Está en la página 1de 16

La Familia

LAS FAMILIAS: 1. Etimologa de la palabra familia. La palabra familia deriva del Hosco famulus que significa sirviente; que deriva de famel, esclavo. En el sentido primitivo familia aluda al conjunto de esclavos y sirvientes que se hallaban bajo la autoridad del pater familias. 2. Conceptos de familias y Caractersticas. La Familia es un conjunto de personas que se hallan unidas por vnculos de consanguinidad o adopcin fundada en base a personas llamados padres y los hijos de ellos que viven en un hogar cultivando los afectos necesarios y naturales con intereses comunes de superacin y progreso. La Sociologa define: La familia es una unidad social de base comunitaria, constituida por los lazos naturales originarios y espontneos creados entre sus miembros. Planiol dice que la familia es el conjunto de personas que se hallan vinculadas por el matrimonio, la filiacin y la adopcin. Antonio Cicu. La familia es el conjunto de personas que se hallan vinculadas por el matrimonio, la filiacin y la adopcin. Messineo. La familia es el conjunto de dos o ms individuos que viven ligados entre s por un vnculo colectivo recproco e indivisible, de matrimonio, de parentesco o de afinidad y que constituyen un todo unitario. Virreyra Flor. La familia es el conjunto de personas que se hallan unidas por el vnculo de consanguinidad y que viven bajo un mismo techo. Alguien hizo esta pregunta Si el hijo se va a vivir bajo otro techo, ya no es de la familia? Con techo se est refiri endo al hogar. Espinoza, Felix. La familia es un conjunto de personas que se hallan unidas por vnculos de consanguinidad o adopcin fundada en base a personas llamados padres y los hijos de ellos que viven en un hogar cultivando los afectos necesarios y naturales con intereses comunes de superacin y progreso.

Caracterstica de la Familia. El estado de familia es un atributo de las personas de existencia visible. 1. Universalidad. El estado de familia abarca todas las relaciones jurdicas familiares. 2. Unidad. Los vnculos jurdicos no se diferencian en razn de su origen matrimonial o extramatrimonial. 3. Indivisibilidad. La persona ostenta el mismo estado de familia frente a todos ejemplo, si es soltero, es soltero ante todos. 4. Oponibilidad. El estado de familia puede ser opuesto para ejercer los derechos que de l derivan.

5. Estabilidad o permanencia. Es estable pero no inmutable, porque puede cesar. Ej. El estado de casado puede transformarse en estado de divorciado. 6. Inalienabilidad. El sujeto titular del estado de familia no puede disponer de l convirtindolo en objeto de un negocio. 7. Imprescriptibilidad. El transcurso del tiempo no altera el estado de familia ni tampoco el derecho a conseguir el emplazamiento sin perjuicio de la caducidad de las acciones de estado. El estado de familia, es inherente a la persona. No puede ser invocado ni ejercido por ninguna otra persona que no sea su titular. No pueden subrogarse los acreedores del sujeto en sus derechos para ejercer acciones relativas al estado de familia. Solamente, los derechos y acciones derivados del estado de familia, de carcter meramente patrimonial, podrn ser ejercidos por va subrogatoria por los acreedores.

3. Naturaleza jurdica de las familias. Es una institucin. Entendida sta como una colectividad humana, en la cual las actividades individuales se compenetran bajo reglas sociales de una autoridad (Prelot). Es una persona jurdica. Antiguamente se consideraba a la familia como si fuera una persona jurdica, por que tenia bienes y el representante de esta persona jurdica era el padre o el/la jefe de familia. Se desecha por que la familia no puede contraer obligaciones como tal.

4. Papel social de las familias en la actualidad. 1- Reproduccin de la poblacin. 2- Cumplimiento de necesidades bsicas de subsistencia y convivencia familiar. 3- Satisfaccin de necesidades afectivas y red de apoyo social. 4- Contribucin a la formacin y desarrollo de la personalidad individual. 5- Formacin de valores ticos, morales y de conducta social. 6- Transmisin de experiencia histrico- social y de los valores de la cultura.

5. Antecedentes histricos de las familias. Antroplogos y socilogos han desarrollado diferentes teoras sobre la evolucin de las estructuras familiares y sus funciones. Segn stas, en las sociedades ms primitivas existan dos o tres ncleos familiares, a menudo unidos por vnculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del ao pero se dispersaban en las estaciones en que escaseaban los alimentos. La familia era una unidad econmica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogan y preparaban los alimentos y cuidaban de los nios. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio y la expulsin del ncleo familiar de los enfermos que no podan trabajar. Con la llegada del cristianismo, el matrimonio y la maternidad se convirtieron en preocupaciones bsicas de la enseanza religiosa. Despus de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carcter religioso de los lazos familiares fue sustituido en parte por el carcter

civil. La mayor parte de los pases occidentales actuales reconocen la relacin de familia fundamentalmente en el mbito del derecho civil. En Roma el grupo social estaba conformado por el padre, madre, los hijos, los descendientes de estos y por extensin tambin a los abuelos, bisabuelos y parientes colaterales (tos, sobrinos, etc.). Los hijos extramatrimoniales llamados naturales no tenan ningn derecho a concurrir a la sucesin. Hoy este aspecto ya fue abandonado, aunque el Cdigo civil italiano an lo mantiene. 6. Aspectos que marcaron la evolucin de las familias. La subsistencia. Basada en la replecin de frutos silvestres. Las relaciones sexuales. Era promiscuitaria lo que haca difcil el sa ber quin era el padre al inicio de la evolucin de la familia existan relaciones sexuales entre padres e hijos. La sobrevivencia. El hecho de no existir el grupo familiar marca la necesidad de defender su existencia individual fabricando armas. El impulso de sobrevivir tiene dos efectos que lo diferencia de las dems especies: 1. Utiliza la inteligencia. Esto le permite construir armas. 2. Empieza a vivir en comunidad. En grupo la defensa se mejora. La fundicin del hierro marca el desarrollo socioeconmico, poltico y cultural. La imprenta marca el salto a la civilizacin, y se civiliza cuando se aprende a escribir. Periodo del salvajismo En su estadio inferior: Es recolector nmada vegetariano, Hay promiscuidad sexual, No hay propiedad privada. En el estadio medio: Aparece la familia consangunea (no relaciones sexuales entre padres e hijas, y madres e hijos). Descubre el fuego y la semilla. Es sedentario. Cazador con invencin de la maza y la lanza con piedra sin pulimentar. En el estadio superior: Inventa el arco y la flecha Crea tejidos sin telar. Utiliza vigas para su vivienda. Periodo de la barbarie El periodo de la barbarie es belicista, aparece la propiedad privada por apropiacin de los bienes y mujeres de los vencidos. La mujer pasa a ser un objeto. La familia siandiasmica (matrimonio por grupos) es caracterstica de este periodo. En el estadio inferior: Supera la poliandria (la mujer est vinculada por matrimonio a varios hombres adultos). La mujer pierde autoridad. Queda la poliginia (forma de poligamia en el cual el hombre tiene ms de una es-posa a la vez). La poliginia ya permite establecer la paternidad. Domestica animales. Cultiva plantas alimenticias. Descubre la alfarera. En el estadio medio: Labra metales, excepto el hierro. Ganadera Agricultura con riego. Aparece el matrimonio. En el estadio superior: Funde el mineral del hierro. Inventa la rueda, Inventa la escritura alfabtica, Inventa el arado de hierro. Aparece la familia mongama (marido con una sola mujer). La familia mongama es caracterstica de este estadio. Periodo de la civilizacin En el estadio inferior se produce la industrializacin con la invencin de maquina de vapor.

En el estadio medio las familias amplias (padre y madre, los hijos, abuelos, bisabuelos) van convirtindose en nucleares (padre y madre y los hijos). En el estadio superior: aparece la familia monoparental (padre y los hijos o madre y los hijos) y la produccin de bienes en masa. Evolucin de la familia como grupo La horda. Formacin social primitiva que tena su razn de existir en la solidaridad para sobrevivir. Aunque en se mantena la promiscuidad sexual, sin diferenciar entre ascendientes o descendientes. Vivan en cavernas. La gens o clan. Conjunto de familias con antepasados comunes a travs de la lnea paterna que vivan en un territorio propio unidos por vnculos de ese parentesco. Por lo general, este grupo es algo mayor que una familia ex-tensa y comparte un nombre comn o apellido. La palabra gens se introdujo en el contexto antropolgico a finales del siglo XVIII como sustituto de clan. Sin embargo, hoy no se utiliza de forma generalizada. La fratra. (Del griego fratrion, hermano). Agrupacin de gens donde im pera la prohibicin de matrimonio entre personas de una misma gens porque se supona que todos tenan un antepasado comn. La tribu. Conjunto de fratras basada en el dominio de un territorio y que comparten costumbres y lengua. Por lo general, una tribu posee un jefe, una lengua, una cultura comn y una religin que predica la descendencia de todos sus miembros de un progenitor comn (formando as una nica gens o clan) En el siglo XIX bajo este nombre se designaban aquellas sociedades situadas en el estadio de barbarie dentro de la evolucin de la humanidad. Posteriormente, tribu fue sinnimo de sociedad tribal, es decir, sociedad sin Estado. El criterio ms importante para la delimitacin de una tribu contina siendo la identidad idiomtica y cultural. La palabra tribu, ampliamente utilizada por los antroplogos, cada vez se emplea con menor frecuencia debido a sus connotaciones negativas, ya que implica una forma de vida poco desarrollada. Adems, se utiliza de modo incoherente al no aplicarse a los modernos grupos europeos que cumplen los criterios de su definicin. Hoy se opta por la denominacin ms amplia de pueblo o etnia. Nacin. Etapa superior de las agrupaciones humanas. La nacin es la sociedad natural constituida por hombres que habitan un mismo territorio, reconocen idntico origen, tienen iguales costumbres, hablan el mismo idioma y profesan aspiraciones comunes. (Mancinni). La nacin es una comunidad en las que sus componentes se reconocen por adelantado en una institucionalidad a la que reconocen como propia y, dentro de la cual, integran sus luchas sociales, sus competencias y mentalidades. Las naciones son fronteras sociales, territoriales y culturales que existen previamente en las cabezas de los con-nacionales y que tienen la fuerza de objetivarse en estructuras materiales e institucionales. Las naciones son artefactos polticos, construcciones polticas que crean un sentido de pertenencia a un tipo de entidad histrica capaz de otorgar sentido de colectividad trascendente, de seguridad histrica ante los avatares del porvenir, de adhesin familiar bsica entre personas a las cuales seguramente nunca se las podr ver pero con las cuales se supone se comparte un tipo de intimidad, de cercana histrica, de potencialidades convivenciales que no se las posee con otras personas que conforman la otredad, la alteridad La poligamia: Es cuando existe una pluralidad de cnyuges. Existen tres teoras Poligamicas. Matrimonios en grupos: Es una forma de matrimonio o de relacin en el cual m s de un hombre y ms de una mujer forman una unidad familiar, y todos los miembros del matrimonio comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vnculo

Poliandria: Una mujer con mltiples varones. Poliginia: Un varn con mltiples mujeres. Conocer la evolucin de la familia permite comprender sus roles. Al principio exista Endogamia (relacin sexual indiscriminada entre varones y mujeres de una misma tribu) luego los hombres tuvieron relaciones sexuales con mujeres de otras tribus, (exogamia). Finalmente la familia evoluciono hasta su Organizacin actual (Monogamia) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica que se compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados por la familia. La familia extensa o consangunea: se compone de ms de una unidad nuclear, se extiende mas all de dos generaciones y esta basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems; por ejemplo, la familia de triple generacin incluye a los padres, a sus hijos casados o solteros, a los hijos polticos y a los nietos. La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. Esta puede tener diversos orgenes. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres, por lo general la madre; por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada, la familia de madre soltera; por ltimo da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cnyuges. La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente, es la mujer quien la mayora de las veces asume este rol, pues el hombre se distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente, joven o adulta. La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. Se niegan a vivir juntos; no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relacin de pareja pero no a la paternidad y maternidad. Familia consangunea. Primera forma de organizacin donde se excluye la relacin sexual entre padres e hijos aun que permitida entre hermanos y existiendo aun imprecisin de la paternidad causando con esto ausencia de autoridad paterna Familia punala. Punala, compaero intimo (MARX - ENGELS, Obras Escogidas, pagina 499) se funda en el matrimonio de varios hermanos con las esposas de los otros, en grupo; y de varias hermanas con los esposos de las otras, en grupo. Existe imprecisin de la paternidad. Familia sindiasmica. Sindyazo, par, sindyasmos, unir a dos. Familia fundada en el pareo de un varn y una mujer, bajo la forma de matrimonio, pero sin cohabitacin exclusiva. Familia mongama. Se funda en el matrimonio de un varn y con una sola mujer con cohabitacin exclusiva como elemento esencial de la institucin. Paternidad al menos presunta en alto grado. Aparece al final del estadio superior de la barbarie.

7. La formacin de la familia venezolana (1498-1800) era: 3.1.- La tribu En 1492, con la llegada de Cristbal Coln a tierras americanas, vamos a encontrar que en este mundo nuevo, ya exista una organizacin social tribal que giraba en torno al conuco como modo de produccin. Las tribus estaban organizadas. Tenan su jefe (Cacique), sus curadores (chamanes), su ejrcito (los guerreros mancebos que guardaban de peligros a la

comunidad), sus maestros (los ancianos), se regan por leyes de socializacin; castigaban a los que transgredan las normas, permitan los casamientos y se esforzaban por educar a sus miembros en cuanto al respeto a los mayores, en cuanto al deber de sostener a los miembros, asistirlos y considerarlos parte inseparables de la organizacin. Muchas tribus venezolanas llegaron a practicar el ostracismo; expulsaban a todos aquellos que cometan delitos graves: violaciones, pederastia o crmenes. Los conquistadores llamaron indios a todos los pobladores autctonos de los territorios americanos. Su situacin puede equipararse a la de los negros, es decir, fue la casta inferior, aunque las leyes le reconocieron ciertos beneficios. El historiador venezolano Jos Gil Fortoul consider que los grupos tnicos, autctonos, estaban divididos en tres categoras: 1) Los indgenas no sometidos a servicios personales ni al pago de tributos: esta categora estaba compuesta por poblados considerados dciles a la conquista, por caciques y sus hijos mayores, los indios alcaldes de poblados y finalmente por todos aquellos que no haban logrado someterse. 2) Los indgenas sometidos al rgimen de encomienda y pueblos de doctrina: pago indirecto de tributos a travs de encomendero. Estaban obligados al servicio personal. Vivan en pueblos y estaban capacitados para mantener propiedad comunitaria sobre tierras. 3) Los indgenas sometidos al rgimen de pueblos de misin: no dependan de alcaldes de "pueblo espaol" ni oficiales de la Real Hacienda, por estar sometidos a la autoridad del misionero, dirigido por rdenes religiosas. Bartolom de Las Casas, considerado el Protector de los Indios durante el trauma de la Conquista, los indios vivan en una "republica perfecta" en la que "ninguno hacia robo ni agravio al otro sino por maravilla", ni su alegato de que "sus republicas y policas sean para ellos perfectas y suficientes por si, y aun mas perfectas que de otras naciones donde no hay tanta paz y por consiguiente ni justicia como fruto y efecto de la paz" 3.2.- Esclavismo Esta vida idlica (perfecta hermosa, productiva), de la tierra, la pesca, y el disfrute natural de los recursos, fue abruptamente transformada por el esclavismo. Los conquistadores europeos impusieron su sistema de explotacin del hombre, e iniciaron el ms cruel y despiadado despojo y coloniaje de la Historia moderna. Prctica muy comn en las culturas egipcia, mesopotmica, hind, china, fenicia, griega, romana y hebrea. Su principal caracterstica era la hegemona del ms fuerte sobre el dbil, la usurpacin de los bienes, la esclavitud y el sometimiento. Toda la anquilosada estructura poltica de Espaa, por ejemplos, se implant en Venezuela, a travs de los Cabildos. Y al vasto territorio de sus posesiones en ultramar se le rigi por leyes especiales y virreinatos, las Leyes de India y el Consejo de Indias, donde se organizaba la forma de gobierno que deba establecerse en las colonias. 3.2.1-. Los negros Debe drsele importancia social a los grupos africanos, esclavos, que fungan como mano de obra en las plantaciones de los blancos peninsulares. La historia de Venezuela recogida por ilustres historiadores, antroplogos, paleontlogos y naturalistas, entre los cuales se debe mencionar a Lisandro Alvarado, Jos Gil Fortoul, Guillermo Morn, Salcedo Bastardo, el Varn de Humbolt, entre otros, registra escenas de la vida de los africanos, sus cantos, costumbres y su sentido de justicia y libertad. Esta raza, maltratada y vejada hasta nuestros das, estableci los fundamentos de lo que sera las luchas independentistas. Al referirse a esta clase, Guillermo Boza, en su libro Estructura y cambio en Venezuela colonial, expresa: "Esclavo implicaba de manera necesaria, "negro"; y "negro", en forma indisoluble, supona naturaleza esclava". Los negros, a diferencia de los indgenas, eran "objetos de propiedad"; propiedad que se extenda sobre la prole de las esclavas, por aquello

de "vientre esclavo, engendra esclavo", es decir, el hijo de la esclava era mercanca an antes de nacer. El esclavo fue privado de toda libertad hasta el punto de existir regulaciones matrimoniales acerca de las uniones entre estos. El objetivo de estas fue el de evitar contacto y contaminacin especialmente sexual, entre esclavos y mujeres de castas ms elevadas e interferir en toda probabilidad de concientizacin, organizacin y rebelin por parte de los esclavos. 3.3.- Coloniaje: Blancos, criollos y mestizaje Jos Gil Fortoul, en Historia de Venezuela, hace una clasificacin de las clases (castas) sociales del pas desde la Colonia hasta la Guerra Federal. Parte de los blancos peninsulares que tenan todos los privilegios concedidos por la Corona espaola, para dirigir sus asuntos econmicos, polticos y jurdicos en las colonias. Estas divisiones se fundamentaban en la nobleza y el prejuicio. Un ejemplo lo constituye una ley promulgada para 1571, que rezaba: "Ninguna negra libre o esclava ni mulata traiga oro, perlas ni seda, pero si la negra o mulata fuere casada con espaol, pueda traer unos zarcillos de oro, con perlas y una gargantilla, y en la saya un ribete de terciopelo, y no puedan traer ni traigan mantos de burato ni de otra tela, pena de que se le quiten y pierdan las joyas de oro, los vestidos de seda y mantos que trajeren." En este orden, Gil Fortoul distingue entre los blancos peninsulares, los a siguientes: a) Blancos: dueos de la tierra por repartimientos, de los indios por encomiendas y de los negros en las labranzas, constituyeron la "casta superior". Estos a su vez comprendan tres sectores: 1) Blancos peninsulares burcratas: este sector, estaba constituido por espaoles no residenciados permanentemente en territorios americanos, enviados por prescripciones imperiales a ejercer cargos burocrticos como: Gobernadores, Magistrados, Oficiales Real Hacienda y a controlar la administracin de los recursos fiscales. 2) Blancos criollos: podan ocupar posiciones poltico-solidarias; ellos establecen una estructura agrcola productiva en trminos econmicos y canales de distribucin relativamente liberados de la corona, lo que les otorga poder, prestigio y riqueza. Ms tarde compran ttulos de nobleza por lo que se les llama grandes cacaos. 3) Blancos llanos o blancos de orilla: compuesta por espaoles llegados con su familia en pocas tardas, mestizos entre la raza blanca e indgena, a los que tenan descendencia europea y ninguna negra o bastardos. Desempeaban oficios serviles. Por medio de la Real Cdula, muchos pardos entran a esta casta, hecho muy reclamado por blancos criollos y blancos peninsulares ante el Rey. A los pardos se les neg la educacin, y se les restringi de todos los privilegios. De esta misma casta, producto de las injusticias y atropellos de los blancos peninsulares saldran los hombres que se levantaron contra el yugo impuesto por la corona, con el solo fin de conseguir el poder poltico y proteger sus intereses. De ellos tambin se derivaron los mestizos: hijos de blanco e indio. Mulatos: hijos de blanco y negro. Y zambos: descendientes de indios y negro. Se distinguen otras castas producto del cruzamiento de los anteriores, como los zambos prietos, descendientes de negros y zambos; los cuarterones, hijos de blanco y mulata; los quinterones, descendientes de blanco y cuarterona; salto atrs, cuando el color del hijo era ms oscuro que el de la madre. En Venezuela, nos refiere Gil Fortoul, todas las personas mestizadas, quienes eran considerado no puro, se les llamaban habitualmente "pardos". Los pardos, ms all de una casta, fueron una clase social que comprenda a los Mestizos, los Mulatos, los Zambos y otros mencionados anteriormente.

La poblacin parda no estaba sometida a la esclavitud, pero tampoco poda ocupar cargos pblicos, militares, eclesisticos o posiciones poltico-solidarias, producto de restricciones impuestas por los blancos, que condicionaban las posiciones condicionales en la poca. Esto los llev a tener puestos intermedios entre los blancos y los indios o los negros, de preferencia del tipo manual, comercial o servil, aunque por medio de la Real Cdula algunos lograron ser dispensados de su condicin social mediante pago al fisco real cierta cantidad. La reaccin de los blancos fue propuesta de total oposicin y rechazo, hecho constatada en numerosas correspondencias dirigidas al Rey. Los blancos, sobre todo los criollos, pretenden cada vez ms una mayor consideracin. Sus privilegios alcanzan todas las manifestaciones del orden social. Se observan numerosos pleitos entablados por familias criollas, lo que demuestra la irritabilidad social a la que se lleg. A finales del periodo colonial, se efecta una polarizacin entre los pardos, los blancos de orilla y los negros libres, que los conduce a agruparse bajo el trmino de "Pardos". Para finales del siglo XIX, todos los habitantes de Venezuela son mestizos, ya que hasta los criollos, en mayor o menor grado, se haban unido con las otras castas. El sensualismo de la raza espaola ha sido siempre ms poderoso que sus prejuicios y dogmas religiosos. En la Venezuela Agropecuaria de 1870, desaparecen las barreras tnicas y se estable una nueva estratificacin social basada en la propiedad, como consecuencia de la Guerra de Independencia, y especialmente de la Guerra Federal, que sembr aspiraciones de igualdad en la conciencia social del pueblo venezolano. Las clases sociales dependan de las caractersticas econmicas, del tipo de vida, del nivel de educacin y del xito poltico y militar. Entre esta nueva divisin social Gil Fortoul seala: a) Terratenientes: Los propietarios de grandes extensiones de tierras rurales. b) Grandes comerciantes: Controlaban la importacin y la exportacin, y prestaban dinero a altos intereses. c) Profesionales y altos funcionarios pblicos: Cobraban los honorarios por servicios prestados, al igual que los artesanos que trabajaban en forma independiente. d) Artesanos: Quienes trabajaban con poca intervencin de maquinaria para la produccin de objetos operativos de uso domstico a base de barro. e) Pequeos comerciantes y transportistas: Aquellos dueos de pulperas y tiendas y vendan las mercancas directamente a los pobladores, y los transportistas era aquellas personas cuyos ingresos dependan de las ganancias que les dejara llevar a las personas mercancas de un lugar a otro. f) Dependientes empleados: Quienes dependan del pago que en oro le diera por motivo de las labores realizadas. g) Campesinos: Era la mayora de la poblacin Venezolana que trabajaba en condiciones de servidumbre como aparceros medianeros, arrendatarios o peones jornaleros en las tierras de los latifundistas. Sobre esta base social se conforma la nacionalidad venezolana y sus formas de organizacin. 8. La familia decimonnica (siglo XIX). En la familia decimonnica persisten los valores patrimoniales, siendo el padre el eje sobre el que pivota el sistema patrilineal de la transmisin de bienes. La herencia se considera como un derecho consuetudinario y tradicional, sancionado por la ley y los cdigos civiles. Como marido, el padre es tambin el administrador nico de los bienes familiares. La familia es, para la sociedad burguesa, la clula bsica sobre la que se sustenta no slo el sistema social sino tambin el econmico y el poltico. En cuanto que lugar primario de insercin del individuo, es tambin mecanismo de socializacin. En ella los hijos aprenden la tradicin, se empapan de la educacin paterna y adquieren los valores que les sern tiles en el futuro. En la familia, se trasmite a los individuos el cdigo simblico referente a la nacin,

el nuevo marco referencial ahora imperante. Si durante el Antiguo Rgimen muchas personas podan estar adscritas a seoros nobiliarios o eclesisticos, o vean en el rey a una figura a la que guardar fidelidad por encima de todas las cosas, ahora, con el encumbramiento de conceptos como nacionalidad o ciudadana, los individuos han de aprender nuevos cdigos de comportamiento, nuevas formas de pensar, nuevos valores y estructuras. Para este menester, la familia, as como la escuela, se manifiestan como el caldo de cultivo ideal. Familia y Estado aparecen como instituciones similares, aunque actuantes en rangos diferentes. Ambos proveen de bienes materiales y espirituales: el individuo recibe cuidados sanitarios, es formado y educado, es defendido; en ambos el individuo tiene un lugar y una identidad, lo que le garantiza unos derechos al mismo tiempo que unos deberes: la persona adquiere por nacimiento unas seas de adscripcin nicas que le identifican de por vida y que se pretende sean motivo de orgullo y singularidad, posee un apellido as como una bandera, conoce a sus antepasados al mismo tiempo que a los hroes de la patria; tanto en el mbito familiar como en el estatal ha de trabajar a favor del bien comn, convencido de que ambos son inseparables: debe aportar, a partir de cierta edad, a la economa familiar -salario- y al Estado -impuestos-, debe prestar parte de su tiempo en forma de servicios a la comunidad, tales como el trabajo o la milicia. En tanto que institucin que se pretende intemporal, la familia burguesa tiene en la acumulacin del patrimonio uno de sus objetivos principales. La tradicin y la herencia son recibidas por el individuo al nacer y es su obligacin no slo mantenerlos sino, en los casos materiales, incrementarlo. Las posesiones familiares pueden ser smbolo de distincin y prestigio, en una sociedad en la que ya han perdido importancia aspectos como el ttulo de nobleza, ms propios del pasado. La casa y su contenido son, pues, la parte fundamental del patrimonio, un legado que apela a las races y a la propia identidad y que ha de ser transmitido a los herederos, as como el "buen nombre" y la "posicin social". 9. La familia contempornea (siglos XX-XXI). Las sociedades contemporneas, y especialmente las occidentales, tienden a creer que la familia nuclear es una forma natural de relaciones familiares. La familia es concebida como un espacio de intimidad, amor y apoyo donde los individuos pueden escapar de los efectos de las fuerzas deshumanizantes de la sociedad moderna".3 Generalmente se representa a la familia como una entidad proveedora de amor y proteccin de las asperezas del mundo industrializado, y como un espacio de calidez, comprensin y cario proveniente de la madre amorosa y la proteccin que debera esperarse de un padre. Sin embargo, la idea de proteccin familiar ha venido declinando en la medida que la sociedad civil tiende a intimar cada vez menos sus conflictos, proceso que ha sido acompaado por la emergencia de los derechos humanos y la proteccin del Estado. Adems, el ideal de la realizacin personal o familiar ha sido reemplazado como el principal ideal de la familia. En los tiempos contemporneos a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, la familia lo que es "vitalmente necesario pero ausente en otros rdenes de la sociedad". Las posturas ms conservadoras acerca de la sociedad no son ajenas al debate del papel de la familia nuclear en las sociedades occidentales modernas. Generalmente sealan que el supuesto declive de la importancia de la familia es un signo de la decadencia y corrupcin de la sociedad moderna. Desde ese punto de vista, se considera que las estructuras familiares de tiempos anteriores fueron superiores en tanto que eran ms estables y felices, al mismo tiempo que pocas veces deban lidiar con cuestiones como la descendencia ilegtima o el divorcio. Sin embargo, en trminos de la observacin emprica e histrica, "nunca existi una edad dorada de la familia.

10. Funciones Sociales de la Familia:

10.1. Educacin. 10.2. Civismo. 10.3. Socializacin. 10.4. Culturales. 10.5. Econmicas. 10.6. Reproductivas.

11. Formacin de la Familia: 11.1 Parentesco y Filiacin: 11.1.1 Afinidad. 11.1.2 Consaguinidad. 12. Grados de parentescos: 12.1 Cmputo de grados: lnea directa. 12.2 Cmputo de grados: lnea colateral. 13. Relaciones: 13.1 De hecho y de derecho.

13.1.1 Unin y Disolucin: 13.1.2 Concubinato. Articulo 77 de CRBV Y EL 211 DEL CCV "En la unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados a existir recprocamente, el uno para el otro" (Juan Pablo II). A pesar de que el matrimonio aparece como una institucin prcticamente de condicin universal, regulado tanto por el Derecho como por las distintas religiones existentes; con el paso de los aos, ha ido creciendo progresivamente bajo su sombra la figura del concubinato. Especficamente en Venezuela podra asegurarse que el setenta por ciento de las familias viven en uniones extramatrimoniales, incluso se ha llegado a decir que "los venezolanos tenemos vocacin hacia la vida en concubinato" (Gonzlez: 1999, p.7). Este modo de actuar social ha sido definido como una unin monogamia entre un hombre y una mujer que, aunque posean la capacidad requerida para celebrar un matrimonio, mantiene una sociedad de hecho (siendo aqulla que, a pesar de ser lcita, no ha cumplido con todos los requisitos legales para la constitucin del matrimonio) permanente y responsable, cuyo fin sea edificar una familia, cumpliendo con los deberes recprocos de cohabitacin, socorro y respeto, todo esto bajo la apariencia de un matrimonio. El concubinato en nuestra sociedad aparece como una realidad latente que se halla al margen de la legislacin y que requiere ser tomada en cuenta de manera inminente, debido a su veloz incremento actual, pudindose apreciar que cada da son ms y ms las parejas que deciden formar una unin extramatrimonial como solucin a su situacin. Entre los elementos que fundamentan esta sociedad se encuentran algunos, tales como:

13.1.3 Unin Homosexual. La unin Homosexual es la que existe entre personas del mismo sexo sea hombre o mujer. La Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) ha interpretado el artculo 21 de la Constitucin Nacional donde se rechaza la posibilidad del matrimonio entre personas del mismo sexo, con todos los asuntos legales que ello implica. Ante el rechazo de la reforma constitucional el pasado 2 de diciembre de 2.008, de que la actual carta magna permitiese las uniones homosexuales, hoy la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) al hacer publica la interpretacin del articulo 21 de la actual Constitucin Nacional donde se rechaza cualquier posibilidad de matrimonio entre personas del mismo sexo y la equiparacin de los derechos de stas parejas a las heterosexuales en estado de concubinato. Aunque en la sentencia se reitera que la decisin no implica discriminacin por la orientacin sexual no se ofrecen ms argumentos que reiterar lo que socialmente y hasta religiosamente es vlido: que el matrimonio es slo entre un hombre y una mujer. El artculo 21 de la constitucin venezolana (1999) dice lo siguiente: Todas las personas son iguales ante la ley, y en consecuencia: 1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condicin social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona. 2. La ley garantizar las condiciones jurdicas y administrativas para que la igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptar medidas positivas a favor de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables; proteger especialmente a aquellas personas que por alguna de las condiciones antes especificadas, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. 3. Slo se dar el trato oficial de ciudadano o ciudadana; salvo las frmulas diplomticas. 4. No se reconocen ttulos nobiliarios ni distinciones hereditarias. Este es un extracto de la nota de prensa sobre la interpretacin del TSJ: Seal la Sala en su dictamen, entre otros aspectos, que si el Constituyente de 1999 opt por proteger al matrimonio monogmico entre un hombre y una mujer como ncleo esencial que da origen a la familia, en el contexto histrico y cultural venezolano- la extensin de sus efectos a las uniones de hecho que histrica y sociolgicamente tambin ha sido ncleo esencial que da origen a la familia- debe exigir, al menos, que estas ltimas cumplan con los mismos requisitos esenciales, esto es, que se trate de uniones estables y monogmicas entre un hombre y una mujer, que stos no tengan impedimento para casarse, tal como dispuso esta Sala en su fallo 1682/05, y, se insiste en esta oportunidad, que se trate de una unin que se funde en el libre consentimiento de las partes. En consecuencia, mal podra pretenderse la equiparacin de uniones estables entre personas de un mismo sexo respecto del matrimonio entre un hombre y una mujer, cuando la Constitucin no incluy al matrimonio entre personas del mismo sexo en los trminos del artculo 77 de su texto. La Sala quiere destacar que la norma constitucional no prohbe ni condena las uniones de

hecho entre personas del mismo sexo, que encuentran cobertura constitucional en el derecho fundamental al libre desenvolvimiento de la personalidad; simplemente no les otorga proteccin reforzada, lo cual no constituye un acto discriminatorio en razn de la orientacin sexual de la persona, como se explic. As, es pertinente poner de relieve que la Constitucin no niega ningn derecho a la unin de personas de igual sexo; cosa distinta es, se insiste, que no les garantice ninguna proteccin especial o extra que haya de vincular al legislador, como tampoco lo hace respecto de uniones de hecho entre heterosexuales que no sean equiparables al matrimonio el cual s se define como unin entre hombre y mujer-, precis la Sala.

13.1.4 Matrimonio. La forma ms habitual de matrimonio es entre un hombre y una mujer, aunque la definicin precisa de esta relacin vara de unas culturas a otras. En distintos tiempos y lugares se han reconocido otras variedades. Estadsticamente, las sociedades que permiten la poligamia como variedad aceptada de matrimonio son ms frecuentes que las que slo permiten la monogamia. Sin embargo, la monogamia es la prctica ms comn incluso en las primeras. El matrimonio se considera un concepto importante porque contribuye a definir la estructura de la sociedad, al crear un lazo de parentesco entre personas (generalmente) no cercanas en lnea de sangre. Una de sus funciones ampliamente reconocidas es la reproduccin y socializacin de los hijos, as como la de regular el nexo entre los individuos y su descendencia que resulta en el parentesco, rol social y estatus. En las sociedades de influencia occidental se suele distinguir entre matrimonio religioso y matrimonio civil, siendo el primero una institucin cultural derivada de los preceptos de una religin, y el segundo una forma jurdica que implica un reconocimiento y un conjunto de deberes y derechos legal y culturalmente definidos. Artculo 77 (CRBV). Se protege el matrimonio entre un hombre y una mujer, fundado en el libre consentimiento y en la igualdad absoluta de los derechos y deberes de los cnyuges. Las uniones estables de hecho entre un hombre y una mujer que cumplan los requisitos establecidos en la ley producirn los mismos efectos que el matrimonio. Artculo 44 (CCV) El matrimonio no puede contraerse sino entre un solo hombre y una sola mujer. La Ley no reconoce otro matrimonio contrado en Venezuela sino el que se reglamenta por el presente Ttulo, siendo el nico que producir efectos legales, tanto respecto de las personas como respecto de los bienes.

13.1.5 Divorcio. Artculos 185 y 185-A del CCV. Disolucin, a efectos civiles, del matrimonio, tanto cannico como civil. La mayor parte de las causas de divorcio se deben al cese efectivo de la convivencia conyugal durante cierto tiempo, cese que ha de ser efectivo e ininterrumpido, y cuyo cmputo se iniciar a partir de la sentencia de separacin o sin necesidad de que se dicte dicha sentencia. Cualquiera de los cnyuges puede interponer la demanda de divorcio, o ambos de forma conjunta, siempre que concurra alguna de las causas que exige la ley: adems de la falta de convivencia y de las que sean causa de separacin, la condena de un cnyuge por atentar contra la vida de otro de sus familiares. La presentacin de la demanda puede ser de mutuo acuerdo o de no existir tal

acuerdo entre los cnyuges el procedimiento se convierte en contencioso. En cuanto a los efectos de la sentencia de divorcio, pueden concretarse en los siguientes: 1. Queda disuelto el matrimonio, los que eran cnyuges pasan a ser divorciados y pueden contraer nuevo matrimonio civil, incluso pueden volver a contraer nuevo matrimonio entre s. 2. Queda disuelto el rgimen econmico del matrimonio. 3. La sentencia del divorcio no afectar a terceros de buena fe (que han podido o pueden contratar con los cnyuges), sino a partir de la fecha de su inscripcin en el Registro Civil, a partir de cuyo momento puede ser conocida por cualquiera.

13.1.6 Separacin de Cuerpos. La separacin conyugal, se presenta en varias formas como la separacin amistosa, la separacin de hecho, la separacin convencional, la separacin de cuerpos y el divorcio vincular. A la separacin de cuerpos la doctrina tambin la ha denominado separacin conyugal, separacin del matrimonio y con mayor propiedad separacin judicial. En sentido, dice Dez Picazo y Gulln se denomina separacin "a aquella situacin del matrimonio, en la que subsistiendo el vnculo conyugal, se produce una cesacin de la vida en comn de los casados y se transforma el rgimen jurdico de sus respectivos derechos y obligaciones, obedeciendo la terminologa al hecho de que determina un alejamiento o distanciamiento personal" Aqu la separacin puede ser puramente fctica (separacin de hecho) o una situacin fundada en la concurrencia de presupuestos prevenidos por la ley y acordada en virtud de una decisin judicial ( separacin de derecho). Por otro lado, en sentido restringido expresa Jean Carbonier, consiste en la relajacin del vnculo matrimonial merced a una resolucin judicial que dispensa a los cnyuges del deber de convivencia. La nocin es bsicamente correcta, sin embargo, no es admisible por su connotacin adjetiva. En sentido estricto y adecundonos a la ley, decimos que la separacin de cuerpos es una institucin del Derecho de Familia que consiste en la interrupcin de la vida conyugal por decisin judicial que suspende los deberes relativos al hecho y habitacin y pone fin al rgimen patrimonial de la sociedad de gananciales, dejando subsistente el vnculo matrimonial. 2. DOCTRINA JURIDICA A. DOCTRINA TRADICIONAL.- La mayor parte de los autores reputan la separacin de cuerpos como una forma de divorcio. Este tiene dos formas: el divorcio absoluto y el divorcio relativo. Divorcio relativo se le identifica con la separacin de cuerpos. En ese sentido, la separacin de cuerpos es una forma de divorcio, por eso explica Guillermo Borda que esta palabra tiene dos acepciones distintas. Se designa as a la simple separacin de cuerpos (DIVORTIUM AD THORUM EL MENSAM) que no disuelve el vnculo ni autoriza por tanto a contraer nuevas nupcias; o bien al divorcio absoluto, con la disolucin del vnculo, posibilidad de contraer nuevo matrimonio y de engendrar hijos legtimos. De este modo, a la separacin de cuerpos se le conoce con la denominacin de divorcio relativo y al divorcio vincular con el nombre de divorcio absoluto. La doctrina ms actualizada considera que debe distinguirse ambas situaciones, la primera, evidencia una crisis matrimonial an no disuelta, porque es posible todava su renormalizacin y, la segunda, como a la destruccin del vnculo conyugal en forma definitiva. B. DOCTRINA MODERNA.- La doctrina mas reciente, en cabio, considera la separacin de

cuerpos como una institucin absolutamente independiente de la figura del divorcio. En este sentido, muestra solo el decaimiento conyugal y no precisamente su terminacin o disolucin, por eso, podra ser tomado como una causa de divorcio o como un medio para llegar a l, pero no como el divorcio mismo. Por esta razn, el autor del libro de Familia, explica que la separacin de cuerpos, no significa el olvido del inters publico, ni la supeditacin de este a la conveniencia privada, sino una razonable conciliacin de ambos en cuanto ella es posible; deja abierta la va hacia el restablecimiento de la normalidad conyugal, si los cnyuges, despus de un periodo de separacin liman sus diferencias y llegan al convencimiento de que la cohabitacin les ofrece ventajas que no haban apreciado suficientemente bajo la influencia de resquemores a veces minsculos; e impide que el pretexto de una supuesta o magnificada incompatibilidad de caracteres, que no se ha tratado de salvar honesta y lealmente, o de una situacin de convivencia interesadamente casi como insostenible, oculte en el fondo el propsito de romper un vnculo para crear otro con distinta persona. El fundamento de la separacin de cuerpos, para el mismo autor, se halla en el surgimiento de graves obstculos opuestos al cumplimiento de los fines del matrimonio que no solo puede ser lcita, sino que incluso llega a ser necesaria y obligatoria. En cambio, para Dez Picazo y Gulln se halla en el surgimiento de una causa legitima, que son determinados hechos a los cuales el ordenamiento jurdico liga el nacimiento de la facultad de reclamar la separacin. C. POSICION DEL CODIGO.Seccin II De la Separacin de Cuerpos Artculo 188 (CCV). La separacin de cuerpos suspende la vida comn de los casados. Artculo 189 (CCV). Son causas nicas de separacin de cuerpos las seis primeras que establece el artculo 185 para el divorcio, y el mutuo consentimiento. En este ltimo caso el Juez declarar la separacin en el mismo acto en que fuere presentada la manifestacin personalmente por los cnyuges. Artculo 190 (CCV). En todo caso de separacin de cuerpos, cualquiera de los cnyuges podr pedir la separacin de bienes, pero, si aqulla fuere por mutuo consentimiento, la separacin de bienes no producir efectos contra terceros, sino despus de tres meses de protocolizada la declaratoria en la Oficina Subalterna de Registro del domicilio conyugal.

14. Polticas Pblicas Familiares: desde la familia y sobre la familia: 14.1 Nueva Estructura Social 14.2 Plan de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 14.3 Mapa Estratgico 14.4 Desarrollo Endgeno Modulo II PROTECCIN DEL NIO, NIA Y ADOLESCENTE, LA MUJER Y LA FAMILIA: 15. Ley Orgnica para la Proteccin del Nio, Nia y Adolescente (L.O.P.N.A.) 15.1 La Consideracin jurdica de la infancia 15.2 Doctrina de la Situacin Irregular Vs. Paradigma de la Proteccin Integral. 15.4 Corresponsabilidad Estado Familia Sociedad

15.5 La infancia como construccin social 15.6 Derechos y Deberes de los nios y adolescentes. 15.7 Instituciones Familiares 16. Patria Potestad: 16.1 Definicin. 16.2 Principio rectores. 16.3 Titularidad, privacin y extincin. 16.4 Relaciones paterno-filiales 17. Guarda: 17.1 Definicin, 17.2 Ejercicio, titularidad, revisin y modificacin. 17.3 Coparentalidad en el ejercicio de la guarda. 17.4 Implicaciones reales. 18. Obligacin Alimentara: 18.1 Definicin. 18.2 Establecimiento, obligados. 18.3 Determinacin y cumplimiento. 18.4 Medidas cautelares 9 18.5 Extincin. 19. Visitas: 19.1 Concepto 19.2 Derecho de los nios y adolescentes a relacionarse con sus padres. 19.3 Fijacin del rgimen. 19.4 Improcedencia. 20. Adopciones 20.1 Adopcin Nacional 20.2 Adopcin Internacional. 21. Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia 21.1 Definicin de violencia contra la mujer y la familia. 21.2 Definicin de violencia fsica. 21.3 Definicin de violencia psicolgica. 21.4 Definicin de violencia sexual. 21.5 Objeto de la Ley 21.6 Derechos protegidos 21.7 Principios procesales. 21.8 Penas 21.9 Responsabilidad Civil 21.10 Procedimientos Funciones del Instituto Nacional de la Mujer 21.11 Funcin de las Unidades de atencin y tratamiento de hechos de violencia hacia la mujer y la familia. 21.12 Otras problemticas familiares: 21.12.1 Planificacin familiar. 21.12.2 Salud Reproductiva. Modulo III: REGULACIN DE SUCESIONES Y DONACIONES: 22. Ley especial de sucesiones y donaciones: 22.1 Patrimonio Familiar 22.2 Sucesiones. Concepto, 23. Sucesiones y Testamentos: 23.1 Sucesiones Intestadas

23.2 Capacidad de Suceder 23.3 Capacidad de Representacin 23.4 Orden de Suceder 23.5 Sucesiones Testamentarias 23.6 Capacidad para disponer por Testamento 23.7 Capacidad para recibir por Testamento 23.8 Testamentos. Formas 23.9 Testamentos Ordinarios 23.10 Testamentos Especiales 23.11 Testamento otorgado en pas extranjero 23.12 Albaceas o Testamentarios 23.13 Apertura 23.14 Publicacin y Protocolizacin de Testamentos Cerrados 23.15 Revocacin de los Testamentos 23.16 Aceptacin y Repudiacin de la Herencia 23.17 Herencia Yacente 23.18 Herencia a Beneficio de Inventario 10 23.19 Herencia Vacante 23.20 La Particin 23.21 La Colacin e Imputacin