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Existe el Destino? Esta y otras preguntas, fueron y siguen siendo el tema de debate de toda la humanidad en todos los tiempos.

Todo est determinado, el principio, as como el fin, por fuerzas sobre las cuales no tenemos control. Se determina para el insecto, as como para la estrella. Los seres humanos, vegetales, o polvo csmico, todos bailamos con una meloda misteriosa, entonada en la distancia por un invisible flautista. (Albert Einstein)

El libre albedrio por parte del hombre es un ttere cuyas acciones estn todas controladas y determinadas por las cuerdas que manejan unos poderes ajenos y muy por encima de l. El hombre debe seguir la direccin que le sealan y no puede hacer otra cosa.

La idea del Hado entre los primeros pensadores griegos.


A travs de todo el pensamiento griego, se descubre la creencia en el poder absoluto de las fuerzas del universo. El destino del hombre est determinado por estos poderes y, aunque esto no lo haga feliz, el hombre es impotente y tiene que obedecer. Los pitagricos estaban convencidos de que el universo, incluido el hombre, era un sistema cerrado, que solo poda entenderse si se comprendan las relaciones entre las partes. El pensamiento de Pitagoras y sus seguidores, la naturaleza del universo es tal, que determina el destino del hombre. Los pitagricos consagraron gran parte de sus energas a esta tarea. Heraclito adopto la posicin de que este orden nico de las cosas no lo fabrico ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre era y ser un fuego siempre vivo, que arde segn una medida fija y se extingue segn una medida fija. Los sofistas, centraron su atencin en el hombre y encontraron en l posibilidades no realizadas. El hombre como, medida de todas las cosas, no poda estar ntegramente encadenado a un proceso o ley ineludible. Aunque no fueron claros al respecto, les pareca imposible que el hombre no tuviera algn efecto sobre su propio destino. Cualquiera que fuese su destino eterno, lo cierto era que poda configurar su existencia en el mundo de tal modo que se adaptara a sus deseos. Scrates, Platn y Aristteles. Este enfoque obligo a los filsofos a reflexionar sobre el problema de la relacin del hombre con el universo y las fuerzas responsables de su existencia y actividad. Socrates dio nuevo impulso a este inters por el hombre. Enseo que el logro culmnate de un hombre es el conocimiento. Sin el conocimiento, el hombre corra peligro de equivocarse al actuar. El hombre poda influir en cierta medida al menos en su propio hado. Esta libertad no era pura farsa, porque el utilizarla debidamente poda determinar el futuro del hombre. La conviccin de la libertad del hombre se revela claramente en los escritos de PLATN. El hombre puede, derrotar los propsitos del universo. Los apetitos de las posiciones pueden

dominarlo y negarse obedecer los dictmenes de su parte superior, la razn o la mente. Para el hombre puede destruirse esta armona. Platn insiste en la libertad como fundamento necesario de una vida buena. En el pensamiento de ARISTTELES es central la creencia en la libertad el hombre. Para l, la moralidad no es asunto de una ley inevitable, sino de una eleccin libre. la virtud, lo mismo que el mal, est en nuestro poder. Somos libres de hacer lo que es bueno o lo que es malo. En otro lugar afirma: la virtud es una disposicin o habito que implica un propsito deliberado o una eleccin. El hombre bueno, es el que toma la decisin correcta y que gracias a su voluntad realiza lo mejor. El hombre malo es el que toma una mala decisin.

Los puntos de vista de los filsofos griegos posteriores.


EPICURO y los epicreos reconocieron el valor de la libertad. El libre albedrio le pareca importante. El resultado fue que dio libertad a sus tomos para que estos, a su vez, se la dieran al hombre. Por eso el hombre puede elegir, decidir su destino. Puede buscar el placer que viene con la satisfaccin de deseos y el que se deriva de la eliminacin de todo deseo. ZENN y los estoicos adoptaron la posicin extrema contraria con respecto a la libertad humana. Para ellos el universo es el resultado de una ley fija e inmutable. En el universo entero no hay nada que pueda suceder al azar. El hombre no puede tener libre albedro en cualquier sentido verdadero del trmino. El hombre es parte de esta cadena casual, y todos sus actos son resultado de factores sobre los que no puede tener control. El hombre puede entregarse a sus pasiones y volverse esclavo de ellas, o puede escapar de su demonio y elevarse a una vida moral por encima de ellas. Al conquistar sus pasiones, se vuelve libre. Para los estoicos, esta es la verdadera libertad. La posicin de los pensadores religiosos griegos. FILN este mencionaba que la encarnacin del alma en el cuerpo es un menoscabo. Pero el alma posee lo que Filn conceba como inteligencia pura, una aadidura que recibe de lo divino, de Dios. Sin embargo, aunque el alma humana est conectada con lo divino y es en cierto sentido, parte de ello, tiene poder de aceptar o rechazar libremente la ley de Dios. As, el hombre tiene libertad real, y puede ejercerla para determinar su propio destino en un sentido real. PLOTINO conceba el alma del hombre como parte del alma del mundo y, como tal, participe de la libertad de esta ltima. En la medida en que el alma real se aleja de la vida de los sentidos en el cuerpo, recupera su libertad. Cuanto ms se acerca a Dios, tanta ms libertad tiene. Estos primeros filsofos religiosos nunca dudaron de que Dios fuera la libertad perfecta, y en la medida en que el hombre o el alma humana se asemejan a l, participan de esta libertad.

Los primeros pensadores cristianos y los medievales.


Todos los apologetas, sin excepcin, ensearon que el hombre es fundamentalmente libre y que ha cado a causa de su contacto con el cuerpo. En la creacin, el alma estaba dotada de la capacidad de elegir entre el bien y el mal. En esta forma, la libertad del hombre es real en el

sentido de que lo habita para determinar su estado para siempre. El monje cristiano PELAGIO, enseaba que Dios haba dado la libertad al hombre para que escogiera entre el bien y el mal. Cada persona hace la propia eleccin, pero conservando su libre albedro. Para SAN AGUSTN el gnero humano era libre en Adn, pero como este eligi el pecado, perdi la libertad, no solo para l, sino para todos los hombres y todos los tiempos. En la actualidad nadie es libre, sino que todos estn ligados al pecado y son esclavos del mal. ABELARDO no estuvo del todo de acuerdo con San Agustn, sino que sostuvo que el hombre es en realidad libre de elegir entre el bien y el mal. Para l, el pecado consiste en consentir en cometer un acto malo, que el individuo reconoce como malo. En TOMAS DE AQUINO encontramos una clara creencia en la libertad de la voluntad humana, al ensear que el hombre es un ser con voluntad e inteligencia, al que no lo impulsan desde fuera, como a los animales, sino que el determina sus actos. Pero la voluntad puede elegir actuar o no actuar. JUAN DUNS ESCOTO enseo que si la voluntad humana fuera inferior al intelecto humano, no podra ser libre. Si la voluntad tena que volverse al intelecto para recibir instrucciones, estara sometida a l. Por tanto, para hacerla enteramente libre, Escoto enseo que era superior al intelecto. La voluntad es para Escoto totalmente libre y puede decidir entre lo que siente y la ley moral. La voluntad es la facultad suprema del alma, superior al intelecto. La voluntad es la que determina, en ltimo anlisis, el bien y el mal. Lo que la voluntad define como bueno, es bueno sencillamente porque ella as lo dictamina. Los puntos de vista de Bacon, Hobbes, Descartes y Spinoza. FRANCIS BACON estaba seguro de que luego, una vez liberada la mente humana, podra descubrir las leyes que gobiernan el universo y determinar todas y cada una de sus acciones. TOMAS HOBBES enseaba que un hombre es libre para actuar despus de haber querido algo, pero no es libre para querer o no querer. La naturaleza misma de su ser lo convierte en un ser que quiere. Debe querer. Pero puede elegir actuar o no actuar sobre ese querer que el pone por obra. DESCARTES su solucin radico en hacer una clara distincin entre el cuerpo y alma. Para l, el cuerpo era parte del universo orgnico y estaba gobernado por procesos puramente mecnicos. Sin embargo, la mente o el alma, es libre. SPINOZA. Todo el universo es consecuencia de otra cosa, en una cadena casual bien definida, en la que todos los eslabones estn necesariamente enlazados con el anterior y con el siguiente. Sostiene que el hombre se engaa al pensar que es libre porque no ve la cadena de causas que determinan su accin.

Las posiciones de Locke, Hume y Leibnitz.


De acuerdo con JOHN LOCKE, preguntar si la voluntad de un hombre es libre o no, es una necedad. Locke afirma que que es tan trivial, preguntar si la voluntad de un hombre es libre, como lo sera preguntar si su sueo es rpido o su virtud cuadrada. Porque la voluntad es el poder de un individuo de pensar sus propias acciones y preferir hacerlas o no. DAVID HUME para l, la libertad son exclusivamente, las acciones del hombre que son producto de su carcter, de su naturaleza o de sus deseos propios, son libres. Pero si acta bajo una presin externa, contraria a su carcter o deseos, no es libre. GOTTFRIED WILHELM LEIBNITZ, para l, la voluntad es, simplemente, el esfuerzo consciente del individuo, guiado por una idea clara. El hombre sabe lo que quiere y se esfuerza por alcanzarlo.

Este esfuerzo es su voluntad. Debe optar por el deseo ms intenso y esforzarse por realizarlo mediante sus actos.

La fatalidad y el libre albedro segn Voltaire y Rousseau.


VOLTAIRE enseo una doctrina de la libertad de la voluntad que rayaba en la irresponsabilidad absoluta; pero en sus ltimas obras parece abandonar esta posicin y adoptar un determinismo casi tan radical como la doctrina anterior. En efecto, Voltaire escribe: Cuando puedo hacer lo que quiero, soy libre, pero lo que quiero lo quiero necesariamente. JEAN-JACQUES ROUSSEAU para l, el hombre no es un juguete en manos de las leyes naturales, sino un alma libre que se esfuerza por vivir segn los dictmenes de esta libertad.

Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer y otros pensadores alemanes.


Kant crea que la mente tiene la facultad de la razn, que es una facultad consagrada a conjuntar los diversos procesos, sucesos o aconteceres, en todos integrales o ideas. Para Kant el hombre es alguien que acta libremente, que es capaz de actuar de modo voluntario, de tal manera que sus actos no sean eslabones en una cadena de causas naturales. FICHTE, en su pensamiento, es fundamental la creencia en la libertad, la idea de que la voluntad, no es un eslabn en la cadena cientfica de causas y efectos, sino que es actividad libre, auto determinante. Esta voluntad es lo nico real en el universo. SCHELLING para l, el fundamento del universo es el ego creativo, libre, vivo, o el principio del que todo es una expresin. En cuanto el hombre define su idea de libertad, la encuentra en el universo y llega a conocer al ego absoluto como principio de libertad. SCHOPENHAUER enseaba que el corazn del universo es la voluntad. Pero, para que el hombre pueda dar pruebas de compresin y remordimiento, es preciso que su voluntad sea libre. Y ms an, es libre para negar su voluntad.

Las posiciones del Mill y de Green.


JONH STUART MILL, afirma que toda la confusin del pensamiento moderno en lo que se refiere al problema del libre albedro, se debe a un mal entendimiento de los trminos. Seala que es verdad que las acciones humanas son el resultado de muchos factores. Una de estas causas o factores es el deseo del individuo. A m me es posible resistir a otros factores, desear que algo sea diferente y esforzarme por lograrlo. Este hecho hace posible un sentido de libertad moral. As pues, la libertad es un hecho de existencia humana. THOMAS HILL GREEN comprueba que las experiencias pasadas determinan los factores que un individuo acepta como buenos y lo que acepta como malos. Green deca que por eso el hombre es libre; libre para querer una existencia mejor y por lo mismo debe aceptar la responsabilidad de lo que hace. El punto de vista de James y Dewey.

WILLIAM JAMES, para l, la voluntad de creer es fundamental, por lo tanto el hombre no puede estar atado por leyes y condiciones inmutables. As pues debe ser libre. En este mundo el hombre es libre de crear sus ideales y de arriesgarlo todo para realizarlos. JOHN DEWEY concibe un mundo en proceso de formacin, y al hombre como formando parte de la creacin. Para Dewey, el eje central del progreso es el ser humano inteligente, que prev libremente las posibles consecuencias de lo que ocurre y se arroja el mismo a la corriente para conformarse ms plenamente a sus ideales. Aunque abatido una y otra vez por las fuerzas del universo, el hombre se yergue siempre firme por proclamar: Soy el dueo de mi destino. Soy el capitn de mi alma.

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