Pontifica Universidad Javeriana Seminario de Vico y la esttica Anna Mara Brigante Juan Alfonso Vodniza

Por qu no es viable la idea de progreso en Vico

Como sabemos, la modernidad fue definida por el pensamiento racionalista cartesiano. Bajo los parmetros de este pensamiento, el cual nos aseguraba que solo mediante la razn y los mtodos matemticos podramos conocer el mundo, se gener la idea del progreso de la humanidad. Esta idea del progreso fue trabajada desde Descartes, pasando por Hobbes, hasta llegar a Hegel y a Marx, entre otros. La cuestin central era que el progreso humano era una necesidad y adems que todos los pueblos estn destinados al progreso y que este progreso acabara en una sociedad perfecta, donde todos los hombres son libres y autnomos, donde se aplica la justicia y las leyes que rigen a la sociedad son seguidas al pie de la letra. Vico, pensador de finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII, fue en contracorriente de esta derivacin cartesiana del pensamiento. Para l era tan importante la razn, como mtodo de conocimiento, as como lo que podemos aprender empricamente mediante los sentidos. Como nos indica Sir Isaiah Berlin , Vico hace una diferenciacin entre verum y certum, los cuales son elementos fundamentales del conocimiento. El verum es el conocimiento a priori que ejemplifican las matemticas. Es de carcter absoluto y es resultado del uso puro de la razn. El problema de este verum es que solo puede abarcar lo que ha creado el que conoce. El certum es el conocimiento que podemos obtener mediante el uso de nuestros sentidos, de la exploracin de los acontecimientos reales, lugares, tiempo y gente. (Nisbet. Pgs. 227-228)

Para entrar al problema del progreso, primero hay que hablar de la historia de las naciones. Para los pensadores de tradicin cartesiana, todas las naciones tuvieron un punto comn de nacimiento y todas han progresado de la misma manera. Estos pensadores tienen una concepcin lineal de la historia. La interpretan as como se interpreta a la fsica o a las matemticas.
La tentacin del cartesianismo era an demasiada para quienes, desde la poca de Hobbes, hasta Comte, Spencer y Tylor, pensaban que su misin era colocar el estudio del hombre sobre las mismas bases firmes y absolutas que podran observarse, se crea, en las ciencias fsico-matemticas. 1

Vico, como era de esperarse, concibe una idea completamente diferente a la de estos pensadores. l la llama historia ideal eterna, en la cual el napolitano no piensa en entidades tales como la humanidad o la civilizacin, sino que su referente fueron los pueblos o naciones individuales.
Vico pensaba que a travs del estudio cuidadoso de muchas historias nacionales poda discernirse una lnea comn de cambio histrico que fuera desde la gnesis, pasando por el desarrollo y el progreso, hasta llegar a la decadencia y eventual barbarismo.2

Para vico esta idea de barbarie y decadencia es esencial en el transcurso de las naciones, ya que el concibe, as como los antiguos griegos y romanos, que la historia no es lineal, sino que es cclica. Me es necesario hacer aqu un parntesis para explicar esta idea del carcter cclico de la historia de los pueblos que concibe el autor moderno. Para el napolitano, las naciones surgen primero con unas comunidades de hombres, a las cuales l denomin bestioni. Estos bestioni eran los descendientes de los tres hijos de No, los cuales luego del diluvio se separaron y se fueron andando por el mundo, temiendo a los fenmenos de la naturaleza y dndoles a estos explicaciones divinas. Esta es denominada como la edad de la divinidad. Como nos dice Alain Pons en su ensayo Vico, Marx, utopa e historia, establecidas estas comunidades, los patriarcas comenzaron a acoger a solitarios y vagabundos, los cuales buscaban refugio de los hombres injustos y violentos. As surgieron las
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(Nisbet, 1987, pg. 229) Ibd.

primeras ciudades, y los padres de estas comunidades, al ser ms fuertes y robustos que los dems, fueron declarados gobernantes. Aqu se da el paso del orden natural al orden civil, del cual se hace clara distincin entre nobles y plebeyos. Esta, para vico, es la edad heroica, en la cual los hroes de los pueblos suben al poder y por su nobleza son considerados como hijos de los dioses. El ejemplo clsico de esta comunidad es Grecia en la poca de la guerra de Troya. Luego de darse esta separacin social, la sociedad queda constituida por nobles, los cuales posean todos los derechos y plebeyos, los cuales solo posean los derechos naturales. Dicho esto, la plebe lentamente se va dando cuenta de que ellos, al igual que los nobles, son de naturaleza humana, por lo cual comienzan a demandar igualdad de derechos. Este fenmeno social es denominado por vico como la edad de los hombres, la cual funciona en forma de repblica popular. Esta repblica popular era en la que vivan Scrates, Platn, Aristteles y dems pensadores, hasta nuestra poca, y de esta edad es de donde surgen, como dice Sir Isaiah Berlin en su escrito Vico y el ideal de la ilustracin, las comunidades ideales de Platn, la Esparta idealizada de Plutarco, la Atlntida, etc.3 Luego de esta repblica popular, en la cual sus gobernantes son elegidos democrticamente, la ciudad, por el exceso de libertad, degenera en una anarqua. Para solucionar est anarqua entra la divina providencia, la cual es la causa y adems es la reguladora de que estos cambios se den en los sistemas polticos de las comunidades. Esta providencia, siendo causa de los cambios, propone tres soluciones al problema de la anarqua: La primera es la presencia de un monarca, el cual monopolice el poder, pero que a pesar de su ilimitada soberana, su labor es mantener al pueblo contento tanto en su religin como en su grado de libertad. La segunda solucin que propone la providencia es la conquista de este susodicho pueblo, por parte de un pueblo mejor, pues como dice vico:
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Berlin, 1987, pg. 236.

aquel que no puede gobernarse por s mismo, debe permitir ser gobernado por otros.4 El ultimo remedio que aplica la providencia es, cuando los hombres han retrocedido a una etapa de simplicidad primaria, redescubrirn los valores en los que estaba basada la sociedad previa al estado de anarqua. De esta manera se restablece el poder.5 Bajo esta teora cclica del curso de las naciones, he acabado de explicar tambin la idea del corso y ricorso, de la cual habla Vico. El corso es el curso natural que hacen las naciones. El ricorso, por el contrario, son las soluciones propuestas por la divina providencia con respecto a la degeneracin y corrupcin de los pueblos. Volviendo a la idea del progreso, Vico se remite a Platn, con su idea del dualismo, la cual explica que el hombre est compuesto por cuerpo y alma. El napolitano recoge esta tradicin dualista y la aplica a las ciudades. Segn Platn, el hombre sabio y justo es aquel que puede dominar sus vicios y pasiones, convirtindolas en virtudes. Una ciudad justa, la cual ser la finalidad del progreso, es la que es gobernada por hombres que tienen dominio de s mismos y para quienes la prctica de la sabidura es su nica ocupacin.6 Son entonces los filsofos los que han de gobernar esta ciudad para que sea justa. Pero no ha de ser cualquier filsofo, y aqu pongo como ejemplo a los epicreos y a los estoicos, dado que son ascticos en su forma de pensar y no viven en comunidad, sino en simples agrupaciones. Debe ser un filsofo platnico el que dirija el curso de la ciudad hacia un buen fin. En esta concepcin de ciudad justa hay solo un problema: es completamente inviable que el filsofo se vuelva rey o que el rey se vuelva filsofo, Por qu? Porque el filsofo ve al hombre como debe ser, ms no como es en realidad. La sabidura no es un regalo que le llega a todos los hombres, y si todos fueran sabios, no habra una aplicacin completa de la justicia ni de sus leyes.
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Vico, 1978, prr. 1105. Pons, 1990, Pgs. 35-36. 6 Pons, 1990, Pg. 30.

Este estado de hombres sabios es la finalidad de la visin utpica del progreso en la historia. Al ser inviable que los filsofos lleguen al poder, Vico le pone un fin terminante al llamado progreso de la humanidad. Concluyo este escrito, aseverando que aunque el napolitano habla de un cierto progreso, el cual se da en el curso que hacen las naciones, la finalidad de este progreso en la figura de una ciudad justa no es posible dada la naturaleza humana del egosmo y de buscar un bien propio en lugar de un bien comn. Adems, la idea cclica de la historia humana no permite nunca un progreso como debe ser, puesto que aunque haya una poca dorada en la sociedad, sta siempre tender a corromperse, llevando a la humanidad nuevamente a sus principios bestiales. El gobierno de los mejores, tal como lo pens Platn, que fue una de las influencias ms grandes de Vico, se da siempre en el tiempo, ya que los ms aptos siempre estarn ejerciendo el poder. La providencia siempre dictar los cambios sociales, cuando estos sean necesarios, por lo tanto es lgico concluir que el progreso o el sistema utpico progresista no es viable para Vico.

Bibliografa
Berlin, Isaiah. 1987. Vico y el ideal de la ilustracin en Vico y el pensamiento contemporneo. Pgs. 235-249. Fondo de cultura econmica. Mxico. Cruz, Juan. 1982. Hombre e historia en Vico. Ediciones universidad de navarra s.a. Pamplona. Nisbet, Robert. 1987. Vico y la idea de progreso en Vico y el pensamiento contemporneo Pgs. 222-233. Fondo de cultura econmica. Mxico. Pons, Alain. 1990. Vico, Marx, utopa e historia en Vico y Marx. Afinidades y contrastes. Pgs. 30-44. Fondo de cultura econmica. Mxico. Vico, G. 1978. Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones. Jos Carner (trad). Fondo de cultura econmica. Mxico.