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JOS RAL HERRERA RAMREZ. ENSAYO: FILOSOFA Y SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN. MAESTRA EN EDUCACIN, IESIT. GENERACIN 2012.

Ya no iba a la escuela, casi ninguna mujer iba a la escuela despus de la primaria, pero yo fui unos aos ms porque las monjas salesianas me dieron una beca en su colegio

clandestino. Estaba prohibido que ensearan, as que ni ttulo ni nada tuve, pero la pas bien. Todo se agradeca. Aprend los nombres de las tribus de Israel, los nombres de los jefes y descendientes de cada tribu y los nombres de todas las ciudades y todos los hombres y mujeres que cruzaban por la Historia Sagrada.

Aprend que Benito Jurez era masn y haba vuelto del otro mundo a jalarle la sotana a un cura para que ya no se molestara en decir misas por l, que estaba en el infierno desde haca un rato.

Total, termin la escuela con una mediana caligrafa, algunos conocimientos de gramtica, poqusimos de aritmtica, ninguno de historia y varios manteles de punto de cruz. (Mastretta, 1997, pp. 5 y 6.)

La necesidad de educar es tan antigua como la civilizacin. A partir de la divisin del trabajo en las primeras ciudades, se hizo necesario trasmitir conocimientos especficos que permitieran la especializacin de ciertas personas en labores propias del oficio en cuestin. Economa y educacin son dos actividades humanas directamente relacionadas con la forma de gobernar y de distribuir la riqueza desde los albores de la civilizacin.

La filosofa por su parte, surgi de la necesidad de explicar de forma racional las causas ltimas de las cosas. Antes de la filosofa, los mitos cubran dicha necesidad. La religin, la poltica, la economa y todo el quehacer humano en su dimensin social se vea a travs del crisol de lo mtico; los dioses cedan buenas cosechas, elegan a la clase gobernante, castigaban a travs de epidemias y fomentaban una educacin clasista que permitiera el progreso piramidal y a veces imperialista- del pueblo.

La filosofa entonces, ha intentado a lo largo de su historia explicar lo humano a partir del pensamiento racional, pero no siempre alejada de las bases estructurales del poder, quiz proveyendo alivio al oprimido de manera aislada, sin llegar a transformar las sociedades y sus injustas formas de gobierno.

Tras los supuestos anteriores, se retoma el proceso educativo en sus causas ltimas, es decir; abordado filosficamente, con la finalidad de entender cmo este ha favorecido la permanencia de las estructuras del poder desde la antigedad y la necesidad de retomar una filosofa educativa transformadora, que permita la formacin del ser humano para la integracin y garantice la bsqueda de la felicidad a partir del ejercicio de la libertad. Educar es desvelar, tal era el pensamiento de los socrticos. Un Ser trascendental que se condensaba de modo que se volva indescifrable para el hombre comn, que aspiraba sin alcanzar su idea original. El hombre tena que educarse en la bsqueda metdica de la idea, partiendo del pensamiento dirigido sistemticamente en una direccin adecuada; la salida de la cueva sensorial.

En ese momento histrico, los grandes perdedores, ese grupo de pensadores cuyo adjetivo ha tomado connotaciones negativas denominados sofistas, ya propugnaban por una manera de pensar que iba contra las normas filosficas. Los sofistas intentaron romper con las formas tradicionales de educacin,

estableciendo que las normas sociales no surgen de la naturaleza ni son universales, sino producto de una convencin, de un acuerdo social. En el libro Cmo se filosofa a martillazos (1888), Nietzche martillazoconsidera que Scrates no muri por la intolerancia de la sociedad ateniense, sino por necesitar el martirio debido a razones personales, casi narcisistas; para perpetuarse como un ideal de pensamiento. La historia parece confirmar este supuesto.

La educacin se situ entonces como el medio ideal para alcanzar la bondad y la belleza de la aristocracia intelectual y econmica, el derecho se constituy para velar por las clases pudientes y las ciencias florecieron con ese mismo fin. Poco ha avanzado la sociedad desde entonces en materia de igualdad y derechos humanos.

Luego de la edad media, caracterizada por una filosofa de lo religioso, mientras la humanidad se sumerga en el oscurantismo y la barbarie y con los idelogos metidos en los conventos debatiendo sobre la naturaleza de Dios, reaparece la postura del hombre como medida de todas las cosas.

Es el renacimiento el resurgir de las ciencias, las artes y la filosofa. Es el tiempo de nacer para universidades que aun hoy perduran como centros del saber y la investigacin. Es el renacimiento de da Vinci, de Florencia y los Mdici, es la poca del reencuentro de dos mundos y de Descartes, el ejemplo coyuntural de mago, mstico, cientfico y filsofo.

La educacin se visti de humanismo, sentando las bases del laicisismo y el sentido social. La filosofa sin embargo, aun intentaba acomodarse entre la burguesa naciente y las necesidades de los pobres, siempre mayora, siempre olvidados de todos.

Las grandes revoluciones renacentistas tampoco pudieron terminar con las miserias sociales, y la educacin sigui siendo privilegio de unos cuantos, los de siempre.

Tampoco las guerras civiles derivadas de la revolucin francesa cambiaron las estructuras del poder, en todo momento determinadas por los dueos de los medios de produccin. Hubo cambio de gobernantes, transformaciones del sistema piramidal, intentos de justicia social pero jams se atent contra los cimientos de la desigualdad. La educacin es un ejemplo claro de lo anterior.

En la actualidad, la humanidad heredera de toda una historia de injusticias, explotacin y desigualdad, aun se debate en el interminable flujo de ideas contrapuestas, concomitantes, certeras o desviadas con respecto a la educacin. La intencionalidad fenomenolgica, la nada, el ser en s y para s, el absoluto, el estructuralismo la educacin, como cometa, pende en las alturas de lo humano atada a una u otra moda ideolgica, a veces con buenas intenciones pero sin poder responder a la necesidad original que alguna vez qued en el olvido.

Hablar de una filosofa de la educacin requiere volver a tomar en consideracin un eslabn perdido que de tan obvio parece simple. El trmino de convencin sofista, que focaliza el inters educativo en las necesidades de la persona y en los posibles recursos de la sociedad, en el espritu colegiado de una comunidad y no en el ideal de la misma ni en la estructura de poder en turno.

Entonces, educar no es desvelar, como afirmaban los socrticos, pues es preciso ir ms all de la simple demostracin de lo trascendente, toda vez que dicha trascendencia obedece a fines que se circunscriben a velar por los intereses de la oligarqua en turno. No es aspirar a lo trascendente, no es pretender aceptar la insoportable levedad del ser ni reconocernos en nuestra intencionalidad. No es tecnificar la creatividad humana ni volverla herramienta productora de bienes para la clase privilegiada. Educar es transformar, es mover a la concientizacin, es

empoderar a las personas para que puedan colegiarse y resolver sus problemas con los recursos a su alcance mientras se renen en grupos cada vez ms

grandes, en pos de una nueva sociedad, de esa que nunca el hombre ha llegado a alcanzar, y que solo es posible mediante el ejercicio de formas de pensar diferentes, independientes y libres. En la actualidad, los cimientos del poder econmico se basan en el imperio de los sentidos, idea que tampoco es novedosa. Desde los tiempos de la r oma imperial se mantena a las masas sometidas mediante la dotacin de pan y circo.

El actual modelo deseable de persona es una caricatura de humano. Un ser que anestesia sus inquietudes existenciales y de superacin mediante programas televisivos, redes sociales y comida rpida. La familia ideal es aquella que tiene auto, casa propia y las miserias escondidas. Se eligen gobernantes desde el miedo y no desde la conciencia, las sociedades admirables son aquellas que debido a la explotacin se hunden en un consumismo que est terminando con los recursos naturales. La educacin misma pondera virtudes y habilidades destinadas a perpetuar este sistema injusto y explotador. En el modelo mexicano, la instauracin de bachilleratos y universidades tecnolgicas esconde las intenciones originadas en los bancos mundiales para preparar a una generacin de analfabetas funcionales hombres y mujeres preparados para servir en una prctica en serie, sin habilidades para pensar y decidir. Despus de todo, estas no son caractersticas necesarias para el sistema.

Jos Vasconcelos, el pensador mexicano, alude a la necesidad de equilibrar los saberes del educando a travs de la adquisicin de conocimientos tcnicos y humansticos. Critica al positivismo por dejar de lado la filosofa en las universidades. Tristemente, dicha realidad aun puede constatarse en nuestras escuelas, a pesar de todos los intentos de reforma educativa.

Psiclogos que ven a la profesin slo como medio de vida y no como un fin vocacional, que estudian a la persona como objeto y rehyen al contacto. Socilogos dedicados a la divagacin fantstica sin compromiso, abogados focalizados en el beneficio econmico, mdicos desnaturalizados, docentes que no leen; tal es la realidad que eterniza las injusticias sociales. Es preciso que la educacin transforme las estructuras a partir de acuerdos colegiados entre las comunidades, que sea generadora de una nueva filosofa y no se ajuste a cnones establecidos. Es necesario que el educador asuma su compromiso histrico en esta poca que ser definitoria para la sobrevivencia de la especie.

Ciencias, artes y filosofa son productos humanos, que tienen que estar al servicio de todos, en posesin de todos y con las mismas oportunidades de acceso. La movilizacin de conciencias no requiere de nuevos valores, sino de la concientizacin del ejercicio razonable de la capacidad de decidir. Educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad innata de aprender y en el deseo de saber que la anima, en que hay cosas (smbolos, tcnicas, valores, memorias, hechos...) que pueden ser sabidos y que merecen serlo, en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros por medio del conocimiento. (Savater, 1997.) Un adulto que despierte en la curiosidad ser un anciano libre, una comunidad consciente es una comunidad educada en los principios fundamentales.

El docente tiene un papel central en este planteamiento. No se muestra como el actor principal del proceso educativo, a la manera positivista, sino como un agente de la transformacin. Es el constructor de la ilusin y artfice del proyecto. Es aquel que se atreve a viajar a travs del velo de lo incierto y desata las cadenas de lo imposible. Desde la humilde escuela hecha de lminas y cartn, hasta el foro acondicionado de una universidad de lujo, el docente tiene que aceptar su condicin de viajero entre lo que es y lo que puede ser.

Dichas cualidades en nada obstaculizan su papel como facilitador del conocimiento. Es preciso saber y conocer, es indispensable para todo ser humano adquirir las habilidades necesarias para acceder al conocimiento a travs de los medios propios de su actualidad. No es tico considerar que el papel del docente se circunscribe a sus capacidades motivadoras. Si bien, la habilidad para despertar conciencias es su rol principal, su carcter de experto es igualmente importante. Predicar con el ejemplo es prioridad, no predicar a travs de los ejemplos.

Entonces, el anhelado cambio se encuentra en una concientizacin del proceso antes que en una revolucin educativa. Es urgente centrar los esfuerzos en los microsistemas, pues el choque frontal contra las bases del poder es la crnica de una derrota anunciada. La concientizacin de un pueblo puede, y debe iniciar en el trabajo consensuado de alumnos, padres, maestros y vecindario. Las pequeas victorias fortalecen la conviccin de la posibilidad de transformaciones mayores.

Son pues los docentes actores fundamentales en este modelo de transformacin educativa. Es necesario empezar por el ejercicio personal de la conciencia transformadora para abrir brecha y dar ejemplo. La filosofa educativa espera por el aporte invaluable de esos humildes tocadores de puertas y fabricantes de futuros llamados maestros. La transformacin es posible y est en nuestras manos.

Sin embargo, toda reflexin filosfica con respecto a la educacin por s misma no logra explicar el proceso educativo ni aportar soluciones de facto que permitan mejorar la situacin del bajo rendimiento escolar, de los aprendizajes tendenciosos, subrogados a los intereses monoplicos y promotores de lo que se ha dado en llamar analfabetismo funcional.

Por lo tanto, es preciso recurrir a la sociologa para abordar la situacin desde una perspectiva macro social, con el fin de conocer los factores y variables sociales que influyen y fomentan la perpetuacin del actual sistema de cosas.

El primer factor a considerar ser el econmico. Tradicionalmente se ha considerado a nuestro pas como una fuente de enormes recursos naturales y humanos. Desde la poca de la colonia, Mxico ha sido el proveedor por excelencia de potencias que aprovechndose de la superioridad de las armas y la imposicin religiosa, se han enriquecido con las materias primas y la explotacin de los habitantes de nuestra nacin.

En la actualidad, esta tendencia no se ha revertido a pesar de las sangrientas revoluciones y los cambios polticos dados a travs de los siglos. Segn el diario el Universal (agosto, 2012), refiriendo como fuente al INEGI, el ingreso per cpita de los mexicanos se situaba en 9756 dlares anuales, muy por debajo de otras economas emergentes latinoamericanas como Brasil, Chile o Argentina. A esta pobre produccin habr de aadirse la distribucin tan desigual de la riqueza en nuestro pas, que somete a 60 millones a situacin de pobreza, y a pobreza extrema a 40 millones de ellos. (coneval.gob.mx, 2007)

Ante tal panorama econmico, la educacin mexicana necesariamente se ver afectada negativamente en muchos mbitos y dimensiones. Las nias y nios mal nutridos no aprovecharn los contenidos ofrecidos de manera adecuada. Los jvenes en situacin de pobreza no podrn dedicarse a estudiar bajo las condiciones mnimas que les permitan el rendimiento esperado y los padres pobres preferirn que sus hijos se integren al subempleo para aliviar en algo las necesidades apremiantes que les permitan subsisitir.

Por otro lado, la pobreza presenta una serie de males concomitantes que agravan aun ms el estado de la educacin en nuestro pas. El alcoholismo, la delincuencia, la salida fcil del robo y el narcotrfico, las adicciones en general y el

fenmeno migratorio de nuestros mejores cuadros estudiantiles representan retos insuperables para el actual modelo econmico y poltico que nos rige.

La cultura alienada que nos caracteriza como nacin afecta el nivel educativo. White y Epson (2002, pp. 27, 28), explican este problema desde la metfora narrativa. Mencionan que nuestros pueblos originarios a principios del siglo XX tenan como referente un pasado glorioso con el cual estaban en condiciones de asimilar la cultura dominante sin perder su identidad y sus valores. Cuando el discurso cambi y se reconocieron como pueblos desposedos, despojados de su identidad y gloria pasada, pasaron al ostracismo y la resistencia. De esta manera, asimilar las nuevas formas culturales, con su tecnologa y nuevas maneras de desarrollo representa para ellos un atentado a su identidad. En cuanto a la poblacin mestiza, que tiene acceso a travs de los medios de comunicacin a otras formas de vida, principalmente las del llamado primer mundo, se encuentran en un conflicto, renegando de su pasado histrico y anhelando parecerse cada vez ms a las culturas que admiran y que a su vez les rechazan. Octavio Paz en El laberinto de la soledad (1950), ya vislumbraba esta condicin del mexicano, escondido de la integracin y explotando a travs del anonimato en las fiestas y en los cultos arquetpicos a la madre y a la muerte.

Dichas condiciones de negacin, aculturacin y conflicto en ninguna manera son favorables para una prctica educativa eficaz, humanista e integradora.

Snchez Cervantes (1999) en su aproximacin histrica a la educacin pblica en Mxico propone que en nuestro pas la educacin libre no ha existido, pasando a ser posesin de un estado que vela por sus intereses, entendindose dichos intereses como aquellos de los poderosos, los que siempre han necesitado mano de obra especializada y mal pagada, nunca educada en la prctica de la libertad.

El problema de la identidad y la religin son inherentes a la sociologa del mexicano. Los modelos educativos propuestos no han logrado establecer condiciones que permitan incorporar estas condiciones sociales en un contexto de libertad, igualdad y tolerancia.

Rodrguez Khaut (2009), plantea la enorme dificultad de encontrar lo que l llama identidad latinoamericana en virtud de la pluralidad de culturas que conforman esta regin del mundo. No hay forma de estandarizar un modelo educativo latinoamericano o se correr el riesgo de mutilar la identidad de algunos en pro del progreso econmico de las minoras.

Ante tal panorama, quedar algn camino para la educacin latinoamericana en general y mexicana en particular? Paulo Freyre, en su libro La educacin como prctica de libertad (1997), abre la puerta a una nueva forma de hacer educacin, partiendo del principio de libertad como condicin sine qua none para los fines requeridos. A travs de la problematizacin, del aprendizaje por descubrimiento y de la inclusin a la cultura de origen, el autor considera que la educacin cumple con sus objetivos fundamentales; entre ellos el de formar mujeres y hombres libres, pensantes y conscientes de su papel como promotores del cambio.

La educacin empodera y moviliza hacia el cambio a travs del ejercicio de la crtica social. Se trata de pensar para construir una realidad diferente, que es posible mediante la movilizacin de los micro procesos sociales que se dan en la familia, la escuela y la comunidad, que concientizan a manera de crculos concntricos y que en la medida que se practican van construyendo la realidad que todos queremos, pero ya sea por intereses creados, indefensin aprendida o simple indolencia, consideramos que es imposible construir.

Sin ser la panacea para el problema de la educacin, es importante voltear a los tericos que como Freire proponen una nueva construccin de la realidad social y por ende, de la realidad educativa. Ser responsabilidad personal de cada actor del proceso de enseanza aprendizaje asumir su papel en calidad de indispensable, pues ante el problema de la educacin ningn esfuerzo est de ms y ninguna accin est de menos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: Mastretta ngeles. Arrncame la vida. Tercera edicin, Ed. Alfaguara, Madrid, 1994. Nietzche Friederich. Cmo se filosofa a Martillazos. Edicin digital de http//www.escolar.com, 2011. Sosa Ramos Anastasio. El humanismo iberoamericano de Jos Vasconcelos. Antologa de la maestra, 2004. Savater Fernando. El valor de educar. Segunda edicin. Editorial Ariel, Madrid, 1997. Ixel Yutzil Gonzalez. El Universal, Mxico, D.F. 2012. Revista electrnica coneval.gob.mx,), Mxico D.F. 2007. White Michael, Epston David. Medios narrativos para fines teraputicos. Editorial Paids, segunda edicin, Barcelona, 2002. Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Fondo de cultura econmica de Espaa, S. L. Madrid, segunda reimpresin en Espaa, 1992. Snchez Cervantes Alberto. Finalidades de la educacin pblica en Mxico: una aproximacin histrica. Antologa de la maestra. Rodrguez Kauth ngel. Amrica latina: mito o realidad?.

http//www.topia.com.ar/artculos/identidad-social-y-nacional. Antologa de la maestra. Freire Paulo. La educacin como prctica de la libertad. Editorial siglo veintiuno, 45 edicin. Uruguay, 1997.