Está en la página 1de 52

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

RAFAEL ECHEVERRA

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLGICO

JCSEZ
e d i t o r

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Rafael Echeverra N de Inscripcin: 160.678, Santiago, Chile Editan y distribuyen Comunicaciones Noreste Ltda. Santiago, Chile Ediciones Granica S.A. Lavalle 1634 3, C1048AAN, Buenos Aires, Argentina Tel.: +5411-4374-1456 Fax: +5411-4373-0669 www.granica.com Derechos exclusivos reservados para todos los pases Esta edicin de 2.000 ejemplares se termin de imprimir en junio de 2007 en Color Efe, Paso 192, Avellaneda Direccin: Alicia Simmross Diagramacin: Jos Manuel Ferrer ISBN 13: 978-950-641-510-5 Impreso en Argentina / Printed in Argentina Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Reservados todos los derechos, incluso el de reproduccin en todo o en parte, en cualquier forma

Echeverra, Rafael Por la senda del pensar ontolgico - 1a ed. - Buenos Aires : Granica: Juan Carlos Sez Editor, 2007. 440 p. ; 20x14 cm. ISBN 978-950-641-510-5 1. Ontologa. 2. Filosofa. I. Ttulo CDD 111

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

NDICE

I EL PENSAR FILOSFICO, LA ENCRUCIJADA ONTOLGICA Y EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA La filosofa como pensamiento genrico............................................................. 11 La encrucijada ontolgica ................................................................................... 17 El carcter de la filosofa en la Grecia clsica ...................................................... 22 1. Filosofa como forma de vida .................................................................. 22 2. La filosofa y la calle ................................................................................ 23 3. Filosofa y compromiso ciudadano ...........................................................24 La crisis de la polis griega .................................................................................. 25 La hegemona metafsica a partir del desarrollo del cristianismo eclesial en la Edad Media ......................................................... 27 Hacia el nacimiento de la filosofa moderna ...................................................... 30 La ruptura de Feuerbach con el idealismo hegeliano ......................................... 34 El camino abierto por Nietzsche: el cuestionamiento de Scrates ......................40 Heidegger contra Descartes y la emergencia de la filosofa continental ..............42 La filosofa analtica y sus embates contra la metafsica ..................................... 45 Hacia una convergencia de las dos grandes corrientes de la filosofa moderna ...49 El asalto final al bastin metafsico .....................................................................51

II EL CLARO Hacia una genealoga de la distincin del claro .............................................. 61 Nuestra concepcin del claro: la nocin de observador genrico ................. 72 El claro como forma de vida ........................................................................... 81 Una experiencia personal ................................................................................... 87 Los vectores del claro ontolgico ....................................................................... 89 Una segunda experiencia ................................................................................. 102 Palabras de cierre ............................................................................................. 108

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

III LA INDAGACIN FENOMENOLGICA Una advertencia obligada ..................................................................................115 La opcin de la ontologa del lenguaje .............................................................116 La opcin fenomenolgica ................................................................................119 Tras la bsqueda de una mirada diferente ...................................................120 La experiencia y la disolucin de la polaridad sujeto-objeto .......................121 La auto indagacin: el ejemplo de Nietzsche ....................................................122 De la auto indagacin a la exploracin genrica en el fondo del alma humana ........................................................................................124 Vida y pensamiento: vnculo y autonoma .................................................126 El carcter dinmico de la experiencia ........................................................127 Los peligros que nos acechan cuando penetramos en las profundidades del alma humana ................................................................128 Cuestin de piel .........................................................................................133 La arquitectura del alma humana y el mito de Teseo ................................138 El alma se oculta .........................................................................................151 La indagacin en el comportamiento de los dems ..........................................154 Las distintas modalidades del indagar ........................................................157

IV LA FENOMENOLOGA ANALTICA La importancia del lenguaje ordinario .............................................................171 La variante tradicional .....................................................................................177 El lenguaje es accin ........................................................................................183 Fenomenologa del aburrimiento ......................................................................187 Toda distincin trae un mundo a la mano ......................................................196 El cuarto paso ..................................................................................................201 Jardineros y carpinteros ...................................................................................213 El trnsito de las experiencias (del mundo) al concepto ...................................214 La salida del laberinto ......................................................................................225 tica y pensamiento ........................................................................................231 Orden de investigacin y orden de presentacin ..............................................233

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

V LA LECTURA La conveniencia de eludir el contacto prematuro con la literatura ............... 237 Impacto de la escritura en la historia ............................................................... 241 La invencin del alfabeto ........................................................................... 241 Antes del alfabeto: el mundo de la oralidad ............................................... 244 El mundo luego del alfabeto ...................................................................... 247 Leer es escuchar ............................................................................................... 256 Recapitulacin sobre el fenmeno de la escucha ....................................... 256 1. La apertura a la comprensin de un otro diferente ........................... 260 2. La apertura a la posibilidad de la transformacin personal. ............... 261 La competencia genrica de la lectura ............................................................. 263 La seleccin de la lectura no es trivial ........................................................ 268 Momentos del proceso de la lectura no literaria ........................................ 275 1. Disear el espacio emocional del lector ............................................ 275 2. Situar al texto en su respectivo campo .............................................. 277 3. Procesos conversacionales .................................................................. 280 4. Escribir es hablar y hablar es actuar .................................................. 282 4.1. Las inquietudes y/o quiebres desde los cuales el autor escribe ... 282 4.2. Situar al autor en su historia social y personal ........................... 286 4.3. El texto como accin discursiva ................................................. 290 4.4. El principio de benevolencia tiene caducidad ............................ 296 4.5. El efecto del desplazamiento del observador ............................. 297 5. El mundo interpretativo que ofrece el texto ..................................... 300 6. El trnsito del lector al escritor ......................................................... 303

VI LA RECONSTRUCCIN ONTOLGICA La permeabilidad de la propuesta ontolgica ............................................... 307 El criterio del poder ......................................................................................... 312 La apropiacin y reconstruccin ontolgica como consecuencia de la lectura ..................................................................................................... 319 Herederos de la tradicin occidental: la coherencia lgica y la concordancia emprica .............................................................................. 322 La capacidad de discernimiento al interior de interpretaciones alternativas ... 325 La reconstruccin ontolgica como condicin de la apropiacin .................... 329

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Algunos problemas recurrentes que enfrenta el proceso de reconstruccin ontolgica ........................................................................... 334 1. El sustrato metafsico de la interpretacin ............................................. 334 2. El supuesto de la verdad ........................................................................ 340 3. El cognitivismo ...................................................................................... 344 4. El nominalismo ..................................................................................... 347 5. El dualismo ........................................................................................... 349 6. El psicologismo ..................................................................................... 357 6.1. La interpretacin alternativa de la habitualidad ............................. 361 6.2. La interpretacin alternativa del sistema social .............................. 362 6.3. La interpretacin alternativa de nuestra biologa ........................... 364 Un ejemplo final: Carlos, mi hijo, es un irresponsable ................................. 368

VII LA ESCRITURA I. La nocin de obra ..................................................................................... 378 II. Sobre el carcter del proceso de escritura .................................................... 395 1. Los gneros de la escritura ..................................................................... 395 Los escritos de ficcin y de no ficcin ................................................... 395 Los escritos que reportan ...................................................................... 396 Los escritos que interpretan .................................................................. 399 2. La nocin de ensayo ........................................................................... 402 3. La escritura, fase superior del pensamiento ........................................... 403 III. Las etapas del proceso de escritura ............................................................ 410 1. La seleccin del tema ............................................................................. 411 2. La recoleccin de un inventario temtico ................................................413 3. La construccin de un esquema .............................................................418 4. La produccin de un borrador ...............................................................421 La apertura .............................................................................................424 La accin argumental .............................................................................426 El cierre ..................................................................................................429 5. La revisin del borrador y la elaboracin del texto final .........................432

10

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

I E L P E N S A R F I L O S F IC O , LA E NCRU CIJ ADA ONTOLGIC A Y E L DE S ARR OLLO DE LA F ILOS OF A

El pensar ontolgico, objeto de exploracin de este libro, es una m odalidad del pensar filosfico. Hacer ontologa implica participar por lo tanto en este particular quehacer. Decir esto bastara para intim idar a m uchos que sentirn que no estn en disposicin para ponerse a hacer filosofa o que pudieran sentir que ello se traducira en una prdida de tiempo. Le pedim os al lector que nos de la oportunidad para procurar m ostrarle que ste no es el caso y que es m ucho lo que puede ganar haciendo filosofa. La filosofa como pensamiento genrico En qu consiste hacer filosofa? En otras palabras, qu es la filosofa? Sostengo que el quehacer filosfico est fundado en u n a o p eraci n d e p e n sa m ie n t o q u e, a u n q u e d e m a n era em brionaria, realizam os todos los seres hum anos. Ello implica que todos nos situam os en el um bral del quehacer filosfico, aunque no siempre estemos conscientes de ello. Es ms, es muy posible que no pase un slo da sin que par ticipem os de esta operacin de la que em erge la filosofa. La filosofa, por lo tanto, a un nivel m uy bsico, nos es algo natural. Todos practicam os de la operacin que le da nacim iento. Todos realizam os esta operacin perm anentem ente.

11

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Todo ser humano reflexiona sobre sus experiencias, sobre su prctica, sobre lo que le sucede en la vida. Pero puede hacerlo de dos maneras diferentes. En una primera manera, puede reflexionar, por ejemplo, sobre el amor que siente por una determinada persona o por el amor que en pasado sinti por otra. Puede reflexionar tambin sobre el amor que percibe en una tercera persona. Todos estos ejemplos poseen un rasgo en comn. Se trata de reflexiones sobre situaciones particulares concretas. Pero a partir de ellas, puede entrar tam bin en una m odalidad de pensar diferente y reflexionar sobre lo que es el am or. Esta vez se despega del nivel par ticular concreto, se separa de las experiencias especficas anteriores y, aunque ellas estarn posiblem ente en el trasfondo de su reflexin, hace un salto y se concentra en el am or com o fenm eno general. En ese m om ento, aunque en form a em brionaria, se ha situado en el um bral del quehacer filosfico. Tom em os u n ejemplo d iferente. En u n prim er nivel, u na perso na reflexiona sobre el impac to q u e tu vo e n s u vid a la m u er te d e s u s pad res. Lu ego pie nsa sobre la experie ncia d ebi e nfre ntar a par tir d e la m u er te d e u n am igo. Y as, pu e d e escoger d ifere ntes ins tancias e n las q u e se ha vis to impac tad o por ex perie ncias d e m u er te. Pero l u ego d esc u bre q u e pu e d e cam biar el nivel d e la reflexin y q u e le es posible pe nsar sobre el significad o d e la m u er te e n ge neral, m s all d e los casos co ncre tos implicad os e n s u s prim eras reflexio nes anteriores. E n ese m om e nto se coloca e n el bord e d el q u e hacer filosfico. Este segundo tipo de reflexiones las tenem os todos y cada vez que entram os en ellas nos colocam os en el um bral de la prctica filosfica. Harem os posiblem ente una filosofa de aficionados. Es posible que esas reflexiones las realicem os con 12

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

poco oficio y sin m ayor disciplina. Pero cada vez que entram os en ellas, nos situam os en el inicio del juego de la filosofa. Bien podra suceder que alguien nos enseara cm o hacer que estas reflexiones sean m s profundas y que nos conduzcan m s lejos. Al hacerlo, obtendrem os una m ayor m aestra en esta prctica reflexiva. Algunos podran incluso llegar a conver tirse en filsofos profesionales. Cm o explicar la diferencia que existe entre el prim er y el segundo nivel de reflexin? En qu consiste el trnsito del prim ero al segundo? Hay tres elem entos a destacar. El prim ero implica reconocer que de no existir el prim er nivel de reflexin no es posible concebir el segundo. De no conocer el am or o la m uer te en sus dim ensiones particulares concretas, no es posible pensar en ellos de una m anera general. Es slo por cuanto vivim os experiencias particulares concretas, en las que observam os rasgos com unes, que nos es posible pensar en el am or o en la m uer te com o fenm enos generales. El segundo elem ento que es importante adver tir es el hecho de que el segundo nivel de reflexin suele plantearse en trm inos de proposiciones de identidad, del tipo, Qu es el amor? o Qu es la muerte?. Correspondientemente, las respuestas a tales preguntas asum en la form a de El am or es... o La m uerte es.... stas expresiones son conocidas com o proposiciones de identidad. Una de sus caractersticas bsicas es que suelen recurrir al verbo ser. ste es un trm ino que tcnicam ente se conoce con el nom bre de cpula, que significa unin en latn. Copular implica unir o unirse. De all que usemos ese mismo trmino para referirnos al acto de hacer el amor y unirnos sexualm ente con otro. En las proposiciones de identidad, la cpula, el verbo ser, cumple la funcin de unir el sujeto de la oracin con un determ inado predicado. Las proposiciones de identidad son m uy importantes en el proceso de 13

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

pensam iento, pues nos perm iten expandir nuestra comprensin de las cosas1. El tercer ele m e nto q u e nos interesa d es tacar apu nta a lo qu e carac teriza el paso d e u n nivel d e reflexi n al o tro, e n nu es tros eje mplo iniciales. Lo q u e d efine ese trnsito es u na par ticular operacin que se encuentra en el corazn del pensar filosfico: el trnsito de la diversidad o de la m ultiplicidad, a la unidad. En el prim er nivel de reflexin nos encontram os con un am or y con una m uerte que tenan m il caras. Siempre resultaba posible aadirle algunas caras ms. Por lo dems, nin1 Sin embargo, ellas pueden tendernos una trampa. Es sorprendente descubrir las veces que la gramtica le tiende trampas al pensamiento. Cul es la trampa? Para reconocerlo es necesario percibir que la pregunta Qu es el am or? pu ed e recibir d os interpretaciones d iferentes. En la prim era interpretacin, la pregunta se dirige a explorar el significado del amor, de un amor que se reconoce ligado a experiencias concretas. En la segunda, en cambio, dado que se utiliza el verbo ser se presume que la pregunta est dirigida a revelar el ser del amor. Nada demasiado serio ha acontecido todava. El problema se suscita de acuerdo al status que se le otorgue a ese supuesto ser. El problema slo se produce cuando se altera la relacin originaria entre las experiencias concretas y el ser al que el pensamiento arriba con el propsito de comprenderlas; cuando, en vez de subordinar el significado del amor a las experiencias desde las cuales tal significado fue generado, se invierte el orden de las cosas y se entiende que es el ser del amor lo que hace que las experiencias particulares concretas sean como son. Con ello se cae en una trampa y se malinterpreta la funcin gramtica del verbo ser. Una vez que se toma ese camino, solemos tener la impresin de que la filosofa comienza a delirar; de que hemos entrado al interior de un pensamiento afiebrado. Las ideas que generamos para entender las cosas parecieran tomar autonoma de ellas y comenzamos a creer que las cosas son meras manifestaciones de las ideas. Las ideas, cuyo estatuto de realidad pertenece a nuestro esfuerzo de comprensin de la experiencia, sustituye a sta ultima y es reivindicada como la realidad ltima de las cosas. Nos hemos resbalado en la gramtica para terminar cayendo en el abismo de la metafsica. Cuando ello sucede, el lector, sin mayor formacin filosfica, suele leer filosofa y se siente perdido. Tiene toda la razn. Pero no es l, sino la filosofa la que en rigor se ha perdido.

14

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

guna de las experiencias especficas que surgen en este prim er nivel de reflexin es reducible a las dem s. Todas son diferentes. Cuando en ese prim er nivel hablo, por ejemplo, del am or, veo aparecer m i am or por Cristina, por Ana, por Rosa, por Cecilia, etc. Cad a u no d e estos am ores est d efinid o por su s propias par ticu larid ad es. Sin em bargo, cu and o paso al segu nd o nivel d e reflexi n, to d as es tas par tic u larid ad es parecieran re plegarse, tod as ellas parecieran ahora co nverger al interior d e u n m is m o y slo fe n m e n o: el a m or. D e la m u l t i p lici d a d d e esas ex p erie n cias h e t ra n si t a d o a h ora al a m or co n cebi d o co m o u n i d a d . Este es el rasgo fundam ental del pensar filosfico. El pensam ie nto filosfico es u n tipo d e pe nsam ie nto q u e acom e te esa operacin re d u c tiva, a travs d e la c u al pod e m os ahora pe nsar la d iversid ad , la m u l tiplicid ad , co m o u nid ad . A travs d e la filosofa evitam os qu e d ar atrapad os e n la par tic u larid ad d e las experie ncias co ncre tas. Situ ad os e n ese cam ino es frec u e nte qu e prim ero pe nse m os esas experie ncias co m o ge neralid ad . Sin e m bargo, la ge neralid ad no nos garantiza to d ava el acceso a la u nid ad . Se trata tan slo d e u n prim er paso hacia ella. Al nivel d e lo ge neral la u nid ad slo se expresa parcial m e nte. Se m anifies ta co m o aq u ellos rasgos qu e las instancias d iversas poseen en com n y, por lo tanto, tod ava pred om ina en este nivel la d iversid ad . Para acced er a la u nid ad es necesario d ar u n salto y d espegarnos d e la d iversid ad . La u nid ad institu ye u n principio d iferente d e organizacin d el fenm eno al qu e ste, en su d iversid ad , ahora pareciera su bord i narse. Recapitulando, sostenem os que lo central del pensam iento filosfico es el hecho de que se trata de un pensar genrico. Cada vez que pensam os genricam ente estam os en la senda que nos conduce al quehacer filosfico. Y este cam ino se 15

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

basa en una operacin de recurrencia ordinaria, que hacem os prcticam ente todos los das. Reiteram os lo que dijim os al inicio: la filosofa se basa en una operacin ordinaria que todos los seres hum anos realizam os frecuentem ente. Todo ser hum ano, por lo tanto, participa del trasfondo del que nace el quehacer filosfico. Lo que se propone este libro es perm itirnos desarrollar en m ayor plenitud una capacidad que poseem os y practicam os. Es habitual escuchar decir que la filosofa naci en la antigua Grecia2. En un determinado momento, en las colonias griegas de Asia Menor, surgieron algunos hombres que se hicieron una pregunta que obligaba a efectuar ese trnsito de la multiplicidad a la unidad. Fue la pregunta por lo que ellos llamaron el arch. Por el principio conductor de todas las cosas. Se trataba de encontrar aquel elemento al que todas las cosas podan ser reducidas, aquel elemento que se encontraba en el origen de todas ellas, aquel elemento que tambin conduca su desarrollo. A par tir d e es ta pregu nta nace la filosofa por c u anto co n ella nace es ta o peraci n q u e inau g u ra el pe nsam ie nto genrico. El pensamiento mitolgico anterior, era un pensamiento por natu raleza concre to, q u e re m ita sie mpre a situ acio nes par tic u lares. Los griegos logran elevarse por sobre el carc ter par tic u lar y co ncre to d el pe nsam ie nto m itolgico y com ie nzan a hablar e n tr m inos ge nricos d e u na m anera q u e no te na prece d e ntes. Qu habilitaba es ta o peracin? Qu ve ntajas apor taba u n tipo d e pe nsam ie nto co m o el filosfico q u e era por natu raleza re d u ccio nis ta? Era posible y vlid a es ta re d u ccin?
2 Examinar a este respecto mi libro, Races de sentido: sobre egipcio, griegos, judos y cristianos, J. C. Sez Editor, Santiago, 2006. Ver captulo El nacimiento de la filosofa en Grecia.

16

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Estas no sern preguntas que se planteen los prim eros filsofos griegos. Pareciera existir en ellos una inm ensa fe en el poder de esta pregunta y una fuerte creencia en que las respuestas que ella suscitaba eran importantes y necesarias. Ellos no nos entregaron una respuesta sobre la validez de los supuestos que involucraba tal pregunta. Pero las respuestas que s nos entregaron exhibieron un impacto tan claro e inconfundible que no condujo a sospechar de sus supuestos. De la apertura del continente filosfico, com o verem os m s adelante, nacer casi sim ultneam ente un hijo ilustre: el pensam iento cientfico. El pensam iento cientfico es hijo del pensam iento filosfico. Se trata de un tipo de pensam iento genrico que produce la propia filosofa y que term inar por som eterse a ciertos criterios par ticulares que term inarn por diferenciarlo del resto del pensam iento filosfico. Ello conducir a algunos a separar filosofa y ciencia. Desde nuestra perspectiva esa separacin no es radical. La ciencia ocupa un espacio en el amplio m bito del pensam iento genrico y, com o tal, es una form a par ticular del quehacer filosfico, aunque sus diferencias y antagonism os con otras m odalidades de hacer filosofa devengan m uy m arcadas. La encr ucijada ontolgica Nosotros utilizam os el trm ino ontolgico en sentidos diferentes y esto es importante adver tirlo. Lo utilizam os, com o lo harem os en esta seccin, dndole un sentido m uy amplio que rem ite a la gran encrucijada que desde sus inicios enfrenta al pensam iento filosfico. Esta encrucijada va a determ inar tres opciones ontolgicas diferentes, sobre las que hablarem os m s adelante. En este sentido, por ejemplo, podrem os hablar de una ontologa m etafsica. 17

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Pero tam bin utilizam os el m ism o trm ino ontolgico para referirnos a una determinada postura filosfica que se identifica con una de esas opciones ontolgicas (en su sentido am plio) que tuviera lugar en el perodo del nacim iento del pensam iento filosfico. Aqu nuestro concepto de lo ontolgico asum e una connotacin diferente. Es impor tante hacer esta adver tencia de m anera que el lector luego no se confunda. Cuando hablamos del pensamiento ontolgico, como aparece en el ttulo de esta obra, estam os utilizando el trm ino en su segunda acepcin, que es una acepcin restringida. En este segundo sentido, a diferencia del sentido amplio otorgado al trm ino, la opcin ontolgica se opone a lo que llam am os la opcin m etafsica. Com o explicarem os m s adelante, es posible reconciliar estas dos concepciones diferentes y justificar este doble uso. Por el m om ento, sin em bargo, es importante adver tir esta diferencia. Exam inem os el sentido amplio del trm ino. Una vez que hem os entendido que la operacin filosfica se caracteriza por el trnsito de la m ultiplicidad a la unidad, nos enfrentam os a un problem a. ste se refiere a la direccin que debe seguir ese trnsito o, dicho en otras palabras, en definir dnde cabe encontrar la buscada unidad. Se trata, de alguna form a, de determ inar el criterio ltim o de realidad que sostiene la m ultiplicidad de las cosas. Este problem a lo llam am os la encrucijada ontolgica. La encrucijada ontolgica, en consecuencia, nos obliga a postular dnde hay que dirigirse para encontrar la buscada unidad. El ca m i n o q u e a d o p t e m os d efi n e n u es t ra o p ci n ontolgica. No es posible hacer filosofa sin seleccionar, de m a n era i mp lci t a o ex p lci t a, u n a d e t er m i n a d a o p ci n ontolgica. Sostenem os que hay slo tres posturas ontolgicas 18

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

bsicas, tres alternativas de direccin. Curiosam ente, las tres opciones fueron exploradas por los antiguos filsofos griegos3. Desde entonces, no hem os encontrado que existan otras. Esto es lo que le permite sostener a Nietzsche el carcter arquetpico d e pensam iento filosfico griego. De algu na m anera, ellos m arcaron a grandes trazos el conjunto del territorio filosfico y todo el desarrollo posterior de la filosofa se realizar al interior de este territorio ya dem arcado. Estos tres cam inos son el cam ino fsico o de la naturaleza, el cam ino que se dirige a un espacio que est m s all (meta, en griego) del m undo fsico o natural y que llam am os el cam ino de la m etafsica y, por ltim o, el cam ino que le asigna a los seres hum anos el ser ellos los que confieren la unidad y que lla m are m os el ca m i n o a n t ro p olgico. Las t res p os t u ras ontolgicas bsicas son, por lo tanto, la fsica, la m etafsica y la antropolgica4. Los prim eros filsofos que siguen la opcin ontolgica fsica son los llam ados filsofos presocrticos que buscaban dentro de la naturaleza el arch, o principio de todas las cosas. Ellos son los que dan nacim iento a la filosofa y, al hacerlo, colocan tam bin la sem illa de lo que ser posteriorm ente el pensam iento cientfico. Lo caracterstico de ste ultim o tipo de pensam iento, el cientfico, es la sujecin a la norm a de que las explicaciones genricas de los fenm enos naturales debe realizarse acudiendo slo a los propios fenm enos naturales.

3 Ello no impide que luego se hayan realizado muy diversas incursiones al interior de cada uno de estos caminos. Pero las opciones ontolgicas bsicas han sido siempre aquellas que definieron los antiguos griegos. 4 Estas tres posturas han sido examinadas en mi libro Races de sentido: sobre egipcios, griegos, judos y cristianos, captulo El nacimiento de la filosofa en Grecia.

19

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

En la m edida que las explicaciones acudan a algo que trascienda los fenm enos de la naturaleza, tal pensam iento pudiendo seguir siendo filosfico, deja de ser cientfico. D e nt ro d e los filsofos presocr t icos, si n e m bargo, se i niciar u n par tic u lar d esarrollo q u e, a poy nd ose e n lo q u e planteara Parm nid es, cond ucir, pasand o por Scrates, al d esarrollo d e u na o pci n ontolgica d ifere nte: la o pcin m e tafsica. sta opcin, sin em bargo, slo se consolid a con Platn y Aris tteles. Co n ellos d os se sos tie ne, con to d a clarid ad , qu e la u nid ad d e la m u l tiplicid ad d e los fe n m e nos re m ite a u n d om inio qu e trasciend e la natu raleza, d om inio al qu e slo el pe nsam ie nto filosfico nos pu e d e co nd u cir y d o nd e nos e ncontram os co n el ser d e las cosas y s u s ese ncias l tim as. s ta es la realid ad l tim a d e to d as las cosas. Ellas, e n s u aparie ncia d iversa y cam biable, no so n sino ex presio nes d e es te nivel d e realidad trascendente. Esta es la postura bsica de la ontologa m etafsica. Uno de los rasgos destacados de la opcin m etafsica es el cuestionam iento del estatuto de realidad del m undo sensorial. Este pasa a ser concebido com o ilusin, som bra o m era apariencia. Con ello se inicia inevitablem ente un proceso de creciente divorcio entre el sentido com n y este tipo de pensam iento filosfico, el cual com ienza a convertirse en un dom inio restrictivo para iniciados en la prctica intelectual de la filosofa. A par tir de ese m om ento, la vida cotidiana tom a un cam ino y la filosofa tom a otro. Pero se d esarrollar tam bi n e n Grecia u na tercera opcin, la o pci n ontolgica antro polgica. Ella ser d efe nd id a por u n m ovim ie nto filosfico q u e se d esarrolla e n el siglo V a.C., conocid o co m o el m ovim ie nto sofis ta. Los sofis tas d iferan tanto d e los filsofos fsicos co m o d e los m e tafsicos q u e 20

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

se d esarrollan con cier ta posteriorid ad . Su principal objetivo no era d escu brir el arch, ni acced er al ser d e las cosas, sino e nse arle a la j u ve ntu d las vir tu d es q u e les per m i tira n llegar a ser b u e nos y efec tivos ci u d a d a nos, lo q u e los griegos caracterizaba n co n el no m bre d e a re t . De alg u na for m a, ellos f u ero n los p ri m eros m aes t ros p rofesio n ales, al i n t erior d e la m od alid ad qu e hoy asu m en los m aestros; seres qu e practicaban librem ente la enseanza, para lo cu al solan viajar d e u na ciu d ad a otra. La opcin antropolgica ser articulada con gran claridad por uno de los m s destacados sofistas: Protgoras. ste sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas. Es interesante tom ar en cuenta que la discusin del arch, que desplegaran los filsofos naturales o fsicos, se identificaba m uchas veces con el afn de determ inar la m edida de las cosas. Esa connotacin la vem os presente, por ejemplo, en Herclito que, reivindicando el papel del logos, lo conceba no slo com o principio rector de todas las cosas, sino tam bin com o razn, ley o m edida. Para los sofistas, la unidad no debem os buscarla en la naturaleza, ni fuera de ella. La unidad es algo que los seres hum anos le confieren a las cosas. Ser a par tir del legado de los p ri m eros filsofos fsicos q u e se d esarrollar la o p ci n antropolgica, de la m ism a m anera com o dentro de ellos, a travs de Parm nides, se desarrollara m s adelante la opcin m etafsica. Tal co m o Par m n i d es re p rese n t ar d e n t ro d e los filsofos n a t u rales u n a n t ece d e n t e i mp or t a n t e p ara la o p ci n o nt olgica m e t afsica, Hercli t o re prese nt ar u n a nt ece d e nt e i mp or t a n t e p ara la o p ci n o n t olgica a n t ro p olgica. No e n va n o Hercli t o n os se ala q u e n o se h a li m i t a d o a i n d agar e n t or n o a los fe n m e n os d e la n a t u raleza, si n o q u e n os a d vier t e q u e lo h a h ec h o t a m bi n al i n t erior d e s u p ro p ia n a21

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

t u raleza. Para Hercli t o, la n a t u raleza i n cl u ye a los seres h u m a n os. Al co n cebirlo as, p os t u la u n es t rec h o v n c u lo e n t re las o p cio n es fsica y a n t ro p olgica, q u e ser d e t er m in a n t e siglos m s t ar d e. El carcter de la filosofa en la Grecia clsica Resulta interesante exam inar el papel que asum a la filosofa en la Grecia antigua. ste difiere m uy radicalm ente del papel que ella asum e posteriorm ente. Algunos rasgos importantes m erecen ser destacados. 1. Filosofa como forma de vida El prim ero, y quizs m s notable, es el hecho de que la filosofa no fue concebida inicialm ente com o una actividad propiam ente acadm ica, en el sentido que hoy le conferim os a este trm ino. La filosofa era considerada com o una reflexin al servicio de una vocacin que nos conduca a vivir m ejor. La filosofa era entendida com o una form a de vida5. El principal sentido para hacer filosofa era el de aprender a vivir m ejor. No se trataba, sin em bargo, de una reflexin que conduca a despejar el cam ino que nos perm itira vivir m ejor. Dicho as, estam os separando la reflexin filosfica del bien vivir. Para los prim eros filsofos griegos no exista esta separacin. Para bien vivir era necesario hacer filosofa. No hay separacin entre filosofa y una vida bien vivida. Hacer filosofa y vivir bien, para los primeros filsofos griegos es algo equivalente. Una vida no indagada no m erecer ser vivida, nos deca Scrates.
5 Ver a este respecto la obra de Pierre Haddot y, en particular, sus libros What is Ancient Philosophy?, Belknap Harvard, Cambridge, Mass., 2002 y Philosophy as a Way of Life, Blackwell, Oxford, 1995.

22

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Hacer filosofa, para los griegos, era un imperativo que nos impone la propia vida y al que todos estam os convocados. El quehacer filosfico nos proporcionaba la posibilidad de una vida m s plena, una vida generadora de un m ayor sentido. Hacer filosofa expresaba, por tanto, un comprom iso con la vida. Se trataba, sin em bargo, de un comprom iso doble. El quehacer filosfico representaba para el filsofo un comprom iso con su propia vida. Pero ella no se restringa slo a la vida particular del filsofo. Ella tam bin se volcaba a su actividad pblica. Hacer filosofa implicaba tam bin procurar m ostrarle a los d em s un cam ino d e vid a d iferente. La d isposicin a involucrarse en el espacio pblico se traduca, para el filsofo, en par te de su comprom iso con su propia vida. 2. La filosofa y la calle Lo anterior est ligado al hecho de que la filosofa es una actividad de la calle. Ella se realiza en la plaza, donde los ciudadanos se congregan para conversar y debatir sobre distintos temas que les inquietan. En algunas ocasiones la filosofa es llevada a las casas, donde se renen aquellos que estn interesados en discutir sobre una temtica particular. Pero se trata, por lo general, de una actividad pblica, abierta a todos los ciudadanos. Ser a par tir de la em ergencia de la opcin m etafsica, con Platn y Aristteles, que la filosofa inicia su enclaustram iento y se com ienza a academ izar. Haba un antecedente para ello. Antes de los m etafsicos, Pitgoras haba creado con sus seguidores una suer te de secta secreta. El carcter pblico del quehacer filosfico es puesto en cuestin por los pitagricos, que se concentran el Sur de Italia, lejos de Atenas. Esta experiencia tiene una impor tante influencia en Platn, quien, invocando a Pitgoras, crea la Academ ia y advier te en su puerta que slo 23

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

pueden entrar en ella los que sepan geom etra. Con ello se excluye del quehacer filosfico a buena parte de los ciudadanos. Ms adelante, Aristteles crear el Liceo, otra m odalidad de filosofa enclaustrada. Pero el enclaustram iento del quehacer filosfico ser por m ucho tiempo un fenm eno aislado. Los estoicos, por ejem plo, cuya influencia filosfica se extiende en el tiempo, m s all de Platn y Aristteles, se instalaban en un lugar del gora (la plaza) ateniense, donde haba un corredor conform ado por colum nas (stoa) bordeando una m uralla con frescos de la batalla de Maratn. Epicuro optaba por algo diferente e invitaba a filosofar en un jardn. Con excepcin de los claustros m etafsicos, gran parte del quehacer filosfico se segua realizando en espacios pblicos o sem ipblicos abiertos. 3. Filosofa y compromiso ciudadano Otro aspecto importante de la filosofa clsica era su estrecho vnculo con el ciudadano de la polis. Ello se expresa de m ltiples m aneras. Una d e ellas es la frec u e nte invitaci n qu e la ciu d ad le hace a los filsofos para q u e sean s tos q u ie nes red ac te n s u s leyes. Es to s u ce d i d es d e los tie mpos d e los m s antigu os filsofos presocrticos. En el caso d e los sofis tas el vnc u lo era to d ava m s es trec ho. Su filosofa es taba ex plcitam e nte d irigid a a for m ar a los ciu d ad anos e n la excele ncia ( a re t). Lo m ism o suceda con Scrates, cuya filosofa gira alrededor de importantes virtudes ciudadanas. La relacin de ste con su ciudad es m uy estrecha. No olvidem os que Scrates, rechaza el consejo de sus discpulos de que se fugara para eludir la condena a m uerte que se le haba impuesto, por conside24

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

rar que ello contravena las leyes de la ciudad bajo las cuales l se haba form ado y que en todo m om ento haba procurado servir. Esta m ism a relacin entre la filosofa y la polis podem os reconocerla en Platon, quin concibe la culm inacin de su filosofa con una reflexin sobre la Repblica y sus leyes. En el caso de Aristteles, este vnculo de la filosofa con la ciudad se m anifiesta en su concepcin de ser hum ano com o ser poltico ( z oo n p o l i t i k o n ). D e all q u e n o res u l t e ex t ra o q u e Aristteles dedicara importantes aos de su vida a form ar a Alejandro, futuro soberano de Macedonia. La crisis de la polis griega Bajo el gran imperio de Alejandro, la polis griega pierde su papel integrador y ordenador que la haba caracterizado en el pasado. Se crea un nuevo orden poltico que cubre un amplio territorio geogrfico, abarcando no slo todo el Mediterrneo, sino que integrando a egipcios, a persas, a todo el Medio Oriente y llegando incluso hasta la India. Una gran parte del mundo se heleniza. Pero as como la influencia de la cultura griega llega a casi todos los rincones de ese mundo, sta recibe a su vez la influencia de muy diversas culturas. Ello produce una polinizacin cultural cruzada que resultar particularmente frtil. La crisis de la polis produce varios fenm enos interesantes. La ciudad deja de servir de referente, capaz de conferirle sentido a la vida de los individuos, com o aconteca en el pasado. Ello impulsa a los individuos a volcarse al interior de ellos m ism os. Por otro lado, faltando el referente que era la polis, surge, a nivel poltico, un fuerte sentido de cosm opolitism o. Los individuos se conciben ahora como ciudadanos del mundo. A un nivel intelectual, se produce un gran impulso para pensar genricamente al ser humano. Las distinciones, tan importantes 25

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

en el pasado, entre griegos y brbaros, entre hombres libres y esclavos (de las que el propio Aristteles no pudiera sustraerse), pierden la fuerza de antao. Se produce, por lo tanto, un interesante proceso generalizador desde la propia prctica. En ese contexto, la opcin m etafsica encuentra dificultades para desarrollarse. Las corrientes filosficas que adquieren m ayor fuerza durante este perodo sern bastante m s afines a la opcin ontolgica antropolgica. Las grandes corrientes filosficas del m undo helenstico sern las de los estoicos, los epicreos, los cnicos y los escpticos. La reflexin filosfica sobre la vida adquiere en todos ellos un papel central. Propio de estas corrientes ser su anti-dogmatismo. Todo dogmatismo se suele estr ucturar alrededor de la nocin de orden y el m undo de ese perodo es, por sobretodo, diverso y m uy poco ordenado desde una perspectiva de unidad cultural. La i n fl u e n cia d e las corrie n t es filosficas d el m u n d o helenstico se extender al m undo rom ano posterior, el que ser tam bin m uy poco afn a la sensibilidad m etafsica. Rom a privilegia los problemas ms concretos relacionados con la preservacin de orden social complejo, tanto en el perodo de la Repblica como en la primera fase del Imperio. El caso de Roma posee algunos rasgos curiosos. El sistem a rom ano afirm a con m ucha fuerza la importancia de un determ inado orden poltico. Sin embargo, ese orden poltico logra convivir con una gran diversidad cultural. No existir de parte de los rom anos un intento de hom ogenizar culturalm ente los diversos territorios que se encuentran bajo su dom inio. El pensam iento m etafsico queda recluido a los claustros m etafsicos y de m anera m uy especial a la Academ ia originalm ente fundada por Platn en Atenas. La filosofa m etafsica, sin desaparecer, tiende a asum ir una orientacin cada vez m s 26

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

m stica, llegando incluso a acercarse a un tipo de sensibilidad que provena de los diversos cultos de m isterio que entonces prevalecan, com o eran los de Eleusis (que giran alrededor del culto de la diosa Dm eter), la Cibele, Isis y Mitra, entre otros. La figura filosfica de Plotino es expresiva del desarrollo que entonces m anifiesta el pensam iento m etafsico. La hegemona metafsica a partir del desarrollo del cristianismo eclesial en la Edad Media Desde el punto de vista de la historia de la cultura, el ao 529 ser el que m ejor expresa el paso de la Antigedad a la Edad Media. En ese ao el emperador cristiano Justiniano decreta el cierre de la Academ ia platnica en Atenas. Hegel sostiene que, con ello, se precipita la cada de los establecim ientos fsicos de la filosofa pagana6. Ese m ism o ao, curiosam ente, San Benedicto funda el prim er convento benedictino de Monte Cassino, en el cam ino de Rom a a Npoles7. Con ello, se sustituye un claustro pagano por un claustro cristiano. Atenas deja de ser la capital de la filosofa. Rom a, sede principal del cristianism o, se convierte ahora progresivam ente en el centro de la reflexin m edieval. Desde haca ya m s de cien aos, el cristianism o buscaba apoyarse en la m etafsica griega para conferirle un m ayor sustento conceptual a su doctrina. Ello se haba acentuado luego del triunfo que, en el siglo IV8 haban logrado al interior del
6 Citado por J. Pieper indicando como referencia, Hegel, Smtliche Werke (Jubilumsausgabe), Ed. H. Glockner, Vol.19, Stuttgart, 1928, p.99. Ver Josef Pieper, Scholasticism, Pantheon Books, N.Y., 1960. 7 Josef Pieper, op.cit., pags.16-17. 8 Ver a este respecto Los orgenes del cristianismo en mi libro, Races de sentido: sobre egipcios, griegos, judos y cristianos, J.C. Sez Editor, Santiago, 2006.

27

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

cristianism o las corrientes dogm ticas y eclesiales, perm itindole a ste conver tirse en la religin oficial del Imperio. Com o podem os reconocerlo a posteriori, la opcin filosfica m etafsica y el cristianism o eclesial tenan importantes afinidades. Am bos ponan en cuestin este m undo, el m undo sensorial en el que desarrollamos la vida, y proclamaban la existencia de un m undo trascendente, reivindicndolo com o el m undo real y verdadero. Am bos m ostraban un desprecio equivalente hacia aspectos inherentes de la existencia humana como lo eran las pasiones hum anas (el m undo em ocional) y el propio cuerpo hum ano. Am bos proclam aban que la verdad era una, com o era uno el Dios que se adoraba. Am bos partan un m arcado desprecio por la vida concreta de los seres hum anos, vida que, sostenan, deba som eterse a los criterios de otra vida que nos esperaba en el m s all, en una meta-vida. Am bos trazan una clara lnea de dem arcacin entre dos tipos m uy diferentes de individuos. Para los m etafsicos, entre los filsofos iniciados en la verdad y el resto de los seres hum anos. Para los cristianos eclesiales, entre los sacerdotes y sus fieles, entre el pastor y su rebao. La obra de Agustn haba sido una de las prim eras que haba buscado integrar, ya desde fines del siglo IV, la m etafsica de Platn con la doctrina cristiana. Platn haba culm inado su labor filosfica escribiendo La Repblica, obra donde nos entrega una reflexin sobre cm o organizar y perfeccionar el ordenam iento de la ciudad. Para el espritu griego, la polis, com o hem os visto, representaba el referente fundam ental de la existencia hum ana. Llegar a ser un ser hum ano ejemplar era equivalente para los griegos clsicos con devenir un ciudadano ejemplar. Establecer los criterios que aseguraran la m ejor form a de organizacin de la vida ciudadana representaba por lo tanto un objetivo de la m ayor importancia para Platn. 28

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Agustn vive en una poca diferente en la que la polis haba entrado en crisis. Su orientacin recoga, de la m ism a form a, la profunda influencia hum anista que se desarrollara durante el helenism o. El m undo de las form as que Platn postulaba, oponindolo al m undo de las apariencias concretas, encontraba en Agustn una sim etra con su visin cristiana que separaba, de igual m anera, la vida histrica, concreta, de los seres hum anos de la vida celestial m s all de la m uerte. Agustn acepta que la polis histrica y el ideal de la repblica de Platn estn en crisis y no son capaces de proveer el sentido de orientacin que previam ente proporcionaban. Sin em bargo, en el otro m undo, sostiene Agustn, se levanta otra ciudad que s provee las condiciones para hacer de referente en nuestras vidas: la ciudad de Dios, una polis m etafsica, en el reino trascendente del m s all. Su visin representa el prim er intento de importancia por fusionar la perspectiva m etafsica con el cristianism o. El segundo gran intento es aquel que, en el siglo XIII, realiza Tom s de Aquino. ste se haba form ado precisam ente en el convento benedictino de Monte Cassino, fundado en 529, ao en el que Justiniano haba decretado el cierre de la Academ ia en Atenas, en un esfuerzo por acabar con la influencia filosfica pagana de los griegos. Paradojalm ente ser en ese mismo covento donde, siete siglos ms tarde, renacer con gran vigor el espritu m etafsico que el emperador haba buscado entonces exterm inar. La m etafsica pagana lograba sin em bargo sobrevivir, transm utndose en m etafsica cristiana. La obra d e To m s d e Aq u ino ser m u y d ifere nte d e la d e Ag u s tn. El es pritu hu m anis ta d e s te l tim o, here d ad o d el hele nis m o, ya no es t prese nte d e la m is m a m anera e n Tom s. Es to facilita u na integraci n m s prof u nd a e ntre el es29

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

pritu m etafsico y el cristianism o. Sin em bargo, a diferencia de lo que aconteciera con Agustn, que buscara apoyo en Platn, Tom s se apoya en Aristteles. Su propuesta se articula en la doctrina escolstica, la que se apoderar m uy pronto del corazn teolgico de la Iglesia. Con ello se sella una alianza entre m etafsica y cristianism o que, sin estar ajena a importantes variaciones posteriores, se m antiene hasta nuestros das. Esta alianza no fue trivial. La Iglesia representaba entonces el centro intelectual del m undo occidental cristiano. Ms all de la Iglesia, no haba en el Medioevo otras instituciones realm ente significativas en las que se desarrollara pensam iento. Lo fundam ental del pensam iento occidental, dentro del m undo cristiano, provena de la Iglesia. Si bien estaban com enzando a nacer las prim eras universidades europeas, ellas lo hacan fuertem ente vinculadas a la propia Iglesia. En la Edad Media, por lo tanto, primero a travs de Agustn y luego a travs de Toms, se integran el cristianismo y la perspectiva metafsica, constituyendo un eje hegemnico que dominar por siglos el espacio cultural del mundo occidental al punto de convertirse en el sustrato ms profundo de nuestro sentido comn. La mirada metafsica deja de ser privativa de los filsofos o telogos. Todos, de una u otra forma, devinimos metafsicos. Los presupuestos de la metafsica se convirtieron en una suerte de segunda naturaleza de los hombres y mujeres del mundo occidental, aunque no seamos claramente conscientes de ello. Hacia el nacimiento de la filosofa moderna Hegem ona no significa completa exclu sin d e otras perspectivas alternativas. Y m u chos otros enfoqu es, qu e encierran 30

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

te nsio nes s u b terrneas co n d iversos s u pu es tos d e la pers pectiva m etafsica, sobrevivirn o se d esarrollarn paralelam ente. Por lo ge neral, ellos se s u bord inarn a los d ic tad os d e la m etafsica y no e ntrarn e n co nfrontacio nes abier tas y d eclarad as co n ella. Cabe destacar que, de m anera casi sim ultnea con lo que realizaba Tom s de Aquino, desde Inglaterra, en uno de los m rgenes del m undo cristiano de entonces, dos m onjes franciscanos iniciaban un cam ino diferente. Ellos tom aban distancia de la opcin m etafsica y se acercaban a la opcin naturalista de los antiguos filsofos fsicos. Nos referim os a Roger Bacon y, un poco m s adelante, a Guillerm o de Ockham . Am bos m arcan el redespertar del pensam iento cientfico y la reivindicacin de una postura empirista que buscar explicar los fenm enos a travs de fenm enos. Este cam ino m arcar por m uchos siglos el espritu reflexivo anglosajn, poco inclinado a las especulaciones m etafsicas. El pensam iento escolstico que nace del intento de Tom s de Aquino de fusionar el cristianismo con la filosofa aristotlica ejercer una fuer te influencia en la segunda m itad de la Edad Media. Su cuestionam iento m s radical lo realizar Ren Descar tes en el siglo XVII. Descar tes se haba form ado en el colegio de La Flche, dirigido por los jesuitas, orden que entonces haca algunos esfuerzos por conciliar el cristianism o con el nuevo espritu cientfico9.

9 Gran influencia haba ejercido dentro del movimiento jesuita el Cardenal Roberto B. quien haba procurado acercar la doctrina de la Iglesia y los nuevos desarrollos de la ciencia. A pesar de ello, Bellarmino terminaba jugando un papel determinante en la condena que la Iglesia hace de Galileo. A la Iglesia no le resultaba fcil este esfuerzo de acercamiento a la ciencia.

31

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Descartes reacciona m uy fuertem ente contra la escolstica y con su form a de hacer filosofa. Fiel tanto al espritu de la lgica aristotlica, com o al espritu dogm tico de la Iglesia m edieval, la escolstica plantea que las nuevas verdades slo pueden surgir a par tir de deducciones de verdades anteriores. La verdad de las conclusiones, segn la lgica del silogism o aristotlico, se obtiene de la verdad de sus prem isas y de m anera especial de la verdad de su prem isa m ayor. El criterio de verdad se confunde con un criterio de autoridad. La ltim a autoridad con respecto a la verdad en la Edad Media era la Iglesia. Se trata de un m odelo de razonam iento que resultaba afn con la propia estr uctura jerrquica de la Iglesia y que colocaba sus verdades en el pedestal m s alto del proceso de pensam iento. Hay d os as pec tos qu e nos parece impor tante d es tacar e n la co ntribu cin d e la filosofa d e Descar tes. Lo q u e qu izs impor ta e n Descar tes son los criterios qu e d efine n s u m tod o. El prim ero d e es tos as pec tos es el c u es tio nam ie nto d el criterio de verdad com o elem ento gua de la reflexin filosfica. Fiel al espritu cientfico de la poca, Descartes sostiene que la duda, la duda ejercida m etdicam ente, es el recurso m s importante del razonamiento. Se trata de una proposicin atrevida. La verdad era considerada solidaria de la fe y la duda resultaba anatem a para el cristianism o eclesial. Descar tes pone en cuestin esta ecuacin al recoger y articular algo que ya estaba presente en su poca y que constituir uno de los elem entos m s importantes del nuevo espritu de la m odernidad: el escepticism o. El segundo aspecto importante de la propuesta de Descartes es su esfuerzo por distanciarse de la autoridad eclesial y por hacer de ese buen sentido, del que todo ser humano es poseedor, como el criterio de validacin de su reflexin. Este anuncio 32

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

se encuentra en las primeras lneas del Discurso del mtodo (1637), en las que Descartes nos seala que El buen sentido es la cosa que mejor repartida est en el mundo10. La escolstica haba separado muy radicalmente la reflexin filosfica del sentido que hacan los seres humanos ordinarios, al punto de hacerse muchas veces difcil establecer puntos de encuentro entre ambos. La reflexin de Descartes aporta un aire refrescante. Sin embargo, Descartes hace al buen sentido equivalente a la razn, a la propia reflexin filosfica. Descartes va incluso m s lejos y hace de la actividad del pensam iento que despliega el filosfo el criterio fundador de nuestra existencia. Ello est sintetizado en su fam oso dictum: pienso luego existo. Con ello, cualquier intento de reconciliacin entre la filosofa y los seres hum anos ordinarios, term inaba frustrndose. El buen sentido cartesiano, aunque repartido, tiende a concentrarse en los filsofos. Hay algo valioso y problem tico en lo que hace Descartes. Lo valioso es el hecho de que reflexiona de la m ano de su propia experiencia, y lo hace de m anera explcita. Lo problem tico es que la experiencia que l tom a para reflexionar es la experiencia del pensar racional en la que l est involucrado en cuanto filsofo. En la m edida que su punto de partida es la duda sobre todo lo que existe, esto lo conduce a fundar el status de existencia en lo nico cuya existencia no puede negar: su pensam iento racional de filsofo. El proble m a qu e ello s u scita es qu e convier te a la prc tica d el filsofo e n el f u nd am e nto d e la exis te ncia hu m ana, d e la exis te ncia d el m u nd o y d e la exis te ncia d e Dios. D escar tes
10 Ren Descartes, Discurso del mtodo, Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, 1954.

33

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

no ha pe nsad o d es d e el ser hu m ano e n s u se ntid o m s am plio, sino d es d e u n caso par tic u lar y exce pcio nal d e ser hu m ano re prese ntad o por el filsofo. La prc tica reflexiva qu e e mpre nd e el filsofo para hacer se ntid o d e la exis te ncia, es pos tu lad o com o el se ntid o l tim o d e tal exis te ncia. No es extrao entonces que, apoyada en Descartes, la filosofa vuelva a proclam ar q u e so n la razn y las id eas las q u e co nd u ce n el m u nd o. La ruptura de Feuerbach con el idealismo hegeliano Du rante d os siglos, la his toria se d ese nv u elve a par tir d e la hegem ona que sigue ejerciendo la opcin m etafsica. Ella pred om ina no slo e n el d esarrollo d el pe nsam ie nto filosfico, sino q u e se asie nta cad a vez m s e n el pro pio se ntid o co m n d e los ho m bres y d e las m u jeres occid e ntales. Habr e n tal d esarrollo m u c has d ifere ncias, m u c hos m atices m u y d is tint os, co m o q u e d a ex presa d o por el d esarrollo d e corrie nt es e mpiris tas e n Inglaterra. Sin e m bargo, ning u na d e es tas corrie ntes filosficas logra realizar u n c u es tio nam ie nto serio d e la hegem ona m etafsica11. Este desarrollo alcanza uno de sus puntos culminantes con la filosofa de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hegel sigue el cam ino abier to inicialm ente por Descartes, que situaba a la razn com o principio conductor de la existencia. Hegel, sin em bargo, hace un esfuerzo por alcanzar algo que d esd e las prem isas originales del planteam iento m etafsico pareca una tarea inconcebible, un cam ino cerrado. Hegel ofrece una in11 Para seguir en lneas muy generales este desarrollo, ver Rafael Echeverra, El bho de Minerva: Introduccin a la filosofa moderna, J. C. Sez Editor, Santiago, 20004.

34

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

terpretacin m etafsica del devenir histrico. Sostenem os que ste pareca un cam ino cerrado por cuanto recordarem os que la opcin metafsica, desde su primera semilla, con Parmnides, nace precisam ente negando la transform acin histrica, descar tando la posibilidad m ism a del devenir12. La filosofa de Hegel perm ite ser caracterizada com o un esfuerzo m oderno por reconciliar a Herclito con Parm nides. En efecto, el m undo es concebido por Hegel com o un proceso de transform acin, tal com o lo propusiera Herclito. Es m s, ese proceso est guiado por el propio logos de Herclito, concebido m etafsicam ente, com o despliegue de la razn. Ello le perm ite a Hegel entender el desarrollo histrico com o un proceso de realizacin progresiva del Ser, que se identifica en la Idea o en el Concepto. La historia interpretada por Hegel term ina, sin em bargo, reivindicando finalm ente a Parm nides. Una vez que Hegel concibe la historia com o la realizacin de la Idea, una vez que tal realizacin logra reconocerse a s m ism a a travs de la propia filosofa hegeliana, la historia no puede sino term inar y detenerse. Se ha llegado al fin de la historia. El program a de Parm nides se ha cumplido; el Ser ha completado su proceso de realizacin y la transformacin se detiene. Sin embargo, uno queda con la impresin de que es el propio program a m etafsico el que ya no puede ir m s lejos y que nos acercam os a su propio trm ino.
12 Pareciera que el pensamiento rechaza toda limitacin y que en, muchas oportunidades, logra penetrar en lo que previamente pareca imposible. Hegel es un claro testimonio de ello. Nada est cerrado a ser pensado. A travs de la filosofa de Hegel el afn hegemnico de la metafsica no se limita, como en el pasado a rechazar la transformacin histrica, sino que busca apropiarse de ella. Con Hegel, la metafsica alcanza uno de sus puntos ms altos en su desarrollo. Pero desde all se expone tambin a su mayor cada.

35

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Ser un discpulo del propio Hegel, form ado previam ente en teologa, quin pareciera sentirse preso del vrtigo por la empresa propuesta por Hegel y sintiendo que el razonam iento m etafsico ha sido llevado dem asiado lejos, lleva a cabo una ruptura radical, tanto con las prem isas centrales de la opcin m etafsica hegeliana, com o con los presupuestos bsicos del cristianism o en boga13 con la que sta se una. Nos referim os a Ludwig Feuerbach. Feuerbach emprende una rebelin radical en contra de los cim ientos de la m etafsica y convoca a una gran reform a de la filosofa. La importancia de la contribucin de Feuerbach en el desarrollo del pensam iento filosfico no ha sido, a m i m odo de ver, adecuadam ente reconocida. Quizs porque durante m ucho tiempo Feuerbach fue visto fundam entalm ente com o un eslabn entre Hegel y Marx y por cuanto el pensam iento de ste ltim o logr copar la atencin de la m ayora de los especialistas. Dada la influencia que Marx ejerci por cerca de un siglo, el pensam iento de Feuerbach pareci quedar atrapado bajo su som bra14.

13 Ver al respecto, Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity, Prometheus Books, Buffalo, N.Y., 1989. 14 Yo mismo fui vctima de esta ceguera. Dado que durante varios aos, en la fase temprana de mi propio desarrollo intelectual, mi atencin estuvo concentrada en el pensamiento de Marx, Feuerbach ocupaba para m un lugar secundario. En mi libro El bho de Minerva, el papel que le confiero a Feuerbach se restringe precisamente a hacer de eslabn entre Hegel y Marx. Ser con posterioridad, a partir de la lectura de Martin Buber, Qu es el hombre? (Brevarios del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949) que logro evaluar de manera muy diferente su contribucin. Feuerbach ser un antecedente importante para comprender dos importantes corrientes de pensamiento que ejercen gran influencia durante el siglo XX: el marxismo y el psicoanlisis.

36

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Es t a n d o t o d ava ca u t ivo e n u n a t er m i n ologa q u e Feuerbach tom aba de la m ism a m etafsica, su propuesta representa, con todo, un punto de partida radicalm ente diferente. Sus posturas defienden, com o nunca haba sucedido en la era m od erna, las opciones ontolgicas tanto natu ralistas com o antropolgicas. En m i libro El bho de Minerva, describa en los siguientes trm inos lo que consideraba que era central en el planteam iento de Feuerbach: El no reconocer la verdadera unidad entre el ser y el pensam iento, sostiene Feuerbach, es com eter una abstraccin . El pensam iento de Hegel, a travs de la abstraccin, separa del ser su alm a y esencia y luego le asigna a esta esencia abstrada el fundam ento del ser que se ha vaciado. Ello perm ite derivar el m undo de Dios, en la m edida que previam ente la esencia del m undo ha sido separada del m undo. La unidad del ser y la esencia, en el ser, se logra en la naturaleza. Para establecer la relacin entre la naturaleza y el pensam iento, Feuerbach acude al concepto de hom bre, a par tir del cual concede una distincin entre ser y existencia.

La naturaleza, seala Feuerbach, es el Ser que no se distingue de la existencia: el hombre es el ser que se distingue de la existencia. Pero el primero es el fundamento del segundo; la naturaleza es el fundamento del hombre15.
Lo que precede al Hom bre no es Dios, sino la naturaleza. En el Hom bre la naturaleza deviene ser personal, consciente y racional. Abstraer, en consecuencia, es plantear la esencia de la naturaleza fuera de la naturaleza; y la esencia del Hom bre fuera del Hom bre; la esencia del pensam iento fuera del acto de

15 Ludwig Feuerbach, Manifestes philosophiques, P.U.F., Paris, 1960, pag.162.

37

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

pensar. Por caer en la abstraccin, la filosofa hegeliana aliena al Hom bre de s m ism o16. Frente a la sagrada alianza que la opcin m etafsica haba establecido con el cristianism o, Feuerbach invoca la posibilidad de otra alianza m uy diferente: aquella que integra la opcin ontolgica naturalista con la antropolgica. El objetivo de Feuerbach pareciera ser el querer conferirle a esta alianza alternativa un adecuado fundam ento filosfico. Si evaluam os el resultado de su tarea, debem os reconocer que tal objetivo est lejos de lograrse. Al concepto de hom bre de Feuerbach, a su concepto de ser hum ano, le falta una adecuada reflexin filosfica. Marx lo percibe con claridad cuando en sus Tesis sobre Feuerbach, sostiene que habiendo Feuerbach acusado a Hegel acertadam ente por ser abstracto, term ina proponindonos, para corregir tal deficiencia, un concepto de Hom bre que no lo es m enos. El concepto de Hom bre de Feuerbach, acusa Marx, es un concepto vaco. No obstante, el gran m rito de Feuerbach es haber sealado un cam ino. A par tir d e los tie mpos m o d er nos, la opci n o ntolgica natu ralis ta haba seg u id o el cam ino d el d esarrollo cie ntfico, cam ino qu e hasta entonces evitaba confrontarse d e frente con la m e tafsica, reivind icand o para s u n m bito d e au tono m a relativa. Mu c has veces e n for m a au tno m a, m u c has o tras d e m ano d e la filosofa, la o pci n natu ralis ta avanzaba slid am e nte por el cam ino d e la cie ncia. La filosofa q u e la aco m paaba, sola lim itarse a d es pejarle el cam ino, a resolver los proble m as d e m e to d ologa q u e la pro pia cie ncia e ncaraba y a legitim ar la platafor m a d es d e la c u al operaba la cie ncia. Es ta filosofa, con u n se ntid o m u y prag m tico, evitaba co nfro ntaciones m ayores.
16 El bho de Minerva, pag.116.

38

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

El empirismo anglosajn, por ejemplo, reflexionaba sobre los fundamentos de la experiencia en los procesos de generacin de conocimiento allanndole, con ello, los caminos al pensamiento cientfico. Desde l se observaban vnculos estrechos entre la ciencia y la disciplina filosfica en sus trminos ms tradicionales. Pues bien, al argumento intentado por Feuerbach desde la filosofa para integrar las opciones naturalista y antropolgica (la naturaleza y el hombre), la propia ciencia le proporcionar, unas dcadas ms tarde, un piso mucho ms slido. Ello provendr nuevamente desde Inglaterra y se realizar de la mano de Charles Darwin. Los seres humanos, argumenta Darwin, son parte de la propia evolucin natural. Ellos pertenecen plenamente y por derecho propio al mundo de los fenmenos de la naturaleza. Nada de lo que acontece con ellos queda fuera del mbito de la naturaleza y escapa a la posibilidad de anlisis cientfico. Progresivam ente se ha ido configurando una tensin entre dos grandes bloques: por un lado la sagrada alianza de la filosofa m etafsica y el cristianism o, y, por el otro, una alianza diferente, entre el pensamiento cientfico, acompaado por una filosofa empirista y naturalista, y una filosofa que coloca en el centro de su reflexin al ser hum ano. Los conflictos entre am bos bloques tuvieron durante un tiempo el carcter de escaram uzas aisladas y se m antena la impresin que am bas orientaciones lograban convivir, aunque incm odam ente. Durante m s de un siglo, sin em bargo, el bloque que suscriba las opciones antropolgicas y naturalistas ha realizado impor tantes avances perm itind ole u na confrontacin m s abier ta y radical con la variante m etafsica. Para llegar a ese punto, fueron necesarios, por un lado, importantes desarrollos filosficos que se registraron al interior de las dos corrientes que caracterizaran a la filosofa m oderna. 39

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Desde m uy temprano, la filosofa m oderna se m ostraba com o una filosofa escindida. En una prim era fase esta escisin estuvo representada por el racionalism o, inaugurado por D escar t es, y el e mp iris m o, se co n ce n t raba e n In gla t erra. Imm anuel Kant haba procurado integrar estas dos corrientes y producir una gran sntesis en el desarrollo filosfico occidental. Pero m ientras predom inara el germ en m etafsico al interior del racionalism o filosfico, este sano esfuerzo de integracin intentado por Kant pareca condenado al fracaso. Hegel se encargaba de dem ostrarlo y Feuerbach lo colocaba al desnudo. Sern necesarios nuevos desarrollos filosficos para sacudir las cim ientes del edificio m etafsico y crear las condiciones para una confrontacin directa. El camino abierto por Nietzsche: el cuestionamiento de Scrates La intervencin de Feuerbach en la historia de la filosofa deja en evidencia un impor tante vaco. No haba en ella una respuesta adecuada a la pregunta sobre el ser hum ano. La contribucin que posteriorm ente hiciera Darwin, si bien creaba un piso ms slido a la posibilidad de integrar la opcin ontolgica antropolgica con la naturalista, no lograba resolver un problem a que requera ser encarado filosficam ente: qu es el hom bre?, qu significa ser hum ano?, cm o pensar genricam e n t e el fe n m e n o h u m a n o? s t as ser n p reg u n t as q u e Feuerbach dejar planteadas para la posteridad. Estas preguntas sern respondidas desde diversos lados. Tres importantes filsofos, nacidos todos ellos en tierras alemanas, harn importantes contribuciones en esta direccin: Nietzsche, Heidegger y Buber. A mi modo de ver, Friedrich Nietzsche es el ms destacado de tollos ellos. l aporta de manera contundente aquello de lo que Feuerbach careca. Su propuesta tiene varios 40

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

rasgos interesantes. El primero es el hecho de que Nietzsche no proviene de la filosofa y, por lo tanto, se encuentra m enos contam inado de la herencia m etafsica. Nietzsche se form a com o fillogo, en el estudio de las lenguas clsicas. Ello le confiere a Nietzsche dos ventajas adicionales. La prim era de ellas es que ello lo inclina a valorar la importancia que tiene el lenguaje en la respuesta sobre el sentido de lo hum ano. Con esto Nietzsche ser el prim ero de los filsofos m odernos en dar con uno de los elem entos claves para responder a la pregunta por el ser hum ano. Pero la segunda ventaja y quizs la m s importante es que su inters por los clsicos le permite resituarse en la encrucijada ontolgica originaria, aquella que se produce en la antigua Grecia y que definira los cam inos de la reflexin filosfica. Para co n s t r u ir n u eva m e n t e u n a o p ci n o n t olgica antropolgica, pareciera entenderlo Nietzsche, es preciso acom eter una revisin crtica profunda de las condiciones que haban dado origen a la opcin m etafsica. Era necesario colocarse nuevamente en aquella encrucijada que le diera nacimiento. La tarea no consiste tan slo en ofrecer respuestas a las preguntas por el ser hum ano. De m anera no m enos importante, es preciso hacerlo desm ontando sim ultneam ente los fundam entos de las respuestas m etafsicas alternativas. Slo as, pareca pensar Nietzsche, podrem os asegurarnos de no caer en las trampas en las que originalm ente haba cado la m etafsica, trampas que sta, por lo dem s, todava nos tenda. Todo ello lleva a Nietzsche a situarse en un lugar m uy especial: aquel que da nacim iento a la figura de Scrates. se, para Nietzsche, fue el punto de bifurcacin fundam ental en el que se comprom ete en definitiva la evolucin m etafsica posterior de Occidente. Scrates es el prim er filsofo que enfrenta 41

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

la gran encr ucijada ontolgica ya perfectam ente perfilada. Los sofistas, entre los cuales m uchos situaban al m ism o Scrates, sealaban el cam ino de una ontologa antropolgica. De ellos tom a Scrates las bases para inaugurar la reflexin en torno a los problem as de la existencia hum ana. Pero u na vez all, los cam inos se d ivid an. La reflexin qu e haban ge nerad o los filsofos natu ralis tas apu ntaba e n dos direcciones: el camino del devenir propuesto por Herclito y el camino de ser sugerido por Parmnides, camino que, como ya se saba, d ese m bocaba e n la m e tafsica. Scrates haba tom ad o el cam ino d e Par m nid es. Nie tzsc he e ntie nd e q u e l d ebe re hacer ese cam ino, situ arse e n esa m is m a bif u rcacin, t al co m o lo h iciera Scra t es, y seleccio n ar el ca m i n o d e Herclito. Co n ello sera capaz d e inau g u rar u na nu eva filosofa sobre la exis te ncia hu m ana, evitand o el d erro tero m e tafsico. A m i m odo de ver, ello resum e lo fundam ental del carcter de la empresa filosfica que se propone Nietzsche. A difere n cia d e Fe u erbac h , q u e se li m i t a a se alar u n ca m i n o, Nietzsche lo abre y transita por l. Al hacerlo deja abierto ese cam ino para que otros tam bin lo transitem os. La propuesta de la ontologa del lenguaje se sita al interior del cam ino propuesto por Nietzsche. Heidegger contra Descartes y la emergencia de la filosofa continental Otros avanzarn tam bin por esta m ism a senda. De entre ellos hem os destacado dos filsofos que nos parecen particularm ente relevantes: Martin Heidegger y Martin Buber. Am bos realizan contribuciones filosficas m uy importante en respuesta a 42

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

las preguntas que nos dejara planteada la filosofa de Feuerbach. Todo ello es lo que se ha dado en llam ar la filosofa continental, que se desarrolla en los pases de la Europa continental y, m uy par ticularm ente, en Alem ania. Unas breves palabras sobre Heid egger. Personal m e nte, pie nso q u e hay d os vec tores claves para e nte nd er ad ec u ad am e nte s u filosofa. El prim ero es la preg u nta q u e la ins pira. La p reg u n t a ce n t ral d e H ei d egger es aq u ella e n la q u e Nie tzsc he ya haba inc u rsio nad o, au nqu e s te se haba negad o a hacerlo d e m anera sis te m tica: qu sig nifica ser hu m ano? Tomando como vlida la opcin ontolgica antropolgica, Heid egger sos tie ne q u e s ta es la pregu nta ontolgica por excelencia17. Con ello, Heid egger le confiere al trm ino ontolgico u na connotacin par ticu lar, d iferente d el sentid o amplio qu e nosotros inicialm ente le conferim os al referirnos a la encr u cijad a ontolgica y al id entificar tres opciones ontolgicas diferentes: la fsica, la m etafsica y la antropolgica. Heidegger restringe el sentid o d e lo ontolgico al d esarrollo d e la opcin antropolgica. Pero ello expresa su reconocim iento d e qu e no es posible respond er cabalm ente a la pregu nta por el
17 La opcin ontolgica que se adoptara, a partir de la encrucijada que hemos caracterizado, de una u otra forma afectaba el sentido que se le confera al propio trmino ontologa. As, por ejemplo, la opcin metafsica, sin reconocerse a s misma como una dentro de tres opciones posibles, sino afirmndose como la nica opcin vlida, conceba la ontologa como rama al interior de la propia metafsica. Heidegger hace algo equivalente. Le confiere al trmino ontologa el significado por la pregunta por lo humano o, en su propia terminologa, por la pregunta por el Dasein. Ello es lo que permite, en nuestra propuesta, dos usos diferentes del trmino ontolgico. Uno remite a las opciones de la encrucijada descrita; el otro, al camino que se sigue a partir de una de estas opciones ontolgicas: la opcin antropolgica.

43

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

ser hu m ano, qu e nos plantearan Fe u erbac h y Nie tzsc he, sin volver a colocarse en esa e n c r u c i ja d a on to l gi c a18. Al responderla, sin embargo, Heidegger se propone simultneam ente corregir el sesgo filosfico de Descar tes, que haba tom ado la prctica del filsofo com o fundam ento de la existencia. Heidegger pareciera reconocer que no puede repetir ese error. Su respuesta filosfica, por lo tanto, procura sustentarse en las prcticas ordinarias de los seres hum anos com unes. Uno de los referentes de la reflexin filosfica de Heidegger ser, por ejemplo, la prctica del carpintero. Desde esa prctica, Heidegger exam ina cm o se constituye el m undo y cm o el propio carpintero se constituye a s m ism o. Feuerbach, Nietzsche y Heidegger son tres filsofos que no slo apuntan hacia un camino diferente del tradicional, sino que cada uno de ellos expresa una crtica a travs de la cual se procura desm ontar las propuestas de tres filsofos claves al interior de esa tradicin. Feuerbach se opone a Hegel, culm inacin de la m etafsica m oderna; Nietzsche se opone a Scrates, sem illa de la m etafsica clsica originaria; Heidegger se opone a Descartes, punto de inicio de la filosofa racionalista m oderna que arrastra la sem illa m etafsica de los griegos. Es importante destacar que la influencia de la filosofa de Feuerbach se haba extendido tambin hacia otros lugares. En
18 La metafsica entiende lo ontolgico como uno de sus territorios de reflexin filosfica metafsica, sin reconocer que aquello que es ontolgico es su propia opcin metafsica. Heidegger, insistimos, lo hace diferente pero equivalente: define como ontolgico lo que no es sino su particular opcin ontolgica. Con ello reconoce el carcter ontolgico de su propia opcin, pero no reconoce que las opciones metafsica y naturalista son igualmente opciones ontolgicas. No existe en Heidegger un claro reconocimiento de lo que hemos llamado la encrucijada ontolgica.

44

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Austria, sus escritos haban ejercido un gran impacto en el joven Sigmund Freud. Aunque Freud lo negara en varias oportunidades, hoy disponemos de antecedentes para asegurar que en l hubo tambin otra influencia determinante: la de Nietzsche19. Freud procura desarrollar las respuestas a las preguntas que dejara planteada la filosofa de Feuerbach desde una perspectiva cientfica. Es realmente ciencia lo que realiza Freud? Esto ha sido ampliamente debatido. Pero no cabe duda que se era, al menos, el carcter que Freud busca conferirle a su propuesta. Hay quienes sostienen que sera precisamente su obsesin a no ser colocado en el campo de la filosofa lo que lo habra conducido a negar todo vnculo con Nietzsche y a no reconocer la influencia que la filosofa de ste tuvo en su propia contribucin. Feuerbach, Nietzsche y Heidegger logran m odificar el carcter de la reflexin filosfica que a partir de ellos se desarrolla en el continente europeo. Desde entonces, los problem as filosficos parecieran centrarse de m anera m uy especial en torno a la pregunta por el ser hum ano, pregunta que se ve asociada directam ente por un esfuerzo por profundizar en los grandes tem as de la existencia hum ana. La filosofa analtica y sus embates contra la metafsica La escisin que previam ente haba caracterizado el pensam ient o filosfico m o d er n o e n O cci d e n t e, e n las corrie n t es racionalistas y empiristas, se expresa esta vez en dos nuevas corrientes, herederas de las anteriores: por un lado, la filosofa continental, fuertem ente influenciada por las llam adas filosofas existenciales, que se desarrolla en el continente europeo, y, por otro lado, la filosofa analtica que se desarrolla en los pa19 Ver a este respecto, Ronald Lehrer, Nietzsches Presence in Freuds Life and Thought, State University of New York Press, N.Y., 1995.

45

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

ses anglosajones, esta vez no slo en Inglaterra, sino tam bin en los Estados Unidos. En estos ltim os pases, se segua desarrollando un desarrollo filosfico que se segua m ostrando reticente a las especulaciones metafsicas y se apoyaba en orientaciones empiristas, de m ayor afinidad con una ontologa naturalista. La filosofa analtica se haba concentrado desde m uy temprano en estudiar los lenguajes form alizados, com o por ejemplo el lenguaje de las m atem ticas y de la lgica. Ello le perm itira realizar un ataque a la m etafsica desde un lugar m uy diferente, pero no m enos dem oledor. Una de las figuras centrales en ello es la de Bertrand Russell, figura em blem tica en las investigaciones de los lenguajes form alizados y defensor a ultranza del rigor lgico y del uso adecuado del lenguaje. Russell, que es par ticularm ente alrgico al razonam iento m etafsico, nos dem uestra cm o m uchas de las conclusiones a las que sta arriba, resultan de razonam ientos defectuosos, de caer recurrentem ente en trampas que nos tiende el lenguaje al hacer uso, por ejemplo, de un m ism o trm ino para dar cuenta de significados diferentes. La m etafsica, nos m uestra Russell, se confunde y apoyada en el uso de un m ism o trm ino, concluye sosteniendo la equivalencia de los significados. La m etafsica, nos indica Russell y m uy par ticularm ente la m etafsica de Hegel est atrapada en conclusiones que resultan de un pensar no riguroso. La crtica d e Ru ssell a Hegel, m u y d ifere nte d e aq u ella qu e le haba d irigid o Fe u erbac h, ser to d ava m s co ntu nd e nte. El e d ificio m e tafsico co ns tr u id o por Hegel pareciera ve nirse abajo. Las crticas q u e recibe Hegel ge neran u na crisis d e legitim id ad qu e co mpro m e te al co nj u nto d e la trad icin m e tafsica. La m e tafsica d evie ne crecie nte m e nte sos pe46

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

c hosa. El cal d o d e c u l tivo para u na gran s u bversi n co m ie nza a pre pararse. Mientras tanto, la filosofa analtica genera nuevos desarrollos interesantes. Muy pronto, de la m ano de G. E. Moore, deja de interesarse slo en los lenguajes form alizados y se apropia del lenguaje ordinario. Con ello legitim a el lenguaje de los hom bre y m ujeres de la calle. Previam ente, se haba considerado que slo los lenguajes form alizados, propios de las m atem ticas y la lgica, eran los nicos lenguajes adecuados. Ahora se revierte la consigna. El lenguaje ordinario no slo est bien com o est, l es a la vez el sustento y condicin de posibilidad de los lenguajes form alizados. A partir de este giro, se preparan las condiciones para el nacim iento a una nueva disciplina filosfica: la filosofa del lenguaje. Dentro de sus representant es m s d es t aca d os cabe m e n cio n ar las fig u ras d e Lu d wig Wittgenstein y J. L. Austin. Ludwig Wittgenstein, el fundador de la filosofa del lenguaje, nos advier te que todo lenguaje es una form a de vida. Se trata de una proposicin que perm ite m ltiples interpretaciones. Una prim era interpretacin nos perm ite considerar al lenguaje en relacin a una determ inada com unidad y, en tal sentido, com o el idiom a par ticular de un grupo hum ano. El lenguaje es un fenm eno social y por lo tanto rem ite a la com unidad que lo sostiene. En tal sentido, el lenguaje da cuenta de una red de significados a travs de la cual esa com unidad observa (confiere sentido), acta y, en definitiva, vive. Sin em bargo, el lenguaje no es socialm ente hom ogneo sino que adquiere m odalidades diferentes en diferentes segm entos de la sociedad. Distintos segm entos, clases y grupos sociales asum en lenguajes diferentes y es posible reconocer diferencias de lenguaje en los distintos cortes que hagam os del 47

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

cuerpo social. El lenguaje de los hom bres y las m ujeres no es el m ism o y de ello resulta una m anera de organizar el m undo m uy diferente. De la m ism a form a, existen diferencias de lenguaje por sectores de diferentes edades. Las distintas generaciones suelen hablar de m anera diferente y ellas dan cuenta de form as de vida distintas. Las diferentes clases sociales suelen diferenciarse tam bin en sus m odalidades de lenguaje. Hay diferencias de lenguaje segn zonas geogrficas. Podem os descubrir diferencias de una empresa a otra, de una escuela a otra, de una fam ilia a otra, de una profesin a otra, etctera. Podem os incluso cruzar todos estos cortes y descubrirem os diferencias de gr upos cada vez m s reducidos. De esa form a, podem os desarrollar una segunda interpretacin sobre la relacin entre el lenguaje y la form a de vida centrada esta vez en el individuo. Esta es una relacin que nos ha parecido siempre fascinante. Nuestra form a de ser se expresa en la form a com o som os en el lenguaje. Segn las distinciones que poseam os (o que no poseam os), segn los juicios que hagam os (o que no hagam os), segn las narrativas que desarrollem os, etctera, conform arem os uno u otro m undo a nuestro alrededor, desplegaremos determinadas relaciones, emprenderem os determ inadas acciones y obtendrem os ciertos resultados y no otros. Nuestra vida ser distinta. Pero hay m s que distinciones, juicios y narrativas (pod ra m os i n cl u so a a d ir o t ros t r m i n os a es t a lis t a). Ellos enfatizan el aspecto sem ntico del lenguaje, ligado a nuestra capacidad de conferir sentido y, por lo tanto, a nuestras m odalidades de comprensin de lo que sea el caso (nosotros m ism os, los dem s, el m undo, la vida, etctera). Todo lenguaje, adem s de una sem ntica, conlleva una pragm tica y especfica por lo tanto, no slo m odalidades de conferir sentido sino tam bin de compor tarse. No podem os separar el lenguaje de 48

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

la accin. J. L. Austin es el prim ero que reconoce que el lenguaje es accin. En consecuencia, todo lenguaje tam bin puede ser exam inado en trm inos de competencias e incompetencias. Una cosa, por ejemplo, es poder distinguir una peticin y por lo tanto poder reconocerla. Otra cosa m uy diferente es saber ejecutarla competentem ente. Una cosa es entender lo que significa cuando alguien dice No; otra m uy diferente es poder ejecutarlo. Y as com o stas, el lenguaje involucra una infinidad de competencias lingsticas que afectan de m anera determ inante nuestra form a de vida. Cada rea de competencia y de incompetencia lingstica determ inan nuestra form a de ser. Hacia una convergencia de las dos grandes corrientes de la filosofa moderna El lenguaje, por lo tanto, no slo expresa una particular form a de vida. El lenguaje configura una par ticular forma de ser. Pues bien, nos es posible intervenir tanto en el dom inio de la semntica, asociado a nuestra capacidad de conferir sentido, como en el dom inio de la pragm tica, asociado a nuestra capacidad de accin. Podem os evaluarnos, reconocer insuficiencias y podemos, sobretodo, corregir y aprender de manera de incrementar nuestras competencias. Podem os actuar sobre nuestra capacidad de observacin y de accin que el lenguaje nos proporciona. El lenguaje nos provee la posibilidad de intervenir en nuestras vidas para vivir m ejor y de intervenir en nosotros m ism os para llegar a ser distintos. La filosofa d el le ng u aje, e n co nsec u e ncia, nos pro porciona una posibilidad muy concreta para reintegrar la reflexin filosfica con nu estra form a d e vid a y d e volver al espritu d e 49

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

los filsofos clsicos. Pe nsar el le ng u aje re prese nta u na posibili d a d para reflexio nar sobre la vi d a d e la m is m a m a nera com o la reflexin sobre la vid a su ele cond u cirnos a pensar sobre el lengu aje. As com o no nos es posible separar el lengu aje d e la accin, tampoco nos es posible u na separacin rad ical entre lengu aje y vid a. Nu estra propia propu esta, la o ntologa d el le ng u aje, no es si no u n esf u erzo por m os trar y d esarrollar es t a relaci n . Ella arra n ca d e la p reg u n t a ontolgica, o d e la preg u nta sobre el fe n m e no hu m ano q u e nos legaran Heid egger y Nie tzsc he, res pec tivam e nte, y bu sca res pond erla d e la m ano d el le ngu aje, sig u ie nd o las hu ellas d e Wittge ns tein y Au s tin. Es interesante co mprobar lo q u e ha acontecid o. Des d e la filosofa co ntine ntal, m s inclinad a a d ejarse llevar por el i n fl u jo d e la m e tafsica, se ha pro d u cid o u na prim era rebelin. sta se m anifiesta en las figuras de Feuerbach, Nietzsche, Heid egger y el d esarrollo d e la filosofa exis te ncial. Des d e all no slo se han pu es to e n c u es ti n los s u pu es tos d e la m etafsica, sino q u e se ha iniciad o u na reflexi n filosfica prof u nd a sobre el fe n m e no hu m ano, volcand o nu evam e nte la balanza hacia u na o ntologa antro polgica. La reflexi n sobre el ser hu m ano co nd u ce a los filsofos co ntine ntales a reco nocer la impor tancia qu e posee el le ng u aje e n la exis te ncia hu m ana. Desde la ribera opuesta de la filosofa continental se fortalece, en cam bio, el vnculo entre el quehacer filosfico y el desarrollo de las ciencias. Desde all, se realiza una importante reflexin filosfica, prim ero, sobre los lenguajes form alizados, a partir de la cual se acom ete una crtica implacable a la m anera de razonar de la filosofa m etafsica. Con ello parecieran acentuarse las distancias entre estas dos corrientes filosficas, la continental y la analtica. Siguiendo su propio recorrido, la 50

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

filosofa analtica reivindica la importancia del lenguaje ordinario y term ina por impulsar una reflexin filosfica original y novedosa sobre el lenguaje en general. A partir de ese m om ento, estas dos corrientes, que hasta entonces parecan haber registrado cursos divergentes, giran hacia el m ism o lado, el lenguaje, abriendo la posibilidad de una convergencia. Eso es lo que estam os presenciando. Aquel intento fallido de sntesis que buscara Kant, pareciera esta vez estarse produciendo. Kant lo intenta en el terreno de la conciencia, en el campo del conocim iento. Es en el terreno del lenguaje, sin em bargo, que hoy pareciera producirse. No es extrao que algunas de las intuiciones de Kant parecieran resonar nuevam ente, aunque en clave diferente. El asalto final al bastin metafsico La ontologa del lenguaje se inscribe en un amplio m ovim iento que procura concretar un asalto final a la m etafsica. No se trata de elim inarla, pues en el plano de las ideas ello no acontece, ni debiera acontecer. Las ideas nos m uestran una inercia inm ensa en m antener su m ovim iento en el tiempo, una tendencia sorprendente a perdurar, a sobrevivir. El germ en de la m etafsica, por lo tanto, estar siempre con nosotros. Ello nos es necesariam ente negativo. Nadie puede negar que en algn m om ento en el futuro ella pudiera servirnos para salir algn otro callejn sin salida. Sin em bargo, pensam os que la cim iente m etafsica ha llegado a adquirir proporciones desmedidas pues nos impone una visin de los seres hum anos, del m undo y de la vida que lim ita m uy severam ente nuestras posibilid ad es y que term ina por generarnos sufrim iento innecesario. Lo que es todava m s se51

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

rio, se trata de una visin de las cosas que am enaza con com prom eter seriam ente nuestra convivencia. Es ta confrontaci n, d e la qu e nos se ntim os par tcipes, requ iere d arse d e u na m anera inel u d ible al nivel d el intercam bio d e las id eas. Es preciso d e m os trar las lim itacio nes d el pe nsam ie nto m e tafsico, s u s incohere ncias, la d ebilid ad d e s u s s u pu es tos y proce d im ie ntos. Es te es u n d ebate q u e no es posible ni co nve nie nte evitar. To d a id ea req u iere sie mpre ser co m batid a al nivel pro pio d e las id eas. s te ha sid o u no d e los rasgos d es tacad os q u e here d am os d e la his toria d e Occid e nte, au nq u e s ta no sie mpre haya sid o fiel a aq u ello qu e hoy nos lega. El d ebate d e id eas es inel u d ible. Se trata d e u n d ebate c u ya d u racin no pod e m os pre d ecir. Las id eas, co m o los d rago nes, tie ne n u na inm e nsa capacid ad para ge nerar m il cabezas. Cu and o u no cree q u e ha lograd o cor tar y d es hacerse de una cabeza, aparecen frecuentem ente dos o tres m s. Pienso, sin embargo, que la batalla principal no ser aquella que se dar en el dom inio de las ideas. Pienso que la batalla de las ideas, a estas alturas, est en una m edida importante resuelta. Aunque en el plano de las ideas nada puede darse por seguro, pareciera que a ese nivel se trata de una batalla ya ganada. Basta con observar las diferencias de vigor que hoy exhiben el pensamiento metafsico, por un lado, y la alianza antropolgica y naturalista, por el otro. El prim ero pareciera encontrarse en plena retirada y su capacidad de renovacin y de interpelacin se ha m inim izado. El segundo, en cam bio, conquista cada da nuevos terrenos y nuevos adeptos. La gran fuerza de la m etafsica es la inercia que en el presente todava ejerce su glorioso pasado. Pero hay un lugar donde ella se ha pertrechado y todava sigue siendo hegem nica: en la estr uctura de nuestro sentido com n. Hace m uchos aos 52

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

que vengo sosteniendo que la gran batalla que est todava por librarse es aquella que se dar al nivel de nuestro sentido com n. Algunos repiten esto sin comprender cabalm ente lo que significa. Y no lo entienden por cuanto no siempre perciben aquello que distorsiona tan profundam ente la m anera com o concebim os las cosas. No perciben con clarid ad el sustrato m etafsico de nuestro sentido com n actual. Es all, en nuestro sentido com n, donde la m etafsica se h a re p lega d o y d o n d e ella sig u e sie n d o a mp lia m e n t e hegem nica. Se trata de un sentido com n que nos hace pensar que som os de una form a determ inada, form a que estam os obligados a aceptar. Para nosotros ello tiene otro nom bre: resignacin. Se trata de un enfoque que nos hace creer que nuestras interpretaciones logran dar cuenta de cm o son las cosas; que nos impide encontrar form as de convivencia arm nicas cuando se acentan nuestras diferencias. Se trata de un sentido com n que en definitiva lim ita nuestra capacidad de escucha m utua y restringe nuestra capacidad de aprendizaje y de transform acin. En todos estas m anifestaciones se expresa el reino del Ser de Parm nides. Se trata de un sentido com n que nos resta poder, que nos quita un poder que disponem os pero no siempre som os capaces de reconocer. Se trata, por lo tanto, de un sentido com n que nos impone una forma de vida restrictiva. Luchar contra la metafsica implica, como los anunciara Feuerbach, una gran reforma de la filosofa. Pero esta reforma no slo se traduce en revisar sus supuestos y generar nuevas conclusiones filosficas. Lo que realmente hace falta es reformar el carcter mismo del quehacer filosfico. Todo ello implica un retorno al tipo de quehacer filosfico que practicaran los antiguos griegos.

53

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

Este nuevo quehacer tiene dos ejes importantes: la calle y la vida. La filosofa que hoy hace falta requiere apoderarse de la calle, tiene que volver a la plaza, a los espacios pblicos de congregacin de los ciudadanos. La filosofa debe dejar de ser un reducto de unos pocos iniciados que hablan un lenguaje que los dem s son incapaces de entender y m ucho m enos de seguir. La filosofa requiere recuperar la calle que perdi hace m ucho tiempo. Ella naci en la calle y debe volver a ella. Tiene que estar en las m archas, en las m anifestaciones, tiene que ser parte de los grandes carnavales. La filosofa tiene que reconciliarse con la m sica, con la danza, com o asim ism o con los poetas, con los profetas. Tiene que volver a apoderarse de ella el gran espritu de Dionisos, tal com o nos lo sealara Nietzsche, filsofo que, en el m om ento de perder la razn, se desnuda y baila. Este es su ltim o testim onio filosfico. Pero, para ganar la calle, la filosofa requiere reconciliarse con la vida y volver tam bin a ella. Lo hem os dicho: los antiguos siempre concibieron a la filosofa com o una form a de vida. Es sorprendente descubrir cunto nos hemos distanciado de esa forma de concebir el quehacer filosfico. Y mientras la distancia entre la vida y la filosofa se acrecienta, en la medida que el sustrato metafsico de nuestro comn entra en crisis, ello no puede sino expresarse en una profunda crisis de sentido en muchos hombres y mujeres. Desde hace m ucho tiempo que la filosofa se recluy en una torre de m arfil que pareciera estar en el Olimpo. All ha sido alim ento de dioses y sem idioses, bocatto di Cardenale. Su fuego ha ilum inado y calentado a m uy pocos. Zeus recuper para s su relmpago. Hoy es preciso robarla de esa torre de m arfil y traerla a la tierra para que de ella puedan alim entarse no slo una elite de dioses escogidos, sino todos los seres hu54

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

m ano. Hoy hacen falta Prom eteos. Individuos dispuestas a sacrificar sus entraas para lograr que la filosofa se reencuentre con ciudadanos comunes. Pues, como veremos, la filosofa suele hacerse desde las entraas. Hoy requerim os aprender a vivir de una m anera diferente. Mientras estem os atrapados en un sentido com n sustentado en la m etafsica, com o hoy nos acontece, esa ser una tarea m uy difcil. El cam ino que nos conducir a encontrar el tipo de vida que necesitam os, nos obliga a abrirnos a la filosofa, pero a una filosofa que m anifiesta una vocacin a favor de la vida y que busca integrarse a ella para ayudarnos a vivir distinto. Necesitam os de una filosofa que afirm e la vida. El proceso que busque alcanzarlo requiere acercar la filosofa al pueblo y conver tir a los ciudadanos en filsofos. Los hombres y mujeres de hoy requieren aprender a orientar sus vidas de m anera diferente y para ello necesitan de la filosofa. Pero no se trata de que, para obtenerlo, requiera acudir al filsofo, com o hoy se acude al psiquiatra. No porque excluyam os la posibilidad de un acudir al filsofo. De hecho, los coaches que procuram os form ar hacen precisam ente eso. Ayudan, aportando una mirada diferente, a que otros puedan observar sus propias vidas con nuevos ojos, de m anera de descubrir cauces que lo conduzcan a cumplir con sus aspiraciones. Ese y no otro es el papel del coach ontolgico. Sin em bargo, no basta con acudir a la filosofa para nutrirnos de las respuestas que sta nos proporciona. Podem os ir todava m s lejos. Acercar la filosofa a la vida es tam bin allanar el cam ino para que cualquier ser hum ano afine y desarrolle su capacidad de hacer filosofa. Lo decam os al inicio de este texto. La filosofa surge de una operacin ordinaria del pensam iento que todos realizam os. Todos, por lo tanto, de una u 55

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio

POR LA SENDA DEL PENSAR ONTOLOGICO

RAFAEL ECHEVERRIA

otra form a hacem os filosofa. La pregunta que debem os plantearnos, sin em bargo, es si aquella filosofa que irrem ediablem ente hacem os, logra enriquecer nuestras vidas. No impor ta cm o contestem os esta pregunta, estam os convencidos de que podem os hacer m ucho m s. El quehacer filosfico llegar realm ente a la calle y a la vida en la m edida que las barreras que hoy m antiene con los ciudadanos com unes se disuelvan. Siempre podrem os distinguir al filsofo profesional de quien no lo es, adiestrado en su disciplina y exhibiendo competencias que no todos poseen. Nunca podrem os elim inar esta separacin. Sin em bargo, la separacin que hoy existe entre el filsofo profesional y quien no lo es tiene el carcter de una r uptura. Quien no es filsofo profesional suele quedar excluido del quehacer filosfico. La reform a de la filosofa que postulam os, implica rom per la r uptura (los gnsticos de antao nos hablaban de cautivar el cautiverio) que hoy se nos impone; y ello implica un avanzar hacia la conquista del pensar filosfico por el ciudadano com n. Para ello es necesario crear puentes, es necesario colocar escaleras en las m urallas del actual bastin de la filosofa, de m anera de penetrar en su interior. Ese es uno de los objetivos que se plantea este libro: ayudarnos a entrar en la for taleza filosfica. Eso m ism o puede m irarse de m uchos otros lados o acudiendo a m uy diversas im genes. Se trata tam bin de aprender a entrar en el laberinto de la filosofa, enfrentar al Minotauro y poder salir con vida al espacio abierto desde el cual deberem os continuar viviendo. Ms all de Dionisos, m s all de Prom eteo, ello invoca la im agen de Teseo. Weston, junio 2006

56

EDICIONES GRANICA S.A. - Captulo obsequio