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Estudiando 3 pesukim (versculos) sobresalientes

Behaalotj VIII 2 2 - "HABLA A AHARON Y DILE: CUANDO ENCENDIERES LAS LIMPARAS, HAN DE ALUMBRAR L4S SIETE LAMPARAS HACIA LA PARTE ANTERIOR DEL CANDELABRO . 2 - CUANDO ENCENDIERES LAS LAMPARAS: Rash explica por qu el captulo de los candelabros sigue al de los Prncipes. Cuando Aharn vio las ofrendas inaugurales de los Prncipes se entristeci por no haber participado en eso con ellos, ni l ni su tribu. Pero el Santo, Bendito Sea El, le dijo: "Por tu vida, tu funcin es ms importante que la de ellos, porque a ti te corresponde encender y mantener las lmparas!" Najmnides se sorprende de esta explicacin de Rash. " No era sta una consolacin suficiente para Aharn, de ofrecer el incienso de maana y de tarde as como tambin todos los sacrificios, sobre todo el de Yom Kipr, en que era el nico que poda validarlo? Asimismo Najmnides cita un Medrsh de donde se deduce que el Eterno reserv para Aharn unas Mitzvt que no caducaran por el hecho de la destruccin del Templo, tales como las luces de Januch inauguradas por los Sumos Sacerdotes Jashmonam - o la bendicin de los Cohanm. HACIA LA PARTE ANTERIOR DEL CANDELABRO: Las consideraciones del Medrsh Tanjumh sobre la Sidr comienzan por la evocacin de las materias autorizadas para las luces del Shabbat, de manera notable para subrayar la excelencia del aceite de oliva, que la Torh declara apreciar de modo particular repetidas veces; sin duda, otros aceites son tambin permitidos, pues "qu hacan los habitantes de una determinada poblacin si se les prohibiese cualquier otro aceite que no sea el de oliva, y no lo consiguiesen en su regin?"; pero el aceite de oliva tiene preferencia (Oraj Chaym 246,6), como se desprende de los diferentes lugares en los que la Torh habla de ello: Exo. XXVII, 20 y Lev. XXI V, 2. HAN DE ALUMBRAR LAS SIETE LAMPARAS: Segn Rab A. Ibn Ezr, esto ensea que la Palabra Divina se diriga a Mosh incluso de noche puesto que la luz brillaba all de manera permanente. Pero Najmnides expone que Rab A. Ibn Ezr no parece haber comprendido la explicacin de nuestros Sabios acerca de las visiones de Mosh, a quien las revelaciones no le haban sido dadas en sueo, lo cual no impide - como lo indica Don L Abarbanel - que las haya tenido en la noche sino en estado de vigilia, como ocurri durante los cuarenta das y cuarenta noches en el Monte Sini. Aqu no se hace mencin de la Tienda de Reunin, a fin de que no se crea que la luz del candelabro se haba hecho necesaria all por la ausencia de ventanas y que su uso se haca innecesario dentro del Santuario, que si bien estaba provisto de ventanas, stas eran angostas (I Reyes VI, 4) en el interior y anchas en el exterior: las mismas disposiciones, tomadas dentro del Tabernculo, son tambin vlidas para el Santuario. Las siete lmparas que deben proyectar la luz de la palie anterior del candelabro han suscitado la siguiente explicacin en el Medrsh: "Mosh encontr grandes dificultades en la comprensin de las ordenes relativas a la ejecucin de la Menorh. Finalmente, Dios le mostr una Menorh de fuego que El haba elegido sobre el Monte Sini" (Exo. XXV,40 ver Com. ibd.). Los "siete brazos" representan las siete ciencias que formaban a lo largo de la antigedad el summun de la Sabidura. Porque est escrito: "La Sabidura

se edific su casa, esculpi sus siete columnas" (Prov. IX, l). Las siete ramas de la Sabidura eran la teosofa, la filosofa, la alquimia, la astrologa, las matemticas, la msica, y las ciencias naturales. Estas siete ramas brillaban delante del candelabro. Mosh no poda comprender cmo estas siete ciencias, cuyo objeto es material, fsico y semi-intelectual, llegaran a alcanzar la cspide de la metafsica donde se sita Dios. Tambin le fue mostrada la Menorh de fuego sobre las alturas de la montaa. Quizs tenemos aqu la confirmacin de lo que Najmnides ha dicho a propsito de estas ciencias! La Sabidura est hecha de tal manera que ella llega gradualmente a su propsito. Pues las siete ciencias son como una escalera que se eleva hasta el Eterno para aquel que las sube con persistencia. Entonces, la serie de siete ciencias apareca frente a la parte anterior del candelabro brillante de luz. (Tratado Torat Hashem Temima pg. 155, Ed. Cheval).

Behaalotj VIII 7 7 - Y ASI HABRAS DE HACERLES PARA PURIFICARLOS; ROCIA SOBRE ELLOS AGUA EXPIATORIA, QUE PASEN LA NAVAJA POR TODO SU CUERPO, LAVEN SUS VESTIDOS Y SE PURIFIQUEN. 7 - ROCIA SOBRE ELLOS AGUA EXPIATORIA. Rash precisa: "De las cenizas de la vaca bermeja que se quema para los impuros que tuvieron contacto con muertos". Esta purificacin era necesaria porque los Levitas se haban vuelto impuros al obedecer, despus del pecado del "becerro de oro", la orden de Mosh que les deca: "Poned cada cual su espada sobre su muslo y pasad y volved a pasar de puerta a puerta por entre el campamento, y matad, aunque sea cada uno a su hermano, a su amigo, a su pariente!" (Exo. XXXII, 27). Entonces ellos se volvieron todos impuros, requiriendo por lo tanto el agua expiatorio. Se trata aqu de la primera de las dos aspersiones exigidas; la segunda, la del sptimo da (Nm. XIX, 12), es reemplazada de manera singular por la accin de la navaja sobre todo el cuerpo (ver Rash y Com. VII, l). QUE PASEN LA NAVAJA POR TODO SU CUERPO. Rash declara: Yo encontr dentro de las palabras del Rab Mosh Hadarshn [el Predicador] que: "Los Levitas se convirtieron en el precio de rescate de los primognitos que se haban entregado a la idolatra este rescate es designado bajo la expresin: y comieron sacrificios ofrecidos de los muertos" (Salm. CVI,28) y el leproso igualmente es llamado "muerto" (Nm. XIX,12): de donde proviene la obligacin para ellos (los Levitas) de rasurarse como si fuesen leprosos ". Segn Rab S. R. Hirsch, el rasurarse significa el despojo de todo sentimiento egocntrico en el momento de la ascensin de la personalidad al nivel de la integridad moral. Notamos, sin embargo, que esto ha sido prescrito solo para la investidura y dicho mandato jams se ha vuelto a renovar. La teora de los Maestros del Jasidismo es la siguiente. Uno de los servicios particulares de los Levitas consista en cantar acompaados de instrumentos musicales. La atraccin y el entusiasmo llegaban a ser tan grandes que sus almas gozaban y todo lo que concerna a los rganos del cuerpo [al mundo fsico] resplandeca. Tambin sus cabellos fueron completamente rasurados. Pero esta tonsura al ras no fue en su honor, pues, es la barba la que da majestad al hombre. El entusiasmo no debe manifestarse en el exterior, sino abrigarse en el interior del alma. Nosotros encontramos que rasurarse la cabeza es una Mitzvh en ciertos

casos bien definidos: tal es el caso de los tres tipos de personajes nombrados (Negam XIV,4) el Nazr, el leproso y el Levita. Hay importantes diferencias entre esta teora y las razones reveladas por la Cabalh. La explicacin del Zhar, en efecto, se refiere a la anttesis que hace distincin entre el Sumo Sacerdote y los Levitas. Los Sacerdotes se apoyan sobre la rama del (Jsed, del amor. su cabellera y sus barbas majestuosas son seal de su honor. Los Levitas, por su lado ( Dn, eran los ejecutores del castigo Divino sancionador del pecado del "becerro de oro " "los que dijeron a su padre y a su madre: No te conozco; y a sus hermanos no consideraron, y desconocieron a sus hijos, por haber guardado Tus palabras, por haber observado Tu alianza " (Deut. XXXIII,9). Debido a que no haca siquiera un ao, desde que haba ocurrido este sangriento episodio, y que por otro lado los Levitas deban ser en el futuro los Maestros de los Judos; con en el fin de delegarles el servicio de los sacrificios, era necesario transformarles del todo. En el momento de su investidura deban convertirse en otro hombre; de all la obligacin de rasurarse todo el cuerpo y de ofrecer su propio sacrificio de expiacin. El Sumo Sacerdote representando al prncipe del amor, deba "mecerlos" delante de Dios, y finalmente, los hijos de Israel deban imponer sus manos sobre ellos [sobre la ofrenda]; esto para protegerles del riesgo de venganza [de los familiares de los muertos (Exodo XXXII, 27)], y para permitirles asumir su papel delante del Eterno. As se puede comprender que el procedimiento utilizado con respecto a los Levitas sea llamado (Taharh) que quiere decir "purificacin, "y no (Kedush), que significara "santificacin ", como era el caso con los Sacerdotes. El Zhar agrega que cuando Kraj vio a Aharn y el aspecto de dignidad que le confera su larga barba, aunque l mismo estaba completamente rasurado, le asalt la envidia y foment su rebelin.

Behaalotj IX 19 19 - Y CUANDO LA NUBE SE DETENIA SOBRE EL TABERNACULO MUCHOS DIAS, LOS HIJOS DE ISRAEL GUARDABAN LO DISPUESTO POR ADONAI Y NO SE MOVIAN. 19 - Y CUANDO LA NUBE SE DETENIA SOBRE EL TABERNACULO MUCHOS DIAS. Rab S. R. Hirsch comenta: " Esta es la escuela [enseanza] de la migracin en el desierto y de la cual debemos haber adquirido para siempre la devocin que nos hace seguir a Dios a todas partes. Porque los desplazamientos de la columna Divina parecan incomprensibles a nuestros padres; se trataba a veces de abandonar rpidamente un lugar que les era querido, y haba que aceptar con valor siempre renovado las rdenes de Dios, dejndole constantemente el cuidado de dirigir su existencia, aunque fuera para ir tras fines absolutamente extraos y por caminos inconcebibles ". Pero si se observan ms de cerca los versculos 17 al 22, uno se da cuenta de que era la espera confiada lo que constitua la prueba ms dura: el hecho de permanecer largo tiempo en un mismo lugar es, en efecto, la evidencia de la (shemirt mishmart Ado-ni - la prueba de una obediencia particular - era la prctica de esta virtud, la tranquila y serena confianza en Dios, de lo que el Pueblo tena mayor necesidad para emprender las migraciones del Galt (exilio) a travs del "desierto de naciones", como lo llama el Profeta (Yejezkl XX,35); tendra necesidad de ella por muchos aos, antes de alcanzar el fin sobre el cual dice el Profeta Jabakc (II, 3) [im yitmahmhah ajak lo... si se demora lo esperar]