REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR UPEL EXTENSIÓN SAN CARLOS SAN CARLOS ESTADO COJEDES

FACILITADOR Prof. Emilio Álvarez

PARTICIPANTES Alfaro Elizabeth 20.486.771 García Yadesmith 18.284.198

SAN CARLOS, DICIEMBRE DE 2012

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1.- LA RAZÓN LÓGICA, DIALÉCTICA Y LA HISTORIA La razón es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar, comparar, clasificar, diferencial para resolver problemas de forma más o menos satisfactoria. Así, el grado de satisfacción es el criterio por el cual decidimos quién tiene más o menos razón, puesto que pueden haber muchas soluciones para un determinado problema. La razón es la afirmación que se tiene sobre algo, más que descubrir certezas es la capacidad de establecer o destacar nuevos conceptos o conclusiones. El término dialéctica ha tomado distintas significaciones a lo largo de la historia de la filosofía. Por su etimología, el concepto remite a dos términos griegos: dia ("dia": de lo uno a lo otro) y legein ("legein": decir, razonar, determinar, definir), por lo que su sentido más ordinario equivaldría a un "arte del diálogo", donde se produciría una contraposición o lucha entre dos o más logoi o "razones". El sentido de pugna, oposición y contradicción es el que ha quedado más subrayado en todas las concepciones filosóficas de la dialéctica. Por ser el logos, razón y determinación de algo (definición), trae consigo la determinación de lo contrario o lo otro que no es él. La definición de una cosa (el día) es siempre la definición de su contraria (la noche) y la afirmación de un término implica la negación de su opuesto. Por ello, se ha terminado identificando a la dialéctica con la erística o arte de la disputa, muy utilizada por los sofistas. Platón entiende la dialéctica de dos maneras, primero como un camino o método mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinión (imaginación y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad: la contemplación inmediata e intuitiva de las ideas ( eidós), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal.

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Las ideas de alma. en clara deuda con Heráclito y con el monismo de Spinoza. Esta concepción será duramente criticada por Aristóteles.En La República. Platón concibe la dialéctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre sí unas con otras. que la entenderá desde dos aspectos distintos: el ontológico y el lógico. por lo demás él identifica al hacer coincidir realidad y razón. como una de las divisiones de la lógica y Kant como una "lógica de la apariencia" mediante la cual la razón rebasa los límites de toda experiencia posible. el estoicismo concebirá a la dialéctica. podrá liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo. en esta primera concepción. Las ideas son los géneros de las cosas. mostrando su trabazón ( symploké) y comunicación (koinonía). aspectos que. el Parménides y el Sofista. concibe la realidad dinámicamente como una oposición de contrarios. El infinito. para el que la unidad del ser no puede ser la de un género. En esta misma línea. la dialéctica hegeliana. concebida como el camino y el método del conocimiento y de la ciencia lo es también de la libertad y la justicia. Por ello. La dialéctica es un pseudociencia inductiva meramente probable que no aporta conocimiento científico y que debe ser sustituida por la lógica como método e instrumento capaz de otorgar un conocimiento universal y necesario sobre lo particular mediante el silogismo. Como ontología. Platón establece una correlación entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser. sujeto y objeto. la 3 . Dios y mundo hacen un uso ilegítimo de las categorías al no ser aplicadas sobre los fenómenos. junto con la retórica. a partir de los cuales y por división (diaíresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas. infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de sí. Sólo el filósofo. La dialéctica volverá a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel. la dialéctica. ocupando las ideas la máxima jerarquía tanto gnoseológica como ontológica. En su segunda acepción recogida en el Filebo. como máximo dialéctico. producto de una razón (Espíritu) absoluta.

supone una ley racional: lógica. Se establece una contradicción que no debe ser rechazada o negada. La dialéctica como ontología entiende que hay una regla.razón o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradicción porque siempre que algo deviene. A depende de B. En definitiva esta proposición equivale a la afirmación de que A es A. sino plenamente asumida y reconciliada. negación). En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. lo contradice. sirviendo de escalón a que el en sí (objeto) sea también un para sí (sujeto). Superación) que. sino en el principio de contradicción. Si A es B. lo que está "en sí" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (antítesis. Entendida la dialéctica como lógica. de manera circular. La razón es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. En un primer momento (tesis. se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deberá ser negado otra vez. cuya finalidad no será la simple teorización y justificación de 4 . Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que. La lógica dialéctica queda subsumida en la fenomenología del espíritu y permite que la filosofía se convierta en sistema: la culminación de todos los saberes. negación de la negación. antítesis y síntesis. entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexión de sí misma (sujeto). con lo que se supera la escisión entre sujeto y objeto. Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (síntesis. Invirtiendo la postura de Hegel. que a su vez lo niega. en el principio de identidad. El objeto sólo existe en tanto que pensado como distinto de mí. aunque Hegel utilizará otros términos al referirse a ellas. en lucha con B. lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en sí). La nueva lógica que propone Hegel no se basa. Marx construirá una dialéctica en torno a la materia (no a la idea). posición). un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis. sin embargo.

Como la base real de cualquier sociedad es la estructura económica. 3. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza está compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y están en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificación en distintos seres. la historia no se conduce por las ideas (o la razón hegeliana). Ley de conversión de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminución de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revés. y siempre justifica la estructura económica que la ha generado. La dialéctica se fundamenta en tres leyes. sino su transformación revolucionaria. denominada materialismo histórico. que agrupa lo bueno de las dos primeras. elaboradas por Engels en su materialismo dialéctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera: 1. que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de producción (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. se abre un período de transformación radical (antítesis) que se resuelve en un nuevo período (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de producción. lo que supone un mejoramiento de los seres. entendido como un progreso (evolución). Marx elabora una dialéctica de la historia. el segundo la negación de la tesis (antítesis) y el tercero la negación de la negación de la tesis (síntesis). 2. que no son sino elementos de la superestructura o ideología.la realidad. 5 . la ideología dominante en cualquier época es la ideología de la clase dominante. A partir de estas leyes. Cuando las fuerzas productivas entran en contradicción con las relaciones de producción o con las relaciones de propiedad en las que habían surgido. Ley de la negación de la negación: La negación preside todos los cambios constituyéndose en tríadas dialécticas en las que el primer contrario es la tesis. Al contrario. y esta está constituida por las relaciones de producción.

él también ayudó a parir ideas. con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779. la Dialéctica era un método de discusión en donde se oponían argumentos. bautizándolo mayéutico por su labor de “dar a luz”. constructiva o propiamente mayéutica que utilizaba con sus discípulos. El factor común radica en que se aplica a lo que está en constante cambio. Lo característico de este método es que se hace “dar a luz” los conceptos. la 6 . movimiento y transformación. Sócrates (469.2. demostrar su ignorancia.. después. ya que como su madre era partera. con base en contradicciones y enfrentamiento de elemento contrario. En la Antigüedad. sino que a través de ese interrogatorio el propio interlocutor lo descubre.1831). el devenir histórico conduce irremediablemente a la abolición de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgirá después de la revolución socialista y de la dictadura del proletariado.Para Marx. uno de los cuales guía a los demás hasta el conocimiento que se desea aprender.1. MÉTODO DIALÉCTICO Este método ha sido concebido en formas distintas a través del tiempo.) fue quien utilizó y desarrolló este método. MÉTODO MAYÉUTICO Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o más interlocutores. En el siglo XVIII. y otra negativa.LOS MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA DESDE SUS DIVERSAS ETAPAS 2. destructiva o irónica que empleaba con los sofistas. 2. es decir. con él no se da el contenido de un conocimiento por adelantado y después se explica. 2. a través de ciertas preguntas aparentemente sencillas. Esta última consistía en enlazar al interlocutor “contrincante” para.399 a. El método mayéutico se divide en dos partes: una positiva.C.

se puede utilizar el concepto de clases sociales. y no pasará de ser un concepto abstracto pero que no te dice nada en concreto. Marx explicó que el desarrollo de la Historia se da a través de la oposición de contrarios. es decir. con contenido significativo. Hegel era idealista y fundamentó la causa y fin último de todo cuanto existe en el Espíritu Absoluto. Aunque Marx también aplicó la Dialéctica en el nivel lógico o ideal. explicando con ello que existen procesos en el desarrollo de algo. no obstante. entonces y sólo entonces el concepto de clases sociales te será significativo y sabrás en concreto a qué se refiere y a qué designar como clases 7 . En este sentido. sino en el de lo ideal o lo lógico.1883) aplicó este método no sólo al análisis de las ideas. que aunque siguen siendo abstracciones ahora son realmente concretos. te indicaremos como lo hizo aunque te sea significativo en otro momento de su desarrollo intelectual. Carlos Marx (1818. entre otras. contra señores feudales en la Edad Media. por ejemplo. dentro del cual los procesos de la realidad eran complementos. lo cual daba un nuevo estado con nivel: la síntesis. aquí resulta más compleja su comprensión. siervos.Dialéctica se aplica al devenir y desarrollo de las sociedades y la historia. esclavos contra hombres libres en la Antigüedad. Si a partir de esto buscas las determinaciones de cómo funcionan las clases sociales en la historia (pongamos por caso). sino también a la historia de las sociedades concretas y reales. por ejemplo. Es decir. proletariado contra burgueses en la Edad Moderna. de ahí que sea el método fundamental del Materialismo Histórico. Él formuló su método dialéctico de la siguiente manera: tesis contra antítesis igual a síntesis. pero que son la representación caótica de ese todo. a través de contradicciones entre contrarios. de ahí se pasa a conceptos ya analizados. Por su parte. resultando de su lucha una nueva etapa. En lo que él denominó “dialéctica del pensamiento”. pero no en el terreno de la realidad. se procede de conceptos abstractos que parecen concretos.

pero en otros se hará más difícil tal proceso. ahora. En esta fase. c) La percepción inmanente. Al intuir directamente lo que se presenta a la conciencia. El método fenomenológico se establece como un principio de no acercarse a los fenómenos intencionadamente o con prejuicios.3. una vez hecha la epojé. como el que nos aparece aquí y ahora. el fenómeno o lo dado. De esta forma. se podrá describir fácilmente lo esencial de algunos fenómenos. 2. Lo concreto es concreto. en donde se suprimen todas las presuposiciones. por ello. los hechos o fenómenos. MÉTODO FENOMENOLÓGICO Es el método que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas. para esto. el método es descriptivo. aunque todavía será un concepto abstracto después de llenarlo de contenido será concreto. pues nos ayudará a intuir lo esencial de un fenómeno y diferenciar sus accidentes (lo no esencial). para hacerlo. unidad de lo diverso. es decir. sino tal como ellos son dados a la conciencia. y se accede en forma directa y sin hipótesis que pretendan ser explicadas. de una forma detallada y precisa. Lo que hará posible la descripción de lo que se suspendió en la epojé. partiendo de lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia. es el avance en la descripción de lo que no se 8 . se puede incorporar en la descripción aquella serie de hechos que no se describieron. porque es la síntesis de múltiples determinaciones. el fenómeno es el objeto intuido (aparente). Husserl indica que se lleve a cabo una suspensión del juicio o epojé donde se coloque entre paréntesis la serie de hechos que no pueden describirse. Husserl divide su método en tres fases: a) Actitud. b) La reducción eidética o paréntesis fenomenológico. es decir.sociales. Para Edmundo Husserl. de ahí que el papel de la intuición sea importante en esta vía de conocimiento.

el método deductivo es más bien un método de demostración.4. La inducción concluye de algunos a todos. mayores elementos que permitan incorporar los colocados entre paréntesis. es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el método deductivo se contenta con explorar. El Método inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. el principio de las leyes. MÉTODOS INDUCTIVO Y DEDUCTIVO La ciencia reconoce dos métodos radicalmente distintos. La deducción es de un manejo más fácil y seguro.suspendió. 2. fundado sobre la razón pura. la uniformidad del curso de la naturaleza. El mecanismo de la inducción en cambio es más dedicado a las ocasiones de error son más numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza física. engendrando una certeza metafísica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. conviene a cada individuo comprendido en este género. logrando. así. lo que conviene a todo el género. 9 . La deducción concluye de todos a algunos. El método inductivo es el método de invención. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato. Es un método más fecundo. se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al género. impuestos por la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El método inductivo y el Método Deductivo. En este método el principio de identidad es el alma y la razón del ser. manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. El método deductivo.

Hemos visto a Bacon constituirse en campeón exclusivo del método inductivo. − Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada método. o que el uno puede suplir al otro.1.4. Según Pascal "El Método para no errar es buscando por todo el mundo: los lógicos hacen profesión de conducir hacia allá. los espíritus geométricos no tienen gusto sino por la deducción. y contentarse con el género de certeza en el continente. el espíritu verdaderamente científico sabe aplicar a cada objeto el método que le conviene. solamente los geómetras llegan allá y fuera de su ciencia y de aquello que la imita. se cometería el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro. no aprecian sino la observación. − Estas son exclusiones lamentables.2. cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo. hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia. En realidad. − Por una parte. Necesidad de los dos métodos Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos métodos. − Por otra parte. ciertos espíritus que se dicen positivos. − El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemático y de la certeza absoluta que engendra. además de no ver en él sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza. el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen. no existe en absoluto verdadera demostración". y pretende deducir a priori (antes de la observación) las leyes del mundo material. la adivina. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las 10 . En lugar de observar la naturaleza.

Sus características podrían resumirse así: a) El rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosófico. 11 . le es permitido al físico. según una frase de Malenbranche y que los dos métodos serán siempre aunque en proposiciones diversas. como al químico abandonar la balanza para contentarse con el cálculo. la que según la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre. se incorporan muchos de los que trabajan en temas de lógica simbólica y de semiótica. es la primera la que imagina la hipótesis.. b) El método inductivo no hace sino amasar el capital que la deducción se encargará de explotar y de hacer fructificar. indispensables a la ciencia. las supone y las prevé. d) La deducción pura será siempre para el espíritu humano.consecuencias de un principio. la experiencia por el razonamiento y la inducción por la deducción. Una vez determinadas las leyes generales.. El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo. A este movimiento.Su finalidad ultima es la de remplazar el análisis por la síntesis.Deducir de pocos datos inmediatos el mayor número posible de consecuencias. 2.4. MÉTODO ANALÓGICO Movimiento filosófico de carácter antimetafísico que abarca diversas tendencias. c) El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso. b). la edad de la juventud y del crecimiento. un ideal al cual debe tender sin pretender. Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva a) El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenómenos de toda observación directa.2.5. 2. consistiendo: a).

principal.b) La reducción del pensamiento filosófico a un pensar critico y analítico. caracteres propios y a veces difícilmente comparables con las de otras tendencias. La intuición consiste exactamente en lo contrario del método discursivo. Junto a ello es común. con ello la filosofía se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significación: − Si son reglas lógicas (o lingüísticas) − Si son proposiciones sobre hechos − Si son meras expresiones de emociones Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas analíticas. Cada una de ellas posee. Descartes fue. con el consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario. Descartes hace de la intuición el método primordial de la filosofía. MÉTODO DISCURSIVO E INTUITIVO La intuición de nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento filosófico como el método fundamental. 2. Lo emplean principalmente los filósofos e idealistas alemanes (Hegel) y el la actualidad el método de la intuición es también generalmente aplicado en las disciplinas filosóficas. en la filosofía moderna el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filósofos. pero no exclusivo de las tendencias analíticas. Consiste en un acto único del espíritu que de pronto 12 . la negación de que la filosofía tenga un objeto propio. además. el método intuición sigue estando en florecimiento entre los filósofos modernos.6. La intuición se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. de la filosofía moderna.

El carácter mas aparente del método de la intuición es el ser directo mientras que el método discursivo es indirecto. ni tampoco en teodicea o en ontología. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.7. el filósofo Francis Bacon. representado por pensadores como el francés René Descartes.se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visión del alma. No hay ideas innatas. Por medio de la intuición se obtiene un conocimiento inmediato. 2. La intuición va directamente al objeto. Hasta el siglo XX. ni en lógica. había anticipado algunas de sus conclusiones. mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. experimental no se refiere a experimentos como en la física o en la química. John Locke fue el primero en dotarlo de una expresión sistemática. A partir de este objeto. ni en ética. Por esa palabra "intuición" tiene que ver con la palabra intuir que en latín significa "ver" . De estos filósofos ingleses. Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas). XVIII y XIX. aunque su compatriota. es el motivo de este rango particular. Entre otros empiristas también se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo. MÉTODO EXPERIMENTAL La filosofía ocupa un puesto especial entre todas las ciencias. Todo lo que tenemos en la mente tiene su base en los datos sensibles. si no a la experiencia sensible). La experiencia sensible es pues la primera fase en el método filosófico. es como se puede ver con claridad que el método filosófico tiene que ser experimental-racional (aquí. el término empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filósofos ingleses de los siglos XVII. el holandés Baruch Spinoza y los filósofos de los siglos 13 . La filosofía. igual que todo conocimiento parte del dato sensible.

El término leyes empíricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que. experimental-racional. a posteriori. Si los sentidos van en busca del objeto material de la filosofía. El pensador alemán Immanuel Kant intentó lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. 14 . el término empirismo ha adquirido un significado más flexible. El método de la filosofía es. la inteligencia va en busca de su objeto formal que esta en las causas supremas. En Estados Unidos William James llamó a su filosofía empirismo radical y John Dewey acuñó el término de empirismo inmediato para definir y describir su noción de la experiencia. y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. pero atribuía a la mente una función precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Su mayor defensor: Hume 2. existen entre los fenómenos. En los últimos años.8. es indispensable complementar haciendo ver la exigencia del método racional. una facultad que existe independiente de la experiencia. restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia. Esta estructura podía ser conocida a priori sin recurrir a métodos empíricos. y en este sentido Kant coincidía con los racionalistas. sin que impliquen la explicación o causa de los fenómenos mismos. según se aprecia. pues. Sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. que resalta el papel de la experiencia. sobre todo el sentido de la percepción. en contraste con el empirismo. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar.XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. MÉTODO RACIONAL Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible. y por ello coincidía con los empiristas.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental. la filosofía. como John Locke y David Hume. que creían que todas las ideas procedían de los sentidos. como el francés Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias.9. los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al universo. Su mayor defensor: Descartes 2. MÉTODO TRASCENDENTAL O CRÍTICO 15 . como en el deísmo. y así en efecto. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos. insiste en el método racional y en el uso de entendimiento. Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional. no derivadas de la experiencia. pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes. Se opusieron a ella los empiristas británicos. El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas. El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y que la revelación no es necesaria. aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible. el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teología. Mantenía que sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertos universales. si no que tienen que observarse de modo sensible. verdades evidentes en sí. Por su parte. el cual creía que la geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Desde finales del año 1800. pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios. gracias al cual es posible captar las esencias. aun utilizando la experimentación.

el método filosófico de la reflexión trascendental comienza por el análisis de la conciencia. por lo tanto. 2. en el sentido de que no derivan de ella. Este método puede ser tomado en dos sentidos principales: 1. sino sobre el saber que nos los da. Son trascendentales: uno.. − Busca las leyes de la conciencia. este filósofa da al termino una aceptación distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori. La Crítica de la Razón Pura de Kant establece en sus resultados mediante este método. es decir.Kant. A diferencia de las vías inductiva y deductiva. Se trata.En el lenguaje escolástico significa. 16 .El método trascendental consiste en proyectar la atención. pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia. verdadero. trascendentes a la propia conciencia. partiendo de los hechos. bello. − Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenómenos culturales. tiempo y espacio son categorías trascendentales por que son formas a priori. de tal manera. El método trascendental: − Se encamina exclusivamente. de la averiguación de las condiciones necesarias de toda experiencia. cada uno de los atributos que sobre pasan las categorías aristotélicas predicándose de todos los seres. no sobre los objetos mismos. indagando las bases o elementos a priori del conocimiento. bueno.. Para Kant. aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenómeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas épocas y en distintos individuos.

Este movimiento ha recibido diversas designaciones. positivismo lógico. las leyes de la cultura. Las dos últimas clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este método filosófico ha sido influyente de una forma especial. hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular: − Considerar cuidadosamente los principios eidéticos de la matemática. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad. Aunque ninguna doctrina específica o dogma son aceptados por el movimiento como un todo. MÉTODO ANALÍTICO-LINGÜÍSTICO Trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en él. El método para descubrirlos se divide en tres fases: 1) Selección de la forma o hecho cultural concreto. las leyes de todo hecho cultural. se elabora una noción anticipada de lo que se investiga filosóficamente (el método fenomenológico no acepta hipótesis). − Tratar de descubrir la índole peculiar de las construcciones históricas. b) Busca por su elevación a un punto de vista superior. − Descomponer la estructura lógica de las leyes de la ciencia natural. las relaciones constantes. así como la de las ciencias sociales. 2) Formulación de la hipótesis. análisis de Cambridge y filosofía de Oxford. como análisis lingüístico. los filósofos 17 . empirismo lógico. La reflexión trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. las condiciones inherentes.10. 2.Este camino metódico encierra dos exigencias: a) Su relación intrínseca con los hechos de la cultura históricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafísicos. cuyos valores se tratan de determinar.

Para ser significativo. Oraciones metafísicas. en el que presentaba su teoría del lenguaje. De acuerdo con el positivismo. que es el objeto del lenguaje a representar. la labor de la filosofía es la aclaración del significado. las proposiciones que representan hechos "las proposiciones de ciencia" son consideradas significativas de una forma objetiva. el Círculo de Viena comenzó uno de los capítulos más importantes en la historia de la filosofía analítica y lingüística. Tractatus logicophilosophicus (Tratado de lógica filosófica. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap. las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingüísticas que tengan una estructura similar a los simples hechos representados. En este temprano análisis de Wittgenstein. quien llegó a ser una figura central en el movimiento analítico y lingüístico. Bajo la influencia de Russell. El resultado de los análisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lógico de Russell.analíticos y lingüistas están de acuerdo que la actividad propia de la filosofía es aclarar el lenguaje o. afirman. 1921). un grupo de filósofos y matemáticos vieneses. Wittgenstein razonaba que "toda filosofía es una crítica del lenguaje" y que "la filosofía aspira a la aclaración lógica de los pensamientos". Ernst Mach y otros. teológicas y éticas se juzgan como objetivamente insignificantes. El positivismo dividió todas las afirmaciones significativas en 18 . los cuales. durante la década de 1920. como algunos prefieren. se compone al final de hechos simples. Wittgenstein. El mundo. iniciaron el movimiento conocido como positivismo lógico. La obra de Russell en el ámbito de las matemáticas atrajo a Cambridge al filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. argumentaba. no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboración de relaciones comprensivas de la realidad (el erróneo objetivo de la metafísica tradicional). El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosóficas y resolver los problemas filosóficos. En su primera obra importante. esclarecer conceptos. se originan en la confusión lingüística.

es decir. El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar 19 . por parte del lector. verdad y lógica de Alfred Jules Ayer en 1936. Los teóricos de la hermenéutica del siglo XIX. de reconstrucción. 2. por la experiencia sensible. el significado de tales proposiciones se identifica con el método empírico de verificación. entendían la comprensión como un proceso de reconstrucción psicológica. En este sentido. religiosas y éticas se hallan vacías de significado. Esta teoría verificable del significado.dos clases: proposiciones analíticas y proposiciones verificables de un modo empírico. el texto es la expresión de los sentimientos de su autor y los intérpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. así como las teorías literarias de la interpretación textual. Proposiciones analíticas entre las que se encuentran las proposiciones de la lógica y las matemáticas. La segunda clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que pueden ser verificadas. como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. concluye el positivismo. En realidad. Las ideas del positivismo lógico se hicieron populares en Inglaterra por la publicación de Lenguaje.11. son afirmaciones de verdad o falsedad que dependen del conjunto del significado de los términos que constituyen la afirmación. de la intención original del autor. Un ejemplo sería la proposición dos más dos igual a cuatro. MÉTODO HERMENÉUTICO En un principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente a la interpretación de las Sagradas Escrituras. pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teorías filosóficas del significado y la comprensión. demostraría que las afirmaciones científicas son afirmaciones objetivas legítimas y que las oraciones metafísicas. al menos en principio.

) y la filosofía helenística.LA FILOSOFÍA GRIEGA La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido aproximadamente.las dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una única interpretación correcta. La expansión de la cultura griega durante el 20 . 3. que finalizaría. C. si bien ese período podría incluir también el pensamiento romano. una visión algo más escéptica de la interpretación sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la ciénaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes. C. una clase social emprendedora. CONTEXTO HISTÓRICO La sociedad griega presentaba características peculiares.1. junto a un supuesto genio griego propició la aparición de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano. 3. una religión politeísta carente de jerarquía y ortodoxia. en el año 30 a. El filósofo alemán Martin Heidegger y su discípulo Hans-Georg Gadamer describían este dilema como un círculo hermenéutico. hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. La unión de estos elementos. en alusión al modo en que la comprensión y la interpretación. En ocasiones se denomina filosofía clásica o filosofía antigua. así como una desarrollada curiosidad. y viceversa. Tal es la condición de posibilidad de toda experiencia y toda investigación humanas. Sin embargo. dedicada al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterráneo. Una estructura política basada en la polis. según la fecha convencionalmente aceptada. la parte y el todo.. entre el surgimiento de la filosofía occidental en el periodo presocrático (siglo VI a.

por su parte. un principio neutral como el ápeiron pero sin carecer de propiedades. Para Tales de Mileto. La búsqueda de una sustancia permanente frente al cambio. consideró que era lo ilimitado o indeterminado (ápeiron). El objetivo de los filósofos presocráticos era encontrar el arché. sustrato y causa de la realidad o cosmos. Pitágoras sostuvo la tesis de que "todas las cosas son números". teniendo como base el pensamiento racional o logos. Los primeros filósofos de este período fueron monistas.2. Presocráticos: el período cosmológico La filosofía griega surgió a partir de las primeras reflexiones de los presocráticos. 3.1. la posterior relación con el cristianismo y su definitiva recuperación en el siglo XIII gracias a traductores como Averroes. o elemento primero de todas las cosas.helenismo. lo que significa que la esencia y estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numéricas que expresan. el primer filósofo según Aristóteles. origen. su absorción por el Imperio romano. el agua era esta "materia primordial". mientras que para Anaxímenes la materia primordial era el aire. basado en el descubrimiento de fósiles de animales marinos tierra adentro y en que el agua es fundamental para la nutrición y el crecimiento de cualquier ser vivo. de la esencia frente a la apariencia. Por otra parte. así como el interés que durante el Renacimiento se profesó a este conjunto de pensadores. y a que se convirtiera en uno de los pilares de la cultura occidental. contribuyeron a que la Filosofía griega se continuara estudiando. en tantos buscaban un único principio o fundamento material de la realidad. de lo universal frente a lo particular será lo que sentaría las bases de las posteriores explicaciones filosóficas. a partir de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer lugar lo frío y lo caliente). ETAPAS 3. Anaximandro. centradas en la naturaleza.2. Pitágoras se inscribió además en 21 .

cada opuesto tiende hacia su contrario. Éste fundó la doctrina de los cuatro elementos. inmutable. La realidad está en perpetuo cambio. Entre estos filósofos pluralistas se destacó Empédocles. en un proceso con orden y medida. Lo que verdaderamente es (el Ser) y cómo es. increado. Posteriormente. fueron Heráclito y Parménides. el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-Ser (cuya imposibilidad es lógica). También Aristóteles rescatará de sus argumentos los tres principios fundamentales de la lógica. homogéneo). indivisible.la tradición ófica y sostuvo la novedosa idea de la inmortalidad del alma y de la posibilidad de la transmigración del alma humana después de su muerte a otras formas animales. Sus argumentos a favor de esta tesis fueron retomados por Platón para justificar su división de la realidad en dos ámbitos: el ámbito ilusorio del cambio y el ámbito real de la permanencia. el arte de los razonamientos. a diferencia de Heráclito que la concebía como orden del universo. para Parménides confiar en ellos nos conduce por la vía del engaño y del error. Existe el Ser. sólo nos puede ser revelado por medio de la razón. Dos grandes presocráticos. Parménides entendía la razón como la facultad humana de pensar o razonar. la vía de la opinión (doxa). Heráclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postuló la razón (Logos) como principio regulador de este devenir. mientras que no existe el no-ser. más que como elemento material constitutivo de todas las cosas. Si este último se valía de los sentidos para afirmar cómo es la realidad. concibió al fuego "siempre vivo" como principio o fundamento del universo. Al modo de sus predecesores. iniciadores de la tradición metafísica occidental. imperecedero. algunos filósofos comenzaron a buscar más de un fundamento de la realidad. aunque entendiéndolo como una imagen del perpetuo devenir. por cuanto unifica los opuestos. medio para descubrir las propiedades esenciales del Ser (que es uno. Por el contrario. Establecido esto. que perdurará en la filosofía de la naturaleza hasta 22 . para Parménides la realidad es una e inmutable. según el Logos.

los escépticos. tierra y aire.EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO COSMOGÓNICO Y COSMOLÓGICO 23 .4. específicamente un conocimiento legítimo de los principios o fundamentos. entre todos estos temas destaca el tratamiento sistemático de la ontología (teoría del Ser o del ente en cuanto ente) así como los primeros textos que reflexionan sobre el método que ha de seguirse en filosofía. así como en la naturaleza del lenguaje. 3. Período antropológico La escuela sofística primero. como los peripatéticos.2. 3. pasando por la antropología o la ética. necesariamente. todos ellos preocupados principalmente por cuestiones éticas. las leyes y la sociedad.2. por los problemas del conocimiento.2. por su parte. Período ontológico-metodológico La aparición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles) supondrá la consagración de las primeras grandes concepciones filosóficas.el siglo XVIII: agua. las normas. que incluirán una pluralidad de temas. a partir de los cuales los principios movientes "amor" y "odio" componen todas las cosas.2. y Sócrates después. 3. fuego. ordenadas por una inteligencia (Nôus). Período helenístico Suelen incluirse en esta etapa a las diferentes escuelas posteriores. pero por ello mismo también. Su interés se separa de la cosmología para centrarse en los asuntos humanos. centrarán sus reflexiones en la ética y la política. los epicúreos y los estoicos.3. sostuvo que todo está compuesto de diminutas partes (homeomerías). a fin de ponerse en condiciones de producir un conocimiento auténtico. Sin embargo. 4. desde la cosmología hasta la política. los cínicos.. El pluralista Anaxágoras.

que no interviene mucho en la cultura.La filosofía griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscan una explicación del mundo en términos físicos en forma de materiales o ideas. fue que su explicación la fundan sobre un principio natural (arjé). Cuando perdió las elecciones fue desterrado y se dedicó al saber. Se intenta comprender el mundo a través de la razón y la observación sistemática. Empédocles. Periodo Cosmológico Lo que distingue a estos primeros filósofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos. mítico o religioso. nace la convicción de que es posible conocer la realidad por medio de la razón. C. Esto se conoce como salto del mito al logos (milagro griego). Atomistas y pitagórica. su fe es inmensa. y su objeto de estudio es el cosmos comprende la escuelas Jónicas.435/430 a.1. algo intocable. El ser humano tiene a Dios como algo grande. Un cosmos es un sistema ordenado o armonioso.1. Periodo Ontológico Este periodo del desarrollo puede graficar el pensamiento del ser humano como. y las 4 raíces homeomerias: Empédocles de Agrigento (Agrigento. h.C. la palabra se suele utilizar como sinónimo de universo considerando el orden que este posee. como se había hecho hasta entonces. Postuló la teoría de las cuatro raíces. fue un filósofo y político democrático griego. Eleáticas. Hoy.). La pregunta fundamental fue: ¿De dónde procede todo? ¿Cómo se originan las cosas? 4.h. Le temen al castigo divino. a las que Aristóteles más tarde llamó elementos. un ser temeroso.1.495/490 .1. juntando 24 . Con ellos. ni en la naturaleza. EL PROBLEMA DEL SER 4. 4.2. Se origina del término griego “kóouo” que significa orden u ornamentos. y no sobre un principio mágicamente revelado. El primer periodo de la filosofía occidental que comienza en el siglo VI a. ya que piensan que el cosmos es bello y ordenado.

que el mundo mirado desde un punto de vista "más internado al mundo" o "como desde un ser que contempla lo externo a él. por tanto. considerándola un elemento vital. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior. Esto nos plantea que el único mundo verdadero es el mundo donde los contrarios se exigen mutuamente. no apreciaríamos la oscuridad para dormir. como por ejemplo que si no existiera la oscuridad. el fuego de Heráclito. el hambre a la hartura y el cansancio hace agradable y bueno al reposo". 25 . "Lo que es opuesto une y lo que diverge junta". no apreciaríamos la luz como la apreciamos. y así los demás elementos. que pretenden explicar el movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el Amor. porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. Estas raíces están sometidas a dos fuerzas. Esta teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. Heráclito nos quiere decir con esto. y que lo rodea" ve que junto con el constante y permanente cambio que las cosas sufren.el agua de Tales de Mileto. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. podemos decir también que si no existiera la luz. podemos observar un equilibrio entre los distintos opuestos de la vida. Demócrito postularía que estos elementos están hechos de átomos. Posteriormente. El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. Estamos. que las une. y el Odio. "La lucha es la regla del mundo y la guerra es común y engendradora y señora de todas las cosas". La sede del conocimiento sería la sangre. que las separa. Otra cita de Él es "La enfermedad hace agradable y buena la salud. el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. en la actualidad. en un equilibrio. Así mismo. al momento de trabajar. Problema del ser heraclítico: Heráclito nos dice que la estabilidad de las cosas parte de la oposición permanente de los contrarios.

del mismo modo que no se puede hacer un trabajo físico determinado. sino que hacen alarde de su saber puesto que lo enseñan y. cobran por su trabajo. entre otras. entonces se llama "idea" (la palabra "idea" la inventó Platón). En los diálogos platónicos aparece Sócrates preguntando por lo que es justo. por su parte. Platón y el problema de la virtud: El tema de la virtud en Platón incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. siente la necesidad de mostrar a los demás el camino que él ha seguido. Problema del ser en la metafísica platónica: El punto central de la filosofía de Platón (427-347 a.Problema del ser sofista: Los sofistas representan la época ilustrada del pensamiento griego. Problema de la educación y la virtud en Sócrates: Junto con el impulso que arrastra al hombre al conocimiento. Si a ese "logos" lo separamos del objeto físico y le damos existencia formal. levantar un puente o construir una mesa si no se tiene un conocimiento de ello. Los sofistas eran mercenarios del saber ya que no se limitan a ser sabios. Platón observó que el "Logos " de Sócrates era una serie de características que percibimos en los objetos (físicos o no) y están asociadas a él. El saber no es tal si no se comunica. En cuanto a la segunda cuestión. Sócrates. se escandaliza de la instrumentación que los sofistas hacen de sus enseñanzas.). además. En cuanto a la primera cuestión vemos en este filósofo la huella del punto de vista intelectualista de su maestro Sócrates: quien posee una virtud posee un cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qué es el bien y la justicia. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. lo constituye la idea. el hombre que ha salido de la caverna. bueno. y que por tanto posee la verdad. valeroso. el tema de la esencia de la 26 .C. y a partir de este sentimiento solidario o necesidad de compartir desarrolla Platón su teoría de la educación o paideia.

Relativismo subjetivista de la ética sofista: no existe una verdad absoluta. aparte. Problema del ser según Aristóteles: El problema del comienzo se plantea en términos similares cuando se trata del conocimiento y del movimiento. la medicina. En ambos casos la imposibilidad de una regresión al infinito obliga a establecer un termino absolutamente primero: una causa incausada (el primer motor). Problema antropológico de Sócrates: Hablamos de una crisis de identidad del hombre porque si bien hoy todos estamos de acuerdo en que nunca hubo tantos avances y estuvo tan desarrollado el conocimiento acerca de las ciencias del hombre como en nuestra época por ejemplo: en la biología.virtud. no existe la posibilidad de una ciencia común a todos ya que cada hombre percibe de una determinada manera una ética moral. Hay que admitir una modalidad de saber superior y que es la intuición. entre otras. su manera de ser conocido. esto trajo muchas ventajas. una premisa no deducida (que es el principio indemostrado de la demostración). es aquello sin lo cual no puede conocerse en el caso de que sea cognoscible. pero por el otro tiene su parte negativa porque los avances en cuanto a tecnología también acarrearon consigo hechos desastrosos como por ejemplo las dos guerras mundiales y la otra es que todos 27 . y tampoco nunca antes hubo tantos avances tecnológicos que estén destinados a que la vida del hombre sea mas placentera como los hay hoy en día hay que admitirlo. la sociología. El orden de la investigación efectiva no es del conocimiento ideal. Por un lado. la economía. Platón la concibe como el estado que le corresponde al alma en función de su propia naturaleza. Descubre el saber como deducción pero a partir de una cosa que en último término no es deducida. será la intuición la que capte los principios y que no es sino el correlato cognitivo del principio.

pero los objetivos que nos hemos propuesto. La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigación científica. la moralidad (objeto de ética). al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta ¿Qué es un método filosófico? Para dar respuesta a esta interrogante. el método deberá ser inductivo. lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces.2. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta. y en otros racional. es que hemos querido hacer un análisis histórico de los planteamientos que hicieron los filósofos. queremos expresar que los métodos de la Filosofía son muy amplios.los adelantos que brindan placer al hombre y soluciones a muchos de sus problemas están destinados solo a la parte sustancial del hombre y no a su espíritu porque todos estos avances han desplazado a la filosofía y a la búsqueda de las respuestas acerca de la existencia del hombre y de lo que es en realidad. a la cual debe adaptarse. 4. entre otros. en todas 28 . mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.A MODO DE CONCLUSIÓN Para concluir el presente trabajo. en otros deductivo. Por otra parte. nos han ayudado para lograr un conocimiento profundo de los métodos de la Filosofía. en unos experimental.. de este análisis podemos sacar las siguientes conclusiones: El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad. DIFERENCIAS ENTRE COSMOGONÍA Y COSMOLOGÍA Que la cosmogonía se encarga de estudiar las explicaciones míticas del origen del mundo enfocándose hacia dioses dando explicaciones racionales y la cosmología se encarga de estudiar las leyes que rigen el mundo. En unos casos. Es decir. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemáticas). 5.

Caracas-Venezuela: Editorial Nueva Imagen. desarrollo. Núñez. ampliación. Filosofía. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Méndez. Págs. Grupo Editorial Océano. 438-453. G. (1994). enriquecimiento y mayor penetración en extensión y profundidad en la captación del objeto que le corresponde. Enciclopedia Autodidáctica Océano. L. Volumen II. 29 . Carmen (1990). Segunda edición.cabe una continuación. progreso.

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