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EL EDUCADOR NATO ESQUEMA BIOGRFICO Eduard Spranger gran filsofo, psiclogo y pedagogo alemn es una de las figuras vivientes

ms altas del pensamiento contemporneo. Naci el 27 de junio de 1882. Estudi en Berln, En 1911 se inici como privat-dozent de filosofa en la misma Universidad. En 1912 fue designado profesor extraordinario de filosofa y de pedagoga en la Universidad de Leipzig donde ense hasta 1920. En 1947 fue llamado a Tubingen de cuya Universidad es actualmente profesor emrito. VISIN PANORMICA DEL SISTEMA DE SPRANGER El sistema de Spranger recibi la influencia decisiva de Dilthey y de Paulsen, se entronca a travs de ellos y sobre ellos con la tradicin del neohumanismo alemn, particularmente de Humboldt y de Goethe. El espritu humano, creador e histrico, es el tema central de sus meditaciones caracterizadas por una profunda y permanente preocupacin por los problemas pedaggicos. Spranger realiza su teora del espritu sobre tres planos; el del espritu subjetivo, el del espritu objetivo y el del espritu normativo. Espritu subjetivo dedica la psicologa que construye fundndose en el concepto de "estructura" De esta tesis surge un principio trascendente para la constitucin de una psicologa evolutiva y comprensiva: cada edad del hombre es una estructura con sentido peculiar, y la misma vida humana no es otra cosa que una sucesin de estructuras. La psicologa sprangeriana culmina en una tipologa que se organiza en torno a seis "formas de vida" primarias: terica, econmica, esttica, social, poltica y religiosa Al espritu objetivo se dirige una serie de reflexiones que integran la "morfologa de la cultura" y cuyas conclusiones permiten afirmar la existencia de la realidad cultural como un organismo viviente. Espritu normativo, dualizado en una estructura normativa individual y en una estructura normativa de la cultura. Spranger llega a establecer como rasgo esencial de la cultura la simultaneidad de lo real y de lo ideal. Sobre esta base se levanta la idea primordial de que la cultura vive gracias a la captacin que de la misma realizan los individuos en su subjetividad, y de la capacidad de cada uno para crear ms cultura y criticar la existente segn el modelo de una voluntad tico-ideal. Justamente, en este punto donde Spranger conecta toda su teora cultural con su concepcin pedaggica. LA TAREA DE LA PEDAGOGA La pedagoga es, para Spranger, una ciencia del espritu y de la cultura. En esto sigue las huellas trazadas por Dilthey, pero con una mayor acentuacin de la importancia de las disciplinas educativas para la vida popular. Relacin entre vida popular y pedagoga es, la que sirve de fundamento a la concepcin que el pensador tiene de la pedagoga, y de la misin que le compete como ciencia. La fe que deposita en la educacin como reconstructora de la vida social corre pareja con su creencia de que "primero tiene que nacer un nuevo modo de pensar antes de que pueda nacer la nueva poca". Pedagoga de realidades, a diferencia de la "pedagoga de ideas" tpica del idealismo de los tiempos de Fichte y de Humboldt. Desde entonces las

cosas han cambiado radicalmente Spranger asigna, pues, a la pedagoga cientfica, la misin de "tomar una realidad cultural ya dada, someterla a conceptos ordenadores y, por ltimo darle forma mediante posiciones valorativas y normas. comenzar por la observacin y la descripcin de las potencias culturales que se oponen entre s, establecer las mltiples relaciones que hay entre educacin y cultura, descomponer despus las estructuras del mundo espiritual y social para alcanzar recin el momento pedaggico propiamente dicho. Este objeto de estudio es muy amplio y corre el riesgo de no significar nada si no se formulan por anticipado algunos criterios rectores Es as como Spranger establece tres momentos en la misin de la pedagoga. Las dos primeras descripcin y comprensin representan una actitud puramente terica que posibilita "una conciencia cultural en la que estn ordenadas y aclaradas las corrientes que se entrecruzan". En la descripcin no hay ordenamiento, sino simple toma de conciencia de la realidad histricamente dada. Es la comprensin quien ordena a partir de los tipos de formas educativas, pero recin en una tercera funcin surge el hombre vivo, porque al negar uno y afirmar otro de los trminos antinmicos, el pedagogo desenvuelve su capacidad para la valoracin elevndose por encima del "mero hacer constar y registrar". Spranger no se conforma con la configuracin cientfica de la pedagoga, sino que aspira a, que la misma se proyecte sobre la vida popular de la cual procede. Sus conclusiones deben apuntar a la juventud del pueblo y los medios para llegar a ella son la organizacin escolar y la formacin de maestros. EDUCACIN Y CULTURA El concepto que Spranger tiene de la ciencia pedaggica es una prueba directa de cmo su filosofa de la cultura est ligada a su doctrina pedaggica. La educacin es, para l, el proceso de vivificacin de la cultura. Ya hemos visto que en su pensamiento todo dominio cultural lleva en sus entraas la tendencia a la propagacin. "Toda creacin cultural desata automticamente una voluntad de educacin". A pesar de su amplitud la definicin precedente no involucra todo lo que Spranger entiende por educacin. Puede afirmarse, sin temor a equivocaciones, que toda la doctrina pedaggica de Spranger se encuentra condensada en esas dos definiciones de la educacin. En la segunda, la educacin se presenta como el camino del hombre hacia la autonoma tica y creadora. EL EDUCADOR A desarrollar la doctrina del educador, aparte de haberla expuesto de paso en la mayora de sus escritos, Spranger ha dedicado pasajes muy valiosos en Formas de vida y en Cultura y educacin. Ahora le consagra este pequeo libro que en castellano se brinda con el ttulo de El educador nato. A los efectos de exponer los aspectos fundamentales de esa doctrina. El libro conserva la tpica caracterstica de las producciones de Spranger, en tanto

combina el profundo tratamiento de las cuestiones tericas con la vvida representacin de las exigencias subjetivas, y es otra muestra de su permanente afn por aprehender y comprender la mdula de los procesos y estructuras espirituales ya adentrarnos en el mundo de las ideas de Spranger sobre el educador. LA EDUCACIN COMO PASIN DEL ESPRITU He aqu uno de los pilares de la doctrina de Spranger sobre el educador: la educacin es una de las profesiones que, para ejercerse en toda su plenitud, requieren fuego espiritual, necesidad interior. Esta tesis implica directamente que la tarea educadora est alimentada por un cierto "soplo" del espritu, por una cierta "genialidad", por un "demonio" que Spranger define como algo ms que una inclinacin o un talento Por esta va Spranger se arroja en el centro mismo del problema del educador nato. Es que el educador nace o, por el contrario, se hace? La respuesta de nuestro autor a la vieja pregunta es sumamente equilibrada, al sostener que "no hay una profesin para la cual menos se pueda haber nacido que la del educador, pues a su esencia pertenece una considerable madurez" La expresin "educador nato" tiene un sentido figurado que alcanza realidad cuando el hombre preformado para la tarea educadora se forma para practicarla con eficacia. Quizs podra objetarse a Spranger que este tipo de educadores tan perfectos son rarsimos en la vida real. Pero l mismo se anticipa a la objecin buscando conformarse "con hombres de una idiosincrasia en la cual lo pedaggico obre como motivo central de la vida" EL EDUCADOR FRENTE AL EDUCANDO Sin embargo, "preformacin" y "autoformacin" no bastan. Adems es preciso que el educador busque la mejor manera de influir sobre el educando, y con ello estamos en lo que Spranger acertadamente denomina "el problema de la palanca". Este problema est contenido en la pregunta: "Dnde y cmo he de afanarme por conseguir influencia sobre el alma joven y precisamente sobre esta alma joven, para formarla duraderamente, es decir, para ayudarla en su ascenso hacia una vida espiritual superior?" Lo que en verdad sucede es que Spranger no cree, como ya hemos visto, que la educacin sea un mero proceso trasmisor, sino que la afirma como un proceso de alumbramiento, de despertar de fuerzas. El alumbramiento de energas no se obtiene por el pasaje de los conocimientos de una mente a otra como si se tratase de cosas materiales que se transfieran, sino que se produce en la concreta relacin educativa y dentro del clima del amor, nica atmsfera adecuada para llegar al centro personal del sujeto. El amor es quien mueve el alma del otro. EL EDUCADOR Y LOS BIENES CULTURALES. La intervencin en el desarrollo del educando implica, a la vez, el manejo de los bienes o

contenidos culturales que servirn a ese desarrollo. Al educador nato le interesan los bienes en la medida en que puedan ser valiosos En Formas de vida, Spranger ha expuesto claramente la diferencia entre la creacin cultural directa y la educacin, entre el creador y el educador. El educador debe, as, descubrir los valores formativos que palpitan en los bienes de cultura, examinarlos en funcin de sus objetivos frente al educando y organizarlos como concretos medios de formacin. Los bienes en s sirven a fines distintos que los pedaggicos. el arte del educador, en su forma didctica, se rige por la triple ley del objeto educativo, del alma que lo recibe y del nivel de madurez espiritual. "La educacin del individuo slo se hace posible mediante aquellos bienes culturales cuya estructura espiritual sea total o parcialmente adecuada a la del alumno". la capacidad de transformar bienes culturales en bienes formativos y de ordenarlos didcticamente, se da en Spranger como otra de las direcciones tpicas de la naturaleza espiritual del educador nato. EL EDUCADOR EN LAS COMUNIDADES La educacin no se logra con la pura, enseanza. Es anterior a la enseanza planificada y mucho ms amplia, porque tiene una esencial finalidad tica y, sobre todo, porque se da "dentro de la comunidad humana y por medio de las fuerzas de la comunidad humana" Por el solo hecho de serlo, el grupo social no garantiza una educacin ticamente orientada. El espritu del grupo necesita contralor y purificacin constantes por medio de las conciencias que siempre son individuales.

La presencia del educador nato en un grupo convierte a ste en una comunidad educativa. Le comunica su fervor peculiar, el mismo que comunica alma a una escuela. Un edificio, un reglamento y un nmero determinado de maestros y de profesores no hacen el espritu de la educacin. Para Sprafiger, la escuela y dada la prdida progresiva de la funcionalidad pedaggica de la familia marcha a la cabeza de los poderes educativos. Se complace por el hecho y cree que seguir en ese pinculo si en vez de predicar agresivamente que cumple una funcin pedaggica, se dedica a vivirla y a realizarla calladamente. El mismo fundamento permite a nuestro autor afirmar que el educador nato necesita cualidades que no se basan en la inteleccin y que, por lo tanto no pueden ser enseadas.

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