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COLEGIO VISTA HERMOSA Teologa Moral Social 6 Bachillerato

II COMPORTAMIENTO HUMANO: LA LIBERTAD HUMANA


La persona, en la medida en que es una persona real, es el principal determinante de s misma. Cada persona es, en parte, su propio proyecto y se hace as misma. La realizacin fundamental del hombre, a la bsqueda de su felicidad, slo se puede concebir si pone en prctica sus propias potencialidades. Ese hacerse cargo del propio progreso lo lleva a cabo mediante actos que le son propios, mediante decisiones que provienen de l mismo, por las que se obliga y se compromete, en suma: mediante el ejercicio de su libertad. Slo la libertad interior, psicolgica, es la propia de la persona humana que se afirma y se construye a travs de ella, entendida as, define al hombre. La tarea de concienciacin moral parece estar abocada al redescubrimiento de la libertad y responsabilidad humanas. Esta libertad es la facultad de elegir entre los medios aptos para alcanzar un fin determinado. La libertad moral consiste en la ausencia de ligaduras o lazos de una obligacin. Lo que determina la eleccin debe estar motivado por algo racional, digno del hombre. Racional significa, elementalmente, lo que est conforme con la lgica de las cosas percibidas por el pensamiento espiritual, percibir el lazo existente entre un medio y un fin. El descubrimiento es laborioso pero finalmente es la necesidad de encontrar un objetivo, una razn de ser a la vida, y que valga la pena. La necesidad de usar de la libertad, se trata ya del dominio de la moral, la necesidad de usar de la libertad en conformidad con un fin que se estime digno del hombre. La naturaleza racional es la ms cercana a Dios y por eso, tiene en sus manos su propia direccin, puede dirigirse a l o retirarse segn su voluntad. Su inclinacin est determinada por ella misma. Para Santo Toms, cuanto ms cercana est a Dios una naturaleza, ms apta es para dirigirse a s misma en lugar de ser dirigida por otro distinto a ella misma. Las elecciones humanas deben originarse de acuerdo con su naturaleza racional y no por capricho. La libertad del hombre debe responder a su ntima verdad. El libre albedro es una propiedad de la voluntad que est orientada al bien del ser humano. Por eso, movimientos de concienciacin y liberacin tratan de sacar del hombre lo mejor de s mismo impidiendo que haga el mal, no privndole de su libertad, sino salvndole de la esclavitud. La Iglesia, en su doctrina, admite que el pecado ha dejado al libre albedro disminuido en su capacidad de decidir para el bien, pero tambin afirma, que el ser humano sigue gozando de esa libertad. Desde el Concilio Vaticano II se exige que el hombre goce y use su propio criterio en una libertad responsable. La vincula con la dignidad misma del ser humano y la considera signo eminente de la imagen divina en el hombre. La libertad humana es una libertad participada, toma su sentido y consistencia de Dios y por su relacin con El. La libertad humana es garantizada y promovida por la ley de Dios.

Para una comprensin cristiana de la libertad, es preciso pensar que sta es capacitada desde Dios y es referida a Dios pero tambin el ser humano puede ejercerla frente a Dios. Para la teologa cristiana el carcter moral de las acciones est fundamentalmente caracterizado por su relacin con la voluntad de Dios, que se convierte en normativo para su devenir y por tanto, para su hacer. Por eso la moral cristiana slo se comprende como vocacional y responsorial, como respuesta a un proyecto humano que ha sido revelado al hombre desde la creacin y finalmente, en la nueva creacin alcanza su paradigma en Jesucristo. Jess es el modelo primordial y definitivo del hombre. A esta luz, la moral cristiana se nos revela como una tica de felicidad y la libertad como la capacidad para descubrir y realizar esa ntima verdad del hombre y de lo humano. Para que el comportamiento sea humano y responsable se requiere que sea: conciente interiorizado voluntario y libre imputable, atribuible a una persona ha de ser responsable autor responsabilidad siempre dialogicidad algo de lo que hay que responder estructura objetiva que se presupone condicin o se sigue como resultado A la luz de la revelacin, la responsabilidad se percibe como liberacin, liberacin que no se cierra en s misma, sino que se manifiesta en los frutos del servicio y hunde sus races en la opcin fundamental por el amor. No puede haber una actuacin tica sin responsabilidad, para que una persona sea responsable de sus actos, y de s misma, es necesario que los realice u omita desde una decisin libre. No basta una libertad de, se necesita de una libertad para la autorrealizacin y la humanizacin del mundo. El hombre libre es el que se pregunta qu es lo que tiene que hacer para ser persona. El ser humano se ve condicionado, para obrar, por una serie de determinantes como: la edad del sujeto, familia, entorno, sexo, historia, grupo social al que pertenece, etc. La reflexin racional y la experiencia demuestran la debilidad que marca la libertad del hombre. Existen otros impedimentos que obstaculizan la formulacin de una decisin libre y responsable. La responsabilidad es anulada por la ignorancia invencible, sin embargo hay que distinguir la ignorancia que precede de la pereza y la del que no quiere conocer. El miedo puede anular la responsabilidad cuando se convierte en motivo determinante de la accin, obrar por miedo, en el que se abre

El centro de la responsabilidad Moral se constituye por: como

espacio para la consideracin de la majestad de los valores morales, por un lado, y de la objecin de conciencia por el otro. La violencia (fsica o moral) y la coaccin pueden anular de tal forma la libertad y la responsabilidad que excusan a la persona al pecado. La costumbre inveterada, es en la que los individuos prefieren ignorar la verdad antes que encontrarse en la soledad. La propaganda contempornea tambin influye en las decisiones de los ciudadanos cuando se trata de estmulos subliminales. La libertad se debe concebir como un proceso, en el que importa ms el punto de llegada que el de partida. Nadie puede presumir de vivir en libertad mientras no haya creado condiciones para las que otros vivan libremente. Para entender en que consisten las normas morales: a) tica de situacin: el amor, es lo nico intrnsicamente bueno, es la norma ltima de las decisiones cristianas, desea el bien de nuestro prjimo. La justicia es el amor distribuido. Slo el fin justifica los medios. Las decisiones han de tomarse en la situacin, no en la fuerza de la prescripcin. b) El papa, deja la decisin sobre el bien o el mal moral a la determinacin de la persona misma y a su recta intencin, pero que sta no basta si no va acompaada de buenas obras. Rechaza el principio de que el fin justifica los medios y recuerda las circunstancias en las que el cristiano tiene que sacrificar todo hasta llegar al martirio para salvar el sentido ltimo de su vida o su alma. c) El principio del doble efecto es imprescindible para la formacin del juicio tico, su formulacin fue necesaria para la solucin de los inevitables conflictos de valores con los que la persona se ve enfrentada, sin embargo puede dar origen tanto a un legalismo fascista como a un incontrolable relativismo. ste incluye: la accin misma, de la que se deriva una consecuencia mala, tiene que ser buena o indiferente, pero no mala en s misma. El efecto bueno o malo tiene que seguirse con igual inmediatez de la accin. nicamente el efecto bueno ha de ser perseguido por el actuante, que se limita a permitir o tolerar el malo. Tiene que haber un motivo proporcionado para asumir la causa y permitir el efecto malo. El principio del doble efecto nos remite a una concepcin de libertad y responsabilidad que no termina en el sujeto mismo, sino que se abre a la presencia de los dems y reafirma la concepcin de la responsabilidad moral como responsabilidad social. La vida moral se realiza en un entramado de compromisos voluntarios que significan y actan la vocacin de la participacin. En cuanto a la corresponsabilidad, las acciones buenas o malas de los otros son imputables tambin a quien las ha provocado o determinado, problemtica relativa al testimonio y al escndalo. El ejercicio de la responsabilidad se hace dramtico en las elecciones y opciones que han de tomar aquellos de los que dependen los destinos de los pueblos. La libertad y la responsabilidad, hayan de ser comprendidas como tares de liberacin, en la que el ser humano se libera ofreciendo a los dems unos motivos, unos espacios y unas fueras para su propia realizacin y convivencia.

En el actuar moral, es la finalidad perseguida lo que manda, la intencin; y los medios que se utilicen deben serle homogneos, pues de lo contrario la corrompen. El fin es una realidad humana, objetiva pues est ligada a lo que hay de ms objetivo en el hombre, su bsqueda de felicidad, de la beatitud. Toda regla moral, debe encarnarse en la conducta humana y en las leyes que la regulan. El amor no tiene sentido ms que en la mediada en que anima e interioriza la observacin de las reglas morales. Guillermina Elizondo Aguilar
BIBLIOGRAFA AUBERT,J.M., Compendio de Moral Catlica. pp.69-85 FLECHA,J.R., Teologa Moral Fundamental. Pp.157-190

MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS La nocin de la actitud moral est llamada a desempear un gran papel en la Teologa Moral renovada con una precaucin muy importante que es el deseo de mantener fresco y renovado el talante cristolgico y eclesiolgico que parece haber recobrado la reflexin y la predicacin sobre la moral cristiana. Las acciones humanas, tiene su raz en el centro mismo de la persona que recibe el valor moral, lo percibe lcidamente y decide en consecuencia. Las acciones del hombre, son ms biolgicas o instintivas porque se realizan sin la advertencia y sin la necesaria libertad. Para que una accin sea humana es indispensable el conocimiento de forma que la atencin pueda ser actual o virtual, y que a la decisin cognoscitiva la acompae un sentimiento de tendencia y voluntariedad hacia el valor conocido. Tambin es muy importante la decisin libre y la misma realizacin no coaccionada de la accin propuesta. La moralidad del acto queda as determinada por el acto interno. Los actos se califican como buenos y malos en razn de su referencia al fin ltimo. Los diversos condicionantes, darn origen a los diversos grados de moralidad y de responsabilidad de la persona en sus elecciones morales concretas. En la base de la accin humana se encuentra concretamente la motivacin subjetiva, esto es, el conjunto de factores internos a la persona que da energa y direccin a su actuar. La motivacin conduce una accin a su fin. A la luz de la revelacin cristiana, se trata de una relacin de familiaridad y sintona con el objeto conocido, una relacin de amor a los valores ticos que realizan a la persona amada por Dios. La actitud moral puede ser entendida como el conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o negativamente a los valores ticos, complementndose cristianamente, con la reflexin sobre sus motivaciones de gracia, sus referencias a la realidad, su aspiracin tendente a la perfeccin pedida por Jess a los suyos. La actitud moral involucra todo el mundo cognoscitivo y el volitivo, el mbito de los sentimientos humanos y el campo operativo de la persona. Los diferentes elementos de la accin humana que han de medirse por la norma tica y que determinan la moralidad de la accin, son las fuentes de la moralidad. Estas son segn Santo Toms: el objeto de la accin misma el fin que se persigue

las circunstancias que la sitan concretamente El objeto: es a lo que tiende la accin por su propia naturaleza. Es el resultado del acto humano y el efecto que la accin produce de modo directo. En principio es un bien al que tiende la voluntad. es de donde se deriva la moralidad primera y esencial del comportamiento humano. El fin: tambin llamado objetivo, manifiesta la intencin, que se sita del lado del sujeto que acta. Es elemento esencial en la calificacin moral de la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin. No se limita a cada una de las acciones, tambin puede ordenar varias a un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Las circunstancias: son las calidades especiales de la accin moral que no van necesariamente ligadas al objeto. Comprendidas en ellas las consecuencias, es comn decir que son los elementos secundarios de un acto moral. No tienen una influencia notable en la moralidad de la accin, pero pueden atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra.

Una accin ser buena cuando estas tres lo sean y ser mala cuando cualquiera de estas choque contra los valores ticos que reflejan las normas de moralidad. El bien proviene de todas las causas, el mal de un defecto cualquiera. Ninguna finalidad buena justifica un acto malo. La encclica Veritatis esplendor llama la atencin contra un hipottico proporcionalismo, consecuencialsimo o teologismo que no tenga en cuenta la maldad intrnseca de algunos actos humanos que estarn prohibidos siempre y sin excepcin, lo son siempre y por s mismos, en razn de su objeto, independientemente de las intenciones o circunstancias. Enfatizar el valor de las actitudes puede reconducirnos a una moral de la responsabilidad, que vaya ms all de la trasgresin de las leyes para crear un espacio para la conversin individual y comunitaria, que intente orientar a la perfeccin ms que prohibir el mal. El mismo Evangelio nos advierte hacer el bien con la profunda y sincera actitud religiosa de quien se sabe gratuitamente salvado por Dios. Es momento de reflexionar sobre lo especfico de la tica cristiana, es decir, en qu se distingue lo cristiano de una conducta honesta como la que pudiese tener cualquier persona honrada o sincera. Las normas concretas de conducta no se extraen directamente de la revelacin. Por un lado, se afirma que la moral de los creyentes debe coincidir con la moral de todo hombre de buena voluntad, o sea que no parecen existir diferencias entre una tica humana y otra religiosa. Por otro lado, el hombre que rechazara la revelacin quedara imposibilitado de alcanzar un descubrimiento pleno de los valores, y slo podra guiarse por la luz tenue y limitada de su razn. A un nivel trascendental, la palabra de Dios nos abre horizontes desconocidos, nos ofrece una cosmovisin que escapa de esquemas racionales, porque incluye misterios que influyen en la conducta del cristiano. As, nuestra moral queda configurada por unos contenidos especficos y por un cuerpo de doctrina que tal vez no se encuentran en otros grupos ni se defienden en otras

ideologas. Nuestro fundamento y el fin de nuestra existencia radica en Dios revelado por Jesucristo; la fe, la esperanza y el amor son esos ejes que mantienen y mueven nuestro actuar, se podra decir que es algo caracterstico que no existe al margen de la fe. No se quiere decir que los valores ticos no sean comunicables, ya que poseen una capacidad de explicacin humana y se pueden presentar con una base de justificacin racional, sino de la comunicabilidad del mensaje tico de Jess. Los contenidos concretos, sealados por algunos como tpicos y exclusivos de la moral catlica, se han encontrado tambin fuera de ella. Otros autores, no subrayan tanto las normas concretas, sino que insisten en las actitudes que nos distinguen en la epignosis espiritual por la presencia del Espritu y contraria a la gnosis. En otro contexto, los santos padres descubran en el declogo la expresin misma de lo que Dios quiere sobre sus criaturas. De hecho prevaleci en muchos moralistas la admisin de que Cristo no aadi ningn nuevo precepto a los exigidos por la ley natural. En teora slo a partir de la fe se hace posible la fundamentacin de la moral, pues aparece como la nica institucin portadora de esa riqueza. El cristianismo como comunidad de fe, ha defendido valores que constituyeron una riqueza para la misma sociedad humana, su voz se ha levantado como denuncia y defensa cuando conductas e ideologas han amenazado la dignidad del ser humano, aunque no siempre se atine en lo correcto. La fe no es algo superficial ni ajeno a la conducta, negar su influencia, sera como eliminar el aspecto sobre natural de nuestra vida, si vivimos como creyentes y cristianos, la revelacin y Jess pertenecen a la esencia ms ntima de nuestra existencia. Para saber actuar, es indispensable una razn definitiva y convincente para hacerlo y dejarse conducir por el bien. El que cree en Dios y se siente llamado a su amistad busca la imitacin y seguimiento de Cristo, porque su persona constituye el amor ms absoluto de su existencia. Cuando la fe resuena con fuerza en el corazn, se crea un mundo de motivaciones que estimula a una coherencia de vida. Lo ms especfico de una tica cristiana es entonces, no solo actuar y responder a valores humanistas sino actuar, para demostrarle a Dios nuestro cario y amistad. El amor impulsa y motiva un estilo de conducta que resulta vlido para todos los hombres, y para el cristiano se convierte adems en una respuesta agradecida al Seor. En Jess el hombre encuentra una iluminacin, su enseanza y testimonio de vida garantizan y dan grandeza a las valoraciones. Jess es el estmulo y confirmacin de la verdad del camino emprendido. La vida cristiana es un autntico humanismo sobrenatural. Dios enva al hombre a hacerse ms hombre, vivir como cristiano supone, entonces, una vida autnticamente humana. La fe produce una nueva forma de vivir los valores ticos, ya existentes, en un clima de libertad y relaciones de amor con Dios. Las bienaventuranzas evanglicas constituyen un cdigo de paradigmas axiolgicos que sitan en el seguimiento de Cristo la opcin fundamental por unos valores desacostumbrados, responden al deseo natural de felicidad que se halla en el corazn de todo hombre, en cuanto anticipan la bienaventuranza

eterna, superan de alguna manera la inteligencia y las solas fuerzas humanas. En la opcin fundamental el ser humano se vuelve a la verdad misma de su ser y a la pregunta por su ltimo fin. Aunque el hombre pueda estar abierto a varias opciones, slo una lo conduce a su bienaventuranza absoluta y su realizacin ltima, la opcin fundamental remite necesariamente a la ley natural. Si el hombre puede optar, no debe olvidar que Dios opt antes por l. La Teologa Moral contempornea, entiende la opcin fundamental, como la obediencia a esa verdad y normatividad intrnseca del ser humano que para el creyente supone la escucha de la revelacin del Dios Creador y Salvador. Guillermina Elizondo Aguilar
BIBLIOGRAFA FLECHA.,J.R., Teologa Moral Fundamental, Madrid 1997, BAC LPEZ AZPITARTE.,E.,Fundamentos de la tica Cristiana, Mxico 1994. Paulinas

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