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SECCO ELLAURI, scar y BARIDON, Pedro Daniel. Historia Universal: poca Moderna. Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1972. 1.

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LA REFORMA
profunda crisis religiosa producida en el siglo XVI, y de resultas de la cual se quebrant la en la Europa Occidental. Las espordicas herejas medievales slo haban afectado Iglesia Catlica. Pero a principios del siglo XVI un monje alemn, Martn Lutero, encabez la Iglesia, que fue el primer episodio de la llamada Reforma. La insubordinacin de Lutero Francia, Escandinavia y tambin en Inglaterra, donde el propio monarca reinante, Enrique hizo proclamar jefe de la iglesia inglesa. Estos movimientos "protestantes" como engendraron tres nuevas iglesias, la luterana, la calvinista y la anglicana que coincidieron en pontfices romanos. defendi enrgicamente reafirmando en el Concilio de Trento los principios impugnados por reformas tendientes a fortalecer la organizacin catlica. Este movimiento es conocido con el Contrarreforma, y fue un freno eficaz contra una mayor difusin del protestantismo, pero no

Generalidades. Se denomina Reforma a una unidad catlica, que haba imperado durante siglos pasajeramente la organizacin de la un movimiento cismtico dentro de tuvo pronto imitadores en Suiza, VIII, aunque por otras razones, se genricamente se les denomin, negar la autoridad religiosa de los El catolicismo, por su parte, se los protestantes y aprobando algunas nombre de Reforma Catlica o pudo restaurar la unidad religiosa que haba caracterizado a la vida medieval.
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Y as, a consecuencia de la Reforma, Europa qued dividida en cuatro grandes grupos religiosos: catlicos, luteranos, calvinistas y anglicanos. Antecedentes de la Reforma. La gran revolucin contra la Iglesia Catlica, que fue la Reforma, tuvo sus antecedentes en dos movimientos herticos producidos un siglo antes del luterano. Uno de ellos encabezado por Juan Wiclef, estall en Inglaterra a fines del siglo XIV; el otro, dirigido por Juan Huss, en Bohemia, a principios del siglo XV. Ambos nacieron durante el perodo de desorganizacin producido por el gran cisma de occidente. Los dos fueron reprimidos, pero dejaron en Inglaterra y en Bohemia rastros que no haban desaparecido todava cuando comenz la Reforma.
El movimiento de Wiclef. .Juan Wiclef (13241384) era un profesor de teologa de la Universidad de Oxford, quien comenz por criticar los tributos que la Iglesia cobraba en Inglaterra, as como la existencia del clero y la posesin de bienes por ella. Finalmente declar que la Biblia era la nica regla de fe, y que era dable a cada creyente interpretarla libremente. El movimiento de Wiclef coincidi con el cautiverio de los Papas, por los reyes de Francia en Avignon. Esto y la ayuda de amigos influyentes, permiti a aqul realizar su propaganda sin mayores obstculos. Pero a su muerte, sus continuadores, conocidos con el nombre de lollards dieron al movimiento religioso carcter social criticando los privilegios de la nobleza. Los reyes de Inglaterra reprimieron entonces, severamente, la difusin de la hereja wiclefita. El movimiento de Huss. Juan Huss (1369-1415), profesor de la Universidad de Praga. se adhiri a la hereja de Wiclef y para facilitar la difusin de sus opiniones realiz la primera traduccin de la Biblia al idioma checo. Posteriormente, Huss fue llamado a comparecer ante el Concilio de Constanza, donde sus doctrinas fueron declaradas herticas y l condenado a muerte y ejecutado (1415). Con esto comenz una sangrienta guerra religiosa, que durante 17 aos asol las comarcas de Bohemia.

Causas de la Reforma. La Reforma fue originada por causas polticas, econmicas y religiosas. Causas polticas y econmicas. Durante la Edad Media se produjeron, muchas veces, conflictos entre los Papas y los gobernantes, reyes o emperadores de los diversos estados de Europa. Si bien estas querellas no llegaron a afectar la unidad de la fe, fueron un sntoma inequvoco del celo con que los reyes queran afirmar su autoridad frente a los pontfices. El creciente desarrollo de la autoridad monrquica y la vigorizacin de los sentimientos nacio nales en los pases de Europa Occidental, aumentaron las posibilidades de conflictos entre los soberanos y los Papas. Esto no fue en s causa directa de la Reforma, pero ejerci en ciertos casos una influencia decisiva en el curso de la misma. As, en Alemania, la propa131

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ganda luterana fue favorecida por el sentimiento nacional, hbilmente estimulado por Lutero, de oposicin a los pontfices romanos. As tambin en Inglaterra, Enrique VIII obtuvo el apoyo de su pueblo contra el Papa, presentndose como el defensor de los fueros nacionales de la iglesia inglesa. La oposicin nacional latente contra la Iglesia obedeca, tambin, a un hecho de carcter econmico: la gran riqueza de la Iglesia. En efecto, sta era duea de extensas tierras, adquiridas con el correr de los siglos como consecuencia de las donaciones de los fieles. Esas propiedades, que no estaban sometidas al pago de impuestos, producan cuantiosas rentas que eran enviadas, en gran parte, a Roma, pues las necesidades del clero local se atendan generalmente con los diezmos que pagaban los fieles. La posibilidad de adquirir las riquezas eclesisticas determin a veces a los reyes y a los nobles a separarse de la Iglesia Catlica para aduearse de las tierras de sta. As lo hicieron en Alemania muchos prncipes, que tomaron partido por Lutero, desde que ste afirm que deban confiscarse dichas tierras, y as lo hizo Enrique VIII en Inglaterra, quien se apoder de las propiedades de los monjes, repartindolas entre los nobles que lo apoyaron en su lucha contra el Papa.

Un artista del siglo XVI represent as la "venta de indulgencias". El hombre sentado a la izquierda recibe dinero y entrega a cambio las indulgencias selladas.

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Causas religiosas. En el orden religioso, dos circunstancias contribuyeron, de modo fundamental, a precipitar la Reforma: una, la situacin de la Iglesia profundamente afectada por los desrdenes y abusos de una parte del clero; otra, el anlisis de los dogmas, provocados por el espritu crtico del humanismo, aplicado a la interpretacin de la Biblia. A principios del siglo XVI, como en los tiempos de Gregorio VII, la Iglesia estaba minada por la corrupcin del clero, que en ciertos casos alcanz hasta los propios Papas. El poder y la riqueza que proporcionaba el ejercicio de los altos cargos eclesisticos los haca codiciable s por hombres sin fe, interesados, exclusivamente, en disfrutar de las ventajas de orden material que ellos ofrecan. As, tanto en el clero secular como en el regular, abundaban los sacerdotes indignos que acumulaban cargos y beneficios, despreciaban el celibato y llevaban una vida mundana, despreocupados del cumplimiento de sus deberes espirituales. Carecan de vocacin y de versacin religiosa, y slo se preocupaban de obtener el mayor provecho posible de su posicin, practicando la simona en todas sus formas. A diferencia de lo que ocurriera en otras pocas, en que papas como Gregorio VII o Inocencia III se preocuparon por desterrar esos abusos, no apareci entonces ninguna figura pontificia capaz de realizar idntica tarea. Por el contrario, los papas anteriores a la Reforma, Alejandro VI, Julio II y Len X, permanecieron indiferentes a ella. Alejandro VI, perteneciente a la familia de los Borgia, o Borja, tuvo un comportamiento censurable, y los escndalos de sus hijos Lucrecia y Csar desprestigiaron su actuacin al frente de la Iglesia. Julio II y Len X fueron papas imbuidos del espritu del Renacimiento, que se
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preocuparon ms por las artes, las letras y los conflictos polticos de Italia que de la grave situacin eclesistica imperante. Tales excesos despertaron enrgicas crticas e insistentes pedidos en favor de una reforma que los suprimiese de raz. Pero mientras algunos pensadores, como Erasmo, sostuvieron la necesidad de la Reforma, sin atacar por ello a la organizacin o los dogmas de la Iglesia Catlica, otros, como Lutero, comenzaron por criticar los abusos y desrdenes imperantes, para impugnar la organizacin y los dogmas mismos de la Iglesia. La reaccin contra la corrupcin eclesistica gener, pues, por un lado un movimiento de reforma de la Iglesia, pero engendr tambin, por otro lado, las "reformas" contra la Iglesia, o sea los movimientos protestantes. La impugnacin de los dogmas y la crtica radical de la organizacin de la Iglesia, que caracteriz a los movimientos protestantes, tuvieron por causa principal la difusin de la Biblia y el desarrollo del espritu de crtica, aguzado por el humanismo. La difusin de la Biblia fue resultado ms que nada de la invencin de la imprenta, calculndose que en un lapso de medio siglo se publicaron ms de cuatrocientas ediciones de la misma. A su vez, las traducciones de la Biblia a los idiomas vernculos, como la de Wiclef al ingls, de Huss al checo, y ms tarde de Lutero al alemn, haban de contribuir singularmente a la popularizacin del libro bsico de las creencias cristianas. Por otra parte; el creciente conocimiento del idioma griego entre los eruditos permita leer otras versiones de las Sagradas Escrituras y ahondar en el estudio de las mismas. La lectura y la meditacin de la Biblia cre, en algunos, una actitud de crtica respecto de las ideas religiosas aceptadas por la Iglesia que no tuviesen una base estricta y literal en aqulla. Esta apreciacin de la Biblia como nica fuente de creencia religiosa fue el ms poderoso germen de la Reforma. Lutero afirm que slo en la Biblia est lo que .debe creer el cristianismo. Tambin afirm que cada cual puede interpretar las Sagradas Escrituras segn su enten133

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dimiento y su conciencia. Este principio de la libre interpretacin de la Biblia explica la diversidad de sectas que habran de surgir en el protestantismo.

Iniciacin de la Reforma: la querella de las indulgencias. La Reforma fue precipitada por la distribucin de indulgencias realizada en Alemania por orden del papa Len X (1517), quien, en la necesidad de financiar la terminacin de las obras de la catedral de San Pedro, de Roma, public una indulgencia que poda ganarse mediante el pago de una limosna destinada a constituir el fondo necesario para esa obra. Los dominicos, que fueron encargados de aquella distribucin, dieron intervencin en ella a los Fgger, poderosos banqueros de Augsburgo, quienes se encargaran de anticipar parte del dinero que necesitaba la Iglesia. La intervencin de los Fgger levant numerosas protestas contra lo que se calific de "venta de indulgencias". Un monje agustino, Martn Lutero, fij entonces en la puerta de la iglesia del castillo de Wittemberg, ciudad donde resida, 95 tesis contra las indulgencias. Los dominicos las rebatieron, y as qued trabada la llamada querella de las indulgencias, que inici la Reforma. La disputa se hizo cada vez ms agria, y Lutero se fue apartando de las doctrinas de la Iglesia al sostener que tanto las obras como los sacramentos eran intiles, y que deba suprimirse la clase de los clrigos y especialmente los monjes, cuyos votos de pobreza, obediencia y castidad eran innecesarios. Len X, que haba tratado vanamente de restaurar la tranquilidad alterada por esta querella, conden entonces las afirmaciones de Lutero, a quien invit a retractarse, pero ste, por toda respuesta, quem pblicamente la bula del Papa (1520), quien entonces lo excomulg.

Lutero y la salvacin. "El hombre -dijo Lutero- es como un rbol muerto: no puede hacer otra cosa que el mal. Por ello todas sus obras son intiles. Slo puede salvarse por los mritos de Jesucristo. La justificacin, es decir, la salvacin, slo puede lograrse por la fe, por la confianza en Cristo y no por las obras."

La distribucin de indulgencias, ya citada sac del anonimato a este monje de rstica inteligencia pero de firme voluntad. La condenacin de Lutero. En el momento en que el Papa excomulg a Lutero ocupaba el trono imperial Carlos V, monarca profundamente catlico, que hubiera deseado perseguir de inmediato al heresiarca, pero muchos prncipes alemanes, simpatizantes con ste, entendieron que no se le deba condenar sin antes habrsele odo. El emperador convoc a la Dieta, que se reuni en la ciudad de Worms (1521) y ante la cual concurri Lutero para intentar justificarse. All, en medio de enorme expectativa y en presencia de los representantes de todo el Imperio, Lutero manifest que no estaba dispuesto a retractarse de sus opiniones, a no ser que, con testimonios de las Sagradas Escrituras, se le convenciera de que eran erradas, agregando que no crea "ni en los papas ni en los concilios, que se han equivocado con frecuencia". Frente a tan terminantes manifestaciones, la Dieta conden a Lutero, colocndolo fuera de la

El luteranismo
Martn Lutero. Lutero haba nacido treinta y siete aos antes en Sajonia, en una familia de leadores de humilde condicin. Luego de una niez difcil, ya adolescente, gracias a una generosa ayuda, ingres en la Universidad de Erfurt para realizar estudios de abogaca (1501). La muerte repentina y casi simultnea de dos de sus compaeros lo impresion tan vivamente, que angustiado abandon sus estudios e ingres en el convento de los Agustinos, donde fue ordenado sacerdote poco despus (1507). Curs entonces el doctorado en teologa, y luego de graduarse efectu un viaje a Roma, de donde regres impresionado por el desorden que reinaba en la corte pontificia. Se dedic despus a la predicacin y en particular, al estudio de las obras de Erasmo y San Agustn. Analiz con afn de erudito la Biblia, y as fue concretando su idea dominante: de que la salvacin "slo puede lograrse por la fe, por la confianza en Cristo".
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ley. Pero Lutero, que haba


Lutero defiende su posicin religiosa ante la Dieta de Worms, presidida por el emperador Carlos V. (Grabado de la poca, Biblioteca Nacional de Pars.)

concurrido a Worms provisto de un salvoconducto, fue protegido por el elector Federico de Sajonia, uno de sus ms entusiastas partidarios, quien lo ocult en su castillo de Wartburgo. Las secularizaciones. Lutero vivi dos aos en Wartburgo, desde donde dio fuerte impulso al movimiento reformista. Escribi panfletos en que critic acerbamente a la Iglesia; tradujo la Biblia al idioma alemn y compuso cnticos religiosos. Pero de todas sus creaciones e iniciativas ninguna tuvo mayor repercusin ni fue de ms grande trascendencia que su afirmacin de que para eliminar la corrupcin de la Iglesia era necesario quitarle sus riquezas, es decir sus posesiones territoriales. Entonces, sucesivamente, los caballeros y los campesinos trataron de aduearse de los bienes del clero, aunque sin xito, pues los prncipes, incitados por el propio Lutero, cortaron sangrientamente esos intentos de revolucin social. Sin embargo, lo que stos impidieron hacer a los desheredados lo consumaron poco despus en su provecho, apropindose de los bienes de la Iglesia existentes en sus dominios, con las llamadas secularizaciones. Muchos prncipes y tambin muchas ciudades libres, acicateados por la perspectiva de hacerse dueos de importantes tierras, se pasaron entonces a las filas luteranas, dando as formidable impulso al movimiento reformista, que se vio favorecido, adems, por la circunstancia de que el emperador Carlos V estaba en guerra con el rey de Francia, Francisco 1, y no poda, por consiguiente, ocuparse en detenerlos. Slo en 1529 pudo Carlos V tratar, en la Dieta que se reuni en la ciudad de Spira, el problema luterano; all se resolvi tolerar el luteranismo donde ya existiese, pero no permitir su propagacin a nuevas regiones. Esta resolucin no fue aceptada por los luteranos, quienes firmaron una protesta contra ella, de donde deriv el nombre de "protestantes" con que, desde ese entonces, se acostumbr llamar a los partidarios de la Reforma. La Confesin de Augsburgo. Carlos V, que deseaba restablecer la unidad cristiana en sus dominios, pidi a Lutero que concretase por escrito su doctrina, a fin de intentar una conciliacin con los catlicos. El jefe de la Reforma encarg de esa tarea a su compaero Melanchton, un humanista de espritu moderado que tambin deseaba llegar a un acuerdo con la Iglesia. Melanchton redact una especie de credo luterano que, por haber sido sometido a la consideracin de la Dieta, que se reuni en la ciudad de Augsburgo, fue conocido con el nombre de Confesin de Augsburgo1 Pese a los buenos deseos de Melanchton esta profesin de fe hizo ver que las diferencias entre luteranismo y catolicismo eran insalvables. La propia Dieta fracas en su intento de conciliar a los bandos rivales resolvindose, a propuesta del emperador, dar a
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los protestantes un plazo de seis meses para retractarse, vencido el cual se les perseguira sin cuartel (1530).
Contenido de la confesin de Augsburgo. 1. La nica fuente de la fe es la Biblia, libremente interpretada por cada creyente. El luteranismo neg, as, que la Iglesia fuese depositaria de la fe, y que la tradicin y las enseanzas eclesisticas tuviesen valor.
2. El nico medio para la salvacin es la fe en Cristo. El luteranismo neg as el valor de todas las vas que la Iglesia ofrece para la salvacin, como las obras entre las que se cuentan los sacramentos, las oraciones, las abstinencias, los ayunos, las peregrinaciones. Lutero observ tres sacramentos (bautismo, penitencia, comunin) 1 pero no como tales, es decir, como medios de salvacin sino como simples ceremonias conmemorativas, 3. La Iglesia es la simple reunin de los creyentes que tienen todos los mismos derechos. En ella no hay ni sacerdotes, ni dirigentes, El luteranismo neg, as, la organizacin jerrquica del catolicismo y rechaz con particular violencia al papado. 4. El culto consiste en la predicacin hecha por los llamados "pastores" o "ministros de Dios", quienes lean la Biblia y daban normas de moral.

La liga de Esmalcalda (1531). Los luteranos, alarmados, resolvieron oponer su fuerza a la fuerza imperial y constituyeron la llamada Liga de Esmalcalda, una verdadera coalicin militar, que de inmediato entr en alianza con los reyes de Francia y de Dinamarca, adversarios de Carlos V. Como en ese momento los turcos invadieron Hungra, con nimo de penetrar en Austria, el emperador solicit la ayuda de los reformados a quienes permiti ejercer momentneamente su culto en Alemania (1532). Esta decisin favoreci el adelanto del luteranismo que gan a su causa a importantes prncipes como el elector de Brandeburgo y a ricas ciudades como Hamburgo, que secularizaron en su beneficio las tierras de la Iglesia existentes en sus dominios. En el nterin, Carlos V trat nuevamente de restablecer la unidad cristiana, pero no logr siquiera que los luteranos asistieran al Concilio que reuni la Iglesia Catlica en la ciudad de Trento (1545). Como al llegar el ao 1546, en que falleci Lutero, el Emperador haba hecho la paz con sus enemigos exteriores, resolvi reducir por la fuerza a los luteranos, dando comienzo a una serie de guerras que terminaron con la paz de Augsburgo. La paz de Augsburgo (1555). La paz de Augsburgo fue una transaccin en la que se establecieron las siguientes disposiciones fundamentales: 1. Se permiti en Alemania la libre creencia en las religiones catlica y luterana, pero slo podan elegir entre ellas los prncipes, es decir, los gobernantes. Los sbditos deban seguir la religin del prncipe y en caso de no hacerla, emigrar, perdiendo los bienes que poseyeran. 2. Se reconoci la validez de las secularizaciones ya efectuadas, pero se prohibieron para el futuro.
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La denominacin oficial de la propia iglesia luterana es "Iglesia Evanglica Reformada de la Confesin de Augsburgo".

Lutero no acept la transustanciacin, pero no expres con claridad cu1 era su posicin en esa materia, pues afirmaba que "Cristo est presente en la hostia como el fuego en un hierro candente".

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La paz de Augsburgo fue uno de los primeros documentos que consagraron oficialmente la ruptura de la unidad religiosa y reconocieron una parcial tolerancia religiosa. La paz de Augsburgo tuvo, adems, un alto significado poltico pues consagr el fracaso de la tentativa de los Habsburgo para hacer del imperio una monarqua absoluta y centralizada, ya que era evidente que sin unidad religiosa no sera posible la unidad poltica. Los prncipes luteranos defendieron, por consiguiente, no slo su confesin religiosa, sino tambin la estructura poltica de corte feudal del Sacro Imperio. La consolidacin del luteranismo . El luteranismo se extendi rpidamente en los pases vecinos de Alemania, pero especialmente en los del oeste y del norte, que repudiaron al catolicismo. En Prusia, el prncipe Alberto de Brandeburgo, que era gran maestro de la orden de los Caballeros Teutnicos, seculariz, en su provecho, los bienes; de sta y cre as un poderoso baluarte luterano en el llamado Ducado de Prusia, desde el cual irradi el movimiento reformista en las comarcas ribereas del Bltico. En Suecia, Noruega y Dinamarca, los propios reyes favorecieron el establecimiento del luteranismo que se convirti en religin oficial de sus estados. Pudo decirse entonces, con propiedad, que el mar Bltico era un lago luterano.

hombres, a unos para la salvacin y a otros para la condenacin eterna. "Dios, dijo Calvino, ha regulado por un decreto eterno e inmutable la suerte de cada hombre. A unos los ha destinado a la salvacin, son los elegidos, y a otros a la condenacin, son los rprobos. Nada, ni los pecados repetidos, ni las virtudes heroicas, puede modificar la voluntad implacable de Dios". Este fatalismo constituye uno de los rasgos peculiares de la doctrina de Calvino, y tornaba intiles todos los medios que la Iglesia ofreca para su salvacin. Por eso neg el valor de las obras y de los sacramentos, de los que mantuvo dos (bautismo y comunin) 1 pero con el carcter de simples ceremonias conmemorativas. El culto calvinista fue, como el luterano, muy simple. Se efectu en templos desprovistos de toda ornamentacin y consisti en predicaciones acompaadas de cnticos. Finalmente, Calvino organiz una poderosa iglesia, de carcter democrtico, pues su gobierno era elegido directamente por los propios fieles, quienes nombraban a los "ancianos", encargados de vigilar las costumbres, y a los "ministros", que tenan la misin de predicar el Evangelio. Unos y otros, reunidos, formaban el "Consistorio", organismo supremo de la iglesia calvinista, que intervena en todas las cuestiones que afectaban a la comunidad, tanto en las de orden religioso como en las de orden civil. La dictadura calvinista en Ginebra . A principios del siglo XVI, la ciudad de Ginebra era un pequeo estado, gobernado por un obispo a quien se reprochaba su vinculacin con el duque de Saboya, enemigo de la independencia de la ciudad, y su descuido por los intereses espirituales de la poblacin. En estas circunstancias, un predicador llamado Farel logr que los habitantes abandonasen el catolicismo (1536). Como en ese momento pasaba por all Calvino, Farel solicit su ayuda en favor de la causa reformista. Calvino se radic en Ginebra, donde al cabo de cinco aos impuso su absoluto predominio, ejerciendo, por ms de dos dcadas (1541-1564), una implacable dictadura. El poder de Calvino no tuvo lmites, pues se consideraba como delegado de Dios en la Tierra. "Recibo de Dios lo que enseo, y Dios me ha otorgado la gracia de declarar lo que es bueno y lo que es malo". Su accin personal fue completada por la del Consistorio, que en todo momento se pleg a sus deseos. El gobierno de Calvino fue rigurossimo y tanto l como sus secuaces persiguieron sin piedad lo que juzgaban "contrario a los mandatos de Dios". Innumerables prohibiciones y reglamentaciones cercenaron la libre actividad de los ginebrinos, quienes debieron vivir sometidos por entero a las caprichosas disposiciones de la voluntad del nuevo jefe reformado.

El calvinismo
Calvino. Juan Calvino (1509-1564) fue, junto con Lutero, el otro gran representante del movimiento reformista en Europa. Inici estudios sacerdotales en Francia, su pas natal, pero pronto los abandon interesndose en el anlisis de los problemas de la Reforma. Con riguroso mtodo y con fra decisin fue elaborando una nueva doctrina que expuso en la obra Institucin de la religin cristiana, que public en Basilea, temeroso de hacerla en su patria, que an era firme baluarte del catolicismo (1536). La doctrina calvinista. El calvinismo presenta una evidente similitud con el luteranismo, alguno de cuyos postulados adopt, pero ofrece mayor rigor lgico, un ms grande radicalismo y una ms estricta organizacin que aqul. Calvino afirm, como Lutero, que la nica fuente de la fe es la Biblia, libremente interpretada por cada creyente, negando, por consiguiente, el valor de la tradicin eclesistica, En cambio, respecto de la salvacin, sostuvo la predestinacin, es decir, la creencia de que Dios destin de antemano a los
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A diferencia de Lutero, Calvino neg totalmente la transustanciacin.

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ALGUNAS DE LAS PROHIBICIONES CALVINISTAS EN GINEBRA

1. Prohibicin de las diversiones, como el baile, el juego, el teatro, y de los deportes, como el patn. 2. Prohibicin de las fiestas de familia a que asistieran ms de 20 personas. 3. Prohibicin del uso de trajes que no fueran del color y de la hechura que haba determinado el Consistorio. 4. Prohibicin de llevar adornos, y particularmente, el uso de joyas. 5. Prohibicin, para los, hombres, de usar el cabello largo, y para las mujeres, los peinados altos y con rizos. 6. Prohibicin de consumir golosinas y de beber otro vino que no fuera el tinto del pas. 7. Prohibicin de usar nombres que no figurasen en la Biblia. 8. Prohibicin de imprimir ningn libro sin autorizacin previa. 9. Prohibicin de escribir al extranjero. 10.Prohibicin de formular crtica al gobierno, establecindose que "no se hable de asuntos pblicos ms que en presencia del Consistorio".

acogieron, pues, con simpata la predicacin de Lutero, pero el entonces rey Enrique VIII (1509-1547) se pronunci rotundamente contra el reformador alemn, al punto que recibi del papa Len X el ttulo de Defensor de la Fe (1522). Sin embargo, un asunto de orden privado, la tentativa de Enrique VIII para lograr la anulacin de su matrimonio, lo puso en abierto conflicto con Roma, e impuls al rey a organizar una iglesia nacional, independiente del Papa.

El cisma religioso de Enrique VIII. El rey llevaba ya dieciocho aos de matrimonio con Catalina de Aragn, hija de los reyes Catlicos, cuando se enamor de una dama de honor de su esposa llamada Ana Bolena. Para contraer enlace con ella solicit del Papa la anulacin de su matrimonio, pedido que le fue denegado. Lejos de acatar la resolucin pontificia, Enrique VIII obtuvo que un tribunal de obispos ingleses anulara su matrimonio, con lo cual pudo contraer enlace con Ana Bolena. Resuelto ya a separarse del Papa, que lo excomulg, Enrique VIII consigui que el parlamento votara el Acta de Supremaca (1534) por la cual se le reconoci como nico jefe de la Iglesia de Inglaterra, con los mismos poderes que hasta entonces poseyera el papa.
Los cuatro posteriores matrimonios de Enrique VIII. Tres aos despus de su segundo matrimonio, Enrique VIII mand decapitar a su esposa, luego de lo cual contrajo enlace cuatro veces ms. Su quinta esposa fue tambin decapitada por orden suya, y la sexta con mejor suerte, logr sobrevivirle. As, los reiterados matrimonios de Enrique VIII ocupan en su agitada vida una parte principalsima, y le dieron un lugar extravagante en la historia de Inglaterra.

El irresistible poder de Calvino, unido a sus dotes de organizador, permitieron hacer de Ginebra el centro del movimiento reformista, o como acostumbr decir en aquel entonces, "la Roma del protestantismo". All congregaron hombres de todas las naciones, y all se formaron gentes expertas la difusin de la nueva doctrina.

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La expansin del calvinismo. El calvinismo se extendi por casi todo el occidente europeo, Penetr primero en la Suiza de habla francesa, y de all en la misma Francia, donde, en poco tiempo, sus fieles levantaron ms de dos mil templos. Penetr tambin en los Pases Bajos, donde gan las provincias del norte, que constituyen la actual Holanda. Se estableci tambin en Escocia, donde form la iglesia llamada presbiteriana.

Pero Enrique VIII mantuvo los dogmas catlicos y la estructura tradicional de la Iglesia. Su rebelda se limit a desconocer la autoridad pontificia y a reemplazarla por la suya misma. Esta actitud le acarre tanto la resistencia de los catlicos como la de los reformados.

La reforma inglesa
Antecedentes. Inglaterra era campo propicio para la Reforma, pues se mantena an vivo el recuerdo del movimiento de Wiclef. Muchos ingleses
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La poltica religiosa de los sucesores de Enrique VIII. Eduardo VI (15471553), hijo del cismtico monarca, favoreci la penetracin en Inglaterra de la Reforma, ganando entonces rpidamente terreno el calvinismo y el luteranismo. Este paulatino apartamiento de la Ig1esia Catlica ces, por lo menos en su aspecto oficial, durante el breve reinado de Mara Tudor (1553-1558), hermana y sucesora de Eduardo VI. La reina, fervorosamente catlica, trat de restablecer, sin lograrlo, el podero de la Iglesia de Roma en Inglaterra. La contradictoria poltica' religiosa de los dos inmediatos sucesores de
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cismo, con la salvedad de que la nueva iglesia fue una institucin de Estado y que por consiguiente el monarca, jefe del Estado, fue su nico y supremo jefe. El anglicanismo fue resistido por los dems reformados, contrarios a los resabios de catolicismo que existan en l, pero fue tambin repudiado por la Iglesia Catlica, cuyo jefe Po V excomulg y depuso a Isabel (1570). Esta inici entonces una poltica de severa persecucin contra los catlicos que la coloc en conflicto con Mara Estuardo, reina de Escocia, y la convirti en lder de la Reforma. El conflicto de Isabel con Mara Estuardo. Mara Estuardo, de confesin catlica, era reina de Escocia. Su parentesco con Isabel deba llevarla al trono de Inglaterra a la muerte de aqulla. Para los catlicos, Mara Estuardo era ya la legtima reina de Inglaterra, pues entendan que Isabel, por su condicin de bastarda usurpaba el trono. Todo esto gener un conflicto entre ambas reinas en el que Isabel, desplegando singular habilidad, atrajo a su rival a su reino, donde la mantuvo largo .tiempo encarcelada hasta obtener su condena de muerte.

Espaa y la contrarreforma
La rpida difusin del protestantismo provoc en el mundo catlico el vigoroso esfuerzo de reaccin llamado contrarreforma. Esta reorganizacin del catolicismo fue la obra conjunta: 1, de la orden de los jesuitas, fundada en 1534 por Ignacio de Loyola; 2, de algunos pontfices reformadores, especialmente Pablo III y Pablo IV y 3, del concilio de Trento. El espritu militante de la contrarreforma tuvo su intrprete laico en el soberano espaol Felipe II, sucesor de Carlos V, que fue en el campo poltico el verdadero adalid del catolicismo a fines del siglo XVI. Ignacio de Loyola (1491-1556). Este ilustre paladn de la reforma catlica naci en Espaa, de noble familia y dedic su juventud a la carrera de las armas. A los treinta aos de edad result gravemente herido en el sitio de la ciudad de Pamplona donde se haba distinguido por su singular valor y por su ruda energa (1520). En su larga convalecencia ley las vidas de Jess y de los Santos. Impresionado por ellas resolvi abandonar la milicia y consagrar su existencia al servicio de la Iglesia. Ingres en un convento, vecino del pueblo de Manresa, donde pas un tiempo entregado a la meditacin, a la oracin y a la penitencia. Luego se traslad a Pars y estudi teologa durante siete aos. En ese nterin conoci a Francisco Javier, a Lanez, a Bobadilla y a Lafebre, quienes habran de ser sus constantes colaboradores y de acuerdo con los cuales
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La reforma encontr uno de sus baluartes en Inglaterra. Este grabado de la poca representa al rey Eduardo VI, asomado a una ventana de la catedral londinense de San Pablo, escuchando a un predicador protestante.

Enrique VIII termin con el advenimiento al trono de la princesa Isabel, hija de Enrique y Ana Bolena, que se inclin a la causa de la Reforma, y organiz la llamada iglesia anglicana. La reforma anglicana. Isabel (1538-1603) era personalmente indiferente en materia religiosa, pero la actitud de los catlicos que la consideraban bastarda, la inclin en favor de la Reforma, adoptando una serie de disposiciones que organizaron la nueva iglesia anglicana (1562). El anglicanismo fue una mezcla de catolicismo y calvinismo, aunque con indudable predominio de este ltimo. En efecto, el dogma anglicano fue el mismo de Calvino, salvo algunos pequeos detalles originarios de Lutero. En cambio el culto y la organizacin eclesistica fueron anlogos a los del catoli142

procedi a fundar una orden religiosa que llam la Compaa de Jess (1534). Pocos aos despus (1540) el papa Pablo III aprob la constitucin de la nueva orden. La compaa de Jess. San Ignacio dict las llamadas constituciones, verdadero estatuto de la Compaa de Jess, en las que mantuvo vivo el recuerdo de su vida militar, pues cre una organizacin que la haca semejante' a un ejrcito rgidamente disciplinado. Los jesuitas se consideraron como "soldados de Cristo" que combatan, segn lo expresa su divisa "por la mayor gloria de Dios". Su principio fundamental fue el de obediencia absoluta a los superiores jerrquicos y particularmente al Papa. El jesuita deba renunciar a su propia voluntad, tena que obedecer a sus jefes "como el bastn en manos del viajero siempre que en la orden no se vea pecado". . . El objeto primordial de la Compaa era el de afirmar las creencias catlicas, controvertidas por los reformados, por medio de la predicacin, la confesin y la enseanza. Ello explica que los jesuitas siguiesen severos estudios pues deban estar capacitados para llenar con xito tan delicadas funciones. Su slida preparacin hizo que prontamente ocuparan un lugar destacado en los principales colegios y universidades; que contaran entre sus discpulos a las clases dirigentes de la sociedad europea y que fueran los directores espirituales de los reyes y ministros de la poca. As se explica, por una parte, la efectiva accin de los jesuitas en favor de la reforma catlica y por otra parte, el rpido desarrollo de la Compaa que, al morir su fundador (1556), contaba ya con ms de mil miembros y comenzaba a extenderse por todo el mundo. Los jesuitas en Amrica. La accin de los jesuitas fue particularmente importante en Amrica, donde crearon las llamadas "misiones jesuticas", grupos estables de indgenas sometidos a su direccin. En Canad, California, Mxico, Ecuador, Brasil y en el Ro de la Plata surgieron numerosas "misiones", pero sin duda alguna las que alcanzaron mayor renombre fueron las citadas en ltimo trmino. Ya en vida de Loyola, los dirigentes espaoles del Paraguay solicitaron el envo de misioneros jesuitas, los primeros de los cuales pisaron territorio argentino a fines del siglo XVI. Y en los comienzos de la centuria siguiente, con la llegada del padre Diego de Torres se cre la provincia jesutica del Paraguay, inicindose las primeras fundaciones entre los indios tapes y guaranes. Poco tiempo despus se contaba ya medio centenar de pueblos que agrupaban cerca de 100 000 habitantes diseminados al norte del ro Uruguay y en direccin al ro Paran. Durante ms de 150 aos estas misiones jesuticas se desarrollaron en forma creciente gracias a la prudencia y al celo de sus dirigentes, quienes
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lograron captar la especial psicologa de los indgenas cuya confianza ganaron rpidamente. As, en medio de las selvas penetr la luz de la civilizacin. Las distintas industrias, el comercio y hasta las artes y las letras prosperaron en esas remotas tierras en que los jesuitas llegaron a establecer varios colegios. Los indios misioneros vivan sujetos a un rgimen de orden y de disciplina, segn las normas de la propia compaa, que por otra parte evitaba todo contacto entre aqullos y los espaoles. El gobierno de cada pueblo estaba en manos de los indgenas, supervisados por los misioneros. El trabajo se realizaba de acuerdo con los planes trazados por los jesuitas, teniendo cada indio una parcela de tierra que deba considerar como suya y que transmita a sus hijos por herencia. A ella dedicaba los esfuerzos de la mitad del ao. En el resto del tiempo laboraba las tierras comunes de la misin cuyos productos eran luego vendidos para hacer frente a los compromisos de carcter general y colectivo. En cada pueblo existan talleres servidos por artesanos de los distintos oficios. Los indios carecan en general de inventiva pero tenan singulares dotes para imitar todo lo que se les mostraba. As se contaron en las misiones desde expertos herreros y carpinteros hasta excelentes escultores, pintores, impresores y fabricantes de instrumentos musicales. Pablo IV. La Inquisicin. El primero de los pontfices vinculados a la contrarreforma fue Pablo III (1534-1549), bajo cuyo pontificado fueron aprobados los estatutos de la Compaa de Jess y comenz el concilio de Trento. Otro de los principales pontfices de este perodo fue Pablo IV (1555-1559). En los cuatro aos que dur su pontificado, Pablo IV no hizo ms que proseguir la obra reformista que iniciara tiempo atrs, como cardenal de la Iglesia y que le granjeara la unnime simpata de los fieles que vieron en l a un decidido restaurador del catolicismo. Entre sus ms importantes resoluciones se contaron la reorganizacin de la Inquisicin y la publicacin del ndice. La Inquisicin, que actuaba desde los comienzos del siglo XIII, fue dotada de nuevos poderes que le permitieron ejercer su misin por toda Europa. Tuvo a su cargo la vigilancia, tanto del clero como de los seglares, y persigui encarnizadamente a las ideologas reformistas. Su accin fue especialmente notable en Espaa y en Italia, donde impidi, virtualmente, la penetracin de la Reforma. El ndice fue una especie de catlogo de libros cuya lectura qued prohibida a los catlicos, que se confeccion y public por orden del mismo papa Pablo IV, quien entendi que obstaculizaba, as, eficientemente, la difusin de las ideas de los reformadores. Posteriormente, su sucesor, Po IV, cre la llamada Congregacin del ndice cuya misin fue la de mantener al da el catlogo y tomar las medidas adecuadas para impedir la publicacin de las obras herticas.
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6. 7.
hecha por San Jernimo en el siglo V. Agreg que la Biblia debe interpretarse a la luz de las enseanzas de la Iglesia, rechazando, por consiguiente, la libre interpretacin de la misma. En segundo lugar, afirm que la justificacin se logra por la fe y por las obras, cuyo valor desconocan los protestantes. En tercer trmino, proclam la naturaleza divina y la existencia de los siete sacramentos, tambin rechazados por los reformados. En lo que respecta a la Eucarista, declar que en el acto de la comunin la sustancia del pan y del vino se convertan, respectivamente, en el cuerpo y la sangre de Cristo, y para designar este sobrenatural acontecimiento cre la palabra "transustanciacin" que equivale a transformacin de las sustancias. En cuarto lugar, afirm la legitimidad de las indulgencias, cuya distribucin en Alemania fuera causa ocasional de la Reforma. Finalmente, el Concilio ratific al Papa como jefe universal de la Iglesia y soberano absoluto espiritual con plenos poderes dentro de este orden. En el orden disciplinario, el Concilio adopt una serie de resoluciones tendientes a corregir abusos y a mejorar las costumbres, tanto del clero como de los seglares. En lo que concierne al clero, cre Seminarios, instituciones destinadas a la formacin de sacerdotes instruidos y dignos que permitieron en pocos aos realzar sensiblemente el nivel cultural y moral de los eclesisticos. Estableci, tambin, que para ser ordenado sacerdote y alcanzar las distintas jerarquas, era imprescindible haber cumplido determinada edad, a la que se llam edad cannica. Con esto se evitaba el penoso espectculo que otrora dieron nios y adolescentes desempeando cargos de la Iglesia. El Concilio prohibi terminantemente acumular beneficios, es decir, que un mismo sacerdote pudiese ocupar, simultneamente, ms de un cargo. A esto se agregaron las obligaciones de residir en el Jugar donde exista el cargo y de predicar en el idioma vernculo, si bien se mantuvo el sistema tradicional de decir la misa en latn. Los sacerdotes debieron ocuparse tambin de la enseanza, en especial de la del catecismo. Finalmente, el Concilio reiter las antiguas condenaciones contra la simona y contra el nicolasmo. En lo que respecta a los seglares, el Concilio confirm el carcter indisoluble del matrimonio, que haba sido atacado por los reformados. En definitiva, pues, la asamblea tridentina precis, con toda claridad, la posicin de la Iglesia Catlica y rechaz las alegaciones de los protestantes. Como consecuencia de ello, ambos bandos, se enfrentaron con ms decisin que nunca y libraron, durante siglo y medio, sangrientas luchas llenas de dramticas alternativas. Como en ellas, ni los catlicos pudieron acabar con los protestantes, ni stos con aqullos, debieron acordar un rgimen de cierta tolerancia que al permitir la coexistencia de creencias en un mismo pas signific la destruccin de la estructura espiritual unitaria caracterstica de la Edad Media.
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Una de las sesiones del Concilio de Trento, pintura de Ticiano, clebre artista italiano de la poca (Museo del Louvre).

El Concilio de Trento (1545-1563). Esta asamblea eclesistica funcion en Trento, con prolongadas interrupciones, a lo largo de 18 aos, para considerar las posibilidades de restaurar la unidad del cristianismo y de reformar la Iglesia Catlica. El primero de sus propsitos no se pudo cumplir porque, como ya se ha establecido, los reformados se negaron a enviar representantes, lo que hizo imposible todo advenimiento. En cambio se realiz plenamente el segundo, votndose una serie de resoluciones, dogmticas unas y disciplinarias otras, que fueron factor decisivo en la Reforma Catlica, pues cortaron de raz los males que afectaban a la Iglesia. En su aspecto dogmtico, el Concilio se preocup de establecer claramente las creencias oficiales que al ser desconocidas por los protestantes aparecan confusas, incluso para los propios fieles. En primer trmino declar que las fuentes de la fe son la Tradicin, negada por los protestantes, y la Biblia. Proclam como nica autntica a la llamada Vulgata, es decir, a la traduccin
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