayte (un cierto tipo suelto sin valores ni responsabilidad, enteramente a merced de las rdenes de Gardiner), interpuso un recurso de proteccin, buscando una orden que garantizara la paz y seguridad. Esta orden nombraba a William Shakespeare, Francis Langley, Dorothy Soer, esposa de John Soer y de Ann Lee, y peda proteccin por temor a ser asesinado por estas personas y otras cosas por el estilo. Si bien es cierto que algunas fuentes hablan de que Shakespeare fue demandado por asaltar fsicamente a William Wayte, esto es poco probable. Que se sepa, Shakespeare no tena un carcter violento, y el que dos de los acusados fueran mujeres casadas, sugiere que cualquier violencia aplicada en contra de Wayte habra sido efectuada con la lengua o la pluma, pero no con otra parte de la anatoma humana o implemento cualquiera. Sea como fuere, este curioso caso legal nos entrega una visin clara de la clase de personas a quienes Shakespeare consideraba amigos y enemigos en 1596. Es interesante, por ejemplo, que Ann Lee fuera la esposa del insumiso y rebelde Roger Lee, en cuya casa muchos sacerdotes proscritos encontraron refugio; y que una denuncia hubiera sido hecha en contra de la misma Ann por asistir a misa, y por haber ayudado al jesuita John Gerarda esconderse de las autoridades. Ms curioso an es el temperamento de su enemigo, William Gardiner. A este se le habra acusado por sus contemporneos de ser poco cristiano, irreligioso, pagano, e impo; y hombre de opiniones extraas. Algunos lo consideraban un ateo, mientras que otros crean que era brujo o alquimista. En un pleito legal en 1588, se le acusaba de magia, brujera.y de tener opiniones irreligiosas. As y todo, Gardiner poda estar seguro de que nunca sera acusado de ser catlico. Aunque fuera puritano, ateo o brujo, todo el mundo saba que no era papista, sobre todo porque tena reputacin de persecutor de la comunidad catlica de Londres, a la que perteneca Shakespeare. El virulento anti catolicismo de Gardiner se ha manifestado para la posteridad en un informe que le envi al consejo privado de Isabel en enero de 1585, en el que documentaba un allanamiento a una morada catlica de Londres. All, Gardiner manifiesta vehemente su anti papismo, y entrega una visin bastante completa de quien Shakespeare considerara un enemigo. Shakespeare se vengara tanto de Gardiner como de Wayte al insertarlos en The Merry Wives of Windsor (Las felices doncellas de Windsor), y en la segunda parte de Henry IV(Enrique IV) como los personajes del juez Shallow y de Slender, respectivamente. Ambas obras fueron estrenadas en 1597, por lo que es probable que el Juez Gardiner, quien muri en

Noviembre de ese mismo ao, hubiera alcanzado a enterarse de la dramatizacin de la venganza de Shakespeare. En los estertores del reino de Isabel, Shakespeare se vio envuelto en una obra controversial acerca de Toms Moro, quien ms de sesenta aos antes haba sido martirizado por su fe catlica bajo las rdenes del padre de la reina, Enrique VIII. No es sorprendente que la obra fuera suspendida por Sir Edmund Tilney, jefe de los Calaveras y el censurador oficial de Isabel. A dcadas de su muerte, Toms Moro an era una papa caliente que no slo tocaba el nervio de Isabel cuyo padre tena la sangre del mrtir en sus manos, sino tambin de todo el reino. Moro haba sido ejecutado por el monarca por negarse a comprometer su conciencia catlica en el altar maquiavlico de la realpolitik, convirtindose as en modelo para Campion, Walpole, Southwell y muchos otros que sufrieron una suerte semejante durante el reino de Isabel. Por ende, cualquier retrato positivo de Toms Moro, se vea como una condena peligrosa de los gobernantes del momento. La obra haba sido escrita por Anthony Munday, pero Shakespeare se habra involucrado personalmente en su proceso de produccin y revisin. El manuscrito original an existe, y contiene correcciones al original de Munday que se cree fueron hechas por

Shakespeare fue un ferviente admirador del santo catlico Toms Moro, e incluso particip en la produccin y revisin de una elogiosa obra sobre su vida.
Shakespeare. Al parecer Shakespeare habra tratado de enmendar el trabajo para lograr su paso por la censura. Estas enmiendas claramente ilustran la simpata de Shakespeare por Moro, y su conviccin de que haban lecciones que sacar para su poca de su santo ejemplo. Evidencia adicional de la admiracin del poeta por Moro es discernible en el Soneto 23, en el que utiliza el mismo juego de vocablos con el nombre de Moro que us en sus correcciones a la obra de Munday. Si la palabra more (ms) aparece en la duodcima lnea del soneto con mayscula (More than that love which More hath more expressed), el soneto es transfigurado en un homenaje al santo: Shakespeare contrasta su propio imperfecto (unperfect) amor, debilitado por el miedo y la ira, con el amor santo que [M]ore haba expresado ([M]ore hath more expressed). Tambin aparece una alusin sublime a la misa como la perfecta ceremonia del derecho al amor (the perfect ceremony of loves right), reforzado por el juego de vocablos de right (derecho) / rite (rito); as, ilustraba un profundo entendimiento teolgico de la misa como la ceremonia perfecta y el rito del amor (loves rite). Abriendo an ms este seductor soneto, vemos que el poeta lamenta de no estar presente en esta perfecta ceremonia tan a menudo como quisiera, por temor (falta) de confianza, quizs

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The Globe, Fue construido en 1599 por Peter Streets a orillas del Tmesis. Se quem en un incendio en 1613. Reconstruido en 1644, destruido poco tiempo despus. En 1997 volvi a abrir sus puertas bajo el nombre de Shakespeare Globe Theatre con capacidad para 1500 personas.

Nuevo retrato de Shakespeare circa 1623 llamado The Shakespeare Birthplace trust

Las obras de Shakespeare continan representndose mundialmente y tienen circuitos permanentes en Stratford y Londres.

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literatura

como referencia a los espas que acudan a estas misas secretas para reportar los nombres de los papistas y entregar a los sacerdotes a las autoridades. Sin tener el heroico amor de auto sacrificio, que poda llevar a la muerte como en el caso de Toms Moro, el poeta desea que sus libros sean su elocuencia, los mudos presagios de su elocuente pecho. Las ltimas dos lneas son sin duda dirigidas a s mismo y al lector, rogndole a este ltimo que aprenda a leer en sus obras lo que el amor del poeta, silenciado por el miedo, no se atreve a decir abiertamente. Dado que los lectores no oirn al poeta hablar, deben ver lo que quiere decir en sus obras, oyendo con sus ojos y usando su propia inteligencia refinada de amor para discernir su significado ms profundo. O, aprended a leer lo que el silencioso amor ha escrito, Oir con los ojos es parte de la inteligencia ms refinada del amor (O learn to read what silent love hath writ To hear with eyes belongs to loves finest wit) Recordando la devocin de Shakespeare por Moro, no es sorprendente que le convencieran de participar en el esfuerzo para que la obra de Munday pasara la censura. Finalmente, la censura indic al margen del texto,:montar esta obra a riesgo propio. Pero a pesar de los esfuerzos de Shakespeare, Tilney se neg a levantar la censura y prohibi su presentacin. Tuvieron que pasar cuatrocientos aos para que, en el reino de otra Isabel, Thomas More de Munday debutara. Cuando, en el verano del 2004, la compaa Royal Shakespeare mont la obra en el New Globe Theatre, Shakespeare y Moro finalmente fueron reunificados en el arte, del mismo modo que lo haban estado en sus creencias. El poeta, de cuya obra Ben Jonson dijera que no es de una poca

sino para todos los tiempos, haba podido al fin rendir homenaje al santo, quien, segn el ttulo de la memorable obra de Robert Bolt, fue un hombre para todos los tiempos. Una de la piezas de evidencia ms convincentes del catolicismo de Shakespeare est en la compra de Blackfriars Gatehouse, en Marzo del 1613. Esta casa era un reconocido centro de actividades catlicas, con puertas diversas y salidas de escape escondidas, cmaras secretas y recovecos y tena una historia de sospechas y de allanamientos en busca de Papistas. En 1598, sobre la base de una denuncia de que Gatehouse era una colmena de actividades de insumisos, con muchos escondites y pasajes secretos y salidas secretas al ro (Thames) por las que los sacerdotes podan escaparse, la casa fue allanada por las autoridades.John Fortescue el propietario catlico de la casa, estaba ausente, pero su esposa e hijas fueron interrogadas. Ellas admitieron que eran insumisas, pero negaron que hubieran escondido a sacerdotes en la casa. En 1605. el jesuita John Gerard, el hombre ms buscado de Inglaterra, se present desesperado en la casa, portando una peluca, barba postiza y un disfraz. Peda refugio ya que no saba donde esconderse. Poco se sabe de la historia de Gatehouse entre el periodo en que los Fortescue optaran por el exilio y la compra de la casa por parte de Shakespeare, pero en 1610 se comentaba en Npoles que la casa era la base de un complot de los jesuitas para enviar al rey un par de medias bordadas, envenenadas, que causaran la muerte a quien las portaran(xii). An cuando tales elucubraciones pueden ser ignoradas como febriles imgenes de exiliados amargados o trampas de espas anti catlicos, el hecho es que Shakespeare haba

Shakespeare le lee a Isabel I (grabado)

Castillo de Windsor.

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decidido comprar esta propiedad londinense, teida con actividades catlicas. Es, por decir lo menos curioso, pero no termina de dilucidar el rompecabezas. Shakespeare decidi alquilar Gatehouse a John Robinson, un catlico activo, cuyo hermano haba ingresado al Colegio Ingls (English College) en Roma para prepararse al sacerdocio. Es obvio que Shakespeare saba que al alquilar Gatehouse a John Robinson, la dejaba en manos de un insumiso catlico. Por ende, como conjeturara Ian Wilson en Shakespeare: La Evidencia, Robinson no era tanto el arrendatario de Shakespeare, sino su representante y guardin de uno de los mejores lugares de Londres para refugiar sacerdotes catlicos. Ms an, John Robinson no era slo un arrendatario sino tambin un valioso amigo. Robinson visit Stratford durante el retiro del poeta y fue, aparentemente, el nico de los amigos londinenses del poeta que estuviera presente durante sus ltimos das, firmando como testigo en su testamento. Se necesita ms prueba de que Shakespeare haba comprado Gatehouse sabiendo que sera usado como refugio para sacerdotes catlicos. Esto es algo que el post scriptum podra clarificar de una vez por todas. El 23 de Octubre de 1623 una congregacin clandestina de catlicos se reuni en una buhardilla secreta en los altos de Gatehouse, para, supuestamente, celebrar la misa dominical. De pronto, una viga del piso cedi por el peso de los ocupantes, muriendo en este evento ms de noventa personas. Fue este desastre el que hizo que las autoridades descubrieron esta iglesia secreta, que posiblemente haba sido usada como tal durante aos. Si bien Shakespeare haba fallecido seis aos antes de esta tragedia, el evento sirve para armar el rompecabezas sobre una

base de sentido comn y probabilidades.. El hecho de que John Robinson continuara alquilando la propiedad despus de la muerte de Shakespeare sugiere que la propiedad haba sido utilizada para actividades catlicas clandestinas, incluyendo la celebracin de la misa en los aos en que Shakesperae fuera el dueo. Esto es reforzado por el hecho de que despus de su muerte Gatehouse continuaba siendo usada para celebrar la misa. Shakespeare muri el da de San Jorge en 1616, dejando la mayor parte de su herencia a su hija Susana, a quien se considera como catlica insumisa diez aos antes. El resto de su herencia tena como beneficiarios a varios catlicos insumisos. Queda claro por lo tanto como lamentara el presbtero anglicano Richard Davies a fines de 1600 que muriera como un papista. Resulta abundantemente claro tambin que Shakespare vivi como papista, un hecho que los ingleses trataron por mucho tiempo de esconder y que crticos literarios modernos tratan de negar hoy. La noticia de que el vate de Avon fuera un comprometido miembro de la iglesia de Roma es chocante para aquellos que falazmente han erigido su reputacin sobre una lectura equvoca de sus obras. Es de esperar que no se recuperen de ese choque. Es sin embargo, una profunda alegra para los catlicos de saber que William Shakespeare est del lado de los ngeles.

Casa natal de William Shakespeare en Stratford Upon Avon

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Max Arthur
La voz de las voces olvidadas

Ha hecho una profesin de rescatar memorias ajenas y llenar libros con la vida de estos hroes desconocidos. Armado de una grabadora, su pasin y su carisma, recorre su Inglaterra natal, buscando historias relacionadas con las grandes guerras del siglo XX. Los ingleses estn fascinados; usted decida por s mismo. Con ustedes, Max Arthur.

Las guerras sacan lo peor y lo mejor de la naturaleza

humana, los dolores vividos por ambos bandos

hacen que las experiencias independiente de sus colores polticos y pases de origen sean las mismas

ANA FRANCISCA ALLAMAND, historiadora y periodista, Origo Ediciones.

entrevista
Este autor ingls se ha especializado en la historia oral contada por sus protagonistas. Cuenta con best sellers. Impact al mundo con las narraciones de los recuerdos de los protagonistas de la historia. Max Arthur de profesin actor, tras haber representado a varios personajes en las producciones sobre Shakespeare de la BBC, dej las tablas para centrarse en un proyecto del Imperial War Museum para desentraar y ordenar los mltiples testimonios que se haban guardado en cintas tras las Guerras Mundiales. Comenz con las cintas de la Primera Guerra Mundial, tras lo cual apareci a la luz la serie las Voces Olvidadas de la Primera Guerra Mundial, libro que se convirti en xito de ventas en el Reino Unido, vendiendo ms de 350.000 copias. Esto llev al autor a entrevistar a los ltimos sobrevivientes de la Gran Guerra en forma directa. Comenz su prximo proyecto Last Post los testimonios directos de 21 sobrevivientes de la Guerra an vivos. Tras largas conversaciones con ancianos, logr desentraar notables historias. Esta publicacin fue el libro de historia ms vendido en el Reino Unido. Tras esto el autor se empe en la recoleccin de las historias de los sobrevivientes de la Segunda Guerra Mundial y hoy tiene como proyecto ahondar en las experiencias que vivieron los civiles durante la Segunda Guerra. Las guerras sacan lo peor y lo mejor de la naturaleza humana, los dolores vividos por ambos bandos son experiencias independientes de sus colores polticos y pases de origen, cuenta el historiador. Trabajar con las historias, con los recuerdos ha sido mi trabajo desde hace 20 aos y he descubierto que las experiencias ms extremas muestran la humanidad escondida o dormida muchas veces. Es en estas terribles situaciones cuando se dan las ms nobles acciones de amistad y apoyo, afirma el autor. Comenz desentraando historias cuando su equipo de ftbol favorito, el Manchester United, tuvo un accidente areo. Siempre record ese incidente de 1958 y aos ms tarde se entrevist con los sobrevivientes y junt las historias en una edicin, que se convirti en su primer libro de testimonios. Arthur define la palabra hablada como algo ms fuerte que la escrita. Su conocimiento del poder del discurso lo ha vivido en carne propia. Entrevist a Robert Lawrence, quien combati en la Guerra de las Malvinas y que fue la inspiracin para la pelcula Tumbledowns. Tras los testimonios de Lawrence, Harry Patch, hombre de 106 aos decidi hablar. Cuenta Arthur que este hombre fue un soldado en la batalla de Ypres. Patch fue llevado de vuelta al campo de batalla, y este anciano, que apenas poda caminar se enfrent al lugar, se subi a un vehculo con una ametralladora y
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entrevista

La Gran Guerra fue un confl icto blico que marc psicolgicamente a Occidente.

El rol de la mujer cambi definitivamente tras la Primera Guerra Mundial.

sus brazos comenzaron a moverse junto a ella y de pronto el relato comez a fluir. Tena 19 aos y tuvo que matar para sobrevivir, su mente haba bloqueado el recuerdo, ahora flua y lo dejaba en paz. Aparecen las lgrimas y mueren los fantasmas, afirma el autor. Cuenta Arthur que la gente necesita compartir estas experiencias extremas, necesita darles una salida y que l se ha convertido en los odos necesarios para que estas historias fluyan. Muchas veces es necesario volver atrs en el tiempo, incluso a la infancia y de ah comienzan de pronto a aparecer las historias, los recuerdos, los relatos, afirma Max. Es impresionante como la gente joven queda totalmente cautivada, las experiencias de las guerras son similares, independiente las fechas y las experiencias. Es increble como a pesar de los cambios tcnicos, entre una guerra y otra, lo vivido por personas hace cientos de aos les habla directamente a los protagonistas hoy da, las experiencias son las mismas afirma.

Lo nico que llevo a las entrevistas es la grabadora y mis ganas. No preparo preguntas porque, cmo anticipar lo que estoy a punto de escuchar? No quiero dirigir lo que me van a contar: quiero abrirme a sus historias.

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Rebeca Matte
Movimientos sutiles, rostros expresivos, realismo viviente, minuciosas esculturas y un sin fin de sensibilidades emergen de las manos de esta pionera artista del siglo XIX: Rebeca Matte Bello. A travs del fascinante relato de Isabel Cruz de Amenbar, conoceremos la vida y obra de la primera artista moderna en Chile.
ISABEL CRUZ DE AMENBAR historiadora del arte y doctorada de la Universidad de Navarra, Espaa. Actualmente es profesora de Posgrado en la Universidad de los Andes.

Manos de Mujer
ORIGO EDICIONES presenta Manos de Mujer. Rebeca Matte y su poca, una edicin de lujo con textos de la destacada historiadora del arte, Isabel Cruz de Amenbar, quien luego de 12 aos de investigacin, nos entrega una completa visin de la vida y obra de la artista, con fotografas inditas que complementan la historia de Rebeca Matte Bello la primera gran artista chilena y una de las pioneras del arte latinoamericano de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, en un contexto mundial de extraordinaria importancia.
Precio ref: $34.900 Lugares de venta: Librera Antartica, Feria Chilena del Libro y en las mejores librerias del pas.

Escultora, chilena y mujer, Rebeca Matte es una figura paradigmtica del arte y la cultura de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Una artista trgica en su modo de ser, una obra de potente dramaticidad y una poca en que colapsa el antiguo orden para dar paso al mundo contemporneo constituyen una triloga donde el arte se configura y, a su vez, configura ese mbito. Como escultora, se enfrenta al problema de la forma concreta por antonomasia y a sus avatares, cuando la herencia del clasicismo, mantenida a travs de las academias artsticas, va cediendo paso a la palpitacin vital de la modernidad. Como chilena, cuestiona el vnculo del artista con su lugar de origen y muestra la movilidad cultural; las redes e intercambios que nutren la obra de un creador. Como mujer, encara la emergencia, el modelado de su propia identidad femenina en un proceso de autogestin, audaz y doloroso, que provoca dilemas y quiebres, alimento a su vez, de su propia reflexin y quehacer artsticos. Nacida el 29 de octubre de 1875, Rebeca Matte es hija de Augusto Matte Prez y de Rebeca Bello Reyes, nieta de Andrs Bello. El destino adverso del artista romntico se cumple para ella desde su nacimiento. Su madre, aquejada de una grave y desconocida dolencia psquica, abandona sus funciones y, recluida en una de las propiedades de su esposo, vegetar privada de razn por ms de 50 aos. El padre, hombre mltiple, abogado y poltico, Ministro de Hacienda durante la guerra contra el Per y Bolivia, empresario, diplomtico y educador, toma a su cargo la formacin de su nica hija. Sus tareas pblicas no le impiden orientarla y cultivarla excepcionalmente en relacin a la educacin femenina de la poca. La lectura de los clsicos, la historia y la filosofa, clases de piano, aprendizaje de idiomas y todas las oportunidades culturales que poda ofrecer Santiago a finales del siglo XIX: exposiciones, visitas al Museo de Bellas Artes, pera y teatro. Privada desde la ms temprana infancia del cario y del ejemplo materno, el temperamento introvertido y melanclico de Rebeca Matte es encauzado positivamente no slo por el padre, sino tambin por la abuela materna, Rosario Reyes de Bello, quien estimula en la nia la sociabilidad y la discusin intelectual a travs de un saln, donde rene en su casa de la calle Miraflores a destacados hombres de letras e intelectuales de la poca. Los avatares de la poltica, la muerte de Rosario Reyes y el proyecto de completar la educacin de su hija, llevan a Augusto Matte a iniciar un voluntario autoexilio en Pars en 1889. Rebeca tiene 15 aos y la capital francesa ofrece oportunidades culturales que la fascinan. Mientras el padre trabaja, Rebeca Matte completa su educacin secundaria. En 1896, sin mediar un aprendizaje especializado, realiza sus primeras esculturas. El modernismo, entonces en pleno auge en la capital francesa, y su atraccin por la mitologa se fusionan en los bocetos en greda de los jarros La Tierra, El Vino y El Agua, los que traspasados despus al bronce muestran una decidida impronta esttica. Estas primeras obras, decisivas en su orientacin artstica, motivan al padre a viajar a Roma, la escuela del arte clsico por excelencia, en 1898 y matricular a su hija con uno de los maestros acadmicos ms afamados del momento: Giulio Monteverde. El aprendizaje tradicional que recibe all Rebeca Matte, junto a la visin del verdadero museo arqueolgico al aire libre que constituye Roma en ese

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Doce aos dedic la historiadora Isabel Cruz al estudio de la escultora chilena Rebeca Matte, en un trabajo que la llev a consultar innumerables documentos, muchos de ellos desconocidos hasta hoy, que le permiten reformular radicalmente la visin que hasta ahora se tena de la gran artista chilena.

Villa La Torrosa. c. 1915. Fachada y vista desde la terraza. Fotografa. lbum de la familia iguez Matte. Coleccin Museo Histrico Nacional. Santiago, Chile. La propiedad elegida por Rebeca Matte como refugio intelectual y santuario del arte, se encuadra dentro de los gustos estticos de la elite culta europea y americana de principio del siglo XX.

Pic-nic de Lily iguez y sus amigos. Fisole. 1921. Fotografa annima. lbum de la familia iguez Matte. Coleccin Museo Histrico Nacional. Tras la alegra de esta diversin campestre, Lily (recostada en primera fila) cae enferma con el mal que no perdona, la tuberculosis.

Lily iguez. Leysin, Suiza. c.1924. Fotografa annima. lbum de la familia iguez Matte. Coleccin Museo Histrico Nacional. Santiago, Chile. En plena juventud, en todo el potencial de su belleza, Lily iguez debe abandonar el mundo para recluirse en la prisin de altura, tan bien descrita por Thomas Mann en La Montaa Mgica.

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entonces y la frecuentacin de las grandes colecciones artsticas de la Antigedad y del Renacimiento, constituyen un slido bagaje. All realiza, entre otras obras, un Retrato de Augusto Matte y una alegora en mrmol al modo clsico: La Grecia. Encauzada ya en la escultura la ms concreta y tambin la ms ardua de las artes visuales, que en los aos entre los dos siglos est an en la cspide de su funcin pblica de didctica cvica Rebeca Matte, apoyada por su padre, contina su aprendizaje artstico en Pars en 1899. Acude a la prestigiosa Academia Julian, institucin especializada en la formacin de mujeres artistas, a nivel europeo y latinoamericano. Ernest Dubois y Denys Puech son sus maestros. La huella de su estada en Italia es perceptible en dos obras realizadas en este perodo: el mrmol Horacio, y la figura en bronce de Meditacin. Ms que la huella de estos escultores acadmicos, la impacta en 1900, en la gran Exposicin Universal de Artes e Industrias que tiene lugar en Pars, el genio poderoso y antiacadmico de Rodin, influencia que madurar posteriormente. Ese ao de inicio del nuevo siglo es tambin el inicio oficial de Rebeca Matte como escultora, pues es aceptada, como primera artista chilena mujer, en el Saln de Pars, con dos obras de tema femenino: Militza y Eco. Por la primera obtiene una Mencin Honrosa, que no haba recibido anteriormente ninguna artista chilena.
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En la fluidez de las formas corporales en mrmol, trenzando y destrenzndose blancas, levemente ensombrecidas por la inmovilidad de la espera, resuena la estructura musical de Eco, que Rebeca Matte realiza en Pars en 1900.

Joven promesa de la escultura chilena y latinoamericana, Rebeca Matte presenta su Militza junto a Eco en la Exposicin Internacional de Buffalo, Estados Unidos, en 1901. Por ellas obtiene Medalla de Bronce en la categora Bellas Artes. Es la nica mujer chilena que muestra esculturas en este evento y tambin la nica chilena premiada. Ese mismo ao contrae matrimonio con el diplomtico Pedro Felipe iguez Larran y un ao despus nace su hija Lily: Mara Eleonora iguez Matte. La produccin de los aos siguientes es menos intensa, pero no se encuentra suspendida, como ha sealado la historiografa artstica tradicional. Su vocacin se fortalece y su viaje a Chile a finales de 1902, junto a su padre y su familia, donde permanece hasta comienzos de 1905, constituye para ella una prueba de que en su patria no se dan las condiciones para que ella pueda llegar a ser artista a cabalidad. El regreso a Europa de toda la familia, el perodo de desajustes y desavenencias conyugales que le sucede y la tnica de las obras de estos aos Esclava en el mercado, Santa Teresa y Desesperanza constituyen un testimonio de la lucha interior que sostiene la artista, dividida entre sus deberes familiares y su carrera artstica. Ello se ve agravado por la falta de un hogar estable y sus continuos desplazamientos entre Pars, donde reside con su esposo e hija, y Berln, donde su padre cumple un nuevo perodo como diplomtico. El conflicto conyugal estalla y tambin el conflicto psicolgico de la escultora, quien

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pasa largas temporadas en lugares de reposo para mejorar sus nervios, como se denomina en esa poca al estado anmico. Recuperada, cae enfermo el padre en Berln, y Rebeca Matte se establece all para cuidarlo. El clima intelectual que se respira en la capital alemana es marcadamente pesimista, ante el belicismo del Imperio y los fracasos para instaurar la paz. Se percibe que Europa, como civilizacin, declina y est a las puertas de la decadencia. Estas preocupaciones quedan plasmadas en los bronces que realiza en Berln: Crudo invierno, Un vencido y Hamlet. Con la muerte de Augusto Matte, en febrero de 1913, la artista abandona Berln y se establece en Florencia, junto a su hija Lily de 11 aos, en un villino de la va Faentina. Su esposo regresa a Chile para dedicarse a la poltica y viajar todos los veranos para estar con su familia. La ciudad del Arno acoge a Rebeca con sus tesoros artsticos. El halo prstino de sus pintores primitivos, la presencia del Dante y Miguel ngel, la actualidad del tema patrimonial, del coleccionismo y la musealizacin, y la existencia de una elite intelectual cosmopolita y cultivada, que restaura y actualiza antiguas viviendas para mantener la tradicin, seducen a Rebeca Matte. En Florencia concluye la escultora, a fines de 1913, el primero de sus grandes monumentos, gestado en los das de Berln imperial y el pangermanismo belicista, al que premonitoriamente titula La Guerra.

Es instalado en los idlicos jardines del Palacio edificado para sellar la paz entre las potencias europeas, como contribucin del gobierno de Chile a esta causa, en el verano de 1914, momento en el que estalla el conflicto. A pesar del clima de angustia que se vive en toda Europa y del ingreso de Italia a la guerra en 1915, Rebeca Matte viaja y trabaja intensamente durante este perodo, el ms productivo de su vida. Su amor por la naturaleza, el paisaje y la vida retirada de la densidad urbana la han decidido a adquirir una villa antigua en las colinas de Fisole, en medio de un anfiteatro montaoso que circunda Florencia y desde donde se goza de una vista privilegiada de la ciudad. La restaura, acondiciona e instala all un gran taller, donde transcurre su jornada. La extraordinaria acogida de La Guerra entre la crtica especializada florentina y el respaldo de las asociaciones artsticas internacionales la motivan a continuar creando. La Academia Latina de Ciencias, Artes y Bellas Letras de Pars le otorga, en 1914, el Diploma de Miembro de Honor. Asimismo, le lleg el reconocimiento de parte de la Sociedad Acadmica de Historia Internacional, que la nombra Miembro de Honor en 1915. Las desilusiones y quiebres provocados por el conflicto y sus lecturas de los clsicos y la poesa simbolista, la motivan en la realizacin de dos mrmoles de gran formato: Ulises y Calipso en 1915 y Los ciegos en 1916.

Pgina Izquierda: Desesperanza, Pars, c. 1908, 180 73 86 cm, aproximadamente, mrmol blanco, Coleccin Galleria dArte Moderna Palazzo Pitti, Florencia, Italia. Lily iguez Matte, Santiago, c. 1904, 44 29 18 cm., mrmol blanco, Coleccin Sociedad de Instruccin Primaria, Santiago, Chile. Pgina Derecha: Eco, Pars, 1900, 142 77 107 cm., mrmol blanco, Coleccin Museo Nacional de Bellas Artes, Santiago, Chile. Santa Teresa, Pars, c. 1907, 54 55 53 cm., mrmol blanco, Coleccin Sociedad de Instruccin Primaria, Santiago, Chile.

En Santa Teresa se abaten los prpados; la nariz y la boca experimentan una delicada fruicin; y las manos, tan fundamentales en todas las esculturas de Rebeca Matte, aqu concentran el alma de la obra.
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Musculoso y dubitativo el modelo que encarna a Ulises, en esta obra, realizada en La Torrosa en 1915, lleva impreso en su rostro y en su actitud el desencanto de su propia corporalidad.

Misteriosa figura femenina entre Venus y Virgen. No porta atributos que identifiquen su iconografa y como peculiaridades muestra la sonrisa, excepcional en las obras de la escultora y las manos ms toscas que lo usual en los trabajos de Rebeca Matte.

1917 es para Rebeca Matte un ao de triunfos y realizaciones. Una artista trgica como ella creaba sus ms logradas obras en ese mbito de absoluta devastacin. Mientras los soldados italianos caen por miles en el frente vneto, concluye otro monumento que le ha encargado el gobierno de Chile, para conmemorar otro episodio dramtico: el de los Hroes de la Concepcin; la gesta de los hroes-nios, acribillados, mutilados y carbonizados en esa aldea de la sierra peruana el 9 y 10 de julio de 1882. Conjuntamente le llega el mximo reconocimiento institucional; la Academia de Arte y Diseo de Florencia fundada en 1563 con la proteccin del duque Cosme de Medici, bajo la direccin del pintor y tratadista Giorgio Vassari, cuyo primer miembro fue Miguel ngel la nombra miembro. Es una de las primeras mujeres en la historia de la institucin y no haba hasta ese momento artistas chilenos ni sudamericanos que hubiesen recibido esta distincin. Los desrdenes sociales en Italia con posterioridad a la conclusin de la guerra, hacen que la vida all sea difcil para Rebeca Matte y su hija. Con todo, ella contina trabajando recluida en su taller y realiza obras como Silencio. Retrato de Ignacia Zaartu y el pequeo bronce Lasitud. Otra gran tragedia adviene sobre Rebeca Matte en 1921. Su hija Lily, de 19 aos, enferma de tuberculosis y debe ser trasladada al sanatorio de Leysin en Suiza. La artista se ve dividida entre sus funciones maternales y su carrera artstica. Pero no vacila; la nia la necesita y acude a acompaarla. Como no puede ascender a la montaa con los pesados materiales de su escultura, reparte su tiempo entre Suiza y Florencia, donde alcanza a concluir dos de sus grandes monumentos: Dolor, iniciado en 1913 a la muerte de su padre y que termina tras el fallecimiento de su madre, en 1922, y Unidos en la gloria y en la muerte, encargado una vez ms por el gobierno de Chile, para donarlo a Brasil con motivo de su independencia. Una nueva etapa se abre en la vida de Rebeca Matte, dedicada
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no ya al cultivo del ideal artstico, sino a la prctica del mensaje cristiano de la caridad. Ha redescubierto el catolicismo de su infancia. Los enfermos y los abandonados son la nueva materia a la que dedica sus desvelos, como ella misma lo testimonia por escrito. Tambin la escritura poesas, prosa potica, pequeas oraciones y correspondencia se le muestra como una nueva vertiente artstica que actualiza la herencia intelectual del bisabuelo Andrs Bello. La muerte de su hija Lily en 1926, a los 24 aos, es un golpe que la conmueve hasta los cimientos de su ser. Dotada escritora, Lily deja un interesante y conmovedor Diario y un tomo de poemas en francs, Breve Chanson, que su madre hace publicar en Miln. En memoria de su madre y de su hija concibe una fundacin de caridad que acoja en Chile a las nias ms desamparadas, Los Nidos, palabra que es para ella sinnimo de calor de hogar. Con la salud quebrantada viaja a Chile en 1927 para dar a conocer los poemas de su hija e inaugurar su fundacin, proyecto en el que la secundan su marido y fieles colaboradoras. Permanece en la patria hasta comienzos de 1929. De regreso a su villa La Torrosa en Florencia, sola entre sus mrmoles y enredaderas, ha podido exclamar: Sufrirlo todo, para amarlo todo. Muere el 14 de mayo de 1929. Una ola de fervor y de admiracin recorre a su patria. Se le tributan homenajes en Italia y en Estados Unidos. Es ya una figura artstica de relieve universal, que en Chile adquiere las connotaciones de un mito: el mito de sus artistas que los pases conforman para construir su identidad cultural. Pero el tiempo, el olvido o los cambios de gusto, pueden privar a una figura artstica de su relieve e incluso borrarla del horizonte cultural de un pas. Es un deber de justicia rescatar a Rebeca Matte y su arte, un deber con su personalidad y su obra, con una artista notable, una mujer extraordinaria, cuya concepcin de la belleza traspasa el contexto esttico para volcarse hacia el mbito moral; al herosmo, al amor, a la caridad. He ah el mensaje de Rebeca Matte, que sus manos de mujer han transmitido ntegro: en sus mrmoles, en sus bronces.

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arte

Recuperando la Cappella Sistina


La Cappella Sistina, construida por el Papa Sisto IV entre los aos 1475 y 1481 en pleno inicio del Renacimiento, es la Capilla privada oficial de los Pontfices, en la que se realizan los Cnclaves. Sus dimensiones son 40.50 metros de largo por 13.20 metros de ancho y una altura de 20.70 metros. Los frescos de la Bveda son obra de Michelangelo Buonarroti pintados entre los aos 1508 y 1512, por encargo del Papa Giulio II.
SANDRO MARZIANO S. Arquitecto de la Universidad de Chile, Ph.D. en Restauracin de Monumentos Arquitectnicos Universit Degli Studi Di Roma, La Sapiensa. Director del Centro de Estudios en Restauracin, Arte y Patrimonio Cultural ARQVITEMPO. Profesor Red Cultural.

En este artculo me referir especficamente a la restauracin de la Bveda de la Capilla, la que ha generado una serie de mitos y controversias. Entre los aos 1987 y 1990, por razones acadmicas viva en Roma, y tuve la oportunidad de conocer al Arquitecto autor de la obra, como tambin, invitado por l, a visitarla en curso, instancia que me permiti descifrar sus secretos. En primer lugar, la obra fue restaurada por un equipo de expertos italianos y los japoneses, a diferencia de lo que pensaban

algunos, slo la financiaron. Por otra parte, los hermosos y llamativos colores, que algunos juzgaron como demasiado intensos, aparecidos luego de la intervencin, no son ms que parte de la gama cromtica propia y caracterstica de la pintura de frescos del Renacimiento Italiano il Cinquecento. La restauracin desde sus inicios tuvo que superar una serie de problemas y requerimientos. De partida la obra que durara varios aos no deba impedir que la Capilla siguiese siendo visitada regularmente por el pblico y esto se

logr de forma magistral inventando un laboratorio mvil motorizado, que recorra flotando en las alturas la totalidad de la Bveda, a la distancia adecuada de los frescos. A ellos se acceda por un ascensor que conectaba el pavimento con un muelle de embarque al laboratorio, que posea todo el equipamiento tcnico para manejarlo por control remoto. El dilema era dnde fijar los rieles de tren por donde circulara el laboratorio, problema principal que fue resuelto sabiamente por Michelangelo, s, el Maestro intuyendo que

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su obra debera ser restaurada en el futuro, no elimin los anclajes metlicos originales que sostuvieron sus andamios, los que durante casi 500 aos permanecieron ocultos detrs de las cornisas de la Capilla. Por lo tanto sin ningn sacrificio al edificio, los rieles se fijaron a los soportes originales. La restauracin se bas esencialmente en un profundo trabajo de limpieza, de una daina estratificacin patolgica principalmente de depsitos carbonosos, suciedad de diversas procedencias, barnices basados en aceites animales y una serie de intervenciones pictricas de pseudo restauraciones poco afortunadas e invasivas. Esta superposicin de estratos, no slo daaban la pelcula pictrica original, en el plano qumico, fsico, bitico, sino que tambin creaba una suerte de lente, que distorsionaba radicalmente la gama cromtica y los colores y formas de los frescos de la Bveda, que durante siglos los espectadores crean los originales. Luego de esta operacin medular que tard varios aos, se generaron algunas reintegraciones de lagunas, o sea zonas donde la pintura haba desaparecido en su totalidad o parcialmente, y finalmente se aplicaron sobre la superficie pictrica de la Bveda, una serie de sustancias qumicas inocuas que protegern la obra de todos los agentes patgenos externos, garantizando la conservacin de ste relevante y nico monumento para ser apreciado por la posteridad.

El corazn de nuestra ciudad se presenta, desde sus orgenes hasta nuestros das, a travs de la coleccin fotogrfica del Museo Histrico Nacional.
presenta BARBARA DE VOS EYZAGUIRRE fotografas COLECCIN MUSEO HISTRICO NACIONAL edicin ORIGO EDICIONES

patrimonio cultural

Ciudad de Santiago. Felipe Guamn Poma de Ayala. Dibujo. c. 1616. En: Nueva crnica y buen gobierno.

La idea de la plaza, como lugar en donde los ciudadanos se renen es antiqusima. Sus orgenes pueden rastrearse en los griegos con su gora, o en el foro romano donde se congregaban los ciudadanos del Imperio. Ms tarde estos espacios derivaron en las explanadas ubicadas frente a las catedrales medievales. Si bien estos esquemas europeos fueron clave para dar forma y significacin a las plazas hispanoamericanas, la herencia indgena tambin fue importante. Las plazas de las ciudades se cargaron de un fuerte simbolismo religioso y social que no estaba presente en el Viejo Continente y que era heredado de las creencias propias de los pueblos americanos. En las ciudades precolombinas de Amrica la plaza era considerada como un centro sagrado. Tanto los mayas como los aztecas e incas tenan en sus ciudades un centro, una plaza central, indicada como ncleo poltico, secular y religioso. Alrededor de ste se situaban edificios de naturaleza ritual y poltica, se distribuan las residencias de los nobles (cuya cercana respecto de la plaza determinaba el estatus del noble: a ms cercano al centro, mayor nivel en la escala social), se encontraba el mercado central de la ciudad y estaba el terreno abierto en que se desarrollaban las actividades masivas que reunan al pueblo. A su llegada a Amrica los conquistadores y misioneros se embarcaron en la aventura de poblar y evangelizar nuevos horizontes. Poseedores de una cultura urbana, fundaron ciudades a lo largo de Amrica reproduciendo en el continente la cuadrcula del campamento militar romano. Durante los trescientos aos de dominio espaol se establecieron en el continente una serie de centros urbanos interconectados, diversos por su tamao y

jerarqua. Estas nuevas ciudades fueron nicas, pues aadieron los elementos prehispnicos (espacios abiertos, el contacto con la naturaleza y la valoracin religiosa de la plaza) al modelo espaol haciendo de ellas una manifestacin nica del sincretismo en el Nuevo Mundo. A medida que la conquista avanzaba se requera de nuevas ciudades para afianzar el dominio espaol. La Corona entreg las primeras directrices para su urbanizacin, primero en 1526 y luego en 1542. Las normativas exponan claramente cmo haba que organizar el plano urbano; los fundadores deban dividir el espacio en plazas, calles y solares, a cordel y regla. Algo fundamental era el punto fsico de partida de este ordenamiento, que marcaba el corazn de la ciudad: la plaza Mayor. Desde ella salan no slo las calles que habran de formar la grilla de la ciudad, sino tambin los caminos principales que la comunicaran con las dems ciudades. La ciudad se organizaba en torno a la Plaza Mayor, que deba estar al centro en el caso de las ciudades tierra adentro y frente al puerto en las ciudades costeras. En ella se celebraban las actividades ms importantes de la sociedad colonial, especialmente las festividades cvicas y religiosas. Tambin la vida comercial tena su foco en este espacio donde tena lugar el mercado de abastos; incluso, con el pasar del tiempo se orden construir a su alrededor portales para facilitar la instalacin de los comerciantes. El poder religioso, tan importante para la conquista espaola, tena generalmente su correlato fsico en la Plaza Mayor, pues la iglesia ms importante sola instalarse en alguna de sus veredas. El poder poltico estaba tambin a su vera: los edificios del cabildo y, cuando correspondiera, la casa real tambin miraban a la explanada.

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patrimonio cultural
Vista de la Iglesia de la Compaa, la Casa Arzobispal y la Parroquia El Sagrario. 1861.

La vida social tambin tena su centro en la plaza: en ella se vean y dejaban ver personas de las ms diversas clases sociales. Adems era el lugar indicado para informarse de noticias y chismes del Reino y del resto del imperio. Como tantas plazas del mundo hispanoamericano, la Plaza de Armas de Santiago ejerce un rol orientador para sus habitantes; es un lugar que refleja nuestra historia a travs de sus edificios y monumentos; y se ha convertido con el paso de los aos en un espacio fsico importante en el sustento de nuestra memoria e identidad; esta plaza nos recuerda el pasado de nuestro pas, que prcticamente naci a su alero, y encarna en ella el progreso de la ciudad, pues es un espacio que ha sufrido transformaciones fsicas segn el espritu de cada poca.
Vista de la Plaza de Armas y del Portal Mac Clure. c. 1880. 88 Red Cultural

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La apertura y vinculacin del pas al comercio internacional y la riqueza resultante de las exportaciones de plata, cobre, cereales y finalmente del salitre incrementaron de manera significativa las arcas fiscales y el desarrollo del pas durante el siglo XIX. Reflejando estos nuevos aires de riqueza, Santiago pas de ser poco ms que un pueblo a principios de la Repblica, a ser una ciudad muy viva. La Plaza de Armas no fue la excepcin y fue mudando su aspecto conforme avanzaba el siglo. Durante el siglo XX se mantiene a grandes rasgos, el aspecto de paseo que la plaza haba adquirido durante el siglo anterior. Se renuevan los bancos, faroles, jardines y, los edificios que rodean la plaza sufren importantes cambios. La Plaza de Armas entra al siglo XXI completamente renovada: pierde su apariencia de jardn pblico para convertirse en una explanada que aspira a reunir los ciudadanos. Tras tantos aos en que la Plaza de Armas ha ido cambiando de aspecto y significado para adaptarse a los nuevos tiempos, durante estas primeras dcadas del siglo XXI el espacio parece haber aunado, por fin, los diferentes sentidos que a lo largo de los siglos le han ido otorgando los habitantes de la ciudad. Es a la vez un espacio privilegiado de reunin de los citadinos, uno de los lugares preferidos de las autoridades civiles y religiosas, un terreno en que el comercio florece y un ambiente propicio para que chilenos y extranjeros paseen y entablen relaciones, aunque todo baado en un barniz de modernidad que responde al espritu de estos aos.

Carros de sangre en el costado poniente de la plaza. c. 1885.

Calle Estado vista desde la Plaza de Armas. c. 1895.

Vista de la Plaza de Armas, del Portal Mac Clure y del Portal Fernndez Concha. c. 1910.

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La escena es tan bella como me la haba imaginado. Todos los pequeos puestos estn iluminados: las mejores mercaderas salen a relucir; y las seoras, que para este paseo nocturno se visten con elegancia
Maria Graham, 1822
Arriba: Lustrabotas en la Plaza de Armas. c. 1955. Centro: Paseo por la plaza un da domingo. 1917. Abajo: Hotel Francia en la Plaza de Armas. c. 1895.

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Da de lluvia en la esquina de calle Ahumada con Compaa. c.1955.

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patrimonio cultural
Vista de la fachada del Portal Mac Clure, la Casa Comercial Edwards y del Portal Fernndez Concha. c. 1915.

La Plaza de Armas es el espacio urbano ms importante de la ciudad. Por ella circulan miles de personas al da.

El edificio Krauss en demolicin. Esquina de la calle Puente con Catedral. c. 1980.

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Cpula del edificio Krauss, ubicado frente a la calle Catedral. c. 1975.

Los artistas de la Plaza de Armas. 2008.

La Plaza de Armas era el centro del movimiento santiaguino, el trmino de la carrera de los tranvas, la gran estacin de coches y el paseo de lujo de la tarde... Qu aspecto tan alegre tieneunaplazalatina!
Theodoro Child, 1890

Plaza de Armas de Santiago


El trazado urbano de Santiago es muy propio de nuestra herencia hispana. Todo el poder local se ejerca a travs de su ncleo: la plaza, la cual constituy el espacio por excelencia de las actividades de la ciudad. En virtud de la rica coleccin de imgenes que posee el Museo Histrico Nacional, se han seleccionado ms de 200 fotografas de la Plaza de Armas de Santiago, para rescatar y difundir este patrimonio a la comunidad en los albores del Bicentenario de la Independencia de Chile.
Precio ref: $19.900 Lugares de venta: Librera Antartica, Feria Chilena del Libro y en las mejores librerias del pas.

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arte

Pintor, crtico y maestro, Lira fue central en la primera generacin de artistas chilenos. Fue reconocido a nivel internacional por su pintura realista, y en Chile centr sus esfuerzos en desarrollar la cultura artstica. Sus empeos tuvieron xito; gracias a su impulso la escena de fines del siglo XIX cobr vida, y el arte posterior pudo evolucionar a la modernidad del siglo XX.

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Pedro Lira
Pintura Chilena del Siglo XIX

Fundacin de Santiago por Pedro de Valdivia Tcnica: leo sobre tela Dimensiones: 250 x 400 cm Coleccin Museo Histrico Nacional

Carta de amor Tcnica: leo sobre tela Dimensiones: 116 x 58 cm Coleccin Museo Nacional de Bellas Artes

Pedro Lira naci en Santiago el 17 de mayo de 1845, en una familia acomodada, y sus padres fueron don Santos Lira y doa Teresa Rencoret. Desde sus primeros aos se hizo evidente que Pedro tena talento para diferentes manifestaciones artsticas, especialmente para la pintura y la poesa. Lira curs sus estudios en el Instituto Nacional. Pero el colegio no ocupaba toda su vida: aprovechaba su tiempo libre para pintar. A los 16 aos, particip en la exposicin de pintura para aficionados organizada por la sociedad de Instruccin de Educacin Primaria, donde logr favorables comentarios. Adems se inscribi en la Academia que entonces diriga Alejandro Cicarelli y fue alumno de Antonio Smith. Estaba seguro de que su vocacin era la pintura, pero a su familia la decisin no le agradaba. Don Santos lo presion para que entrara a estudiar Derecho a la Universidad de Chile, y Pedro acept. Mientras cursaba Leyes asista tambin a la Academia. Cuando se titul en 1867, renunci al mundo de la abogaca y opt por el arte. Cuatro aos despus se cas con Elena Orrego Luco, con quien luego tuvo tres hijos, Alberto, Jorge y Pedro. En 1873, el pintor decidi ampliar sus horizontes culturales en Pars y conocer directamente las obras de sus artistas favoritos, como Delacroix.

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Pintura Chilena del Siglo XIX

el maestro fundador
Pintor, crtico y maestro, Lira fue central en la primera generacin de artistas chilenos. Fue reconocido a nivel internacional por su pintura realista, y en Chile centr sus esfuerzos en desarrollar la cultura artstica. Sus empeos tuvieron xito; gracias a su impulso la escena de fines del siglo XIX cobr vida, y el arte posterior pudo evolucionar a la modernidad del siglo XX.

PEDRO LIR A

Pintura Chilena del Siglo XIX

PEDRO LIR A
el maestro fundador
PEDRO LIR A

www.origo.cl

Origo Ediciones editorial pionera y lder en la publicacin de libros de alta imagen decidi publicar esta Coleccin de Grandes Pintores Chilenos del Siglo XIX con motivo del Bicentenario de la Independencia de Chile. Nuestra intencin siempre ha sido difundir el patrimonio cultural de Chile: su geografa fsica y humana, sus productos emblemticos como el vino y la gastronoma local y, por supuesto, su arte. Esta es la primera coleccin de monografas de pintores chilenos que llega al pblico masivo con una calidad y excelencia superiores, que solo Origo puede lograr. Ttulos de la Coleccin Pedro Lira Juan Francisco Gonzlez Juan Mauricio Rugendas Alfredo Helsby Su educacin, influida por el modelo francs, le permiti orientarse en el panorama parisino, y su personalidad cercana al romanticismo lo llev a inclinarse por un perfeccionamiento, siguiendo los ltimos ecos de ese movimiento. Pero en esas dcadas finales del siglo europeo era el realismo el que marcaba la tendencia artstica y el inquieto pintor rpidamente adquiri algunos rasgos de este movimiento. Luego de 10 aos, Pedro Lira volvi definitivamente a Chile en 1882. Con este regreso se inici la etapa que sus estudiosos han considerado el periodo ms fecundo de su carrera como pintor, crtico y maestro. En esos aos Lira se estableci como el referente ms importante del panorama artstico nacional, tanto por la calidad de su pintura como por el peso que tuvo su opinin como crtico de arte, adems de su activo trabajo por impulsar eventos y polticas que fortalecieran la escena artstica nacional. En sus ltimos aos el artista continu, infatigable, influyendo en el panorama cultural chileno con su quehacer artstico. Aunque la diabetes lo tena bastante mal, el espritu de Lira conservaba el mpetu de su juventud. Muri a los 66 aos en Santiago, el 20 de abril de 1912, dejando tras de s un legado fundamental para el arte chileno. Alfredo Valenzuela Puelma Magdalena y Aurora Mira Jos Gil de Castro Thomas Somerscales Alberto Valenzuela Llanos Ramn Subercaseaux Alberto Orrego Luco Raimundo Monvoisin Fernando lvarez de Sotomayor Onofre Jarpa
Precio ref: $5.990 Lugares de Venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro y en las mejores libreras del pas.

w w w.o r igo .cl

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Carcas0nne:

La Citadelle Perfecta
MAGDALENA MERBILHA ROMO. Periodista e Historiadora de la Universidad Gabriela Mistral. M.A. (c) Kingston University, UK. Directora Red Cultural UGM.
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extendi la hereja que fue destruida en el siglo XIII tras la Cruzada contra los Albigenses. Se trata de una regin de alto inters turstico tanto por su geografa como por sus construcciones medievales. Cuenta adems con una interesante gastronoma y es famosa por su excelente produccin de vinos. Al recorrer la zona muchas fortalezas destacan a la vista como Beziers, Montsegur. Se trata de fortalezas que surgen como continuacin de las montaas rocosas Se extienden como casi una continuacin natural y hacen pensar en hiptesis ridculas de construccin, ayuda aliengena o ideas por el estilo (la misma justificacin que muchos dan hoy al misterio de las Pirmides de Egipto). La verdad es que esa arquitectura evoca el misterio.
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Internarse en un recorrido en el sur de Francia es siempre una experiencia fantstica. La Provence es famosa por sus paisajes y su buena comida. Los cuadros de Van Gogh se nos vienen en forma recurrente a la mente al recorrer estos parajes. Enornes campos de trigo y cielos inmensos que parecieran estar ms cercanos. Por otra parte Marsella se presenta como la puerta de la codiciada Costa Azul. Hoy la otra regin del sur de Francia, conocida como el Langedoc u Occitania est de moda. Esto se debe a la fama mundial de la novela de Dan Brown, El Cdigo Da Vinci. Tras la novela aparecieron muchos libros semieruditos hablando de los Ctaros y sus ancestrales misterios. La zona del Langedoc es tambin conocida como El Pas de los Ctaros, ya que fue el lugar en donde se

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Cmo con las tecnologas medievales pudo construirse algo as. La geografa es interesante por sus amplias colinas y una enorme cantidad de historia se presenta al camino. Sin duda en la zona uno de los lugares ms interesantes de conocer es la ciudad de Carcasonne, la cual fue en la poca de los ctaros uno de los enclaves ms importantes de los Buenos Hombres. Se trata de una ciudad considerada hoy patrimonio de la humanidad por la UNESCO. Es la perfecta ciudad medieval completa. No es necesario usar la imaginacin para retroceder en el tiempo , pareciera ser que el tiempo en esta ciudad nunca transcurri. Se trata de un anillo doble de murallas y 53 torres en perfecto estado, no ruinas, sino completas. Cuenta con una plaza fuerte y un casco antiguo medieval intactos. La verdad es que es el lugar ideal para recrear el Castillo perfecto de los cuentos mentales. As como Neuschwanstein en la ruta romntica de Alemania se convirti en la inspiracin del Castillo de Walt Diney, Carcasonne es la inspiracin ideal para revivir una poca desde todas las ventajas del hoy. La

arquitectura medieval perfecta. Una iglesia gtica- la Iglesia de Saint Nazarine - de una belleza extraordinaria con vitrales originales del siglo XIII y XIV, un Castillo fortaleza con amplias torres, patio central y puente levadizo, como sacado de una pelcula. Carcasonne aparece como ciudad ya en el 800 a.C. Era un poblado de amplio intercambio comercial. Para el ao 100 a.C. la colina fue fortificada por los romanos y se convirti en el centro administrativo de Iulia Carcaso, la que ms tarde sera denominada Carcasum o Carcasso. Hoy an se puede apreciar la presencia romana en las murallas septentrionales de la fortaleza. En el siglo VII la ciudad fue ocupada por los visigodos, que construyeron ms fortificaciones. En el ao 725 la ciudad fue tomada por los Sarracenos, quienes fueron expulsados por Pipino El Breve en el 759. En el 1067 por una unin matrimonial, la ciudad pas a pertenecer a Ramn Bernardo Trencavel, vizconde de Albi y de Nimes. Fueron los Trencavel quienes construyeron el castillo condal y la baslica de San Nazarino. Los Trencavel fueron a veces aliados de los condes de Barcelona y otras veces de los

condes de Tolosa, incluso a fines del siglo XII el vizconde de Carcasonne se hace vasallo del rey de Aragn. Durante la cruzada contra los ctaros, llamada Cruzada contra los Albigenses (fueron condenados como herejes en el Concilio de Albi) la ciudad de Carcasonne jug un rol importante en la resistencia ctara. El Agosto del 1209 la ciudad fue asediada por el ejrcito cruzado al mando de Simn de Montfort quien tras un sitio de quince das tom la plaza fuerte y se convirti en su nuevo vizconde. Ramn Roger Trencavel fue hecho prisionero, luego morir en prisin. La cruzada contra los albigenses fue un hecho reprochable que caus muchas muertes, pero muchos errores se habran evitado de haber existido un adecuado liderazgo. Simn de Montfort era un guerrero en ascenso de escasa educacin y mltiples ambiciones. Muchos de los horrores fueron el precio de la ambicin de este hombre, que ahora como seor de la ciudad, ampliar la fortaleza. Ser l quien se independizar del rey de Aragn y marcar el dominio francs en la zona como

Faci Segn te consequi los historiadores, euis mod dolor el men iliqui de los smod conquistadores tat, sum veraessit era nostis suculento. ad delisl El primer dolor plato se molor denominado sustrud euguercipisl de residencia, dolortie podaming ser erci carne, et wissequat, ave o pescado. suscipit Le verat seguala el feugue guiso magna abundante faccum hecho zzrit de vel ipis at, commodi preferencia onullam augiat. con choclos Ut in ut y papas. eugait ing eu feuguer. Pero conse dolore dolutem in utpat.

Dibujos de Eugene Viollet-le-Duc para reconstruccin de Carcasonne.

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vasallo del rey de Francia. El hijo de Ramn Trencavel tratar de recuperar la ciudad, pero fracasar. Los reyes de Francia tomarn posesin definitiva en el 1247. Luis IX fundar una parte nueva de la ciudad a los pies de la colina. El y su sucesor Felipe III ampliarn las fortificaciones exteriores, convirtindola en una fortaleza inexpugnable. Muchas son las huellas que la ciudad tiene de este perodo. Las pequeas tiendecitas de sus angostas calles reciben nombres que evocan a los ctaros y recuerdan la cruzada. Del mismo modo los innumerables restoranes se jactan de preparar el original Casoulette, comida que se le daba a los soldados en el siglo XIV en la Guerra de los Cien Aos. La ciudad resisti los asedios de este perodo, cosa que sigue siendo un orgullo hasta hoy. Cuando Francia logra adquirir Roselln en el siglo XVII, zona fronteriza de los Pirineos, la importancia estratgica de Carcasonne decae. Se abandonaron las fortificaciones y la ciudad slo sobrevivi como centro econmico. Las fortalezas perdieron importancia y se deterioraron a tal punto, que el estado francs consider la posibilidad de botarlas. Frente a la polmica, el historiador Jean-Pierre Cros-Mayrevieille y el escritor Prosper Mrime lideraron una campaa para preservar la fortaleza como Monumento histrico. Fue as como se le encarg al arquitecto Eugne Viollet-le-Duc el proyecto de renovacin del casco antiguo. Durante el siglo XIX como respuesta al Romanticismo nace un movimiento que recibe el nombre de Gothic Revival y es a esta iniciativa que responde esta increble empresa de reconstruccin. La reconstruccin ha sido muy criticada ya que en el proceso se confundieron los elementos sobrevivientes de los

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reconstruidos, lo cual para muchos es la gracia. Es cierto que tal vez en la reciente arqueologa las acciones de Viollet le Duc sean contrarias a las nuevas visiones, lo cierto es que se trat de un prolijo trabajo que implic enormes estudios y una cantidad enorme de fantsticos dibujos. El arquitecto a cargo de la reconstruccin era un amante de la Edad media y volc su amor hacia esta poca en reconstruir la maravillosa ciudad de Carcasonne.

destino destino internacional

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La Roma de Francia
La ciudad de Nimes se ubica al sur de Francia, en la zona meditarrnea, y llegar a ella a travs de las carreteras de este gran pas es sumamente fcil. La ciudad, de apenas 100 mil habitantes, es la mayor prueba de las influencias romanas y espaolas en Francia.
MAGDALENA MERBILHA ROMO. Periodista e Historiadora de la Universidad Gabriela Mistral. M.A. (c) Kingston University, UK. Directora Red Cultural UGM.

Nmes

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Son mltiples los vestigios romanos de la ciudad de Nimes. Edificios completos como La Maison de Carr y otros tantos semi destruidos resultan imperdibles. Pero tal vez el highlight definitivo es el Pont du Garde, acueducto de proporciones monumentales que se impone a la vista de los visitantes.

Para recorrer desde el hoy el mundo antiguo hay que desplazarse en el planeta. La verdad es que las mejores ruinas griegas estn en Sicilia y no en Grecia y las mejores ruinas romanas no estn en Roma. No hay que olvidar que el Imperio Romano era un vasto imperio en torno al Mediterrneo y los vestigios histricos de esta poca se encuentran en toda Europa, incluso en Inglaterra, hasta llegar a la frontera de la civilizacin romanizada, conocida como el muro de Adriano. Por otra parte las extensiones orientales en manos de Imperio Romano de Oriente, que luego

ser el imperio Bizantino tienen una tnica arquitectnica diferente que ms tarde dar origen al arte bizantino, que otra vez los mejores exponentes de este arte no estn en Estambul, ex Bizancio, sino en Ravena , Italia. Generalmente al pensar en vestigios del grandioso imperio romano el lugar comn de nuestra mente se va al foro romano o a Pompeya en las cercanas de Npoles. Pero la verdad es las mejores ruinas romanas no estn en Italia. De hecho de los lugares ms fantsticos estn en Libia o en Turqua Efeso. Se trata de ciudades que muestran ms que simples vestigios ruinosos. Son ciudades

completas con una magnificencia inigualable. Pero si se quiere encontrar edificaciones en perfecto estado no solo hay que pensar en el Panten en Roma. Los edificios romanos intactos ms grandiosos de Europa estn en el sur de Francia. Ciudades como Nimes y Arles muestran parte de esta grandiosidad. Nimes es una de las ciudades ms importantes del sur de Francia y ruta segura de comercio desde Narbonna a Carcasonne. Hoy es un mosaico de estilos. Una ciudad muy francesa con brasseries y pequeos cafecitos con sus sillas al exterior. Un toque racionalista en sus construcciones del siglo

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Magna y el Pont du Gard tambi del siglo I. Se trata de uno de los ms famosos acueductos romanos, construido por Agripa. Fue diseado para llevar el agua a travs del pequeo valle del Gardon y fue parte de un acueducto de unos 50 Km. que llevaba el agua desde Uzes hasta la ciudad romana de Nemausus (Nimes), transportando 20.000.000 de litros de agua diariamente. Desde 1985 fue declarado patrimonio de la humanidad y es una de las atracciones tursticas francesas. Luego al recorrer la cuidad, en innumerables sectores hay vestigios de que

XVII y XVIII, pero de todas maneras lo que ms destaca en la ciudad son sus fabulosos edificios romanos. Cuesta creer cuando uno llega al centro de la ciudad y a las llamadas Arenas de Nimes que uno est en Francia. Se trata de un circo romano completo, un anfiteatro. Es ver el Coliseo romano, en vez de tres pesos, de dos pesos y en vez de ruinas, se trata de una estructura completa. El edificio est integro y en el interior el suelo de la arena est completo. De hecho hasta hoy las Arenas de Nimes son usadas para espectculos como foso taurino y para otros eventos masivos. De hecho en mayo de este

ao se present en ella el grupo britnico Radiohead presentando su ltimo disco. Avanzando en la ciudad se encuentra un templo romano completo de estructura tipo Partenn, la Maison de Carr que otra vez, aparece en medio de esta ciudad con dejos parisinos en medio de cafs con tolditos exteriores. Este templo sobrevivi gracias a que fue tomado por los agustinos y se convirti por largo tiempo en Iglesia Cristiana. Hoy es la sede del museo de escultura romana. Las dos construcciones datan del siglo I y se encuentran en el casco urbano. En los alrededores se hallan la torre

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Nimes es conocida por ser la Roma francesa y tiene con qu serlo. Para el turista que busca conocer la historia a travs de los paseos y las visitas, esta ciudad le parecer estupenda. El Anfiteatro de Nimes, la Maisn Carre y el templo de Diana son slo los tres edificios ms importantes dentro de la cantidad de construcciones que datan de los aos de ocupacin romana, an antes del nacimiento de Cristo. Por otra parte, las calles de la plaza central son un museo al aire libre, y quienes gusten de la arquitectura pueden pasar horas observando cada casa y cada edificio. Aquellos que prefieran los museos, el de arte moderno, el de la ciudad y el arqueolgico son las mejores opciones. Pero los espaoles y su cultura tambin han dejado su huella en esta ciudad hacindola todava ms interesante. En el centro de Nimes se haya un antiguo anfiteatro en el que se llevan a cabo las principales corridas de toros de Francia. Es que el toro y el torero son dos figuras claves para enteder a Nimes. Por ltimo, el Jardn de La Fontaine, es un maravilloso lugar dnde las flores y las fuentes de aguas se mezclan con las antiguas ruinas romanas y cristianas. El lugar es un paseo imperdible para quienes visiten Nimes.

Nimes fue un importante centro romano, templos y pequeos restos de edificios se encuentran por todas partes. Era un asentamiento Galo el 120 a.C. fue ocupada por los romanos. Fue incorporada a la va Domiciana, camino hacia Hispania y toma el nombre de Nemausus (expresin latina desde el Nilo). Ya para el siglo II Nimes sustituy a Carbona como capital de la Narbonense. En el 426 pas a manos de los visigodos. Aparece un obispado en el siglo V. Es conquistada por los musulmanes en el 719 y el 754 pasa a manos carolingias. En el 872 qued en poder de los condes de Tolosa y ser ocupada durante la cruzada contra los Albigenses por Simn de Montfort en el 1215. Volver por poco tiempo a manos de los Trencavel entre 1224 y ser tomada por el rey de Francia en el 1226 y luego ser incorporada a la corona. Durante la Reforma ser un enclave hugonote y por un tiempo perdi importancia. Hoy es un centro turstico y destino seguro para los amantes del mundo antiguo.

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La ciudad de Nimes fue conquistada por cuanto ejrcito anduvo a travs de aquellos territorios. Pero sin lugar a dudas, quienes han dejado su huella con ms fuerza en la ciudad, por no decir quienes la levantaron, son los antiguos romanos.

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Con la idea permanente de llevar cultura a ms gente, la Universidad Gabriela Mistral comenz el 2007 con el proyecto de la Red Cultural. Hoy, gracias al apoyo de sus socios y de los colegios sede, se ha logrado este sueo: tenemos ms de 800 alumnos, 30 sedes, muchos cursos, colegios apadrinados, Red de Rectores y Red Educativa, Revista y muchos desafos por delante.

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Red Cultural UGM:

Fomentando la Cultura

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La experiencia en el desarrollo de seminarios de la Universidad Gabriela Mistral, permiti en asociacin con el diario El Mercurio, inaugurar en el ao 2007 el programa de cursos de Humanidades y Arte. Con este proyecto se abri la posibilidad, para las personas interesadas en estas disciplinas, de profundizar algn tema especfico dentro de esta rea, trabajando con un mismo profesor. El programa se dise como un modelo altamente flexible, inaugurando con ello un camino poco frecuente en la Educacin Superior. Hoy, el programa ofrece una variedad de cursos donde las personas eligen: el o los cursos que desean tomar, el momento de su realizacin, y tambin, si desean o no ser evaluadas. Si la persona no se evala, cuando lo requiera, puede solicitar un certificado de participacin. Si se opta por la evaluacin, en cada curso existe un control de lectura y un trabajo que determina la aprobacin o no del programa. Esto permite que en el tiempo se puedan ir sumando cursos para acceder a grados acadmicos. Es as, como cinco cursos aprobados conducen a un Diploma en Humanidades y diez cursos aprobados, teniendo una licenciatura anterior y profundizando alguno de los trabajos a modo de tesis, conducen a un Magster en Humanidades. Al poco tiempo, la metodologa de trabajo flexible tuvo gran aceptacin y el inters por acceder a estos cursos gener la necesidad de aumentar el nmero de sedes para las personas asistentes. Los cursos se ofrecan en la UGM, en Av. Ricardo Lyon, y era necesario acercarse a la gente para poder cubrir y aumentar la demanda. Esto motiv el pensar en el concepto: Red Cultural, a partir del cual, El Mercurio y la Universidad Gabriela Mistral, invitaron a ser parte de l a diferentes colegios para que se incorporaran y fueran sede del programa. De esta manera, desde mayo de 2007 ofreciendo clases en diversos colegios de Santiago, el programa, logr literalmente, acercarse a la gente con la cultura. Por otro lado, los colegios al ser parte de la Red Cultural, obtienen como beneficios, conferencias
En septiembre de 2008, firmamos el acuerdo con la Corporacin Municipal de Puente Alto. Gracias a este, la Red Cultural ofrece gratuitamente cursos a los profesores de historia de los colegios de la Corporacin cada semestre para que puedan optar al Magister en Humanidades. En la Foto, Manuel Jos Ossandn, Alcalde de Puente Alto, doa Alicia Romo R, Rectora de la UGM y Patricio Moreno, Gerente Comercial de El Mercurio. 112 Red Cultural

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gratuitas para sus alumnos y alumnas, y sus profesores son becados en los cursos ofrecidos, pudiendo, cuando se dan las condiciones, acceder al grado de Magster. Durante el 2008 el programa continu creciendo. En total se impartieron 27 cursos a ms de 600 alumnos inscritos, de los cuales 180 estn en proceso de evaluacin para obtener el Diplomado o alcanzar el grado de Magister. Paralelo a todo esto, el programa se plante el desafo de incorporar invitados internacionales de prestigio, que han realizado aportes relevantes en diversos temas. Es as como en abril del 2008 contamos con la presencia del historiador Thomas Woods, en mayo del autor Joseph Pearce y en noviembre del autor y actor Max Arthur. Con cada uno de estos especialistas se realizaron dos

conferencias para pblico general y un encuentro gratuito para estudiantes, logrando una audiencia total de ms de 3.000 personas. Desde su concepcin, el proyecto quiso ampliar su radio de accin y convertirse en un programa referencial de la cultura a nivel pas. Se trata en realidad de un amplio proyecto de educacin, que implica incorporar poco a poco diversos temas de trabajo y accin que permitan abarcar eficientemente todo el espectro de actividades culturales para alcanzar nuestras metas como pas. Es as como el ao 2009 se incorporaron ms colegios a la Red, e incluso ha comenzado a despertarse el inters en universidades y otras instituciones. Tambin ingresaron algunas empresas que aportan financiamiento para generar becas a los colegios de escasos recursos. La idea es llegar a estos apoderados

y profesores de modo de mejorar el nivel cultural y, con ello, producir el cambio de mentalidad necesario para avanzar en el desarrollo. A la fecha, tenemos tres empresas miembros y estamos apadrinando colegios de sectores de escasos recursos. Al igual que el ao anterior, el programa de conferencias internacionales para el 2009 contar con la participacin de Joseph Pearce, que en agosto protagonizar la Cruzada Chestertoniana, para acercarnos a uno de los ms grandes autores cristianos del siglo XX. En octubre, contaremos con la presencia del importante Medievalista, de la Universidad de Saint Andrew, Escocia, Robert Bartlett, quien nos ensear el Culto a los Santos en la Edad Media y la concepcin del universo a ojos medievales.

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Agenda Joseph Pearce - agosto 2009


Importante bigrafo de autores ingleses, tales como J.R.R. Tolkien, C.S. Lewis y G.K. Chesterton, entre otros. Lunes 10: 17:30 hrs. Mircoles 12: 9:30 hrs. 19:30 hrs. Jueves 13: 9:30 hrs. Chesterton y la Llave de la Felicidad Conferencia Pblico General en Escuela Naval La alegra Eterna en Chesterton y sus Razones para la Fe Encuentro con Estudiantes en la Escuela Militar Chesterton y la Llave de la Felicidad Conferencia Pblico General en Escuela Militar El Sentido de la Educacin para Chesterton Encuentro con acadmicos en la UGM

Agenda Robert Bartlett - octubre 2009


Medievalista de la Universidad de Saint Andrew, Escocia. Uno de los autores ms importantes del momento. Martes 20: 9:30 hrs. 17:00 hrs. Mircoles 21: 9:30 hrs. 19:30 hrs. Jueves 22: 9:30 hrs. 17:00 hrs. Charla Magistral Coloquios Historia Medieval en la Universidad de Chile Ilustrando las Diferentes Etnias de la Edad Media Encuentro con acadmicos de colegios y universidades en la UGM. El Culto a los Santos en la Edad Media Encuentro con Estudiantes en la Escuela Militar El Universo a los Ojos del Medioevo Conferencia Pblico General en Escuela Militar El Universo a los Ojos del Medioevo Jornada Acadmica Beln Educa El Culto a los Santos en la Edad Media Charla Escuela Naval

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Red Educativa
La Red Educativa naci sin querer. Los rectores de los colegios de la Red, sentados juntos en la misma mesa, comentaron algunas falencias y dificultades que tenan en los colegios y se dieron cuenta que faltaba dilogo. Por eso, y durante todo el 2008, se reunieron profesores y profesoras designados por las direcciones de los colegios, en las reas de matemticas, tecnologa e ingls. Se termin el ao con dos actividades en las que algunos Colegios pudieron participar: un curso de metodologas efectivas de la enseanza del ingls, y un seminario de las matemticas a travs del currculum y las matemticas en la vida, dada por el profesor Mauricio Paredes. Durante el primer semestre de el 2009, hubo reuniones de historia, ciencias, arte y msica y literatura, con la asistencia de muchos profesores. Los mismos profesores enviaron algunos comentarios que fuesen en la lnea de aportar para crear programas ideales en sus disciplinas. Para el segundo semestre tenemos un encuentro de los colegios en los que los profesores harn ponencias de sus propios proyectos y actividades exitosas en sala en las diferentes disciplinas, compartindolas con el resto de sus miembros. Trabajaremos en un esquema ms directo colegio a colegio para apoyarlos con cursos y capacitaciones. En noviembre tendremos a Margo Guillot de Understanding By

A medida que fue creciendo la Red Cultural de la UGM, se hizo necesaria una nueva instancia que permitiera la unin entre los directores y profesores de los colegios sede. Asi naci la Red Educativa

design en un seminario en el que se trabajar el tema de los aprendizajes profundos y planificaciones y evaluaciones que apunten a ellos.

Red Cultural 115

destino
UNIVERSIDAD

UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL


RECTORA: ALICIA ROMO ROMN. AV. RICARDO LYON 1177, PROVIDENCIA WWW.UGM.CL

SEDES VITACURA

COLEGIO SANTA URSULA VITACURA


DIRECTORA: SOR ANGELA GANDNER. AV. NUEVA COSTANERA 4190 WWW.CSUV.CL

COLEGIO SAN BENITO


DIRECTOR: JOS MIGUEL NAVARRO. PARQUE ANTONIO RABAT 6150 WWW.CSB.CL

COLEGIO LA MAISONNETTE
DIRECTORA: CAROLINA MEYER. AV. LUIS PASTEUR 6076 WWW.LA MAISONNETTE.CL

SEDES LAS CONDES

VILLA MARIA ACADEMY


DIRECTORA: ANA MARA TOMASSINI. PRESIDENTE ERRZURIZ 3753. WWW.VILLAMARIA.CL

COLEGIO SAINT ANDREW


DIRECTOR: SERGIO ALVARADO. AV. LAS CONDES 9464. WWW.STANDREW.CL

COLEGIO SAN MIGUEL ARCANGEL


DIRECTOR: RODRIGO INOSTROZA. CAMPANARIO 455 WWW.SANMIGUELARCANGEL.CL

116 Red Cultural

destino

COLEGIO SCUOLA ITALIANA


DIRECTORA: SILVIA PERRONI. AV. LAS FLORES 12.707 WWW.SCUOLA.CL

COLEGIO MAYFLOWER
DIRECTORA: ANGELA NUEZ. AV. LAS CONDES 12.167 WWW.MAYFLOWER.CL

COLEGIO SAN NICOLAS DE MYRA


DIRECTORA: PATRICIA MERINO. AV. REPBLICA DE HONDURAS 12.737 WWW.SANNICOLASDEMYRA.CL

SEDES LO BARNECHEA

COLEGIO APOQUINDO FEMENINO


DIRECTORA: MARA EUGENIA GANDARILLAS. CAMINO LA LAGUNA 13.985 WWW.COLEGIOAPOQUINDO.CL

COLEGIO APOQUINDO MASCULINO


RECTOR: JOS IGNACIO CONCHA. CAMINO LA LAGUNA 13.985 WWW.COLEGIOAPOQUINDO.CL

COLEGIOS MONTE TABOR Y NAZARET


DIRECTOR: GONZALO DURN. AV. PASEO PIE ANDINO 5894 WWW.MONTETABORYNAZARET.CL

COLEGIO CRAIGHOUSE
DIRECTOR: PETER LACEY AV. EL RODEO 12.525 WWW.CRAIGHOUSE.CL

Miembros 2009
Red Cultural 117

destino
SEDES PROVIDENCIA

THE ENGLISH INSTITUTE


DIRECTOR: PETER MC PHEE AV. RICARDO LYON 2110 WWW.TEI.CL

SANTIAGO COLLEGE
DIRECTORA: LORNA PRADO LOTA 2465 WWW.SCOLLEGE.CL

COLEGIO MARIANO
DIRECTORA: HERMANA DANIELA RODRIGUEZ AV. HOLANDA 2323 WWW.COLEGIOMARIANO.CL

SEDES UOA

COLEGIO SAN AGUSTIN


DIRECTOR: PADRE OSVALDO WALKER TRUJILLO AV. DUBL ALMEYDA 4950 WWW.LICEOSANAGUSTIN.CL

COLEGIO CALASANZ
DIRECTOR: JOS ARAVENA AV. MONTENEGRO 661 WWW.ESCOLAPIOS.CL

SEDE LA REINA

COLEGIO DE LA SALLE
DIRECTOR: PATRICIO ESPINOZA AV. OSSA 1349 WWW.LASALLE-LAREINA.CL

SEDE PIRQUE

COLEGIO SANTA MARIA DE PIRQUE


DIRECTOR: LUIS CANESSA ALCALDE HERNN PRIETO 911 WWW.COLEGIO-SANTAMARIADEPIRQUE.CL

118 Red Cultural

destino

SEDE CHICUREO

COLEGIO SAN ANSELMO


DIRECTOR: CRISTOBAL VALDES CAMINO GUAY GUAY S/N WWW.COLEGIOSANANSELMO.CL

SEDE TALAGANTE

COLEGIO TREBULCO
DIRECTORA: ANEMARIE HARTWIG CAMINO CARAMPANGUE 550 WWW.COLEGIOTREBULCO.CL

SEDE MAIP

COLEGIO SANTA URSULA DE MAIPU


DIRECTORA: SOR ANGELA GANDNER ESQUINA BLANCA 575 WWW.SANTAURSULA.CL

SEDES REGIONES

SAINT MARGARETS, VIA DEL MAR


DIRECTORA: AVRIL COOPER SAINT MARGARET 150. LOMAS DE MONTEMAR, CON CON WWW.STMARGARTS.CL

INTERNATIONAL SCHOOL, LA SERENA


DIRECTOR: EDUARDO STAVELOT AV. 4 ESQUINAS, PARCELA 342- B WWW.TISLS.CL

AMERICAN SCHOOL, PUERTO MONTT


DIRECTOR: FERNANDO ORELLANA VOLCAN MICHIMAHUIDA 301, VALLE DE LOS VOLCANES WWW.AMERICASCHOOL.CL

Miembros 2009
Red Cultural 119

destino

OTROS MIEMBROS
DIRECTOR: CORONEL HUMBERTO OVIEDO AV. PRESIDENTE RIESCO 4601, LAS CONDES WWW.ESCUELAMILITAR.CL

ESCUELA NAVAL
DIRECTOR: OSVALDO SCHWARZENBERG AV. GENERAL HONTANEDA 11, PLAYA ANCHA, VALPARAISO WWW.ESCUELANAVAL.CL

EMPRESAS MIEMBRO

DIARIO EL MERCURIO
AV. SANTA MARIA 5542, VITACURA WWW.ELMERCURIO.COM

XSTRATA COPPER
SANCHEZ FONTECILLA 310, PISO 4, LAS CONDES WWW.XSTRATA.COM

GRAND HYATT SANTIAGO


AV. KENNEDY 4601, LAS CONDES WWW.SANTIAGO.GRAND.HYATT.CL

EMPRESAS COPEC
EL GOLF 150, PISO 17, LAS CONDES WWW.EMPRESASCOPEC.CL

EMPRESAS COLABORADORAS

RESTAURANTE RAUL CORREA Y FAMILIA


AV. LAS CONDES 10480 BOULEVARD PARQUE ARAUCO, LOCAL 367

RESTAURANTE DA CARLA
NUEVA COSTANERA 3673 ENRIQUE MAC IVER 577

Otros miembros 2009


Red Cultural 121

ESCUELA MILITAR

Sin lpiz ni papel: Tienes 1000, smale 40. Adele otros 1000. Smale 30. Otros 1000. Ahora 20. Smale otros 1000. Y ahora 10.

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necesitan para un largo da en el colegio.

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destino

COLEGIOS APADRINADOS

CORPORACION MUNICIPAL DE PUENTE ALTO


SECRETARIO GENERAL: ANTONIO LLOMPART GANDARILLAS 159 WWW.CMPUENTEALTO.CL

BELEN EDUCA
DIRECTOR EJECUTIVO: JUAN ENRIQUE GUARACHI MONEDA 1958, SANTIAGO WWW.BELENEDUCA.CL

ACUERDOS ESTRATEGICOS

TEATRO MORI
AV. PRESIDENTE KENNEDY 5413, SUBSUELO BOULEVARD WWW.CENTROMORI.CL

TEATRO DEL LAGO


AV. BERNARDO PHILLIPI 1000, FRUTILLAR WWW.TEATRODELLAGO.CL

FUNDACION OFTALMOLOGICA LOS ANDES


LAS HUALTATAS 5951, VITACURA. WWW.FOLA.CL

FUNDACION MUSTAKIS
AV. PRESIDENTE RIESCO 5335, OF. 303, LAS CONDES . WWW.FUNDACIONMUSTAKIS.COM

Apadrinados 2009
Red Cultural 123

destino

Mariano Brtoli Presas Licenciado en Ciencia Poltica UGM, Licenciado en Filosofa UGM. Magster en Filosofa Poltica UGM, Ph. D. (c) en Filosofa de la Universidad de Barcelona, Espaa. Director de la Carrera de Filosofa UGM. Profesor Red Cultural.

Pilar Ducci Gonzlez Biloga PUC. Postgrado en Embriologa Stanford University, California, Estados Unidos. Profesora Red Cultural.

Solange Doyharabal Casse Licenciada en Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad Catlica de Chile. Subdirectora de la Facultad de Derecho UGM. Directora del Departamento de Derecho Privado UGM. Profesora Titular de Derecho Civil y de Derecho Romano UGM. Profesora Red Cultural.

Jos Manuel Cerda Costabal Bachelor of Arts (honours) y PhD en Historia Universidad de New South Wales, Australia. Visiting Research Student Universidad de Oxford y Universidad de Saint Andrews, Reino Unido. Miembro asociado del Centro de Estudios Medievales Universidad de Sydney, Australia e investigador ad tempus del Instituto de Metodologa e Historia de la Ciencia Jurdica Universidad Complutense de Madrid, Espaa. Profesor Red Cultural.

Peter Downes Licenciado en Teologa (Wilhelms-Universitt Mnster, Alemania); Magster Artium con mencin de Historia Moderna y Contempornea, Historia Medieval y Teologa Catlica (Wilhelms-Universitt Mnster, Alemania). Candidato a doctor en Teologa (Gutenberg Universitt Mainz). Profesor de las Universidades Finis Terrae, Cardenal Silva Henrquez, Alberto Hurtado y Gabriela Mistral. Profesor Red Cultural.

Ana Luisa Haindl Ugarte Licenciada en Historia y Profesora de Ciencias Sociales UGM; Magster en Artes Liberales, mencin Estudios Medievales de la Universidad de Navarra, Espaa). Profesora de la UGM.

Guido Larson Bosco Cientista Poltico y Licenciado en Filosofa UGM. Magster en Ciencias Polticas, mencin Relaciones Internacionales, PUC. Profesor Red Cultural.

Acadmicos 2009
Red Cultural 125

Vittorio Di Girolamo Carlini Licenciado de la Academia Di Belle Arti, egresado de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Roma e Investigador de la Acadmica de San Luca. Profesor Red Cultural.

Carolina Ducci de Ferari Periodista y Licenciada en Historia de la UGM. Master en Comunicacin Corporativa UGM. Profesora Red Cultural.

destino
Amelia Herrera Lavanchy Profesora de Historia y Geografa, Licenciada en Historia y Magster en Historia mencin Arte y Cultura de la Ponticia Universidad Catlica de Valparaso. Profesora Red Cultural. Rosita Larran Gubbins Licenciada en Historia de la PUC. Profesora de cursos y seminarios en Historia Universal. Profesora de la Facultad de Ciencias Sociales UGM. Profesora Red Cultural. Sandro Marziano Seplveda Arquitecto Universidad de Chile. Doctor (Ph.D.) en Restauracin de Monumentos Arquitectnicos, Universit Degli Studi di Roma, La Sapienza. Director de ARQVITEMPO, Centro de Estudios en Restauracin, Arte y Patrimonio Cultural. Profesor Red Cultural. Cristin Len Gonzlez Arquitecto y Licenciado en Esttica PUC, Magster y Doctor (c) en Historia del Arte y Gestin Cultural U. Pablo de Olavide, Sevilla. Profesor del Area de Teora e Historia de la Arquitectura de la UDP. Profesor Red Cultural. Magdalena Merbilha Romo Licenciada en Historia y Periodista UGM. M.A. (c) Kingston University, UK. Directora Red Cultural. Santiago Lorenzo Schiafno Profesor Historia, Geografa y Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de Valparaso; Ph.D. en Historia de la Universidad de Sevilla, Espaa. Director de la Escuela de Historia UGM. Profesor Red Cultural. Denise Rossel Gonzlez Periodista y Licenciada en Historia de la UGM. Coordinadora del rea Comunicaciones y Marketing, UGM. Profesora Red Cultural. Pablo Moreno Orb Socilogo de la Universidad Gregoriana de Roma. Asesor de Asuntos Indgenas CONAMA. Profesor Red Cultural. Gonzalo Larios Mengotti Licenciado en Historia de la PUC. Doctor en Historia Contempornea de la Universidad de Navarra. Director de Licenciaturas de la UDD. Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales UGM. Profesor Red Cultural. Mara Jos Navia Torreti Master of Arts. John W. Draper Interdisciplinary Masters Program in Humanities and Social Thought, New York University (NYU), Licenciatura en Literatura y Lingstica Chilena e Hispanoamericana, PUC. Profesora Red Cultural.
126 Red Cultural

destino

Margarita Ovalle Vergara Psicloga de la PUC, Magster en Religiones Comparadas, Fenomenologa y Existencialismo de la Universidad de Tennessee. Representante de la Fundacin Joseph Campbell y Directora del Museovivo. Profesora Red Cultural

Angel Soto Gamboa Ph.D Historia, Instituto Universitario Ortega y Gasset, Universidad Complutense de Madrid, Profesor de la Universidad de los Andes. Director del Centro de Estudios Bicentenarios. Profesor Red Cultural

Andrs Rodrguez Spoerer Licenciado en Msica Mencin Canto Lrico, de la Ponticia Universidad Catlica de Chile. Diplomado en Management Cultural Fundacin Arturo Toscanini, Italia. Diplomado en Direccin Coral Teatro Municipal de Santiago. Productor Cultural. Profesor Red Cultural

Gerardo Vidal Flores Licenciado en Auditoria, Universidad de Chile; Magster en Ciencias Polticas, Universidad de Chile; Ph. D. en Sociologa y Ciencias Polticas, Universidad Ponticia de Salamanca, Espaa. Diplomado Real Academia de Ciencias Polticas y Morales de Espaa. Investigador del Centro de Estudios Estratgicos de la Armada. Director del Programa de Magster en Ciencia Poltica Integrada. Docente de la Universidad Gabriela Mistral. Profesor Red Cultural.

Gustavo Martnez Bascun Egresado de Derecho de la Universidad de Chile. Magster en Estudios Internacionales U. de Chile. Magster en Sociologa y en Ciencia. Director del Centro de Estudios Pblicos de la Universidad de Chile. Profesor de la Facultad de Comunicaciones de la PUC y de la UGM. Profesor Red Cultural.

Francisca Willson Avaria Licenciada en Historia y Periodista de la UGM. Profesora Facultad de Educacin UGM. Coordinadora del rea de Extensin y Educacin Continua UGM. Profesora de Historia y Actualidad a grupos acadmicos. Profesora Red Cultural.

Acadmicos 2009
Red Cultural 127

Andrs Prez - Cotapos Duncker Periodista UGM. Diplomado en Historia Militar mencin Guerra del Pacco en la Escuela Militar y Diplomado en Historia Militar mencin Segunda Guerra Mundial en la Escuela Militar. Profesor Red Cultural.

R. P. Luis Eugenio Silva Cuevas Licenciado en Historia Eclesistica de la Universidad Gregoriana de Roma. Licenciado en Teologa y Licenciado en Historia PUC. Profesor de la Universidad Gabriela Mistral, Finis Terrae y PUC. Profesor Red Cultural.

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Incluye: - Una noche de alojamiento en habitacin Grand Deluxe con desayuno buffet servido en restaurante Senso - Dos masajes de 30 minutos por habitacin en AKO Spa - Crdito de $ 45.000 (IVA includo) para consumir durante la estada en cualquiera de nuestros restaurantes o servicio a la habitacin.

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destino

Max Arthur Connotado historiador ingls especialista en la historia de los testimonios. Ha sorprendido al pblico europeo con su serie Forgotten Voices de la Primera y la Segunda Guerra Mundial realizada en conjunto con el Imperial War Museum. Una de sus ltimas publicaciones, Last Post: The Final Words from our First World War Soldiers (2006) fue el libro de historia ms vendido el ao que se edit. Antes de ser historiador perteneci a la fuerza area y fue actor. Colaborador Red Cultural.

Sir Martin Gilbert Escritor e historiador norteamericano, autor de dos grandes estudios que reejan las contribuciones esenciales de la Iglesia de Roma a nuestra sociedad: The Church and the Market: A Catholic Defense of the Free Economy y How the Catholic Church Built Western Civilization. Colaborador de la Red Cultural.

Thomas Woods Escritor e historiador norteamericano, autor de dos grandes estudios que reejan las contribuciones esenciales de la Iglesia de Roma a nuestra sociedad: The Church and the Market: A Catholic Defense of the Free Economy y How the Catholic Church Built Western Civilization. Colaborador Red Cultural.

Joseph Pearce Bigrafo de grandes pensadores contemporneos como Tolkien, Solzhenitsyn, Chesterton, Wilde o Belloc que han sido Best Seller traducidos a numerosas lenguas. Nacido en Gran Bretaa, profesor de Brasenove College, en Oxford, ha tenido una vida algo parecida a la de alguno de sus biograados. Esta considerado uno de los mejores especialistas en literatura contempornea, y ha sido consultor de pelculas documentales y programas de televisin sobre escritores del siglo XX. Colaborador Red Cultural.

Orlando Figes Historiador de la Universidad de Cambridge. Profesor y miembro del Trinity College de 1984 a 1999. Actualmente es Profesor de Historia en el Birkbeck College de la Universidad de Londres. Especialista en historia de Rusia e Historia Sovitica. Es autor de numerosos libros sobre la historia de Rusia. Recibi el Premio Wolfson, el NCR Book Award, el Premio literario WH Smith, el Longman/History Today Book Prize y el Premio Los Angeles Times. Natashas Dance: A Cultural History of Russia (2002) fue seleccionado para el Premio Samuel Johnson y el Premio Duff Cooper. El ms reciente es The Whisperers: Private Life in Stalins Russia (2007). Es colaborador habitual de The New York Review of Books y miembro de la Royal Society of Literature desde 2003. Colaborador de la Red Cultural UGM.

Michael Burleigh Ph.D en Historia Medieval y Moderna de la Universidad de Londres. Ganador de los premios Pollard, Dolley y Sir William Mayer. Ha sido profesor de la Universidad de Oxford, del London School of Economics y de la Universidad de Cardiff. Ganador del premio Samuel Johnson por su Best Seller

Robert Bartlett Historiador britnico. Actualmente es profesor de Historia Medieval en la Universidad de Saint Andrew, Escocia. Estudi en Peterhouse, Cambridge, St Johns College, Oxford y en la Universidad de Princeton. Es considerado como uno de los mejores medievalistas vivos y es especialmente conocido por su libro The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change, 950-1350. Se ha especializado en el colonialismo medieval, el culto a los Santos y la Inglaterra entre el siglo IX al XIV. Realiz el documental con la BBC sobre la Mentalidad Medieval el ao 2007. Colaborador de la Red Cultural UGM.

Colaboradores internacionales
Red Cultural 129

El Tercer Reich, una Nueva Historia. Es autor de los best seller El Poder Terrenal y Causas Sagradas. Su ltima publicacin es Sangre y Rabia, la Historia Cultural del Terrorismo. Colaborador de la Red Cultural.

U N I V E R S I D A D

G A B R I E L A

M I S T R A L

Agosto 2009 I Lunes 19:30 hrs. Teatro Mori Parque Arauco

3 de Agosto

10 de Agosto

17 de Agosto

24 de Agosto

31 de Agosto

El Gran Faran Egipcio


Francisca Willson

RAMSES II

Rey de Persia
Carolina Ducci

DARIO I

QIN SHI HUANG THI


Unicador de China
Rosita Larran

ALEJANDRO MAGNO
El Conquistador
Francisca Willson

CESAR AUGUSTO
Primer Emperador de Roma
Pablo Moreno

VALORES $44.000 Ciclo Completo (5 charlas) $22.000 Ciclo Completo Club de Lectores $10.000 Por Conferencia Pblico General $ 5.000 Por Conferencia Club de Lectores

VENTA DE ENTRADAS UGM: Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia Teatro Mori: Av. Presidente Kennedy 5413, Fono: 2990700, (Boulevard Parque Arauco)

Informaciones: seminarios@ugm.cl - www.ugm.cl

U N I V E R S I D A D

G A B R I E L A

M I S T R A L

Las Siete Maravillas del Mundo

Octubre - Noviembre 2009 19:30 hrs. Teatro Mori Parque Arauco


PIRMIDES DE EGIPTO Y EL FARO DE ALEJANDRA Lunes 19 de Octubre - Francisca Willson JARDINES COLGANTES DE BABILONIA Lunes 26 de Octubre - Rosita Larran TEMPLO DE ARTEMISA Y LA TUMBA DEL REY MAUSOLO Lunes 2 de Noviembre - Denise Rossel COLOSO DE RODAS Y LA ESTATUA DE ZEUS EN OLIMPIA Lunes 9 de Noviembre - Carolina Ducci

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