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Joseph Campbell

Joseph Campbell
Joseph Campbell

Joseph Campbell a finales de los 70. Nombre completo Joseph John Campbell Nacimiento 26 de marzo de 1904 White Plains, Nueva York, Estados Unidos 30 de octubre de 1987 (83 aos) Honolulu, Hawi, Estados Unidos Erudito Americana Jean Erdman

Defuncin

Ocupacin Nacionalidad Cnyuge

Joseph John Campbell (26 de marzo, 1904 30 de octubre, 1987) fue un mitlogo, escritor y profesor estadounidense, mejor conocido por su trabajo sobre mitologa y religin comparada. Su obra es vasta, abarcando muchos aspectos de la experiencia humana. Su filosofa es a menudo resumida por su frase: "Persigue tu felicidad".[1]

Vida
Educacin temprana
Joseph Campbell naci y se cri en White Plains, Nueva York[2] en una familia catlica de clase media superior. Siendo nio Campbell qued fascinado con la cultura nativa americana despus de que su padre lo llevara a ver el Museo Americano de Historia Natural en Nueva York, donde vio expuestas colecciones destacadas de artefactos nativos americanos. Pronto se convirti en experto en numerosos aspectos de la sociedad nativa americana, principalmente en la mitologa nativa americana. Esto condujo a la pasin de toda la vida de Campbell por el mito y a su estudio y cartografa de los hilos cohesivos en mitologa que parecan existir incluso entre culturas humanas dispares.

Museo Americano de Historia Natural.

Joseph Campbell En 1921 se gradu en Canterbury School, en New Milford, Connecticut. Posteriormente estudi biologa y matemticas en Dartmouth College, pero decidi que prefera las humanidades. Fue transferido a la Columbia University, donde recibi su B.A. en literatura inglesa en 1925 y su M.A. en literatura medieval in 1927. En Dartmouth se incorpor a la Delta Tau Delta. Campbell tambin fue un atleta consumado, recibiendo premios en eventos de atletismo. Durante un tiempo, fue uno de los ms rpidos corredores de media milla en el mundo.[3]

Europa
En 1924, Campbell viaj a Europa con su familia. En el barco, durante su viaje de regreso, se encontr con Jiddu Krishnamurti; disertaron sobre filosofa asitica, generando en Campbell un largo inters de por vida por la filosofa hind y el pensamiento de la India. A raz de este viaje, Campbell dej de ser un catlico practicante.[4] En 1927 Campbell recibi una beca proporcionada por la Columbia University para estudiar en Europa. Campbell estudi francs antiguo, provenzal y snscrito en la Universidad de Pars en Francia y en la Universidad de Mnich en Alemania. Aprendi rpidamente a leer y hablar en francs y alemn, dominndolos tras slo unos meses de estudio riguroso. Conserv la fluidez en estos idiomas el resto de su vida. (Ya fluido en latn, continuara aadiendo el japons a su paleta lingstica.) Mientras permaneca en Europa fue muy influenciado por el perodo de la Generacin perdida, un momento de enorme innovacin intelectual y artstica. Campbell comentaba a menudo esta influencia y la de James Joyce, en particular. En este clima Campbell fue introducido tambin a la obra de Thomas Mann, que iba a ser igualmente influyente en su vida e ideas. Tambin mientras estaba en Europa, Campbell fue introducido en el arte moderno, llegando a estar particularmente entusiasmado con la obra de Paul Klee y Pablo Picasso. Un nuevo mundo de apasionantes ideas se abri a Campbell durante su estada en Europa, familiarizndose con las obras y escritos de Sigmund Freud y Carl Gustav Jung.
Jiddu Krishnamurti.

Gran Depresin
A su regreso a Columbia en 1929, Campbell expres su deseo de continuar el estudio del snscrito y del arte moderno adems de la literatura medieval. A falta de aprobacin de la facultad, Campbell se retir de los estudios de posgrado. Posteriormente en su vida fue muy insistente en que se dirijieran a l como el Sr. Campbell, no como el Dr. Campbell.[5] Unas semanas ms tarde lleg la Gran Depresin. Campbell pas los siguientes cinco aos (1929-1934) contemplando el siguiente curso de su vida[6] mientras se vea comprometido en un intenso y riguroso estudio independiente. Ms tarde dijo que "dividira el da en cuatro perodos de cuatro horas, de los cuales leera en tres de los cuatro perodos horarios, librando uno de ellos... obtendra as nueve horas por da de pura lectura. Y esto se prolong durante cinco aos consecutivos".[7]
John Steinbeck en la Casa Blanca (1966).

Joseph Campbell Campbell viaj a California por un ao (1931-32), continuando sus estudios independientes y logrando una estrecha amistad con el escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. En Monterey Peninsula Campbell, as como Steinbeck, cay bajo el hechizo del bilogo marino Ed Ricketts (el modelo para "Doc" en la novela de Steinbeck Cannery Row, as como para personajes centrales en muchas otras novelas).[8] Campbell vivi durante un tiempo al lado de Ricketts, particip en actividades profesionales y sociales de su vecino, y lo acompa, junto a Xenia y Sasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau, Alaska sobre el Grampus.[] Como Steinbeck, Campbell comenz a escribir una novela centrada en Ricketts como hroe, pero, a diferencia de Steinbeck, no complet su libro.[9] Bruce Robison escribe que "Campbell se refera a esos das como un momento en que todo en su vida fue tomando forma.... Campbell, el gran cronista del 'viaje del hroe' en mitologa, reconoci patrones que eran similares a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosficos inditos de Ricketts. Ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers y James Joyce se pueden encontrar en la obra de Steinbeck y Ricketts, as como en Campbell".[10] Campbell tambin mantuvo su lectura independiente mientras enseaba por un ao en 1933 en Canterbury School, tiempo durante el cual tambin intent publicar obras de ficcin.[11] Los estudios independientes de Campbell le condujeron a su exploracin mayor de las ideas del psiquiatra suizo Carl Jung, un colega contemporneo y alejado de Sigmund Freud. Campbell edit los primeros documentos de la conferencias anuales de Eranos de Jung y ayud a Mary Mellon a fundar las Bollingen Series de libros de psicologa, antropologa y mitologa de la Bollingen Foundation. Muchos de los libros de Campbell seran publicados en estas series. Otro miembro disidente del crculo de Freud que influy en Campbell fue Wilhelm Stekel (1868-1939). Stekel fue pionero en la aplicacin de los conceptos de Freud de los sueos, las fantasas de la mente humana y el inconsciente a la antropologa y la literatura.

Sarah Lawrence College


En 1934 ofrecieron a Campbell un puesto como profesor en el Sarah Lawrence College (gracias a los esfuerzos de su antiguo asesor de Columbia W. W. Laurence). En 1938 Campbell se cas con una de sus antiguas alumnas, la bailarina y coregrafa Jean Erdman. Erdman y Campbell no tuvieron hijos. Durante la mayor parte de sus cuarenta y nueve aos de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en Ciudad de Nueva York. En la dcada de los 80 tambin compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades. A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asisti a una conferencia del indlogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se convirtieron en buenos amigos. Despus de la muerte de Zimmer, a Campbell le fue encomendada la tarea de editar y publicar pstumamente los escritos de Zimmer, lo que hara durante la siguiente dcada.

Heinrich Zimmer.

En 1955-56, a medida que el ltimo volumen pstumo de Zimmer (The Art of Indian Asia, its Mythology and Transformations) fuera finalmente a punto de ser publicado, Campbell tom un ao sabtico en el Sarah Lawrence College y viaj, por primera vez, a Asia. Pas seis meses en el sur de Asia (principalmente en la India) y otros seis en el este de Asia (principalmente Japn). Este ao tuvo una profunda influencia en su pensamiento acerca de la religin y el mito de Asia, y tambin en la necesidad de ensear mitologa comparada a una audiencia ms amplia, n acadmica.[12] En 1972 Campbell se retir del Sarah Lawrence College, despus de haber enseado all durante 38 aos.

Joseph Campbell

Divulgacin
Despus de regresar de su viaje a la India y Japn en 1956, Campbell sinti que los estadounidenses tanto el gran pblico como los profesionales que trabajaron y estudiaron en el extranjero fueron deplorablemente ignorantes con respecto a los mitos y las culturas del mundo. Empez a trabajar en una serie de niveles para cambiar este estado de cosas. En primer lugar, comenz a escribir su obra magna, The Masks of God (Las mscaras de Dios), que explora los mitos de las culturas del mundo a travs de los milenios y en todo el mundo. Al mismo tiempo, comenz a ensear cursos en el Foreign Service Institute del US State Department, disertando sobre mito y religin comparada. Finalmente, comenz a hablar pblicamente sobre el mito del mundo. Seguir hacindolo en las universidades, iglesias y salas de conferencias, en la radio y la televisin el resto de su vida.[13]

Muerte
Joseph Campbell muri a los 83 aos, el 30 de octubre de 1987 en su casa en Honolulu, Hawi, por complicaciones de un cncer de esfago.[14][15] Antes de su muerte haba terminado el rodaje de una serie de entrevistas con Bill Moyers que se emiti la siguiente primavera como The Power of Myth (El poder del mito).

Influencias de Campbell

Bill Moyers.

Arte, literatura, filosofa


Campbell hace referencia frecuentemente en sus disertaciones y escritos a la obra de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann, as como al arte de Pablo Picasso. Fue introducido a sus obras durante su estancia como estudiante graduado en Pars. Campbell mantuvo eventualmente correspondencia con Mann.[16] Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; cit sus escritos frecuentemente, incluso en sus propias traducciones del original en alemn. La filosofa del "Persigue tu felicidad" atribuida a Campbell despus de la emisin original de The Power of Myth (El poder del mito, vase ms adelante) deriva de las Upanishads hindes; sin embargo, Campbell fue posiblemente influenciado tambin por la novela de 1922 de Sinclair Lewis Babbitt. En The Power of Myth Campbell cita de la novela: Campbell: "Ha ledo Babbitt de Sinclair Lewis?" Moyers: "No hace mucho tiempo".

Nietzsche.

Joseph Campbell Campbell: "Recuerda la ltima lnea?" 'Nunca he hecho una cosa que quise hacer en toda mi vida'. Ese es un hombre que nunca persigui su felicidad".[17]

Psicologa y antropologa
El pensamiento de Campbell sobre los smbolos universales y las historias estaba profundamente influido por James Frazer (The Golden Bough, La rama dorada), Adolf Bastian y Otto Rank (The Myth of the Birth of the Hero, El mito del nacimiento del hroe), entre otros. El antroplogo Leo Frobenius fue importante en la visin de Campbell de la historia cultural. Campbell tambin fue influenciado por el trabajo psicolgico de Abraham Maslow y Stanislav Grof. Las ideas de Campbell sobre el mito y su relacin con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particular de la obra de Carl Gustav Jung, cuyos estudios de la psicologa humana, como se mencion anteriormente, influyeron enormemente en Campbell. La concepcin del mito de Campbell est estrechamente relacionada con el mtodo junguiano de la interpretacin de los sueos, que depende en gran medida de la interpretacin simblica.
Frobenius.

Las intuiciones de Jung sobre los arquetipos estaban a su vez fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (tambin conocido como Libro tibetano de los muertos). En su libro The Mythic Image (La imagen mtica) Campbell cita la declaracin de Jung sobre el Bardo Thodol, que "pertenece a esa clase de escritos que no slo son de inters para especialistas en budismo Mahyna, sino tambin, a causa de su profunda humanidad y comprensin an ms profunda de los secretos de la psique humana, hace un llamamiento especial a los laicos que buscan ampliar su conocimiento de la vida... Durante aos, desde que se public por primera vez, el Bardo Thodol ha sido mi compaero constante, y a l le debo no slo muchas ideas estimulantes y descubrimientos, sino tambin muchas intuiciones fundamentales".[18]

En 1940 Campbell asisti a una conferencia del profesor Heinrich Zimmer en la Universidad de Columbia; los dos hombres se hicieron amigos, y Campbell consider a Zimmer como a un mentor. Zimmer ense a Campbell que el mito (en lugar de un gur o gua espiritual) podra servir en el papel de un Frazer. mentor personal, en el cual sus historias proporcionan un mapa de carreteras psicolgico para el encuentro de uno mismo en el laberinto del complejo mundo moderno. Zimmer confi ms en los significados de los cuentos mitolgicos (sus smbolos, metforas, imgenes, etc.) como fuente para la realizacin psicolgica que sobre el psicoanlisis mismo. Campbell tom prestadas despus tcnicas interpretativas de Jung y luego las reform de un modo que sigue las creencias de Zimmer interpretando directamente de la mitologa mundial. Esta es una importante distincin, porque sirve para explicar por qu Campbell no sigui directamente los pasos de Jung en psicologa aplicada.

Joseph Campbell

Mitologa comparada y teoras de Campbell


Monomito
El trmino de Campbell monomito, tambin referido como el viaje del hroe, hace referencia a un patrn bsico hallado en muchos relatos procedentes de todo el mundo. Este patrn ampliamente distribuido fue descrito inicialmente al completo en El hroe de las mil caras (1949).[19] Entusiasta del novelista James Joyce,[20] Campbell tom prestado el trmino de Finnegans Wake de Joyce.[21] Como fuerte creyente en el unidad de la conciencia humana y su expresin potica a travs de la mitologa, a travs del concepto de monomito Campbell expres la idea de que la totalidad de la raza humana podra ser vista como recitando una historia nica de gran Spengler. importancia espiritual, y en el prefacio de El hroe de las mil caras indic que su meta era demostrar las similitudes entre las religiones orientales y occidentales. Como el tiempo evoluciona, esta historia se divide en formas locales, tomando aspectos diferentes (mscaras), en funcin de las necesidades y la estructura social de la cultura que lo interpreta. Su sentido ltimo se refiere a la bsqueda de la humanidad del mismo fundamento o fuerza desconocida de la que todo procede, en la cual todo existe actualmente y a la que todo retornar, y se considera que es "imposible de conocer" ya que exista antes de las palabras y el conocimiento. La forma de la historia, sin embargo, tiene una estructura conocida, que puede ser clasificada en las diversas etapas de las aventuras de un hroe como la llamada a la aventura, recibiendo ayuda sobrenatural, encuentro con la diosa/expiacin con el padre y retorno. Como la verdad ltima no puede ser expresada en trminos sencillos, rituales espirituales e historias se refieren a ella mediante el uso de "metforas", un trmino que Campbell utiliz en gran medida e insisti en su sentido propio: en contraste con las comparaciones, que utilizan el trmino como, las metforas pretenden una interpretacin literal de lo que se estn refiriendo, como en la frase "Jess es el Hijo de Dios" en lugar de "la relacin del hombre con Dios es como la de un hijo a un padre".[22] Segn Campbell, el mito del Gnesis de la Biblia no debe tomarse como una descripcin literal de acontecimientos histricos que suceden en nuestra comprensin actual del tiempo y el espacio, sino como una metfora para el surgimiento de la conciencia cognitiva del hombre, ya que evolucion a partir de un estado animal previo.[23] Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de "monomito" debido a su simplificacin excesiva de culturas diferentes. De acuerdo con Robert Ellwood "Una tendencia a pensar en trminos genricos de personas, razas... es indudablemente el defecto ms profundo en el pensamiento mitolgico".[24] Campbell hizo un uso intensivo de las teoras de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana y utiliz a menudo trminos como "anima/nimus" y "consciencia del yo".

Funcin del mito


Campbell a menudo describa la mitologa como teniendo una funcin cudruple para la sociedad humana. Esto aparece al final de su obra The Masks of God: Creative Mythology (Las mscaras de dios: mitologa creativa), as como en varias conferencias:[25] 1. La funcin metafsica: despertar un sentido de asombro ante el misterio del ser Segn Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados directamente en palabras o imgenes. Los mitos son "declaraciones del ser"[25] y la experiencia de este misterio slo se puede obtener a travs de una participacin en rituales mticos o de la contemplacin de smbolos mticos que sealan ms all de s mismos. "Los smbolos mitolgicos tocan y estimulan centros de vida ms all del alcance de la razn y la coaccin... La primera funcin de la mitologa es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et

Joseph Campbell fascinans de este universo tal como es".[26] 2. La funcin cosmolgica: explicacin de la forma del universo El mito tambin funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo observable (fsico) un acuerdo con los significados metafsicos y psicolgicos prestados por las otras funciones de la mitologa. Campbell not que el dilema moderno entre ciencia y religin en los asuntos de verdad es en realidad entre la ciencia del mundo antiguo y la de hoy. 3. La funcin sociolgica: validar y apoyar el orden social existente Las sociedades antiguas tenan que ajustarse a un orden social existente para sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo "presin" de necesidades mucho ms intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno. La mitologa confirm ese orden y lo hizo cumplir reflejndolo en las historias mismas, describiendo a menudo cmo lleg el orden de la intervencin divina. 4. La funcin psicolgica: gua del individuo a travs de las etapas de la vida Cuando una persona pasa por la vida encuentra muchos desafos psicolgicos. El mito puede servir como una gua para el paso exitoso a travs de las etapas de la vida. Por ejemplo, las culturas ms antiguas utilizan los ritos de paso como una prueba adolescente a la etapa adulta. Ms tarde, una mitologa viva ensear a la misma persona a abandonar las posesiones materiales y los proyectos terrenales cuando se disponga a morir. Campbell cree que si los mitos son para que continen cumpliendo sus funciones vitales en nuestro mundo moderno, deben transformarse y evolucionar continuamente debido a que las mitologas ms antiguas, sin transformar, simplemente no tienen en cuenta las realidades de la vida contempornea, en particular con respecto a las cambiantes realidades cosmolgicas y sociolgicas de cada nueva era.

Evolucin del mito


El punto de vista de Campbell de la mitologa no era de ninguna manera esttico y sus libros describen con detalle cmo las mitologas evolucionaron con el tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse.[27] Varias etapas del desarrollo cultural tienen diferentes sistemas mitolgicos an identificables. En sntesis estos son: 1. El camino de los poderes animales: sociedades de caza y recoleccin En esta etapa de evolucin la religin era animista, toda la naturaleza era vista como siendo infundida con un espritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba la caza animal principal de esa cultura, ya sea el bfalo de los nativos americanos o el eland de las tribus sudafricanas, y una gran parte de la religin se centr en enfrentarse a la tensin psicolgica proveniente de una realidad: la necesidad de matar versus la divinidad del animal. Esto se hizo al presentar los animales brotando de una fuente arquetpica eterna y viniendo a este mundo como vctimas voluntarias, entendiendo que sus vidas seran devueltas a la tierra o a la Madre a travs de un ritual de restauracin.[28] El acto de la matanza llega a ser entonces un ritual en el que ambas partes, animales y humanidad, participan por igual. En Mythos y The Power of Myth Campbell relata la historia que denomina "The Buffalo's Wife" ("La mujer del Bfalo") segn lo dicho por la tribu Blackfoot de norteamrica. La historia habla de una poca en que los bfalos dejaron de ir a las llanuras de caza, dejando a la tribu morir de hambre. La hija del jefe se compromete a casarse con el jefe de los bfalos a cambio de su reaparicin, pero finalmente es perdonada y los animales mismos le ensean la danza del bfalo, a travs de la cual los espritus de sus muertos vuelven a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell ense que a lo largo de la historia la humanidad ha mantenido la creencia de que toda vida viene y regresa a otra dimensin que trasciende la temporalidad, pero que puede ser alcanzada a travs del ritual. 2. El camino de la tierra sembrada: primeras sociedades agrcolas Comenzando en las frtiles praderas de Europa en la Edad del Bronce y desplazndonos al Levante y al Creciente Fertil de Mesopotamia, la prctica de la agricultura se extendi junto con una nueva forma de entender la relacin de la humanidad con el mundo. En este momento la tierra era vista como la Madre y los mitos se centraron en torno a "Sus poderes vivificantes". El ciclo de siembra y cultivo fue reflejado en rituales religiosos que a menudo

Joseph Campbell incluan el sacrificio humano, simblico o literal.[29] Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina, la Madre Tierra, y su constantemente moribundo y resucitado hijo/consorte, un Dios masculino. En este tiempo el foco era participar en el ritmo repetitivo del mundo expresado en las cuatro estaciones, el nacimiento y la muerte de los cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa Madre de la que toda vida emerga y a la que toda vida retornaba. Esto a menudo le daba un aspecto dual como madre y destructora. 3. El camino de las luces celestiales: las primeras grandes civilizaciones Cuando las primeras sociedades agrcolas evolucionaron hasta convertirse en las grandes civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia, la observacin de las estrellas les inspir la idea de que la vida sobre la tierra deba seguir tambin un patrn similar matemticamente predeterminado en el que los seres individuales no eran ms que meros participantes en un juego csmico eterno. El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de oro como su metfora principal, mientras que su corte eran los planetas que le orbitaban. La Diosa Madre permaneci, pero sus poderes fueron fijados ahora dentro del marco rgido de un universo de relojera. Sin embargo, dos incursiones brbaras cambiaron esto. A medida que los indoeuropeos (arios) descendieron desde el norte y los semitas se extendieron desde el desierto de Arabia, trajeron consigo una mitologa masculina dominante con un dios guerrero cuyo smbolo era el trueno. A medida que conquistaron, debido principalmente a la tecnologa superior del hierro forjado, su mitologa se combin y subyug al sistema anterior de la Diosa Tierra. Muchas de las mitologas del mundo antiguo como las de Grecia, India y Persia son un resultado de aquella fusin de dioses conservando algunos de sus rasgos y carcter originales pero perteneciendo ahora a un solo sistema. Figuras tales como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactan con Demter y Dioniso, cuyo ritual de sacrificio y renacimiento, testamento de sus races preindoeuropeas, fue promulagado todava en la Grecia clsica. Pero para la mayor parte el foco se desplaz en gran medida hacia lo masculino, con Zeus ascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un mero semidis. Esta degradacin fue muy profunda en el caso del imaginario bblico donde los elementos femeninos fueron marginados hasta el extremo. Campbell crey que Eva y la serpiente que la tent fueron una vez dioses de la fertilidad adorados por derecho propio con el rbol del conocimiento siendo el rbol de la vida.[30] Tambin se bas en la historia bblica de la narracin de Can y Abel, con Can como un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios mientras que el sacrificio animal de un pastor s lo es. En la serie de conferencias de Mythos Campbell habla de los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia, donde el viaje de Dmeter en el inframundo fue promulgado para hombres y mujeres jvenes de la poca. All observ que el trigo se present como el ltimo misterio con el vino como un smbolo de Dioniso, al igual que en los misterios cristianos donde el pan y el vino se consideran la encarnacin del cuerpo y la sangre de Jess. Ambas religiones son portadores de la misma cosmologa de la "tierra sembrada" en diferentes formas conservando una imagen del Dios constantemente moribundo y resucitado. 4. El camino del hombre: mitologa medieval, amor romntico y el nacimiento del espritu moderno Campbell reconoci que la forma potica del amor corts, llevada a travs de la Europa medieval por los trovadores ambulantes, contena una mitologa completa en s misma.[31] En The Power of Myth (El poder del mito) as como en el volumen "Occidental Mythology" ("Mitologa occidental") de The Masks of God (Ls mscaras de Dios), Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia ertica como un asunto de "persona a persona", en contraste con la definicin puramente fsica dada a Eros en el mundo antiguo y el gape comunitario encontrado en la religin cristiana. Una historia arquetpica de este tipo es la leyenda de Tristn e Isolda que, adems de su funcin mstica, muestra la transicin de una sociedad de "matrimonio arreglado", tal y como se practicaba en la Edad Media y era santificado por la iglesia, hacia la forma de matrimonio por "enamoramiento" de otra persona que reconocemos hoy en da. As que lo que esencialmente comenz a partir de un tema mitolgico se ha convertido en una realidad social, debido principalmente a un cambio en la percepcin provocada por una nueva mitologa. Campbell crey que en el mundo moderno la funcin servida por los sistemas mitolgicos tradicionales ha sido

Joseph Campbell asumida por creadores individuales tales como artistas y filsofos.[32]En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann, Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitolgicos que podran servir al mismo propsito vivificante que la mitologa haba una vez jugado. En consecuencia, Campbell crey que las religiones del mundo eran diversas "mscaras" culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales, trascendentes. Todas las religiones pueden llevar a uno a una toma de conciencia elevada por encima y ms all de una concepcin dualista de la realidad, o idea de "pares de opuestos" como ser y no-ser, o bien y mal. De hecho, cita el Rig-veda en el prefacio a The Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras): "La verdad es una, los sabios hablan de ella por muchos nombres".

Influencia
Joseph Campbell Foundation
En 1991, la viuda de Campbell, la coregrafa Jean Erdman, trabaj con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter, para crear la Joseph Campbell Foundation. La misin de la fundacin es preservar, proteger y perpetuar el trabajo de Campbell, as como apoyar el trabajo en su campo de estudio. Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell (Las Obras Completas de Joseph Campbell), una serie de libros y grabaciones que tienen como objetivo reunir las innumerables ideas del trabajo de Campbell; el Erdman Campbell Award; las Mythological RoundTables, una red de grupos locales en todo el mundo que exploran los temas de la mitologa comparada, la psicologa, la religin y la cultura; y la coleccin de la biblioteca y documentos de Campbell albergados en el OPUS Archives and Research Center (vase ms adelante).[33]

Joseph Campbell Collection


Despus de la muerte de Campbell, Jean Erdman y la Joseph Campbell Foundation donaron sus papeles, libros y otros efectos al Center for the Study of Depth Psychology en el Pacifica Graduate Institute en Carpinteria, California. El centro se convirti en el OPUS Archives and Research Center[34] y es el hogar de la coleccin. Campbell disert frecuentemente en Pacifica, una escuela privada que apoya el trabajo de posgrado en mitologa y psicologa profunda. El comisario de la fundacin, el psiclogo Jonathan Young, trabaj en estrecha colaboracin con la Sra. Erdman para reunir los materiales de las casas de Campbell en Honolulu y Greenwich Village, Nueva York. La Campbell Collection cuenta con aproximadamente 3.000 volmenes y abarca una amplia gama de temas, incluyendo antropologa, folclore, religin, literatura y psicologa. La coleccin tambin incluye cintas de audio y video de conferencias, manuscritos originales, documentos de investigacin y algunos efectos personales incluyendo la regla que us para subrayar pasajes en sus libros.

Cine
George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declar tras el estreno de la primera pelcula de Star Wars en 1977 que su historia fue concebida, en parte, por ideas descritas en The Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras) y otras obras de Campbell. El vnculo entre Star Wars y Campbell se reforz an ms cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de Mark Hamill como Luke Skywalker en la portada.[35] Lucas habla extensamente de esta influencia en la biografa autorizada de Joseph Campbell A Fire in the Mind: [Lucas] llegu a la conclusin tras American Graffiti que lo que es valioso para m es sealar patrones, no mostrar a la gente el mundo tal y como es... alrededor del perodo de esta toma de conciencia... se me ocurri que en realidad no haba un uso moderno de la mitologa... El western fue posiblemente el ltimo cuento de hadas genricamente americano, hablndonos acerca de nuestros valores. Y una vez que el western desapareci, nada ha ocupado nunca su lugar. En literatura nos adentrbamos en la

Joseph Campbell ciencia ficcin... es entonces cuando empec a hacer una investigacin ms ardua sobre cuentos de hadas, folclore y mitologa, y empec a leer los libros de Joe. Antes de eso no haba ledo ninguno de los libros de Joe... Fue muy extrao porque al leer El hroe de las mil caras empec a darme cuenta de que mi primer esbozo de Star Wars segua motivos clsicos... as que modifiqu mi prximo esbozo [de Star Wars] en concordancia a lo que haba estado aprendiendo sobre motivos clsicos y lo hizo un poco ms consistente... Continu leyendo Las mscaras de Dios y muchos otros libros.[36] No fue sino hasta despus de la finalizacin de la triloga original de Star Wars en 1983, sin embargo, que Lucas conoci a Campbell o escuch alguna de sus conferencias.[37] El documental de 1988 The Power of Myth (El poder del mito) fue filmado en el Skywalker Ranch de Lucas. Durante sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la manera en que Lucas utiliz el viaje del hroe en las pelculas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitologa con vistas al espectador contemporneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista 12 aos despus en 1999 titulada Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers (Mitologa de Star Wars con George Lucas & Bill Moyers) para seguir discutiendo el impacto del trabajo de Campbell sobre las pelculas de Lucas.[38] Adems, el National Air and Space Museum of the Smithsonian Institution patrocin una exposicin a finales de los aos 90 llamada Star Wars: The Magic of Myth (Star Wars: la magia del mito), que examin las vas por las que el trabajo de Campbell dio forma a las pelculas de Star Wars.[39] Una gua complementaria del mismo nombre se public en 1997. Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, fue tambin muy influenciado por Campbell. Cre un memorando de empresa de siete pginas basado en el trabajo de Campbell, A Practical Guide to The Hero With a Thousand Faces (Una gua prctica para El hroe de las mil caras),[40] lo que llev al desarrollo de la pelcula de Disney de 1994 El rey len. El memorando de Vogler se desarroll ms tarde en el libro de finales de los 90 The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (El viaje del escritor: estructura mtica para escritores). Muchos cineastas de finales del siglo XX y comienzos del XXI han reconocido la influencia de la obra de Campbell en su propio arte. Entre las pelculas que muchos espectadores han reconocido siguiendo estrechamente el patrn del monomito son las series de Matrix, Batman e Indiana Jones.[41] La pelcula documental Finding Joe (2011, 1:20) explora los estudios de Campbell y su impacto duradero en nuestra cultura a travs de entrevistas intercaladas con representaciones de cuentos clsicos por un grupo de nios. La pelcula sigue las etapas de lo que Campbell llama El viaje del hroe: desafos, miedos, dragones, batallas y el regreso a casa como una persona cambiada.

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Literatura popular
Despus de la explosin de popularidad provocada por las pelculas de Star Wars y The Power of Myth, artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de uso de las teoras de Campbell para intentar desbloquear las respuestas humanas a patrones narrativos. Novelistas,[42] compositores,[43][44] diseadores de videojuegos[45] e incluso diseadores de parques de atracciones han estudiado el trabajo de Campbell con el fin de comprender mejor la mitologa - en particular, el monomito - y su impacto. El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell, y en concreto al concepto de monomito.[46] En su obra ms conocida Watership Down, Adams utiliza extractos de The Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras) como epigramas de captulo.[47]

Joseph Campbell

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"Persigue tu felicidad"
Uno de los dichos de Campbell ms identificables, citados y posiblemente incomprendidos era su advertencia de "Persigue tu felicidad". Obtuvo esta idea de las Upanishads: Llegu a esta idea de felicidad porque en snscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay tres trminos que representan el lmite, el punto de partida hacia el ocano de trascendencia: Sat-Chit-Ananda. La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa conciencia. "Ananda" significa felicidad o xtasis. Pens: "No s si mi conciencia es la conciencia adecuada o no; no s si lo que s de mi ser es mi ser adecuado o no; pero s dnde est mi xtasis. As que permtanme aferrarme al xtasis, y ello me traer tanto mi conciencia como mi ser". Creo que funcion.[48] Vio esto no meramente como un mantra, sino como una gua provechosa para el individuo a lo largo del viaje del hroe que cada uno de nosotros recorre en la vida: Si persigues tu felicidad, te situas sobre una especie de camino que ha estado all todo el tiempo, esperndote, y la vida que debera ser vivida es la que vives. Dondequiera que ests, si ests persiguiendo tu felicidad, estars disfrutando de ese refresco, esa vida en t, todo el tiempo.[49] Campbell comenz a compartir esta idea con estudiantes durante sus conferencias en los aos 70. Para cuando The Power of Myth (El poder del mito) fuera emitido en 1988, seis meses despus de la muerte de Campbell, "Persigue tu felicidad" era una filosofa que reson profundamente en el pblico americano - tanto religioso como secular.[50] Durante sus ltimos aos, cuando algunos estudiantes le consideraron alentador del hedonismo, Campbell se quej expresando: "Debera haber dicho, 'Persigue tus ampollas'" (juego de palabras intraducible al espaol; la frase "persigue tu felicidad" en ingls es "follow your bliss", as que Campbell reemplaz la palabra bliss, "felicidad", por blisters, "ampollas").[51]

Controversia pstuma
En 1989, dos aos despus de la muerte de Joseph Campbell, se cre una gran controversia cuando el crtico cultural Brendan Gill public un artculo que contena afirmaciones sin fundamento de que Joseph Campbell era "antisemita", as como acusando jocosamente a Campbell de "satanismo" al verse tan saludable con ochenta aos (artculo: "The Faces of Joseph Campbell" por Brendan Gill, New York Review of Books, Vol. 36, Nmero 14, septiembre 28, 1989, pp 16-19). Ese ttulo del artculo de Gill ("The Faces of Joseph Campbell", "Los rostros de Joseph Campbell") hace referencia no slo al libro de Gill de 1987 (Many Masks: A life of Frank Lloyd Wright (1987), Muchas mscaras: vida de Frank Lloyd Wright), sino que tambin fue un juego de palabras del ttulo de la obra de Campbell en cuatro volmenes The Masks of God (Las mscaras de Dios) (1959-1968). Gill no ofreci prueba alguna para respaldar su acusacin de antisemitismo, pero s dijo que tanto l como Joseph Campbell asistieron a las reuniones mensuales en el Century Club de Nueva York. Tras el artculo de Gill varias personas, de diversos sectores de la vida que conocan personalmente a Campbell, impugnaron las acusaciones de Gill. El profesor de religin Robert Segal respondi a la acusacin de antisemitismo de Gill en su propio artculo, "Joseph Campbell on Jews and Judaism" ("Joseph Campbell sobre los judos y el judasmo").[52] Segal sugiere que este punto de vista de Campbell se debe, al menos en parte, a su tendencia a ser franco en ocasiones al criticar ciertos aspectos de las religiones organizadas - lo cual, segn Campbell declar en su serie de conferencias de despedida Transformations of Myth Through Time (Transformaciones del mito a travs del tiempo), era su trabajo.[53] Otros estudiosos no estaban de acuerdo ni con las crticas generales de Gill ni con la acusacin de antisemitismo. Pocos meses despus de la aparicin del artculo de Gill, el New York Review of Books public una serie de cartas: "Brendan Gill vs Defensores de Joseph Campbell" (ttulo de la portada), "Joseph Campbell: un intercambio" (ttulo del artculo).[54] Algunas de las cartas de antiguos alumnos y colegas argumentaron en contra de las acusaciones. En particular, los profesores Roberta y Peter Markman declararon que "estaban consternados porque este fragmento de difamacin no estaba respaldado por ninguna evidencia".

Joseph Campbell Stephen Larsen y Robin Larsen, autores de la biografa Joseph Campbell: A Fire in the Mind (2002) (Joseph Campbell: un fuego en la mente), tambin argumentaron en contra de lo que se refieren como "el denominado cargo antisemita". Declaran: "Para que quede constancia, Campbell no perteneci a ninguna organizacin que condonara prejuicios raciales o sociales, ni sabemos de ninguna otra manera en la que respaldara tales puntos de vista. Durante su vida, no haba constancia de tales acusaciones de intolerancia pblica".[55]

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Obras de Campbell
Colaboraciones tempranas
El primer trabajo publicado que llevaba el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father (1943) (Donde los dos vinieron a su padre), una ceremonia navajo llevada a cabo por el cantante (hombre medicina) Jeff King y grabado por el artista y etnlogo Maud Oakes, relatando la historia de dos jvenes hroes que van a la choza de su padre, el Sol, y vuelven con el poder de destruir los monstruos que estn atormentando a su gente. Campbell proporcion un comentario. Usara esta historia el resto de su carrera para ilustrar tanto los smbolos universales y las estructuras de los mitos humanos como las particularidades ("ideas populares") de las historias nativas americanas. Como se seal anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. El primer libro importante de Campbell (con Henry Morton Robinson), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944) (Una llave maestra a Finnegans Wake), es un anlisis crtico del texto final de Joyce Finnegans Wake. Adems, el trabajo seminal de Campbell, The Hero with a Thousand Faces (1949) (El hroe de las mil caras), habla de lo que Campbell llam monomito - el ciclo del viaje del hroe - un trmino que tom prestado directamente del Finnegans Wake de Joyce.[56]

El hroe de las mil caras


Originalmente titulado How to Read a Myth (Cmo leer un mito) y basado en la clase de introduccin a la mitologa que haba estado enseando en el Sarah Lawrence College, El hroe de las mil caras se public en 1949 como la primera incursin de Campbell como un autor en solitario; todo ello consolid su nombre fuera de los crculos acadmicos y mantuvo, posiblemente, su obra ms influyente hasta el da de hoy. No slo introdujo el concepto del viaje del hroe (monomito) al pensamiento popular, sino que tambin comenz a popularizar la idea misma de la mitologa comparada en s - el estudio del impulso humano a crear historias e imgenes que, a pesar de estar vestidos de los motivos de un tiempo y lugar particulares, dibujan, sin embargo, temas universales y eternos. Campbell afirm: Dondequiera que la poesa del mito es interpretada como biografa, historia o ciencia, es destruida. Las imgenes vivas llegan a ser slo hechos remotos de un tiempo o cielo distantes. Por otra parte, no es difcil demostrar que como ciencia e historia, la mitologa es absurda. Cuando una civilizacin empieza a reinterpretar su mitologa de esta manera, la vida sale de ella, los templos se convierten en museos y el vnculo entre las dos perspectivas se disuelve.[57]

Las mscaras de Dios


Escrita entre 1962 y 1968, la obra en cuatro volmenes de Campbell Las mscaras de Dios cubre la mitologa de todo el mundo, desde la antigua a la moderna. Donde El hroe de las mil caras enfocaba la comunidad de la mitologa (las "ideas elementales"), los libros de Las mscaras de Dios se centran en las variaciones histricas y culturales que asume el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, donde El hroe de las mil caras dibuja tal vez ms desde la psicologa, los libros de Las mscaras de Dios lo hacen ms desde la antropologa y la historia. Los cuatro volmenes de Las mscaras de Dios son los siguientes: Mitologa primitiva, Mitologa oriental, Mitologa occidental y Mitologa creativa. En Mitologa occidental especula que Yahweh puede haberse originado

Joseph Campbell como una serpiente consorte de la diosa Madre Tierra Asherah - aunque esta teora no es apoyada en el estudio del antiguo Oriente Prximo.

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Atlas histrico de mitologa mundial


En el momento de su muerte, Campbell se encontraba a mitad de un trabajo en gran formato, una serie profusamente ilustrada titulada Atlas histrico de mitologa mundial. Esta serie fue desarrollada desde la idea de Campbell, presentada por primera vez en El hroe de las mil caras, de que el mito evoluciona con el tiempo a travs de cuatro etapas: 1. El camino de los poderes animales los mitos de los cazadores-recolectores del Paleoltico que se centran en el chamanismo y los animales totmicos. 2. El camino de la tierra sembrada los mitos del Neoltico, culturas agrarias que se centran en una diosa madre y los ritos asociados a la fertilidad. 3. El camino de las luces celestiales los mitos de las ciudades-estado de la Edad del Bronce con panteones de dioses gobernando desde el cielo, dirigidos por un rey-dios masculino. 4. El camino del hombre religin y filosofa tal y como se desarrollaron tras la Era Axial (c. siglo 6 aC), en la cual la imaginera mtica de eras anteriores fue hecha conscientemente metafrica, reinterpretada refirindose a asuntos psico-espirituales, no literal-histricos. Esta transicin es evidente en oriente en el budismo, el vedanta y el taosmo filosfico; y en occidente en los cultos mistricos, el platonismo, el cristianismo y el gnosticismo. Slo los dos primeros volmenes fueron completados en el momento de la muerte de Campbell. Ambos volmenes estn fuera de impresin.

El poder del mito


El mayor reconocimiento popular de Campbell sigui a su colaboracin con Bill Moyers en la serie del PBS El poder del mito, que fue transmitida por primera vez en 1988, el ao despus de la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitolgicos, religiosos y psicolgicos. Un libro, El poder del mito, conteniendo transcripciones ampliadas de sus conversaciones, fue publicado poco despus de la emisin original.

Pstumo: Obras completas


Las Collected Works of Joseph Campbell (Obras Completas de Joseph Campbell) es un proyecto iniciado por la Joseph Campbell Foundation para publicar nuevas y fidedignas ediciones de los escritos publicados e inditos de Campbell, as como grabaciones de audio y video de sus conferencias. Trabajando con New World Library, Acorn Media UK y Roomful of Sky Records, desde 2009 el proyecto ha producido diecisiete ttulos. El editor ejecutivo de la serie es Robert Walter y el editor gerente David Kudler.

Otras obras
Where the Two Came to Their Father: A Navaho War Ceremonial (1943). Con Jeff King y Maud Oakes, Old Dominion Foundation The Flight of the Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension (1968). Viking Press Myths to Live By (1972). Viking Press Erotic irony and mythic forms in the art of Thomas Mann (1973; monografa, ms tarde includa en The Mythic Dimension) The Mythic Image[58] (1974). Princeton University Press The Inner Reaches of Outer Space: Metaphor As Myth and As Religion (1986). Alfred van der Marck Editions Transformations of Myth Through Time (1990). Harper and Row A Joseph Campbell Companion: Reflections on the Art of Living (1991). Editor Diane K. Osbon Mythic Worlds, Modern Words: On the Art of James Joyce[59] (1993). Editor Edmund L. Epstein

Joseph Campbell The Mythic Dimension: Selected Essays (19591987)[60] (1993). Editor Anthony Van Couvering Baksheesh & Brahman: Indian Journals (19541955)[61] (1995). Editores Robin/Stephen Larsen & Anthony Van Couvering Thou Art That: Transforming Religious Metaphor (2001). Editor Eugene Kennedy, New World Library, ISBN 1-57731-202-3. Primer volumen de las Collected Works of Joseph Campbell The Inner Reaches of Outer Space[62] (2002) Sake & Satori: Asian Journals Japan[63] (2002). Editor David Kudler Myths of Light: Eastern Metaphors of the Eternal[64] (2003). Editor David Kudler Pathways to Bliss: Mythology and Personal Transformation[65] (2004). Editor David Kudler

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Entrevistas
The Power of Myth (1988). Con Bill Moyers y la editora Betty Sue Flowers, Doubleday, carton: ISBN 0-385-24773-7 An Open Life: Joseph Campbell in Conversation with Michael Toms (1989). Editores John Maher y Dennie Briggs, promovido por Jean Erdman Campbell. Larson Publications, Harper Perennial 1990 rstica: ISBN 0-06-097295-5 This business of the gods: Interview with Fraser Boa (1989) The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work (1990). Editor Phil Cousineau. Harper & Row 1991 rstica: ISBN 0-06-250171-2. Element Books 1999 carton: ISBN 1-86204-598-4. Edicin del centenario de New World Library con introduccin de Phil Cousineau, promovido por el editor ejecutivo Stuart L. Brown: ISBN 1-57731-404-2

Cintas de audio
Mythology and the Individual The Power of Myth (con Bill Moyers) (1987) Transformation of Myth through Time Volmenes 13 (1989) The Hero with a Thousand Faces: The Cosmogonic Cycle (ledo por Ralph Blum) (1990) The Way of Art (1990sin licencia) The Lost Teachings of Joseph Campbell Volmenes 19 (con Michael Toms) (1993) On the Wings of Art: Joseph Campbell; Joseph Campbell on the Art of James Joyce (1995) The Wisdom of Joseph Campbell (con Michael Toms) (1997) The Collected Lectures of Joseph Campbell:

Volume 1: Mythology and the Individual (1997) Volume 2: The Inward Journey (1997) Volume 3: The Eastern Way (1997) Volume 4: Man and Myth (1997) Volume 5: The Myths and Masks of God (1997) Volume 6: The Western Quest (1997) Myth and Metaphor in Society (con Jamake Highwater) (abreviado)(2002)

Joseph Campbell

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Video/DVD
The Hero's Journey: un retrato biogrficoesta pelcula, realizada poco antes de su muerte en 1987, sigue la bsqueda personal de Campbellun viaje sin camino de cuestionamiento, descubrimiento y, en ltima instancia, de placer y alegra en una vida a la cual dijo "S" Sukhavati: un viaje mtico-esta hipntica y fascinante pelcula es un retrato profundamente personal, casi espiritual, de Campbell Mythosesta serie se compone de las conversaciones que Campbell crey que resuman sus puntos de vista sobre "la gran historia de la humanidad" Psyche & Symbol (telecurso en 12 partes, Bay Area Open College, 1976)[66] Transformations of Myth Through Time (1989) Joseph Campbell and the Power of Myth (1988) Myth and Metaphor in Society (con Jamake Highwater) (1993)

Obras editadas por Campbell


Gupta, Mahendranath. The Gospel of Sri Ramakrishna (1942) (traduccin del bengali por Swami Nikhilananda; Joseph Campbell y Margaret Woodrow Wilson, asistentes de traduccinvase prefacio; prefacio de Aldous Huxley) Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Heinrich Zimmer (1946) The King and the Corpse: Tales of the Soul's Conquest of Evil. Heinrich Zimmer (1948) Philosophies of India. Heinrich Zimmer (1951) The Portable Arabian Nights (1951) The Art of Indian Asia. Heinrich Zimmer (1955) Man and Time: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Man and Transformation: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) The Mysteries: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) The Mystic Vision: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Spirit and Nature: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Spiritual Disciplines: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Myths, Dreams, Religion. Varios autores (1970) The Portable Jung. Carl Gustav Jung (1971)

Notas
[1] Biografa de Campbell (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=11) y Joseph Campbell: "Persigue tu felicidad" (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=31) pgina web de la Joseph Campbell Foundation. [2] Joseph Campbell Foundation website (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=11) [3] Joseph Campbell, The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, tercera edicin, editado por Phil Cousineau. Novato, California: New World Library, 2003, p. 25. [4] Joseph Campbell, The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, editado por Phil Cousineau, New World Library, 2003, p. 29. [5] The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, 1990, primera edicin: 54. [6] Larsen and Larsen, 2002, p. 160. [7] The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, primera edicin, 1990, pp. 5253. [8] Larsen and Larsen, 2002, captulos 8 y 9. [9] Tamm, Eric Enno (2005). Of myths and men in Monterey: "Ed Heads" see Doc Ricketts as a cult figure (http:/ / www. seaaroundus. org/ OtherWebsites/ 2005/ Of_myths_and_men_in_Monterey. pdf) [10] Bruce Robison, "Mavericks on Cannery Row," American Scientist, vol. 92, no. 6 (NoviembreDiciembre 2004, p. 1: una revisin de Eric Enno Tamm, Beyond the Outer Shores: The Untold Odyssey of Ed Ricketts, the Pioneering Ecologist who Inspired John Steinbeck and Joseph Campbell (http:/ / www. americanscientist. org/ bookshelf/ pub/ mavericks-on-cannery-row), Four Walls Eight Windows, 2004. [11] (Larsen and Larsen, 2002, p. 214; Pacifica Graduate Institute | Joseph Campbell & Marija Gimbutas Library | Joseph CampbellChronology (http:/ / www. online. pacifica. edu/ cgl/ Campbellchronology)

Joseph Campbell
[12] See Joseph Campbell, Baksheesh and Brahman: Asian JournalsIndia y Sake and Satori: Asian JournalsJapan, New World Library, 2002, 2003. [13] Joseph Campbell, Sake & Satori: Asian JournalsJapan, editado por David Kudler. Novato, California: New World Library, 2002, pp. xiv. [14] "Joseph Campbell, Writer Known For His Scholarship on Mythology" (http:/ / www. nytimes. com/ 1987/ 11/ 02/ obituaries/ joseph-campbell-writer-known-for-his-scholarship-on-mythology. html,), www.nytimes.com. [15] Joseph Campbell grave marker (http:/ / www. jcf. org/ new/ images/ people/ joe/ grave_marker. jpg) [16] Joseph Campbell Collection and at the OPUS Archive. [17] The Power of Myth, Doubleday and Co., 1988, p. 117. [18] Joseph Campbell, The Mythic Image, Princeton: Princeton University Press, 1974, ISBN 0-691-01839-1, p. 392. [19] Monomyth Website, ORIAS, UC Berkeley (http:/ / orias. berkeley. edu/ hero/ ). Acceso 2009-11-03 [20] Joseph Campbell Foundation - Works: Skeleton Key to Finnegans Wake, A (http:/ / www. jcf. org/ works. php?id=331) [21] Campbell, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. Princeton: Princeton University Press, 1949. p. 30, n35. Campbell cita James Joyce, Finnegans Wake. NY: Viking, 1939, p. 581 [22] Campbell J. [1999] Mythos: The shaping of our mythic tradition [23] En una carta fechada el 23 de abril de 1984 a David C. C. Watson, el profesor de hebreo James Barr de la Universidad de Oxford escribi: "Probablemente, hasta donde alcanza mi conocimiento, no hay, en ninguna universidad de prestigio mundial, ningn profesor de hebreo o del Antiguo Testamento que no crea que el/los escritor/es de los captulos 1-11 del Gnesis intentaban hacer llegar a sus lectores las ideas de que: (a) la creacin ocurri en seis das. Das de 24 horas como los que ahora vivimos. (b) Las personas contenidas en las genealogas del Gnesis siguen una lnea cronolgica que va desde el comienzo del mundo hasta otras etapas en la historia bblica. (c) El diluvio universal fue mundial y extingui toda la vida humana y animal con la excepcin de aquellos en el arca. O, desde un punto de vista ms negativo, los argumentos apologticos que suponen que los "das" de la creacin eran largos periodos de tiempo, las cantidades de aos no cronolgicas y el diluvio universal un diluvio Mesopotmico local, no son tomadas en serio por ningn profesor, por lo que yo s". [24] Ellwood, Robert, "The Politics of Myth: A Study of C.G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell" (http:/ / books. google. com/ books?id=zebkwceFI9UC& printsec=frontcover), SUNY Press, Setiembre 1999. Cf. p.x (http:/ / books. google. com/ books?id=zebkwceFI9UC& printsec=frontcover& dq=The+ Politics+ of+ Myth& hl=en& sa=X& ei=E6uZT4qtLqix6AGo083rBg& ved=0CDkQuwUwAA#v=onepage& q=tendency& f=false) [25] Campbell J. (1969) Lectures II.1.1 The Function of Myth (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=104& p9999_action=displaylecturedetails& p9999_svl=II11) (impartido en The Esalen Institute en agosto, 1969) [26] Joseph Campbell, The Masks of God, vol. 4: Creative Mythology (New York: Viking, 1965), p. 4 [27] El esquema establecido en el texto siguiente fue uno que Campbell explor en muchas de sus obras, incluyendo las series de The Masks of God (Las mscaras de dios); fue la estructura explcita de su obra maestra inacabada The Historical Atlas of World Mythology (Atlas histrico de mitologa mundial). [28] Campbell J. (1988) Joseph Campbell and the Power of Myth. Interview by Bill Moyers. Episode 3: The first storytellers [29] Campbell J. (1988) The Way of the Seeded Earth, Part 1: The Sacrifice. Interview by Bill Moyers. Episode 3: The first storytellers [30] Campbell J. (1964) The Masks of God, Vol. 3: Occidental Mythology [31] Campbell J. (1988) Joseph Campbell and the Power of Myth. Interview by Bill Moyers. Episode 5: Love and the Goddess [32] Esta es la tesis central del ltimo volumen de The Masks of God (Las mscaras de Dios) "Mitologa creativa" ("Creative Mythology"). [33] The Joseph Campbell Foundation Website (http:/ / www. jcf. org) [34] OPUS Archives and Research Center (http:/ / www. opusarchives. org/ ) [35] Campbell, J.: The Hero with a Thousand Faces (http:/ / www. pupress. princeton. edu/ titles/ 234. html) [36] Stephen Larsen y Robin Larsen, Joseph Campbell: A Fire in the Mind. 2002, p. 541. [37] George Lucas Interview: Well Rounded Entertainment (http:/ / www. geocities. ws/ celeb_wannabe/ interviews/ lucas. html) [38] Films for the Humanities and SciencesEducational MediaThe Mythology of Star Wars with George Lucas and Bill Moyers (http:/ / www. films. com/ id/ 11017/ The_Mythology_of_Star_Wars_with_George_Lucas_and_Bill_Moyers. htm) [39] Star Wars @ NASM, Unit 1, Introduction Page (http:/ / www. nasm. si. edu/ exhibitions/ StarWars/ sw-unit1. htm) [40] Pacifica Graduate Institute | Joseph Campbell & Marija Gimbutas Library | Joseph Campbell and the Skywalker: Meetings with George Lucas (http:/ / www. online. pacifica. edu/ cgl/ lucas) [41] James B. Grossman, Princeton University, "The Hero with Two Faces" (http:/ / www. brown. edu/ Departments/ Classics/ bcj/ 07-02. html) [42] James N. Frey, How to Write Damned Good Fiction Using the Power of Myth, Griffin; 1st edition edition (Jul 16 2002) (http:/ / www. amazon. ca/ dp/ 0312300522) [43] SubMerge, "Repairing Broken Molds" (http:/ / submergemag. com/ featured/ repairing-broken-molds/ 549/ ) [44] Steven Daly, "[[Tori Amos (http:/ / www. thedent. com/ rs062598. html)]: Her Secret Garden" Rolling Stone, June 25, 1998] [45] Game Designer's Radio, "A Practical Guide to the Hero's Journey" (http:/ / www. gdcradio. net/ 2007/ 01/ a_practical_guide_to_the_heros. html) [46] Bridgman, Joan (August 2000). "Richard Adams at Eighty". The Contemporary Review (The Contemporary Review Company Limited) 277.1615: 108. ISSN 0010-7565. [47] Richard Adams, Watership Down. Scribner, 2005, p. 225. ISBN 978-0-7432-7770-9 [48] Campbell, Joseph Campbell and the Power of Myth with Bill Moyers, editado por Betty Sue Flowers. Doubleday and Co, 1988, p. 120. [49] Op. cit., p. 113

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Joseph Campbell
[50] Joseph Berger, "A Teacher of Legend Becomes One Himself", The New York Times, December 10, 1988 (http:/ / query. nytimes. com/ gst/ fullpage. html?res=940DE4DE173EF933A25751C1A96E948260& sec=& spon=& pagewanted=all) [51] albert-ellis.blogspot.com (http:/ / albert-ellis. blogspot. com/ 2008/ 04/ art-and-irrationality. html) [52] Religion, volume 22, issue 2, April 1992, pp. 15170. [53] Publicado como un libro del mismo ttulo [ISBN 0-06-096463-4]. Estas conferencias (las cuales nunca fueron tituladas as por Campbell) estn siendo reeditadas como parte de las Obras Completas de Joseph Campbell a cargo de Acorn Media como Mythos en una forma considerablemente menos expurgada. [54] New York Review of Books, Volume 36, Issue 17, November 9, 1989, pages 5761 [55] nybooks.com (http:/ / www. nybooks. com/ articles/ archives/ 1989/ nov/ 09/ joseph-campbell-an-exchange/ ?pagination=false) [56] Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, Bollingen Foundation, 1949, p. 30, nota 35. Campbell cita a James Joyce, Finnegans Wake, New York, Viking, 1939, p. 581. [57] "The Hero With a Thousand Faces", Joseph Campbell, p. 249, Fontana, 1993, ISBN 0-586-08571-8 [58] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=pDaGaYqcL8EC) [59] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=Y9lxoWD9yHMC) [60] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=lsP2e55GfiIC) [61] books.gooble.com (http:/ / books. google. com/ books?id=VySPqLx1DucC) [62] books.gooble.com (http:/ / books. google. com/ books?id=c4e81Qa0rQ4C) [63] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=W96ISnYufBcC) [64] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=OWdqt29UDGYC) [65] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=B1n-aCk6UOsC) [66] Nunca publicado

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Referencias
Vida y obra
Libros Segal, Robert. Joseph Campbell an Introduction (1987) Larsen, Stephen y Robin. Joseph Campbell: A Fire in the Mind (1991) Golden, Kenneth L. Uses of Comparative Mythology: Essays on the Work of Joseph Campbell (1992) Manganaro, Marc. Myth, Rhetoric, and the Voice of Authority: A Critique of Frazer, Eliot, Frye, and Campbell (1992) Madden, Lawrence. (Editor) The Joseph Campbell Phenomenon: Implications for the Contemporary Church (1992) Noel, Daniel C. (Editor) Paths to the Power of Myth (1994) Snyder, Tom. Myth Conceptions: Joseph Campbell and the New Age (1995) Henderson, Mary. Star Wars: The Magic of Myth (1997) Smithsonian Exhibit (http://www.nasm.si.edu/ exhibitions/StarWars/sw-unit1.htm) Vogler, Christopher. The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (1998) Ellwood, Robert. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell (1999)

Artculos Man and Myth: A Conversation with Joseph Campbell. Sam Keen. Psychology Today, v. 5 (1971) Living Myths: A Conversation with Joseph Campbell. Lorraine Kisly. Parabola, v. 1 (1976) The Professor with a Thousand Faces. Donald Newlove. Esquire, v. 88 (1977) Earthrise: The Dawning of a New Spiritual Awareness. Eugene Kennedy. New York Times Magazine. (Abril 15, 1979) Elders and Guides: A Conversation with Joseph Campbell. Michael McKnight. Parabola, v. 5 (1980) The Masks of Joseph Campbell. Florence Sandler y Darrell Reeck. Religion, v. 11 (1981) A Primer on Joseph Campbell and the Mythological Dimensions of Consciousness (Obituary) (http:// findarticles.com/p/articles/mi_m1510/is_n59/ai_6558182/). John Lobel. Whole Earth Review, Summer, 1988. The faces of Joseph Campbell. Brendan Gill. New York Review of Books, v. 36, number 14 (Septiembre 28, 1989)

Joseph Campbell Brendan Gill vs Defenders of Joseph CampbellAn Exchange. Varios autores. New York Review of Books, v. 36, nmero 17 (November 9, 1989) Joseph Campbell on Jews and Judaism. Robert Segal. Religion, v. 22 (Abril 1992) Was Joseph Campbell a Postmodernist? Joseph M. Felser. Journal of the American Academy of Religion, v. 64 (1998) Why Joseph Campbell's Psychologizing of Myth Precludes the Holocaust as Touchstone of Reality. Maurice Friedman, Journal of the American Academy of Religion, v. 67 (1998) Joseph Campbell as Antisemite and as Theorist of Myth: A Response to Maurice Friedman. Robert A. Segal, Journal of the American Academy of Religion, v. 66 (1999) A. M. Bilodeau, "Joseph Campbell: le jeu de l'ternit dans le temps" (http://www.unites.uqam.ca/ religiologiques/no8/bilod.pdf), Religiologiques, 8 (1993), p.182203.

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Referencias secundarias
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Edicin en castellano
Campbell, Joseph (2013). Las extensiones interiores del espacio exterior. Traduccin Roberto R. Bravo. Carton. 240 pginas, Coleccin Imaginatio vera. Vilar: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-940941-2-5. (2012). Imagen del mito (Segunda edicin). Traduccin Roberto R. Bravo. Prlogo Leandro Pringel. Carton. 624 pginas. Formato 20,8 x 27 cms. 423 ilustraciones del arte mitolgico de Mesopotamia, Egipto, India, China, Europa, Oceana o la cultura olmeca mexicana. Coleccin Imaginatio vera. Vilar: Ediciones Atalanta / Coleccin Catena Aurea. Buenos Aires: El hilo de Ariadna, coedicin Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-939635-5-2 / ISBN 978-987-23546-7-1. (2006). Mitos, sueos y religin. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN 978-84-7245-364-7. (2005). El hroe de las mil caras: psicoanlisis del mito. Madrid: Fondo de Cultura Econmica de Espaa. ISBN 978-84-375-0580-0. (2005). Mitos de la luz: metforas orientales de lo eterno. Buenos Aires: Editorial Marea. ISBN 978-987-21109-2-5. (2003). Tu eres eso: las metforas religiosas y su interpretacin. Buenos Aires: Emec Editores. ISBN 978-950-04-2373-1. (2002). Los mitos en el tiempo. Barcelona: Emec Editores. ISBN 978-84-95908-12-4. (1998). El vuelo del ganso salvaje: exploraciones en la dimensin mitolgica. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN 978-84-7245-380-7. (1994). Los mitos: su impacto en el mundo actual. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN 978-84-7245-300-5. (1991). El poder del mito. Barcelona: Publicaciones y Ediciones Salamandra. ISBN 978-84-7888-066-9. (1991/1992). Las mscaras de Dios. Obra completa. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-9620-1. 1. Volumen I: Mitologa primitiva. 1991. ISBN 978-84-206-9621-8. 2. Volumen II: Mitologa oriental. 1991. ISBN 978-84-206-9622-5. 3. Volumen III: Mitologa occidental. 1992. ISBN 978-84-206-9623-2. 4. Volumen IV: Mitologa creativa. 1992. ISBN 978-84-206-9624-9.

Joseph Campbell

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Joseph Campbell. Commons Organizaciones: Joseph Campbell Foundation (http://www.jcf.org) The Joseph Campbell Library at Pacifica Graduate Institute (http://www.pacifica.edu/ joseph_campbell_at_pacifica.aspx) Hartley Film Foundation (http://hartleyfoundation.org/en/stairways-mayan-gods) General: Artculos de Joseph Campbell en The Center for Story and Symbol (http://www.folkstory.com/campbell) Sobre Joseph Campbell (Biografa en JCF.org) (http://www.jcf.org/new/index.php?categoryid=11) Obras completas de Joseph Campbell (http://www.jcf.org/new/index.php?categoryid=83) Mito y logos (http://mythosandlogos.com/Campbell.html) Web alemana sobre mito y Campbell (http://www.sukhavati.de) Star Wars y Joseph Campbell (http://www.tecnicacinematografica.blogspot.com/2008/09/ star-wars-y-joseph-campbell-el-hroe-con.html)

Entrevistas: Entrevista con Tom Collins (http://www.context.org/ICLIB/IC12/Campbell.htm) Entrevista con Jeffery Mishlove (http://www.yessaid.com/jc1.html) Entrevista con Bill Moyers (http://mythsdreamssymbols.com/functionsofmyth.html) Ensayos crticos: Joseph Campbell, A Scholar's Life (http://www.folkstory.com/campbell/scholars_life.html) por Jonathan Young, PhD An Appreciation of Joseph Campbell (http://www.mythicjourneys.org/newsletter_apr05_hillman.html) por James Hillman, PhD The Romantic Appeal of Joseph Campbell (http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=766) por Robert A. Segal, PhD Ce hros qui est en chacun de nous (http://www.albin-michel.fr/ Ce-heros-qui-est-en-chacun-de-nous-EAN=9782226221476) obra en francs por Laureline Amanieux, PhD, Albin Michel, 2011.

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo


Joseph Campbell Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66903145 Contribuyentes: AVIADOR, Abajo estaba el pez, Airunp, Andreasmperu, Boja, Correogsk, Dodo, Dr.Flamel, Ealconchel, Eosphoros, Florencia89, Hjxudipx, Kotor83, Marsal, Mcagliani, Metronomo, Netito777, Oconel, Plux, Quikesanz, Rurbieta, Sophos, Thorin, Varano, Veon, Wikielwikingo, Xabier, Zefito, 49 ediciones annimas

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