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23/04/2011

CECIES :: Existencialismo Latinoameri

PROYECTO: DICCIONA RIO DEL PENSA MIENTO A LTERNA TIVO II

Existencialismo Latinoamericano
por Marcelo Velarde Caazares, Paris VIII Ver Presentacin Proyecto Tragedia Americana por Gerardo Oviedo UBA-UNLP Vitalidad por Gerardo Oviedo UBA-UNLP Pensamiento Heterolgico por Jorge Brower, Universidad de Santiago de Chile Geo-epistemologa por Claudio Canaparo, University of Exeter Estado de Bienestar por Cerd, Juan Manuel, CONICET UNQ Macedonismo por Horacio Eduardo Ruiz Garantismo por Marisa Miranda, Gustavo Vallejo (CONICET) Educabilidad por Clara Ins Stramiello (UCA UNLA) A Priori Vital por Gerardo Oviedo Recursos naturales por Marina Lanfranco Vzquez (CIC) y Marisa Miranda (CONICET) Superposiciones C ulturales por Fernan Gustavo Carreras (UNSE y UNT) Educacin alternativa por Mariana Alvarado (CONICET) Ecofeminismo por Celina A. Lrtora Mendoza, Conicet-FEPAI, USAL Existencialismo Latinoamericano por Marcelo Velarde Caazares, Paris VIII Desarrollo sustentable por Marina Laura Lanfranco Vzquez (CIC) y Marisa Adriana Miranda (CONICET) Hora Americana por Hugo E. Biagini, CONICET, Academia de Ciencias Teora del C aos por Fernando Vilardo, UBA C onservacionismo por Adrian Monjeau y Herminia Solari, Universidad de Mar del Plata Polticas Identitarias por Mara Luisa Rubinelli, Universidad de Jujuy C recimiento sostenido por Felipe Livitsanos, UBA

En su acepcin tcnica, es existencialista toda filosofa en la cual slo para el ser humano vale con cierta propiedad la etimologa de ex-sistere (estar fuera), entendiendo que por el carcter ontolgico tanto de su finitud como de su libertad, se trata del nico ente que no tiene una esencia prefijada: su ser consiste en pura posibilidad, en un abierto tener que ser. En esta concepcin, el ser humano nunca coincide consigo mismo: no es lo que es y es lo que no es, pues se proyecta y se sobrepasa en todo momento, para s y para los otros. En algunos autores, este trascender slo sera posible en cuanto implica un vnculo privilegiado con el ser como tal, o con la nada. En todo caso, la finitud se evidencia en el hecho de que el ser humano est siempre en una situacin determinada, que sin embargo no por eso lo determina a l mismo. Por el contrario, la situacin es justamente aquello a partir de lo cual y frente a lo cual un ser humano se decide por sus actos. De ah la clebre angustia existencialista: en cuanto se sabe libre, el ser humano sabe que slo desde la singularidad de s mismo desde su propia indeterminacin tiene que decidirse ante sus situaciones; y aunque podamos quedarnos mirando a ver qu pasa, no podemos ignorar que incluso este dejarse estar o llevar es ya una decisin. Pero frente a la existencia impersonal, inautntica o enajenada, el desafo consistira justamente en ser autntico, en existir segn un proyecto propio. Pues en definitiva, la respuesta concreta a lo que el ser humano sea, ya no quedara a cargo de una ontologa de esencias, sino de las condiciones especficas, los proyectos y los actos libres de cada cual, especialmente en relacin a los dems. Estas seran las tesis capitales del existencialismo, que tuvo su auge a mediados del siglo XX. Sin embargo, lo que ms lo define desde sus efectos histricos, y que permite comprender mejor sus aportes al pensamiento alternativo, no es una doctrina sino el nfasis que puso en repensar la condicin humana, y no ya segn conceptos eternos sino en su singularidad histrica, en su carnalidad, aun en su miseria y en su soledad; es decir, con una fuerte actitud crtica frente a las metafsicas especulativas. Hacindose eco de anticipos antihegelianos y antiplatnicos del siglo XIX (Schelling, Kierkegaard, Dostoievski, Nietzsche, etc.), y emparentado con corrientes como el historicismo, el vitalismo, el espiritualismo y la fenomenologa, el existencialismo tom especialmente de Martin Heidegger (a pesar suyo) buena parte de su terminologa. Pasando por las filosofas de Karl Jaspers y de Gabriel Marcel, ambos catlicos, el existencialismo asumi sin embargo su fisonoma, su nombre propio y su mayor resonancia en la modalidad atea de Jean-Paul Sartre. Hubo otros importantes filsofos (Berdiaeff, MerleauPonty, de Beauvoir, C amus, Abbagnano, etc.) que tambin pueden ser considerados existencialistas, sin olvidar que algunos rechazaron tal denominacin. Por otro lado, el clima en el que se gestaron estas filosofas, es decir, las crisis y las incertidumbres que trajo el siglo XX con sus revoluciones, sus innovaciones tecnolgicas y sus guerras mundiales, foment profusas expresiones literarias y artsticas de igual tenor, las cuales contribuyeron a hacer del existencialismo un vasto fenmeno cultural usufructuado incluso como una moda. Por contrapartida, esta difusin tan vertiginosa y polmica dio lugar a incontables intentos por precisar cul sera la verdadera filosofa existencialista, cuando no afanes por mostrar que existencialismo y filosofa seran trminos excluyentes. Sin embargo, hoy es posible ensayar otra lectura de las ambigedades en juego. As como Sartre escribi que el hombre es un Dios fracasado, del propio existencialismo podra decirse que fue a su vez una sabidura fracasada. Pero en especial frente a la pretensin hegeliana de una filosofa ya devenida plena sofa de un Espritu Absoluto, esto significa que si con la conciencia existencialista el hombre sac hasta las ltimas consecuencias de saberse situado, la filosofa se reconoci a s misma tambin, con mayor claridad que nunca, como un pensamiento situado. Porque as como existir significara aspirar sin tregua a la plenitud del ser, pero sin alcanzarla nunca, sin contar con justificaciones externas al propio comprometerse, y sin estar tampoco al servicio de otro modo de ser, lo mismo podra decirse del pensamiento en su indeclinable aspiracin a la plenitud del saber: al igual que el hombre, tambin la filosofa sera, en este sentido, una pasin intil. Al menos no parece casual que cuando ms se hablaba en el siglo XX de una crisis del hombre, ms se hablara tambin del existencialismo como filosofa de la crisis, y aun como crisis de la filosofa. Un buen testimonio de esto son los debates que tuvieron lugar en el mayor congreso de filosofa de Latinoamrica en aquel entonces (Argentina, 1949), con la participacin de decenas de filsofos europeos. Pero la ambigedad estaba tan lejos de ser negada por los existencialistas, que Simone de Beauvoir ya haba publicado su tica de la

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C rtica por Pedro Karczmarczyk, Conicet UNLP Inmigrante argentino por Graciela Hayes, Universidad de Rosario Indocumentado por Graciela Hayes, Universidad de Rosario Resilencia por Horacio Eduardo Ruiz, UBA Filosofa antihegemnica por lvaro B. Mrquez-Fernndez, Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos, Universidad del Zulia Subalterno por Rafael Ojeda Panfleto Politco por Natalia Paula Fanduzzi, Universidad Nacional de Sur Revistas por Noem M. Girbal-Blacha (CONICET) Integracentrismo por Jorge Rueda (Universidad de Santiago de Chile) Gnero por Alejandra de Arce (UNQ) Unidad Latinoamericana por Carlos Prez Zavala (Universidad de Ro Cuarto) Poder simblico por Noem M. Girbal-Blacha (CONICET) Gestin Participativa Diversidades de las

ambigedad. Al fin y al cabo, as como la respuesta acerca de lo que sea el ser humano se converta en una cuestin abierta y apremiante, pero en manos de cada cual, as tambin del propio existencialismo podramos decir que fue un pensamiento inicialmente no decidido en sus consecuencias, pero situado y apremiado por decidirse, y que por eso incluso sus mayores referentes lo decidieron o lo prolongaron en direcciones muy dispares: hubo existencialismo ateo y existencialismo catlico, pesimista y optimista, de derecha y de izquierda, conservador y revolucionario, etc. Mientras unos postularon, por ejemplo, que el hombre es un ser para la nada, otros sostuvieron que el hombre es un ser para la esperanza, y si unos estimaron que la finitud humana es un dato ltimo, otros defendieron que esa misma finitud implica la necesidad de un Otro infinito. C on todo, la lnea ms identificada como propiamente existencialista fue aquella que, sin desmedro de los desplazamientos polticos que exhibi segn los cambios de las situaciones mismas, siempre enfatiz la figura del intelectual comprometido con las causas emancipatorias: el existencialismo de Sartre. En Latinoamrica prevaleci la influencia de Heidegger, a veces junto a la de filsofos espaoles de orientaciones similares (Unamuno, Ortega, Zubiri, etc.), y al magisterio de latinoamericanos adoptivos como Jos Gaos, principal traductor del filsofo alemn en esos aos. Pero especialmente en Mxico y en Argentina, entre esas recepciones hubo tambin reformulaciones originales del existencialismo, con frecuencia alentadas justamente por ideas como las de situacin y autenticidad, e incluso con acentos crticos frente a los referentes europeos. El venezolano Ernesto Mayz Vallenilla desarroll as el concepto de expectativa en cuanto ansia inherente a todos los hombres, aunque ms notoria en los latinoamericanos, y que consistira en un ansia de originalidad que slo puede realizarse mediante la accin. Siguiendo la senda de Samuel Ramos, Emilio Uranga hizo una descripcin del ser mexicano, sosteniendo que justamente en la medida en que la filosofa latinoamericana mantenga lo universal como aspiracin vlida, el punto de partida no poda ser sino su situacin concreta. Leopoldo Zea observ que el mismo existencialismo con el cual el europeo descubra sus limitaciones, le serva al latinoamericano para tomar conciencia de sus propias posibilidades. En sintona con los propsitos del grupo Hiperin que integr junto a Uranga y a otros importantes pensadores de su pas, el maestro mexicano agregaba que el existencialismo favoreca un filosofar tendiente a mostrar lo universalmente vlido de las aspiraciones contenidas en la condicin especfica del hombre latinoamericano, colonizado y en definitiva enajenado, pero no enajenado por los productos de sus propios proyectos, sino por proyectos ajenos. En Argentina, C arlos Astrada, que en su juventud fue discpulo directo de Heidegger, ensay una filosofa del ser nacional a partir de una exgesis existencial del Martn Fierro como mito fundador y prospectivo, y desde donde evolucion luego hacia el marxismo, mientras que Miguel Angel Virasoro elabor un existencialismo dialctico de corte espiritualista, criticando la unilateralidad del concepto de angustia desde su concepto bipolar de ansiedad. Otro argentino, Rodolfo Kusch, hizo por su parte una hermenutica del estar siendo del hombre latinoamericano, con especial referencia al indgena andino, y procur poner en evidencia la occidentalizacin de las clases medias urbanas como una forma de alienacin cultural. A estos nombres, y sin mencionar aquellos ms cercanos a la fenomenologa, al circunstancialismo, o a un existencialismo ms bien literario, habra que sumar varios otros que de una forma u otra, desde el catolicismo hasta el atesmo, acusaron una fuerte impronta existencialista en sus filosofas: el peruano Alberto Wagner de Reyna, el mexicano Jorge Portilla, el brasileo Vicente Ferreira da Silva, el argentino Ismael Quiles, etc. En algunos casos Kusch, por ejemplo estas filosofas latinoamericanas son muy poco sartreanas y de sesgos ms bien ontologistas, tendientes a soslayar la facticidad histrica de la existencia, y postulando a veces diferencias culturales esencialistas frente al europeo occidental. Sin embargo, en la medida en que asumieron el desafo de pensar lo propio y desde la propia situacin, todas aportaron a esta etapa de desarrollo de filosofas ms autnomas en Latinoamrica. De hecho, el existencialismo es una de las vertientes de las que se nutrieron algunas lneas de la teologa de la liberacin y de la filosofa de la liberacin latinoamericanas. Desde otro ngulo, es oportuno recordar tambin que en 1960 Sartre y de Beauvoir visitaron C uba, y que el filsofo francs no dud en calificar al C he Guevara como el hombre ms completo de su tiempo. Solidario con Fanon y con todas las luchas anticolonialistas en el llamado Tercer Mundo, Sartre fue tambin el intelectual ms convocante del mayo francs del 68, que plante demandas libertarias e igualitarias anlogas a las de otras grandes movilizaciones estudiantiles y obreras de esos mismos aos en Amrica Latina. Mientras tanto, de Beauvoir era ya la filsofa mundialmente ms reconocida de una de las mayores causas emancipatorias del siglo XX: el feminismo. En suma, no en vano observaba Zea que el existencialismo era una filosofa que, insatisfecha con la teora, buscaba pasar a la accin. Podemos ver que precisamente por sus ambigedades tericas (alejadas de ilusionarse con redenciones o reconciliaciones puramente especulativas), por los desafos que plante y los horizontes que abri, incluyendo sus exigencias de autenticidad tanto como sus constantes nfasis en el carcter libre y situado del ser humano y de su pensamiento, el existencialismo contribuy a la evolucin y a la renovacin del pensamiento alternativo latinoamericano. Su principal dificultad al respecto fue, a nuestro juicio, la misma que tuvo en Europa: cmo articular el acento en la singularidad con la clarificacin de las formas de trazar y de realizar proyectos colectivos, evitando, por un lado, tanto un individualismo burgus paralizado por la angustia escapista como el compromiso intelectual reducido a una adhesin poltica sin mayores fundamentos propiamente existencialistas, pero evitando a la vez, por otro lado, tanto los historicismos deterministas o

por Ricardo Romero: Instituto Nacional contra la Discriminacin. C hacarero por Jos Muzlera Klappenbach (UNQ) Ambientalismo por Marina Laura Lanfranco Vazquez (CIC) Ecumenismo Latinoamericano por Mara Teresa Brachetta Accin directa por Julin Rebn (UBA) Agricultura Familiar por Jos Muzlera Klappenbach (UNQ) JUSTIC IA EMANC IPADORA por Zulay C. Daz Montiel (Universidad del Zulia) Sanitarismo por Norma Snchez (UBA) C oncientizacin por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Eticidad por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Laicismo por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) No violencia por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Pluralismo por Gabriella Bianco (Corredor de las

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evitando a la vez, por otro lado, tanto los historicismos deterministas o escatolgicos (segn advirti Astrada) como nociones de pueblo extremadamente telricas, entitativas y a veces hasta regresivas. Las crticas marxistas al existencialismo (de Lukacs en primer lugar), la ruptura entre Sartre y C amus en torno del historicismo y de la moral del compromiso, las conversiones al marxismo de Henri Lefebvre y luego del propio Sartre, las cambiantes relaciones de este ltimo con el partido comunista, lo insostenible que le pareci a Raymond Aaron lo que vio como el intento sartreano de conciliar a Kierkegaard con Marx; as como, por otra parte, el ambiguo nazismo de Heidegger (como si en algn momento hubiera confundido la necesidad de su propio decidirse con una presunta fatalidad histrica), y la frecuencia con que otros existencialistas recurrieron sin embargo a Heidegger para pensar lo colectivo de manera no marxista ni dialctica, arriesgndose a veces a esencializar identidades colectivas o a adoptar visiones muy conservadoras, son algunos claros indicios de este problema del existencialismo en general, a pesar de sus afanes de pasar a la accin, de fundamentar y de orientar en especial la comprensin de las acciones autoafirmadoras de un nosotros. Todas las ambigedades del existencialismo podran hacerse converger as en torno de un concepto que pareciera quedar en un relativo segundo plano, pero que fue uno de sus conceptos a la vez ms importantes y ambivalentes, oscilando entre la vocacin liberadora, solidaria, comprometida, y el temor a la alienacin, a la inautenticidad, a la objetivacin: el concepto de alteridad. All se concentran, en cierto modo, tanto los aportes como las limitaciones del existencialismo con respecto al pensamiento alternativo. Sin embargo, no hay duda de que el existencialismo puso al descubierto el derrumbe de no pocas ingenuidades eurocntricas, y que justamente as, como sabidura fracasada, propici la apertura humanista a la diversidad cultural y a la alteridad concreta, ofreciendo a la vez, por esta misma razn, no pocas herramientas para que intelectuales no europeos, desde sus alteridades existenciales, llegaran a mostrarles a los propios europeos otras expresiones del ser humano, otras luchas y proyecciones acaso aun ms genuinamente ecumnicas. Bibliografa

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por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Infancia por Germn S. M. Torres (UNQ) Territorio Libre por Hugo E. Biagini, CONICET, Academia de Ciencias Antilenguaje por Patricia Vallejos LLobet (Universidad Nacional del Sur) Antisemiologa por Jorge Brower Beltramin (Universidad de Santiago de Chile) C ontrahegemona por Francisco Hidalgo Flor (Universidad Central del Ecuador) Neopopulismo por Roberto Follari (Univ. Nacional de Cuyo) Fiestas Mticas por Claudia Bonicelli (UGNS) Filosofar Latinoamericano por Hugo Biagini (CONICET, Academia de Ciencias) Autogestin por Antonio Colomer Viadel, FADE UPV, INAUCO. Discurso por Carolina E. Lpez, Universidad Nacional del Sur Filosofa ambiental por Alicia Irene Bugallo (UCES) Filosofa ambiental argentina por Alicia Irene Bugallo (UCES) El C oncepto C rtico de la Poltica por Claudia Yarza, Universidad Nacional de Cuyo La C risis Pospoltica de la Poltica y la

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa , Mendoza, UNC , 3 vols., 1950. Astrada, C arlos, La revolucin existencialista , Bs. As., Nuevo Destino, 1952. David, Guillermo, Carlos Astrada. La filosofa argentina , Bs. As., El C ielo por Asalto, 2004. Daz Ruanova, Oswaldo. Los existencialistas mexicanos, Mxico, Rafael Jimnez Siles, 1982. Fatone, Vicente, Introduccin al existencialismo, Bs. As., C olumba, 1953. Groves, J. L., The Influence of Heidegger in Latin American Philosophy, Boston University, 1960. Guy, Alain, Panorama de la philosophie ibro-amricaine , Gnova, Patio, 1989. Kusch, Rodolfo, Amrica profunda (1962), Biblos, Bs. As., 1999. Mayz Vallenilla, Ernesto, El Problema de Amrica (1959), C aracas, EquinoccioUSB, 1992. Sartre, Jean-Paul, L'existentialisme est un humanisme , Paris, Nagel, 1946. Uranga, Emilio. Anlisis del ser del mexicano (1952), Mxico, Gob. del Estado de Guanajuato, 1990. Velarde C aazares, Marcelo, Alteridad, en H. Biagini y A. Roig (directores), Diccionario del pensamiento social alternativo, Biblos/UNLa, 2008. Virasoro, Miguel A., La libertad, la existencia y el ser, Bs. As., UBA, 1942. Wahl, Jean, Las filosofas de la existencia, Barcelona, Vergara, 1956. Zea, Leopoldo, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Siglo XXI, 1969.

por Claudia Yarza, Universidad Nacional de Cuyo C omunidad de C uestionamiento por Mariana Alvarado, Silvana Vignale (CONICET) Filosofa con nios por Mariana Alvarado, Silvana Vignale (CONICET) Experiencia de pensamiento por Silvana Vignale, Mariana Alvarado (CONICET) C iudadana holstica por Ana Irene Mndez Arte relacional por Ferrari, Ludmila (Universidad Javeriana de Colombia) Estudios Visuales por Marta Cabrera, Pontificia Universidad Javeriana (BogotColombia) Sincretismo por Mara Luisa Rubinelli, Universidad Nacional de Jujuy Poltica C ultural por Arturo Chavolla, Universidad de Guadalajara Troskismo Argentino por Daniel de Lucia, Instituto del Profesorado Joaqun V. Gonzalez Desarrollo sostenido

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Desarrollo sostenido por Juan Kornblihtt, CEICS Descentralizacin educativa por Romina De Luca, CEICS Justicia distributiva por Gerardo Baladrn, CEICS Justicia internacional por Germn Surez, CEICS Universalismo contextualista por Gregor Sauerwald, Universidades de Ciencias de Mnster y Catlica de Montevideo Movilidad social por Marina Kabat, CEICS Participacin poltica por Liliana Giorgis, UNCU Salto cualitativo por Fabin Harari, CEICS Salud reproductiva por Rosana Lpez Rodrguez, CEICS Subversin por Stella Grenat, CEICS Liberacin (Filosofa) por Cristina Liendo, UNC Literaturas heterogneas por Graciela Maglia, Universidad Javeriana Neozapatismo por Ren Bez, Pontificia Universidad Catlica, Ecuador Memoria sonora por Anala Lutowicz y Alejandro Herrero, Universidad Nacional de Lans Pedagogas de las diferencias por Silvana Vignale, Mariana Alvarado, Marcelo Cunha Bueno, Universidad Nacional de Cuyo Autodidaxis por Dante Aimino, UNCo Universidad Trashumante por Juan Carlos Surez, Universidad Nacional de Lans Legitimacin por Carlos Javier Pretti, CONICET Abuelidad por Hugo E. Biagini, Academia de Ciencias-Conicet C onvivencia por Buatu Batubenge Omer, Adriana Mancilla Margalli y Benjamn Panduro Muoz Derecho alternativo por Carlos Ponce de Len UNCo Transversalidad por Maria Beatriz Quintana, UNJu. Recursos hdricos por Mara Cristina Sandoval, U.N.L.Z Agriculturalizacin por Mara Cristina Sandoval, U.N.L.Z Formacin Nacional por Fabio Luis, Universidad de San Pablo C ontrahegemona Nuestramericana por Claudio Gallegos CONICET/ Universidad Nacional del Sur Alteridad americana americana / Otredad

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americana por Rafael Ojeda Derechos Sociales por Mnica Fernndez (UNQ-UNLa) Adolescencia por Mnica Fernndez (UNQ-UNLa) YUNTA por Jorge Rueda C. (Universidad de Santiago de Chile) Nosotros por Ricardo Melgar Bao (Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico) Humor por Ricardo Melgar Bao (Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico) Mrtir por Ricardo Melgar Bao (Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico) GIRO DESC OLONIAL por Alejandro De Oto PENSAMIENTO DESC OLONIAL/DEC OLONIAL[1] por Alejandro De Oto Justicialismo por Eduardo J. Vior (Universidad de Foz de Iguaz, Brasil) Republicanismo por Hugo E. Biagini (Academia de Ciencias) Malestar en la cultura por Mario Orozco Guzmn y David Pavn Cullar (Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo) Movilizacin por David Pavn Cullar (UMSNH) y Jos Manuel Sabucedo (USC) Fuerzas Morales por Susana Raquel Barbosa (Conicet, Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires) Inconsciente por Ian Parker (Universidad Metropolitana de Manchester) y David Pavn Cullar (Universidad Michoacana) Georgismo por Daniel De Lucia (Instituto Profesorado Joaqun V. Gonzlez) GAMBETA por Di Giano, Roberto; Massarino, Marcelo; Ponisio, Julin; (Universidad de Buenos Aires)

2010 -2011 CECIES Asocia cin Civil. Todos los de re chos re se rva dos. T rm inos y C ondicione s

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