Anselmo de Canterbury

Anselmo de Canterbury
San Anselmo de Canterbury O.S.B.

Anselmo de Canterbury, Doctor de la Iglesia Catlica

Proclamado Doctor de la Iglesia el 1720 por el papa Clemente XI Nacimiento 1033 Aosta 1109 Canterbury Iglesia Catlica e Iglesia anglicana. 1494 Benedictinos 21 de abril Bculo, Libro y Pluma

Fallecimiento

Venerado en Canonizacin rdenes Festividad Atributos

San Anselmo de Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109). Se le conoce tambin como Anselmo de Aosta, por el lugar donde naci, o Anselmo de Bec, si se atiende a la poblacin donde estaba enclavado el monasterio del cual lleg a ser prior. Fue un monje benedictino que fungi como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destac como telogo y filsofo escolstico. Doctor de la Iglesia. Como telogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepcin de Mara y como filsofo se le recuerda, adems de por su clebre argumento ontolgico, por ser padre de la escolstica. Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.

Biografa
Su vida nos es conocida, al menos en parte, gracias al trabajo de Eadmero, un discpulo directo de Anselmo. Aunque este texto es un claro ejemplo de la hagiografa de su tiempo y, por ello, salpicada de las exageraciones e interpretaciones propias de la poca que tenan como finalidad exaltar a un candidato a la santidad, nos presenta un retrato aproximado de lo que fue el itinerario del santo. Nace bajo el nombre de Anselmo de Candia y Ginebra, en Aosta ciudad de la Longobardia en 1033, heredero de un linaje noble del Piamonte de Casa de Candia. Era hijo de Gondulfo de Candia, vizconde de La Bresse y Bugay, y la princesa Ermenberga de Ginebra, pariente de Otto I de Saboya. Como en muchas de las biografas de los santos de aquella poca, se nos presenta una anttesis entre los caracteres de ambos progenitores: Un padre prdigo y disipado y una madre profundamente religiosa. Aun siendo esto verdad, no representara un caso excepcional, considerando el comportamiento comn en el medievo de hombres y mujeres. Con todo, se puede asegurar que la primera infancia de Anselmo transcurrira en completa normalidad. El hecho de que desde muy pequeo mostrara inquietudes religiosas

Anselmo de Canterbury se debera en gran parte al trato continuo con su madre, quien le habra acercado a sus valores y prcticas religiosas. Por otro lado, no era raro que hijos de nobles vieran la vida monstica como una va solicitada para perpetuar el renombre de la familia. Lo cierto es que Anselmo deseaba el ingreso al monacato benedictino desde los quince aos, poca en la que se le describe como piadoso y estudioso. A esta idlica etapa de su vida sucede una juventud disipada que lo conduce a un conflicto con su padre, lo cual provoca el abandono de su hogar. Despus de algunos estudios preliminares sobre retrica y latn realizados en las ciudades de Borgoa, Avranches y finalmente en Bec, la fama de Lanfranco lo atrae a la Orden Benedictina, aunque al principio, segn confesin propia, se sintiera indeciso ante el renombre de este monje al que Anselmo consideraba como un obstculo en el desarrollo de sus propias posibilidades para hacerse de una carrera eclesistica. Corra el ao 1060 cuando, una vez aclaradas sus motivaciones, ingresa al monasterio. Pese a sus temores iniciales, la carrera de Anselmo gan fama de manera vertiginosa, pues en 1063 sucede a Lanfranco en el priorato de Bec, al ser ste elegido abad. Esta ser la tnica de toda su vida: posteriormente le sucede como abad (1078) y finalmente como arzobispo de Canterbury (1093), donde finalmente muere en 1109. Es en Inglaterra donde Anselmo, adems de filsofo y telogo, muestra dotes de poltico apologeta. La Iglesia vive el momento ms cruento del conflicto de las investiduras y l debe defender desde la ctedra arzobispal el derecho que ella "tiene a la libertad" e impedir tendencias cismticas que amenazaban a su grey. Los monarcas britnicos Guillermo el Rojo y Enrique I no harn fcil esta tarea que se haba impuesto a s mismo; pero gracias a esta oposicin, se reconoce otra faceta en los escritos de Anselmo.

Pensamiento
Fides quaerens Intellectum. La relacin entre Fe y Razn
Anselmo inaugura en filosofa lo que se llamar la escolstica, periodo que fructificar en las Summae y en hombres como Buenaventura, Toms de Aquino y Juan Duns Scoto. Su formacin agustiniana, comn en el medioevo, le acercar a su intuicin filosfica ms caracterstica: la bsqueda del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado. En el sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos; tampoco significa un vano intento de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de entenderlos, en la medida en que esto es posible al ser humano. (Proslogio, captulo 1). Esta actitud del "creyente que pregunta a la razn" provoca que en varios de sus textos las preguntas fundamentales queden sin respuestas. La fe ya ser la encargada de drselas. Por ello, se debe decir que no logra hacer una clara distincin entre los campos de la teologa y de la filosofa; sin embargo, cabe aclarar, que ello no formaba parte de sus pretensiones y que no era el momento histrico-cultural para siquiera intentarlo. Por todo ello, es intil y contradictorio al pensamiento de Anselmo buscar una teora del conocimiento tal cual dentro de sus obras. El dato primario del entendimiento humano, al menos para el tipo de verdades ms sublimes, es el dato de la fe. Anselmo encuentra este mtodo epistemolgico del fides quaerens intellectum obligado por las circunstancias. l mismo comenta que algunos hermanos le haban suplicado frecuentemente que les escribiera en forma argumentativa racional lo referente a los misterios que a diario meditaban sin recurrir, para ellos, a la autoridad de la Sagrada Escritura. Es por este intento de satisfacer las necesidades de sus correligionarios por lo que se decide a empezar un camino sin atender por completo a la dificultad del tema. Esto le ocasionar algunos problemas al principio. Lanfranco, por ejemplo, considerar este mtodo algo peligroso a la ortodoxia catlica. Sin embargo, es el inicio de una metodologa que reinar por lo menos tres siglos ms y que sigue presente en la corriente neoescolstica.

Anselmo de Canterbury

Postura ante el problema de los universales

La postura de Anselmo ante el problema de los universales intenta resolver un viejo dilema presente en el pensamiento medieval, sobre todo, en los comentarios que Porfirio y Boecio hacan de la Lgica Aristotlica. Dicho problema llevara a discusiones, no siempre pacficas entre los telogos y filsofos de aquella poca. Se podra resumir as: se debe dilucidar si en realidad nuestras ideas tienen un valor objetivo en la realidad o slo son puros conceptos o nominaciones convencionales. Dependiendo de la solucin que se d al problema, las consecuencias teolgicas y ontolgicas son diversas. As, por ejemplo, el nominalismo defendido en el siglo XI por Roscelino conduce a negar la unidad de la naturaleza en las tres personas de la Santsima Trinidad, ya que si los universales no existieran en la realidad, la esencia divina no podra ser comn a las tres personas lo que, a la larga, conducira a negar la suprema unidad de Dios. Frente a esto, Anselmo sostiene una teora que podramos llamar realismo exagerado, presente ya en sus meditaciones sobre la existencia de Dios, tanto en el Monologio, como en el Proslogio. As por ejemplo, podemos leer en su obra: "Todas las cosas buenas se dicen buenas por un nico bien, todas las verdaderas por una nica verdad".[Monol. c.7]. Es decir, al existir la fuente de esas perfecciones, se le otorga status ontolgico al concepto universal que concebimos en la mente. Este realismo exagerado es fruto del tiempo y de la formacin recibida en sus estudios. Recurdese que la filosofa imperante en esa poca es agustiniana, la cual, como se sabe, hunde sus races en el platonismo y neoplatonismo.

Teologa Natural
Una de sus preocupaciones principales fue la comprensin de aquello que la fe le propona, por eso, en sus dos obras principales intenta demostrar la existencia de Dios. En el Monologio (1076) expuso diversos argumentos a posteriori, es decir, de los efectos a la causa, de las criaturas a Dios. La prueba tiene tres vas o momentos que, siendo fieles a Anselmo, no deberan confundirse como si tratase de tres pruebas diferentes. La primera va se funda en la comunicacin que con el Bien Supremo tienen las criaturas. Inspirada en la teora platnica supone que todas las cosas en las que distinguimos el atributo de bondad participan de una nica fuente de esa perfeccin; porque, siguiendo la misma lgica, si hubiera varias fuentes se requerira de otra que les participase la bondad y, suponer esto, exigira un remontarse al infinito de fuentes por lo que no existira, en realidad, la perfeccin de la que se hablase, en este caso, la bondad. Por ello, se concluye la existencia de la Fuente Suprema de la Bondad, es decir Dios. El mismo esquema mental debe seguirse en otro tipo de perfecciones "las cuales son mejor tenerlas que no tenerlas". De entre ellas, escoge la grandeza o va de la participacin en el ser soberano, y la existencia o va del ser, en las cuales se siguen aplicando los grados de perfeccin. Para quien se enfrenta por primera vez a este autor, pudiera parecer un sin sentido el hecho de que se comience a demostrar el origen supremo de la bondad, en vez de empezar a hacerlo por el origen del ser. Pero, para el pensamiento de Anselmo esto era imprescindible, pues, dentro de la propuesta platnica, en la que, en ltima instancia hunde sus races la filosofa anselmiana, la bondad es la idea suprema. En otras palabras, todo cuanto existe, surge como una participacin de la bondad. A partir de esta fuente suprema y primigenia de bondad, grandeza y ser, se concatenan una serie de razonamientos que describen poco a poco la naturaleza y atributos divinos, guiando a la conclusin de que Dios no puede carecer de alguna perfeccin, porque si no no sera Dios. Nuevamente, una peticin de sus hermanos, le otorga a Anselmo la oportunidad de cerrar el ciclo abierto en el Monologio. Aunque haba satisfecho el reclamo de que toda esta disquisicin se hiciera sin recurso a los datos de la fe, el texto result demasiado complicado para las mentes de los monjes del monasterio de Bec. Por ello le piden una nueva prueba de la existencia de Dios ms sencilla. Lo cual desemboc en la composicin del Proslogio (1078). En el captulo II formul otro argumento (esta vez a priori), el cual es conocido desde Kant como Argumento ontolgico. Si en el Monologio se haba elevado de las criaturas a Dios, en el Proslogio desciende de Dios a las criaturas. Esta intencin se muestra incluso en el estilo en que est escrito ste ltimo. Ya no es una meditacin en

Anselmo de Canterbury solitario, como en el Monologio,sino la elevacin del alma al Dios en que se cree. Por eso no es de extraar que la premisa de la que parte el argumento sea prescisamente el concepto de Dios que se obtuvo al final del Monologio: Dios es aliquid quo nihil majus cogitari possit: algo que no puede ser pensado mayor (el ser mayor el cual no cabe pensar otro). El argumento, en forma resumida quedara expresado as: 1. Todo ser humano tiene la idea de un ser superior tal que no existe ningn otro ser mayor que l que pueda ser pensado (aliquid quo nihil majus cogitari possit). 2. Pero lo que existe en la realidad, es mayor que lo que existe slo en el pensamiento, porque la existencia en lo real supone una perfeccin ms que la mera existencia intra - mental. 3. Si ese ser tal que nada mayor que l puede concebirse existiera slo en la inteligencia, este mismo ser del que nada mayor puede ser concebido sera tal que algo mayor que l podra ser concebido, pero ello es contradictorio. 4. Ergo, dicho ser existe. Claro est que todo el argumento descansa en un presupuesto implcito: que la existencia es un atributo de perfeccin. Es decir, cualquier cosa que exista en la realidad es ms perfecta que aquellas cosas que slo existen en el pensamiento. Este supuesto y la definicin de Dios, expuesta en la primera premisa, han sido el aspecto ms criticado por filsofos posteriores (Toms de Aquino, Inmanuel Kant), aunque tambin existe lnea filosfica de renombre que lo acepta y defiende: (Buenaventura, Juan Duns Scoto, Ren Descartes, por ejemplo)

Filosofa del Lenguaje

Las incipientes reflexiones que sobre el lenguaje Anselmo hace, parten de la distincin dada por Aristteles. As, se puede descubrir en su pensamiento dos tipos de lenguaje: uno interior, referente a la especie que la mente utiliza para pensar, y otro, el trmino, es decir el signo lingstico que usa el hombre para comunicarse. Este ltimo tiene como referencia al primero. Aunado a lo anterior se distinguen en el propio lenguaje, una acepcin material y otra formal. La primera se refiere a lo que expresa la palabra en cuanto tal. En cambio, la acepcin formal considera a la palabra en cuanto tal, no a lo que expresa. Estos trminos medievales estaran expresando la actual distincin entre lenguaje y metalenguaje. Significatio y apellatio son otros dos conceptos en su reflexiones lingsticas. La significatio o connotacin es, en palabras de Mauricio Beuchot (Filosofa del lenguaje;1991), "la relacin del trmino con la cosa como contenido conceptual"; por su parte, la apellatio o denotacin es "la relacin del trmino con una cosa existente". Conexo a este tema realiza un estudio sobre el smbolo en una obra de la cual slo se conserva una recopilacin hecha por sus discpulos, por lo que no es claro distinguir entre lo verdaderamente dicho por Anselmo y aquello que se debe a las reflexiones de ellos.

Obras del autor

1. Monologio. 2. Proslogio y la respuesta que el mismo Anselmo hiciera a las objeciones de Guanilo Lo que a esto responda el autor del mismo libro. 3. De Grammatico. 4. De veritate. 5. De De libertate arbitrii. 6. De casu diaboli. 7. Epstola sobre la encarnacin del verbo. 8. Cur Deus Homo. 9. Sobre la concepcin virginal y el pecado original. 10. De procesione spiritis sancti 11. Las epstolas sobre el sacrficio de los zimos y fermentados. 12. Sobre la concordia de la presciencia divina y la predestinacin y de la gracia de Dios con el libre albedro.

Anselmo de Canterbury Adems de estas obras se conservan 19 oraciones, llenas de fervor mstico; 3 meditaciones y 472 cartas personales. De toda esta vasta produccin, slo el De Grammatico es un libro en su totalidad dedicado a temas profanos, en este caso, se trata de un ejercicio dialtico. Todas sus dems obras conservadas tienen una motivacin teolgica. Se ha retirado de la lista el De similitudinibus a veces atribuido errneamente a Anselmo, pero seguramente redactado por Eadmero como apuntes de las lecciones dictadas recibidas de su maestro.

En la Divina Comedia
Dante lo sita en la quinta esfera del cielo.

Bibliografa sobre el tema

San, Anselmo (1952). Obras Completas. Madrid: BAC. Rovira, Rogelio (1991). La fuga del no ser. El argumento ontolgico de la existencia de Dios y los problemas de la metafsica. Madrid: Ediciones Encuentro. ISBN 84-7490-274-6. Beuchot, Mauricio (1991). La Filosofa del Lenguaje en la Edad Media. Mxico: UNAM. ISBN 968-36-2186-4. Cicchetti, Armando (1951). L'Agostinismo nel pensiero di Anselmo di Aosta. Roma: Arte e Storia. Prez de la Borda, Manuel (1995). La Razn frente al insensato. Dialctica y fe en el argumento del "Proslogion" de San Anselmo. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1347-1.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Anselmo de Canterbury. Commons Proslogion (texto original en latn) Proslogion (traduccin al espaol) [1] (Otra biografa que presenta los argumentos sobre la existencia de Dios) [2] (Textos de San Anselmo en latn e ingls) [3] Benedicto XVI presenta al buscador de Dios, san Anselmo [4] Benedicto XVI: San Anselmo, telogo, maestro y pastor valiente [5]

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] http:/ / www. multimedios. org/ docs/ d001525/ p000004. htm http:/ / www. webdianoia. com/ medieval/ anselmo. htm http:/ / www. forumromanum. org/ literature/ anselmus_cantuariensisx. html http:/ / zenit. org/ article-30901?l=spanish http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ benedict_xvi/ audiences/ 2009/ documents/ hf_ben-xvi_aud_20090923_sp. html

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Anselmo de Canterbury Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66384498 Contribuyentes: Abajo estaba el pez, Afbo, Aromera, Artchibras, B.B., Bafomet, BlackBeast, Christianosamigos, Copydays, Cordwainer, Dhidalgo, Diegusjaimes, Egaida, Erri4a, Escarlati, Evrik, Fadesga, Fcosampieri, Filjlor, Gerwoman, Gmagno, HUB, Homo logos, Interwiki, Irus, JorgeGG, Jsanchezes, JuanPaBJ16, Juandax, Kintaro, Leonpolanco, Lew XXI, Logel, Luigi Scaravelli, Luis Felipe Schenone, Macarrones, Manuelt15, Marbregal, Miguel Oneto, Mik, Montgomery, Otravolta, PasabaPorAqui, Pati, Persio, Pesadillaeterna, Por la verdad, Posible2006, Resped, Roberpl, Rocastelo, RoyFocker, Rumpelstiltskin, Sabbut, Salvador alc, Taichi, UA31, Williamsongate, Yez Montenegro, 78 ediciones annimas

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