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Filosofa Poltica

Profesor: Dotti Fecha: 7/8/2000.

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Tema: Presentacin de la materia, introduccin a Hegel. TERICO 1 Profesor Dotti: Buenas tardes, vamos a empezar hoy con el curso de Filosofa Poltica. Respecto del programa, lo han visto ya? Bueno, entonces no lo leo, sino que hago las indicaciones siguientes: al igual que en todos estos ltimos aos vamos a concentrarnos en Hegel, pero hay una diferencia respecto de cursos anteriores que es la incorporacin expresa al programa de algunos textos de pensadores modernos, en general contractualistas ms destacados que entonces deben estudiarlos para el examen final. En trminos de tiempo en el dictado, esto significa que le voy a conceder menos espacio a la parte de la Lgica. Porque ustedes vern que aparecen algunos captulos de Hobbes y de Locke, con lo cual todos, al menos uno, de estos dos autores van a haberlo visto en el prctico -porque los prcticos son dos de Hobbes y uno de Locke- pero despus aparecen textos de Rousseau y de Montesquieu, de Adam Smith, a todos los cuales yo voy a hacer una referencia. Entonces, el tiempo necesario para aludir a estos seis o siete pensadores que hemos incorporado -son textos muy breves pero por lo menos los inician a ustedes o los continan en la lectura de ellos- el tiempo necesario lo vamos a sacar de la primera parte, que yo le concedo una importancia fundamental. Para m lo central para entender Filosofa Poltica es estudiar metafsica y conocer la metafsica moderna, si no, no se entiende la filosofa poltica moderna, pero de alguna manera hay que equilibrar las cosas. Esto ltimo, el hecho de que le demos un poco menos de tiempo a la Lgica, no significa que ustedes no tengan que conocer los puntos en cuestin. Entonces, de alguna manera, yo les voy a dar algunas ideas mas para la lectura de la metafsica de Hegel, y ustedes van a tener que conocer los temas ms importantes de la Ciencia de la Lgica que mencionemos aqu en clase. En cierto sentido es una desventaja respecto de cursos anteriores porque lo veamos ms en detalle. Lo que quizs para muchos sea una desventaja es que se incorporaron, adems de estos textos, breves pginas de algunos pensadores fundamentales anteriores a Hegel, algunos pargrafos de la Filosofa del Derecho que en los programas anteriores no estaban. As que lo que se disminuye el programa en la parte de la Ciencia de la Lgica, aumenta en autores anteriores a Hegel, y en textos de Hegel mismo. Yo doy por sentado que, si bien es una materia obligatoria, la mayora que la cursa es porque le interesa. Entonces, me parece que este programa ampla el nmero de lecturas fundamentales para tener una idea de la filosofa poltica moderna. El consejo que suelo dar es que al que no haya cursado moderna no le conviene cursarla, porque se da por sentado que conocen filosofa moderna y sobre todo Kant, porque si no, no se entiende bien, sobre todo la parte de la metafsica hegeliana y la filosofa poltica de Hegel. Puede ser que haya aqu autores que en los cursos de filosofa moderna no se vean: no se ve Montesquieu, y algo de l tienen que ver, pero es fcil. Todos estos autores que estn en el programa son autores que con la simple lectura se aferra lo esencial. No digo que no sean profundos, y entonces devienen difciles apenas uno quiere profundizarlos. Es innegable que la primera lectura de Montesquieu es mucho ms fcil que la Crtica de la

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razn Pura, pero tienen que conocer el esquema general de Kant. Si sale una pregunta y ustedes tienen que saber Kant, no me pueden decir yo no hice Moderna. Me parece que al que no hizo Moderna le conviene dejarla para despus de haber hecho Moderna, aunque no haya dado el examen final, pero que conozca un poco el pensamiento moderno. Bueno. Entonces, si nadie tiene ninguna pregunta para hacer, vamos a comenzar con el texto. En el caso de Hegel, al igual que todo gran filsofo -y Hegel ciertamente lo es-, no se puede conocer su pensamiento poltico, salvo que consista en un par de obviedades o que se haya desinteresado expresamente de pensar la prctica, no se puede conocer su pensamiento poltico si no se conoce su pensamiento filosfico en general. Esto en el caso de Hegel es particularmente agudo porque l mismo pone de manifiesto la conexin que hay entre lo que Hegel llama lgica que podramos decir es el pensamiento metafsico y su pensamiento poltico, y si ustedes quieren ms concretamente su Filosofa del Derecho. Al igual que todos los pensadores modernos, Hegel entiende la poltica bajo el rubro del Derecho. Entonces la temtica filosfica es la filosofa poltica de todos ellos. Con respecto a los libros, hay una edicin de la Ciencia de la Lgica en espaol -la traduccin de Mondolfo-, y de la Filosofa del Derecho creo que han reeditado esa traduccin de Vermal que haba editado Sudamericana hace muchos aos. Vamos a trabajar fundamentalmente con esos textos. Hay una versin de Alianza de La Enciclopedia. Son textos fcilmente conseguibles Entonces, tienen que tener presente la conexin estrecha que hay entre visin de las cosas en general o metafsica -lo digo del modo ms genrico posible-, y visin de la cosa pblica o poltica. Y de la manera como bajo el rubro o categora de filosofa del derecho Hegel construye una temtica plural de cuestiones y perspectivas filosficas que ciertamente pueden ser etiquetadas de otra manera. l mismo lo dice. Cito un texto que vamos a leer despus de Filosofa del Derecho: ... al hablar del Derecho, no queremos significar meramente el Derecho Civil, lo que generalmente se entiende por l, sino la moralidad, la eticidad, la historia universal que pertenecen tambin a esta cuestin... Moralidad y eticidad son trminos tcnicos, no estn usados de forma ambigua por Hegel. Moralidad es la manera kantiana de entender la obligatoriedad de una norma no acompaada por coaccin pblica, y eticidad es la manera hegeliana de presentar cul es el sentido ltimo de las normas, acompaadas todas ellas siempre de coaccin pblica, si bien no siempre la coaccin pblica es la estatal. Una mala mirada es tambin una forma de coaccin pblica. Eso forma parte del ethos, pero no as lo que en trminos estrictos es la moral kantiana. Todo el universo de la prctica, lo moral, lo tico, es decir, lo jurdico poltico pero tambin las relaciones conocidas como el decoro, esto es, la manera como en la sociedad nos comportamos, cedemos o no el asiento, somos o no guarangos, etc., todo esto forma parte del tratamiento filosfico del derecho en Hegel. Termino la cita ... pues el concepto rene estos pensamientos en conformidad a la verdad. Para entender a todo pensador, lo fundamental es buscar contra quin escribe, contra quin piensa. sta es una regla de oro para el pensamiento filosfico y lo es todava ms imprescindible en el mbito de la filosofa

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poltica. Porque ustedes saben que las categoras filosfico-polticas tienen su riqueza en la polisemia que las caracteriza, tomadas de una manera ms o menos abstracta, pero su sentido filosfico ms preciso est ligado a la funcin poltica que cumplen, y esta funcin poltica tiene que ver siempre con la ubicacin, lo que podramos llamar la situacionalidad del concepto en una circunstancia polmica concreta. Si yo digo democracia, para entender qu es la democracia la tengo que contextualizar bien precisamente y en funcin de una serie de polmicas, discusiones, es decir, de una lucha contra quin adquiere ese trmino, ese significante, un significado preciso ubicado e histricamente determinado. En el caso de Hegel eso es particularmente importante. Entrar en la contextualizacin histrica, esto lo pueden hacer ustedes leyendo cualquier libro pero, fundamentalmente, a m no me interesa la contextualizacin histrica. Aporta una idea, pero no es lo fundamental. S tenemos que tener presente los frentes polmicos que determinan el pensamiento de Hegel. Lo primero a tener en cuenta es que el adversario principal contra el cual Hegel debe filosofar es el entendimiento; las filosofas modernas, que son filosofas del entendimiento. Porque lo caracterstico del pensamiento moderno es la situacin de dualismo, de escisin, de separacin, que caracteriza esa forma de pensar tpica de aquella facultad llamada intelecto, entendimiento, etc. La figura filosfica contra la cual Hegel razona es fundamentalmente la filosofa del entendimiento, con la dificultad que tiene Hegel de ser un heredero de todo este arco filosfico que va de Descartes a Kant. Hegel es un pensador moderno y racionalista, y lleva a conclusin estos rasgos de sistematicidad racional propios de la filosofa moderna. Para l es fundamental presentar su filosofa, no slo como heredera del pensamiento moderno precedente, sino como la superadora, es decir, como aquella filosofa que muestra lo que de verdadero puede haber habido en el pensamiento moderno anterior a l, pero precisamente, al mismo tiempo, los lmites, las insuficiencias, y la necesidad de un planteo que d cuenta de la verdad y de lo justo de una manera completa y plena, y no de una manera insuficiente, como lo han sido las filosofas del entendimiento. El problema, para Hegel, de estas filosofas es el dualismo; la dificultad radica en el proceso de mediacin entre lo universal y lo particular, que es el problema filosfico por excelencia, en qu relacin estn lo universal y lo particular. El problema para Hegel es mostrar en qu consiste la verdadera articulacin entre lo universal y lo particular, de manera tal que ese dualismo constitutivo del pensar moderno sea simultneamente respetado pero superado, dejado atrs, revelando sus insuficiencias, y por ende sea tambin superada la situacin de dualismo, de desgarramiento, que haba caracterizado al hombre moderno en el plano terico y en el plano prctico. Retomando lo que deca de la articulacin intrnseca y de la imposibilidad de separar las dimensiones tericas y prcticas en todo gran pensador -y en Hegel en especial-, vamos a ver cmo se presenta a la luz de Hegel este problema de la alienacin podramos decir -el trmino es un poco posteriorcaracterstica de un pensamiento que no sabe mediar adecuadamente entre lo universal y lo particular. Esta situacin de dualismo se presenta en las distintas dimensiones o facetas de la actividad del ser humano. Desde el punto de vista gnoseolgico se trata de la separacin entre sujeto y objeto. El pensamiento moderno no puede resolver el dualismo entre sujeto y objeto que lo lleva a dificultades y a aporas, siempre siguiendo como los lee Hegel. En el plano del conocimiento se trata siempre de una distancia incolmable entre un sujeto y el objeto a ser conocido, distancia que ese sujeto, por definicin, no puede llegar a cubrir bajo ningn punto de vista. La prueba

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de esto es que el sistema gnoseolgico moderno por excelencia, que es el de Kant, termina por la renuncia al conocimiento de la cosa en s misma. Desde la perspectiva ontolgica ms amplia, est el mismo dualismo estrechamente ligado a la perspectiva gnoseolgica. Es el dualismo entre el ser y el pensamiento, como dos esferas que obedecen a una legalidad, cada una de ellas con las dificultades para entender dnde, de qu modo, consiste su contacto. Por un lado, el ser; por el otro, el pensamiento. Nuevamente aqu Kant es la figura paradigmtica para Hegel; recuerden ese momento de la filosofa kantiana criticado por Hegel: la distincin entre la atribucin de existencia y la mera pensabilidad de una representacin que encuentra su condensacin en la famosa frase de Kant cien taleros en la cabeza no son cien taleros en el bolsillo, y que para Hegel es un ejemplo de que yo puedo pensar algo, pero eso no quiere decir que exista, de la disociacin inevitable y el desgarramiento al cual el entendimiento condena al ser humano. Pero ms grave, quizs, es la manera en que este dualismo se presenta en el mbito religioso, esto es, en la forma de una trascendencia insuperable de un dios confinado en el ms all, separado por una distincin insuperable respecto de sus creyentes en el ms ac, en el plano moral, en la forma de un deber ser abstracto que nunca puede ser llevado a cabo, cumplimentado, de un lado, y del otro lado, una conciencia en su subjetividad privada, cerrada en s misma, que en rigor de verdad no puede saber nunca si est actuando o no moralmente. En el plano jurdico poltico, en la distincin entre lo que sera el bien pblico, realmente tal, y el inters particularista de los individuos que conforman la sociedad, el colectivo respecto del cual el bien pblico, el inters general, parece ser ms una frmula vaca que cubre la lucha despiadada de los intereses egostas entre s y, por ende, la reduccin del Estado a mero guardin nocturno, es decir, garante, contralor de que se respeten las reglas de la obtencin del beneficio privado y nada ms que eso. El espritu del pensamiento y del mundo, de la cultura impregnada por el entendimiento y su proceder, es el de la persistencia, la terquedad en permanecer en el dualismo, en la escisin, con el consecuente desgarramiento anmico, espiritual, de aqullos que en esa situacin se encuentran. ste es uno de los referentes filosficos a tener en cuenta para entender de qu habla Hegel cuando propone gran parte de sus categoras. El otro adversario que es de algn modo, prescindiendo del grado de arbitrariedad con que Hegel pueda describir a sus adversarios, es algo as como aquellas formas de filosofar que, ante las dificultades que tiene el entendimiento de pensar lo absoluto, lo verdadero, lo universal, ante la imposibilidad del entendimiento de alcanzar lo universal, lo verdadero, renuncian a toda forma de racionalidad y adoptan una actitud contraria, no ya slo al proceder del entendimiento, sino tambin a toda forma de proceder discursivo, y se refugian en una suerte de acto singular irrepetible, intuitivo, como va de acceso a lo verdadero. En el plano poltico, este acceso mstico a la verdad y a la divinidad tiene como correlato la invocacin de los buenos sentimientos, del corazn de lo que la gente siente, para negar la autoridad del Estado. Hegel asocia esta forma de mal entender la poltica y el derecho a lo que podramos llamar el populismo, el pueblo como fuente eternamente viva, inextinguible, de la verdad, en tanto que el pueblo es el que oye al corazn y no se deja llevar por especulaciones arbitrarias.

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Entonces podramos decir: filosofas del entendimiento por un lado, pensamientos anti-intelectualistas, en un sentido amplio, no slo contrarias al entendimiento, sino contrarias a todo proceder racional, por el otro. Esto conforma el contexto polmico dentro del cual se inscribe la filosofa poltica hegeliana. Estudiante: Cules seran esos filsofos anti-intelectualistas? Profesor: El que vamos a ver nosotros menciona a Jacobi, que es un filsofo post kantiano, y lo vamos a ver luego con un poquito ms de detalle. De alguna manera sera la idea del absoluto en Schelling, tal como Hegel lo entiende. Schelling no acept la lectura que hizo Hegel de su propia filosofa. Hegel entenda que en el momento de dar el paso hacia lo absolutamente verdadero, lo divino, lo universal, el gran fundamento, Schelling era incapaz de dar un fundamento racional. Entonces, acuda a lo que era una suerte de intuicin de lo absoluto. En el plano poltico, tiene que ver con ciertos elementos romnticos, ciertos elementos de la Escuela Histrica del Derecho, ciertos motivos de algunos pensadores contrarios a la Revolucin Francesa, donde aparecen elementos a los cuales l no les concede en s mismos capacidad legitimante de un orden cvico poltico racional: la tradicin, el pueblo, el sentimiento. Si bien es cierto que la teora de la Soberana popular que Hegel rechaza, la rechaza tanto en las teoras del entendimiento -Rousseau, que es una cruza de intelectualismo y sentimentalismo-, pero la rechaza en las filosofas contractualistas del entendimiento y las rechaza tambin en las versiones ms populistas, que quizs no importan tanto ahora por la densidad intelectual de sus pensadores, sino en el momento, por el peso que tenan en las agrupaciones estudiantiles de la poca. La manera como Hegel plantea la cuestin tiene algunos puntos que nos pueden servir para ir entrando en el argumento. Ustedes saben que en la Fenomenologa del espritu, Hegel ya es Hegel, esto es, despus de los aos iniciales, de su condicin de estudiante, donde obviamente se maneja con una serie de referencias variadas y a menudo de no fcil armonizacin, Hegel comienza a ser Hegel, comienza a pensar el sistema hegeliano a partir de Jena, las primeras publicaciones son de 1802, en el arco que va desde esas publicaciones -si ustedes toman, por ejemplo, el trabajo sobre el derecho natural, sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural, o un trabajo creo que indito en vida de Hegel, que es el Sistema de la Eticidad, ya ah tienen la filosofa poltica que vamos a estudiar en su formulacin posterior. Entonces, en todo el perodo que va desde las lecciones de Jena hasta la publicacin de la Fenomenologa, que es de 1807, es donde elabora su filosofa ms personal, que es lo que se conoce como el sistema hegeliano. Esta idea del sistema hegeliano tiene una serie de puntos que aparecen claramente expuestos en la Fenomenologa del espritu, y en el prefacio resulta clave esa afirmacin de Hegel del carcter subjetivo que debe tener la sustancia ...la verdad reside en la sustancia sujeto . Esto qu quiere decir? Propongamos que, al menos una, es lo siguiente: que todo lo que el pensamiento moderno, en especial Spinoza, haba pensado acerca de la sustancia tiene que ser pensado a fondo, y no puede serlo mientras no se entienda y no se explique el carcter de proceso dinmico que tiene la verdad sustancial de las cosas. Mientras se razona en trminos intelectuales, no se puede comprender cul es la relacin verdadera entre el elemento sustancial fundante y la pluralidad de sus determinaciones que aparecen accidentales o externas, extrnsecas a la sustancia misma. Se trata de pensar que es un nico proceso donde lo sustancial verdadero, en virtud de su propio movimiento, se

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presenta en una pluralidad de manifestaciones, de figuras de s mismo. Como el entendimiento no puede pensar esto, no puede superar la dualidad, por ejemplo, entre lo sustancial y lo accidental, primer aspecto a tener en cuenta. Esto nos lleva inmediatamente a lo que Hegel llama la tarea de la filosofa, y la tarea de la filosofa aqu, en este escrito juvenil -y la Fenomenologa es un escrito juvenil-, cierra el perodo de la elaboracin y abre el perodo del sistema. Podra no haber escrito nada ms Hegel, y estaramos estudindolo igualmente. En lneas generales, la tarea de la filosofa es entender la conciliacin, pero la Fenomenologa lo presenta como la tarea de unificar los presupuestos. Qu quiere decir con esto? Que por un lado, debe reconocer la escisin, el dualismo, cito: la escisin en ser y no ser, en concepto y ser, en finitud e infinitud , pero este reconocimiento, al mismo tiempo, significa comprender cmo por detrs, como verdadero, como sostn de esta escisin, impera la unidad, la totalidad. La filosofa debe poder -y aqu la frase es complicada-, dice Hegel poner el ser en el no ser como su manifestacin, como devenir, escisin en lo absoluto, lo finito en lo infinito, como vida. La filosofa tiene que poder pensar de qu manera se articula ser y no ser, de modo tal de comprender cmo la verdad radica en una totalidad, en lo total, en lo absoluto como real, pero tal que incluye dentro de s el momento negativo de s mismo. Y al incluir en s mismo lo negativo de s mismo, acontece en virtud de la dinmica misma de este absoluto total o totalidad absoluta, que es una dinmica necesariamente interna, porque respecto de lo total no puede haber exterioridad alguna. Si no, no sera total, respecto de lo universal no puede haber exterioridad alguna porque si no, no sera lo universal. Qu puede ser no universal? Nada. Entonces, este universal, la totalidad, lo que es, incluye dentro suyo el momento del no ser de la negatividad, y esta inclusin quiere decir la dinmica propia, interna a lo absoluto mismo, que genera una pluralidad de apariciones, de manifestaciones, de formas de aparecer de ese absoluto. La verdad que est en el todo. Ese todo es sustancial, pero esa sustancia es sujeto, esto es, es dinmica, y su dinamismo consiste en la produccin de su propia negatividad, en la superacin de la propia negatividad autoproducida. [Se interrumpe la clase porque los profesores leen los listados completos de las comisiones de prcticos. La lista es la siguiente:1] Comisin 1: martes de 19 a 21 hs. Paerman, Melisa; Lupone, Romina; De Benedetto, Mara; Maurete, Pablo; Romero, Ursula; Lucci, Paula; Luduea, Ezequiel; Loninzik, Fabin; Mouk, Pablo; Gmez Barbalando, Fernando; Ercolini, Marina; Bossi, Natalia; Roque, Sebastin; Morete, Omar; Corbaln, Diego; Janeli, Pablo; Ibarra, Melina; Pusqueto, Sergio; Ifar, Ezequiel; Carpelino, Diego; Romero Barrios, Fernando; Carnaghi, Pablo; Lampen, Carlo; Olchanski, Viviana; Jimnez, Leonardo; Casalla, Mara; Inaldo, Gustavo; Pieira Carreras, Julia; Matas; Illioti,Romn; Balanin, Cristina; Gallego Dirii, Nicols. Comisin 2: jueves de 17 a 19 hs Melli, Facundo; Masso, Ada; Pereyra, Vernica; Jarak, Diego; Garca Vallerde, Facundo; Val, Olga; Fontana, Yanina; Grimosi, Damin; Cabrera, Marcelo; Russo, Sergio; Riopa, Cristin; Fernndez Aumada, Daniel;
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Gaztaaga, Julieta; Valenti,

Los apellidos estn escritos por fontica.

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Arbter, Flavia; Muoz, Mara de las Mercedes; Bacn, Leonor; Grillo, Valeria; Delsmat, Myriam; Snchez, Mara Fernanda; Cnepa, Diego; Quatore, Marcelo; Di Leo, Andrs; Fuerte, Susana Beatriz; Ra, Germn; Gro, Florencia Ana; Furfaro, Mara Alejandra; Celanai, Mariela; Brailovsky, Luca; Gil, Eva; Esain, Ftima; Gaiard, Maia; Diorio, Gabriel; Altrobandi, Graciela; Fernndez Ferreira, Juan; Rosemberg, Dbora; Cardoso, Juan. Comisin 3: viernes de 19 a 21 hs. Antopolsky, Romn; Bustelo, Natalia; Rossi, Paula; Calvo, Mara Cecilia; Lpez Lucio, Sebastin; Jimnez, Manuel; Sofa, Daniel; Villaverde, Paula; Youakn, Pablo; Majud, Andrs; Schtalburger, Tamara; Schtall, Pablo; Lpez Rosende, Diego; Stollard, Alfredo; Gonzlez, Eliana; Rivas Ontn, Laura; Otero, Javier; Guiniguen, Nuria; Abramovichi, David; Vistolfi, Rodrigo; Dillon, Juan; Caracuel, Pablo; Culen, Octavio; Sobrero, Mara Lujn; Gonzlez, Nstor; Sainz, Marina; Aibinder, Bernardo; Billioid, Diego; Merchensky, Mximo; Juso Javier; Larregina, Alejandro; Lagedia Alscashaga, Marina; Calmeiro, Yanina. Profesor Rossi: Por favor, tengan en cuenta si han escuchado el nombre de alguien que no est, y saben en qu comisin le toc, porque la semana que viene empezamos con esta lista. Profesor Galimidi: Y no va a haber cambio de prcticos, ni inscripcin en los prcticos. Estudiante: Pero hay gente que pudo no haber venido al terico. Profesor Galimidi: Bueno, en su momento se hablar, si no, en principio son stas. El problema ya saben cul es, hay ms gente que comisiones, etc. Si alguno sigue teniendo dificultades despus de esta repartija puede negociar uno a uno con un compaero. Nosotros, ste es el listado que tenemos. Si ustedes me dicen yo me voy, y entra tal..., bueno. Aqullos a los que les corresponde la comisin en que se trabaja el texto de Hobbes, deben traer ledos tanto la introduccin como la conclusin. Profesor Dotti: El problema para Hegel es, entonces, aceptar este momento del dualismo, de la escisin, de la diferencia, pero de manera tal que sea interno a, resultante del movimiento de lo universal mismo. Lo verdadero, lo universal, es el todo, la totalidad de lo que es en todas sus dimensiones. Esto verdadero, esto absoluto, universal, total, tiene que estar caracterizado por un dinamismo tal, por un movimiento interno tal, que sea capaz de producir-se, porque se produce a s mismo lo total, lo universal, lo verdadero como lo contrario de s mismo, de generar su propia negacin, de manera tal que lo contrario a la totalidad quede incluido dentro de la totalidad misma, lo que niega a lo universal sea un momento de lo universal mismo. Esta dinmica caracterstica de lo verdadero, que es lo universal, lo absoluto, que es la sustancia sujeto, es una dinmica de la negatividad que, simultneamente operando sobre s misma, genera lo contrario de s misma, su propio opuesto, y operando sobre su propio opuesto recompone la universalidad en el momento mismo en que la rompe. La verdad es una totalidad tal, cuyo dinamismo es la fuerza de la negatividad que produce en el interior de lo universal lo contrario de lo universal, y en el momento en que produce lo contrario de lo universal sigue operando y recompone lo universal en el mismo acto de negarlo. Esta fuerza de la negatividad que niega y niega lo que niega es la famosa negacin de la negacin.

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Estudiante: Cul es el sentido del problema de Hegel respecto de la dualidad? Profesor: Yo le voy a dar a su pregunta un sentido profundo, a saber: cundo tiene razn una filosofa? Ninguna filosofa tiene razn ni deja de tenerla. Es muy difcil que se pueda desacreditar un pensamiento filosfico mostrando la torpeza de su enunciador, la contradictoriedad intrnseca de sus argumentos. todo filsofo es obvio que no va a caer en contradicciones, que no va a razonar tontamente, entonces, el argumento de descubrir dnde se equivoca puede operar en el interior de un cuerpo filosfico amplio y en funcin de ciertas premisas que definen ese cuerpo filosfico, enunciados por distintos pensadores. Pero en lneas generales no es un argumento vlido para desacreditar una filosofa. A m me parece que ninguna filosofa refuta a ninguna otra, eso es imposible. Se trata de entender las cosas que parten de premisas que son distintas, y en muchos casos inconciliables. Ahora bien, Hegel entiende que las filosofas que l critica llevan a situaciones de fracaso en funcin de las premisas de las cuales parten, por algn tipo de inconciencia que depende del hecho de que nadie puede saltar ms all de su propia sombra, ninguna filosofa puede tener mayor conciencia de la verdad que la que le corresponde al momento histrico en que vive. Entonces Hegel dice las filosofas que yo critico tienen la insuficiencia propia del momento cultural en sentido amplio, histrico, en el sentido ms amplio que les toc vivir. Y la prueba est en que no logran superar ciertos callejones sin salida en los que desembocan. Slo es posible entender el porqu de esas insuficiencias, entender el sentido positivo que han tenido, pero al mismo tiempo ir un paso ms adelante en el conocimiento de la verdad, a partir del hecho de que a m me toc en suerte ser el vocero de un estadio filosfico superior. En el caso de Kant, para Hegel, una prueba de este callejn sin salida es una filosofa que se pone como pretensin a satisfacer conocer, y termina renunciando al conocimiento, segn como la ve Hegel. Si yo niego que se pueda conocer la cosa tal como la cosa es, estoy negando el conocimiento. Entonces, qu pas all para que no se satisficiera ese impulso inicial? Ahora, por supuesto, un kantiano le dira no, tu punto de partida no es el indicado, yo rechazo tu punto de partida. Hegel realiza el esfuerzo enorme de estructurar todas las formas de pensamiento filosficas en una suerte de movimiento histrico cultural, que va a desembocar en un estadio final de comprensin de todo este proceso y, por ende, de comprensin del carcter, simultneamente necesario pero insuficiente, de cada uno de los estadios de este proceso. Entonces, lo que tendra a favor Hegel es la explicacin de este movimiento total. Pero va de suyo que si uno rechaza las premisas de Hegel, todo lo que dice no sirve para nada, no hay una refutacin de otra manera. Estudiante: Esta primera descripcin sera una premisa, tal vez la primera. Profesor: Tal vez la premisa sea que la verdad es el todo, cosa a la que Kant renuncia. La premisa de Kant es no puede haber conocimiento de lo que no sea espacio temporal. Estas son dos posiciones antropolgico-ticas-metafsicas distintas. El hombre de Kant no es el hombre de Hegel. Tienen muchos puntos en comn, pero tienen una visin del ser humano distintas. Estudiante: Dnde ubicara a Hegel respecto de Kant y de los anti-intelectualistas? A partir de dnde se puede partir con Hegel en relacin a estos dos? Profesor: Ahora lo vamos a ir viendo. Yo te dira que esperes un poco ms con tu pregunta hasta avanzar un poco ms en esta presentacin de Hegel. Tomemos este punto de partida de Hegel en esta identificacin de

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verdad, universalidad, absolutez, le pueden agregar libertad tambin. Ahora bien, lo que se llama el sistema propiamente dicho en su elaboracin coincide con lo que se suele llamar la conciliacin de Hegel con el mundo, su elaboracin de una filosofa de la conciliacin. Aqu s hay que recurrir un poco a la historia. En un momento dado, Hegel entiende que la instancia de la individualidad, de la diferencia, es decir, de la propiedad privada, no puede ser eliminada, que la eliminacin de ese momento de lo individual comporta mayores problemas que los que quiere solucionar. La cuestin, entonces, es no ya la imposicin de una universalidad que desconozca el momento antittico de la individualidad, sino en el respeto y delimitacin de ese momento de la individualidad, de la diferencia, de la separacin, de la no unidad. En la evolucin histrica esto se entiende mucho ms fcilmente, y despus volvemos al plano metafsico. El mundo griego, clsico, era un mundo de la unidad absoluta, de la primaca del todo sobre la parte. Ese mundo griego, la polis, segn Hegel -y ste es un razonamiento iluminista-, se derrumba, se quiebra en el momento en que aparece el principio de la individualidad, el momento de la separacin, de la diferencia. Esto es absolutamente evidente en Platn, es decir, Platn es aqul que toma conciencia que frente al embate de aqullos que elevan el propio juicio de lo personal al criterio ltimo de lo que est bien y de lo que est mal, los que retrotraen la legitimidad de las cosas a lo que la conciencia individual entienda que es legtimo o no es legtimo, la unidad se derrumba. De la misma manera que en una familia cuando el adolescente se rebela a los padres es porque se independiza, asume ser el representante del principio de la individualidad. Ese principio de la individualidad anunciado por la sofstica es el principio judeocristiano del alma, del valor propio y personal de cada uno, antes que por la pertenencia a una polis, por ser titular de un alma. Con el principio bblico, sobre todo en la versin cristiana, segn Hegel, por el problema de la presencia de lo divino que derrumba la unidad y subentra la diferencia, la individualidad. Exacerbado ese principio de individualidad, construye el mundo de la sociedad civil moderna donde prima la economa, esto es, la lgica de los intereses egostas. La manera como gran parte de la juventud germana entendi la Revolucin Francesa, de la manera como los revolucionarios tal vez se entendieron a s mismos, era una confusa relacin entre el reconocimiento, una mala relacin entre el reconocimiento del principio de la individualidad y de la identidad personal de cada uno, con la necesidad del imperio real de lo universal. Esta mala mediacin entre el principio de la individualidad y un universal, que no estaba adecuadamente relacionado con lo individual, llev al terror, esto es, a la imposicin violenta del universal. As como Platn exclua lo individual de la polis, no dejaba que los estadistas ni los defensores, ni los guardianes de la polis admitieran el principio de la individualidad, por eso no tenan que tener ni propiedad privada ni familia, del mismo modo, el momento ms extremo de la Revolucin, el momento ms jacobino, frente a la imposibilidad de que lo universal se realizara naturalmente, lo impone a la fuerza, decapitando. Hegel pasa a pensar sistemticamente la conciliacin cuando reconoce que el principio de la individualidad es insuprimible, que, por ende, la primaca de lo universal tiene que ser legitimada de otra manera, no en la forma de una contraposicin entre lo universal y lo individual que conduce, o bien al predominio del egosmo y la reduccin de lo universal a una abstraccin vaca, o bien al predominio terrorista, cometiendo un anacronismo podramos decir totalitario de lo universal, y a la anulacin de lo individual. Sino

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que la verdad consiste en una primaca de lo universal, pero tal que lo individual tiene reconocimiento, lugar y presencia dentro de lo universal, y por eso mismo est determinado y delimitado por lo universal mismo. El problema es qu metafsica justifica esto. No la metafsica del platonismo poltico que ignora lo individual, que no sabe sino rechazar lo individual porque le tiene miedo, sabe que si lo individual penetra destruye la unidad, no la metafsica del entendimiento que eleva a Robinson a principio absoluto -esto tambin es un anacronismo pero sirve para entenderlo-, sino una mediacin entre lo universal y lo particular de otra manera. Entonces, que la verdad sea el todo, Hegel lo expresa diciendo que la verdad, el todo, lo absoluto, lo que es, es la unidad de la unidad y de la diferencia, esto es, lo verdadero es el todo porque la autntica totalidad es este todo que es unidad (por ser totalidad) de s mismo (del todo mismo) como, en la forma de, bajo la figura de unidad sin diferencia y de s mismo, en la figura de diferencia sin unidad. La verdad es la unidad de la unidad de la diferencia. En trminos polticos esto va a querer decir que el Estado tico hegeliano es la verdad porque es la unidad de la unidad familiar y de la diferencia econmica. Contiene dentro de s dos momentos insuficientes: el momento insuficiente de la unidad cuya verdad es ser el sostn de la instancia de lo familiar, del vnculo de sangre, y el momento de la diferencia de la individualidad de la dinmica econmica, pero como momentos internos de una totalidad que es verdadera porque los engloba, no los deja afuera, los incluye. De qu manera los incluye? -y esto es lo especfico de Hegel-, los incluye en el sentido de que esos momentos insuficientes, con una verdad relativa, no son sino la totalidad misma. Lo verdadero absoluto que aparece se da la forma de estas mismas instancias insuficientes. No son algo que le vienen desde afuera al todo, a lo verdadero, sino que es lo verdadero mismo que se presenta de la forma de sus propias insuficiencias y negatividades. El ser humano maduro y racional se presenta, aparece, toma la figura de nio (unidad sin diferencia), para luego aparecer en la forma de adolescente (diferencia sin unidad), para encontrar su realizacin plena precisamente como ser maduro (unidad de la unidad y de la diferencia). Entonces, en este movimiento por el cual la totalidad pasa por las figuras de su propia insuficiencia, se presenta a s mismo el todo en la forma de momento insuficiente (unidad sin diferencia), de otro momento tambin insuficiente (diferencia sin unidad), para presentarse despus como la unin de ambas insuficiencias, y entonces, como verdad plena; es un movimiento cuyo sujeto no puede ser otro sino la totalidad misma. Si no, habra algo distinto de la totalidad frente-a-lo-cual, y en este caso no sera toda la verdad, y entonces, si no fuera la verdad, no sera lo universal, tampoco sera la totalidad; entonces, de lo universal, de lo absoluto no se sale nunca, slo que es un absoluto dinmico, es una sustancia sujeto, y su dinamismo consiste en presentarse en virtud de la negatividad que lo caracteriza en la forma de lo contrario de s mismo, primero como unidad sin diferencia, luego como diferencia sin unidad, y despus como conciliacin o como unidad autntica de estas figuras en las cuales se ha ido presentando para revelar todo su potencial, su riqueza, su verdad. Estudiante: No se entiende, esto parece chino bsico Profesor: A todos les parece chino bsico? Dganme, porque si no, no s si yo estoy explicando mal o si no es mi culpa. El tema es as: en la primer hora -que quizs usted no estuvo-, yo dije que desde un punto de vista biogrfico Hegel vivencia como el problema al que la filosofa debe dar respuesta, el dualismo, la escisin, lo que l llama el desgarramiento del alma. Una mala articulacin entre lo universal y lo particular, esta mala

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articulacin que no logra superar sino que, por el contrario, vuelve ms consistente el dualismo, la oposicin entre Dios y la tierra, entre el imperativo moral y las acciones concretas, entre el inters pblico y el inters privado, entre el sujeto y el objeto, entre el ser y el pensamiento, el dualismo por todos lados ha conocido dos resoluciones que Hegel rechaza. Una es la del imperio de la instancia universal en desmedro, en contra, aniquilando su contrario, lo individual. Estudiante: Entonces lo universal sera la unidad? Profesor: S, pero no hay unidad sin diferencia, ni diferencia que no se recomponga en la unidad, porque eso es mantenerlos separados a los trminos en cuestin. Entonces, si la filosofa opta por lo universal en desmedro de la diferencia, no alcanza una autntica universalidad porque tiene fuera de s a su momento antittico. La otra solucin que Hegel rechaza es privilegiar esa instancia de lo particular, individual, etc. -despus vamos a ver qu significa esto-, y reducir lo universal a nada. Si yo digo que slo existen las cosas rojas, y que el universal rojo es una mera abstraccin vaca, ah lo estoy reduciendo a nada, ah yo me hice firme en lo individual, concreto, en lo particular. Entonces Hegel piensa -y a partir de aqu es Hegel propiamente tal- que la verdad, lo universal, es lo total, pero que debe ser comprendido en su dinmica, y que esa dinmica, que es la dinmica de la negatividad, -eso hay que esperar a la Ciencia de la Lgica para entenderlo- es una dinmica que hace que lo universal, lo verdadero, se presente, aparezca, tome la figura, se configure, como sus propias insuficiencias. Entonces este momento de la unidad, que en el campo histrico poltico es la polis griega o la unidad familiar, no es que sea falso, es que es insuficiente. Qu es lo que est presentndose como eso? Lo universal mismo verdadero, pero que necesita aparecer como lo insuficiente para que esa insuficiencia sea externa. Entonces, el primer momento del universal es lo universal puro, la pura unidad. Esta pura unidad se niega y entonces aparece lo contrario de ella, lo individual. Pero lo individual tambin es insuficiente y, despus de haberse desarrollado conceptual e histricamente estas dos insuficiencias, es ah entonces que lo universal se revela lo que es, lo total, lo absoluto, lo divino, la sustancia sujeto, todo, nosotros. Se revela verdaderamente lo que es, esto es, s mismo y lo contrario de s mismo. Estudiante: Qu es lo que l critica? Profesor: Lo que l critica son las unilateralidades, desconocer que lo nico que hay es el todo, slo que ese todo, lo universal, adopta, se presenta, aparece con configuraciones diversas, y estas configuraciones diversas son los estadios insuficientes pero necesarios para que finalmente lo verdadero se muestre en su plenitud. Si vos no pecaste, no pods ser bueno. Vos naciste ingenuo y tu destino es ser virtuoso, pero si te queds en la ingenuidad no sos virtuoso, sos ingenuo. Para salir de la ingenuidad tens que pecar. Si te queds en el pecado, vas a ser pecador, no virtuoso. Virtuoso es slo aqul que de la ingenuidad pas al pecado y del pecado pas a la virtud. La verdad es esta totalidad tuya, vos como ingenuo, vos como pecador y vos como virtuoso, que has superado la ingenuidad y el pecado. Eso Hegel lo lleva al conocimiento, a la religin, a la historia, a todas las dimensiones. Estudiante: El tercer momento es un poco ms que el anterior? Profesor: S, eso lo vamos a ver.

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--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bueno, a partir de la identidad entre verdad y universal, el tema es pensar esta universalidad, lo que equivale a pensar la realidad de manera tal que sea autntica, plena universalidad, autntica y plena realidad, lo cual conlleva que an aquello que parece ser lo contrario, lo negativo, lo antittico, quede comprendido por lo universal mismo, y que esta comprensin de lo alternativo a la verdadera universalidad en, por y dentro de la verdadera universalidad misma resulte de una dinmica, de un movimiento, cuyo actor y cuyo escenario es lo universal mismo. Y no podra ser de otra manera, porque quin sino el universal, no hay nada por afuera de l. Lo que hace Hegel es presentar esta dinmica propia de lo universal como proceso de autoproduccin, de produccin de s mismo, como la totalidad de las figuras que van desde la incompletud, la insuficiencia, a la mostracin o aparicin plena de lo universal mismo. Esto, en el caso de la historia, dentro de la historia occidental, tenemos el momento de la unidad sin diferencia: la polis clsica, el momento de la diferencia sin unidad: el arco histrico del desarrollo del individualismo, desde la sofstica griega hasta la sociedad de los intercambios econmicos del siglo XVIII, y el momento de la unidad de la unidad y de la diferencia en la forma de lo que Hegel llama el Estado tico, que despus vamos a ver en qu consiste. En el momento del conocimiento, por ejemplo, esta misma lgica es aqulla por la cual el primer momento es aqul en que atribuimos el carcter de verdadero a lo que percibimos en su inmediatez; verdadero es esto porque lo veo y lo toco. Sera lo equivalente, en el plano del conocimiento, a la unidad sin diferencia. El segundo momento, el momento de la diferencia, es aqul por el cual pensamos que verdadero no es aquello que veo y toco, sino algo que est por detrs de lo que veo y toco, y de lo cual esto que percibo es, de alguna manera, el aparecer ms o menos accidental de esta esencia que est por detrs de esto que veo y toco. Si yo digo esta mesa es lo verdadero porque la veo y la toco, pero apenas razono digo por qu la llamo mesa?, no puedo dar respuesta si no pienso algo as como una esencia mesa con la cual esta mesa que veo tiene algn tipo de relacin. Pero, jerrquicamente, es ms importante la esencia mesa, porque aqulla que no es sta y que no es marrn, es tan mesa como sta que veo y toco; entonces, lo verdadero de todas las mesas es la esencia. Yo he marcado una diferencia, pero la verdad ms autntica es la comprensin de que, en realidad, la mesa que veo y toco y la esencia mesa son lo mismo de la realidad mesa, que es tanto esta mesa como la esencialidad que subyace a esta mesa concreta. Es como si Hegel quisiera explicar la participacin platnica de una manera donde esa participacin sea proceso productivo y, a la vez, recomponedor de la unidad entre la idea y la cosa en la cual la cosa participa. sa es la verdad ltima de la cosa, no la cosa tomada en su inmediatez, no la esencia en desmedro de las mesas concretas, sino la totalidad que incluye la esencia y las mesas concretas. No s si esto les ayuda a entender algo. Estudiante: Esto podra ser un tercer momento? Profesor: Digamos, es el momento final, donde la totalidad se revela en su plenitud. Primero necesit revelarse en estas figuras insuficientes, porque estara faltndole algo si as no lo hiciera. Y el momento final de recomposicin que le da sentido a todo lo dems no es la aparicin de un sujeto nuevo, sino es la aparicin

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nueva del mismo sujeto. La versin final que le da sentido a las otras dos, as como el sentido de tu niez y de tu adolescencia es tu madurez, pero si antes no hubieras sido nio, si antes no hubieras sido adolescente, esa madurez sera incompleta. Dios Padre, Dios Hijo, Dios espritu Santo. La verdad es Dios Padre, la divinidad como verdad absoluta, pero no sera autntica divinidad, autntica universalidad, si no se negara a s mismo, si no apareciera en la forma de contrario de s, de ah que la divinidad se haga carne, lo ideal puro se hace carne, Dios Hijo. Pero, al mismo tiempo, no sera autntica universalidad, autntica divinidad, si en su condicin corprea del Dios Hijo no se recompusiera en la forma de espritu, de ah lo de la muerte del cuerpo de Cristo, tal como lo entiende Hegel -esto lo dice casi literalmente. Entonces, la verdad que es lo uno simultneamente trino, y trino que es simultneamente uno. Lo uno es uno porque es dos -eso lo vamos a ver-, pero si es dos, es tres, porque la verdad est en la relacin entre el uno y el dos: el tres. Es decir, que l afirme que lo verdadero es lo particular, ya est invocando un universal, porque est anunciando como universal que lo verdadero es lo particular. Quien est afirmando que lo universal, absoluto y en s mismo es lo verdadero, con exclusin de lo particular, est anunciando un particular, porque ese universal est dejando fuera de s su contrario, su particular. La verdad est en la autntica universalidad que incluye y comprende, y que es lo universal siendo lo particular, lo particular siendo lo universal, pero que todos son. Esto, en la historia, es ms fcil de entender, porque los ejemplos son ms claros; uno podr no aceptarlos, pero se entiende ms. Pero lo que tenemos que estudiar ac es la manera como Hegel lo legitima a esto desde el punto de vista de su metafsica, porque si no, un determinado modelo poltico, una frmula poltica, aparece descolgada, en qu se basa, por qu? El pensamiento moderno ha optado por la priorizacin de lo particular y la consecuente desvalorizacin de lo universal. El elemento individual es muy fuerte y el elemento universal queda reducido a formas. Lo comn pasa a ser la regla para el desarrollo de los seres individuales sin perjuicios recprocos. Es un universal dbil, bastante vaco de contenidos. Entonces Hegel pretende presentar una universalidad superior a sta, pero no que niegue este momento de lo individual, de lo particular, de la propiedad privada de la economa, sino que la integre en un orden ms amplio. Ahora, podemos empezar a leer la poltica de Hegel desde aqu, pero si ustedes no entienden en qu se basa, cul es la metafsica que est detrs, se limitan a una metafsica liberal, una metafsica de la particularidad, de la universalidad abstracta; esto no es estudiar a Hegel, eso lo leen en cualquier manual: Hegel quera un parlamento con dos cmaras, una de senadores, otra de diputados . Bueno, no necesitan venir a esta facultad para estudiar eso. Hay que entender qu metafsica est atrs, legitimando este modelo. Entonces, lo que tenemos que ver -porque quizs la mayora es la primera vez que ven Hegel, o casi, no s-, tenemos que tratar de entender este pensamiento de lo universal, tal que ese universal es polimorfo, y las distintas formas que se va dando son su propia vitalidad. Y el motor de esa vitalidad es la negacin que va operando consigo misma. Ahora vamos a entrar ms en detalle. Bueno, haba un par de preguntas, estn quienes las hicieron? Estudiante: Este movimiento que es la dialctica, es comprensible o slo se puede asistir a l? Es comprensible por la razn?

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Profesor: Para Hegel es absolutamente racional porque es la razn hablando. Slo que para poder comprender, tens que haber llegado, si vos quers, te tiene que tocar en suerte vivir el estadio ltimo del proceso, entendiendo por ltimo aqul respecto del cual no hay ninguna configuracin o figura ulterior, no ltimo cronolgicamente, en el sentido cuantitativo del tiempo. Hegel entenda que l poda disponer lo que l llamaba el jeroglfico de la razn, precisamente porque el estadio de la vida del espritu -ahora vamos a ver lo que es esto- en que le toca vivir es el ltimo de la serie de configuraciones de la totalidad, es aqul donde la conciencia alcanza plena conciencia. Ahora, si vos por comprensible adopts lo que Hegel llamara un punto de vista del entendimiento, no. Hegel dira que vos ests razonando, dicho genricamente, en conformidad a la lgica propia de un estadio insuficiente anterior. Si vos agarrs a un analtico anglosajn, te va a decir que todo lo que dice Hegel es un absurdo que no tiene el ms mnimo sentido. Si vos adopts una posicin hegeliana, pods decir que todo lo que dice el analtico anglosajn es verdad, pero es una verdad tan pobre que no vale la pena detenerse mucho en ella est bien, pero con eso no pasa nada, eso no es filosofa, es el abc, es el rudimento, no hay ningn problema importante ah, son posiciones. Hegel, en todo caso, rechaza siempre la invocacin de un acceso privado no discursivo a la verdad. La verdad es la razn, y la razn es movimiento, discurso, universal. Puede ser difcil de entender, pero no hay ningn arcano inefable, no hay nada que exija una renuncia a la racionalidad para entenderlo. Estudiante: Lo que nosotros vimos, lo que estudiamos como momentos tambin para cada sujeto, cmo nosotros podemos acceder a l como si fuera un plan que nos incluye pero que no podemos nosotros abarcarlo? Profesor: No te pasara eso si no estuvieras en el estadio final de la conciencia. Pero desde el momento en que ests leyendo a Hegel, ya est. Claro, desde el momento que alguien puede describir la verdad plenamente hasta su ltima configuracin es porque lo verdadero ya ha desarrollado su ciclo. Estudiante: Lo que yo veo es que trata de comprender algo contrario a la intuicin. Yo lo que veo es que est describiendo, da muchos ejemplos concretos de distintos mbitos, como de la religin, del derecho, de la filosofa. Me parece que hace como un esfuerzo tremendo para mostrar que est el todo, la totalidad, pero no s si se podr comprender el mecanismo aparte de verlo, aparte de que yo veo que esto es as, pero no entiendo por qu esto es as. Profesor: Tendras que hacer el esfuerzo de empezar por leer la Lgica, sin ms. Pedaggicamente creo que es mejor empezar con una introduccin algo bastardeada pero, si vos quers, empez a leer la Lgica y ah est en su pureza esto. Entonces, para Hegel est en la nocin misma de verdad, de universalidad, y por ende de totalidad, esta articulacin variada. De lo contrario se estara ante un universal puro, ajeno a la racionalidad, al discurso, un universal mstico, la noche donde todas las vacas son negras -se sera una suerte de irracionalismo, la conclusin irracionalista-, o bien, ante un universal vaco, mera forma, que sobrevuela sobre particularidades, lo cual conlleva tambin a una renuncia al conocimiento. Si en el primer caso se renuncia al conocimiento poniendo en el lugar de la verdad una nada intuida, en el segundo se renuncia al conocimiento negando la

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todo es provisorio, etc.

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posibilidad de alcanzar una verdad absoluta, es decir, se renuncia a la posibilidad de un conocimiento definitivo, Entonces, en la idea de verdad, de universalidad, de totalidad, est implcita esta articulacin. El primer aspecto de lo verdadero, de lo total, es entonces de unidad pura. Primero aqu no quiere decir cronolgicamente, sino el sentido que conlleva conceptualmente la idea de universalidad: que a todo, a lo universal no le puede faltar el momento, la instancia, la dimensin, de la mxima unidad pura. Lo universal como unidad pura. Lo que es, ante todo es, es puro ser, pura unidad, sin ninguna determinacin, caracterstica, nada. Desde esta perspectiva, entonces, lo verdadero, lo total, es lo que Hegel llama idea, la totalidad es ante todo idea, la verdad es ante todo idea, logos. La disciplina que se ocupa de pensar, de exponer lo verdadero en su mxima pureza, es la lgica, pues es la ciencia del logos. Entonces lo universal, lo verdadero, es unidad pura, la pureza de lo ideal; no hay ninguna alteridad. Ahora bien, el todo como idea, la universalidad, la totalidad como idea, es un universal dinmico, tiene movimiento, y ese movimiento conlleva que en su fase final la idea opere negativamente consigo misma, se niegue a s misma. Lo universal, dentro de lo universal produce una autonegacin, que sera para la frmula, la negacin. La totalidad aparece ahora, y no es un despus cronolgico, sino en la idea misma de totalidad est, no slo el de la unidad pura, logos, sino lo que resulta de la dinmica negativa que el logos, la idea, opera, se niega a s misma, se hace lo otro, la naturaleza, lo emprico. En su pureza la idea produce un movimiento interno a la totalidad sin que haya nada que se mueva sino idea. La diferencia, se da en la naturaleza, en la materia. Un ejemplo de esto se podra expresar con el pasaje de lo marino, que se niega en lo anfibio, y se resuelve en la aparicin de los animales terrestres. En este caso lo anfibio estara representando el pasaje de lo marino a lo terrestre, el movimiento, pero en este caso de tipo cuantitativo, lo terrestre sera ms completo, ms racional. El reino natural se niega a s mismo. Con la aparicin del ser humano, el animal se niega y deviene racional. El ser humano progresivamente va manifestando la verdad en el espritu. La verdad en su plenitud se da en el tercer momento en forma espiritual. El devenir con un sentido determinado no cuantitativo sino cualitativo del espritu se da en la Historia. Historia no ya como cronologa de los cambios, sino como devenir con un determinado sentido, un devenir que tiene un determinado sentido que no es meramente cuantitativo sino que es, por el contrario, ese sentido cualitativo, si ustedes quieren, al que est subordinada la temporalidad cuantitativa. Y este devenir del espritu, la temporalidad o historia, es el camino de la conciencia. El camino de la conciencia es tanto individual como colectivo, y en el caso de las conciencias colectivas o pueblos es de donde precisamente tenemos la historia en sentido fuerte del trmino. Hegel llama a la dimensin personal el espritu subjetivo, y a la dimensin colectiva, el espritu objetivo, que es la historia, digamos, propiamente dicha. En ambos casos la dinmica del espritu es similar, y tambin ya tenemos la pureza de este movimiento en la idea, as como la tenamos en la impureza de la naturaleza, y la tenemos ahora purificada en el espritu. Sujeto y titular del movimiento es la conciencia, el espritu. En lo que hace a las conciencias individuales o personales, el movimiento es aqul que va de la creencia en la certeza sensible, en la creencia de que verdadero es lo que tengo delante...

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momentos?

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Estudiante: Usted dice que la dimensin personal es el espritu subjetivo y la colectiva el objetivo, son distintos Profesor: No, yo despus voy a mostrar cmo se encastran, dejame terminar para que se entienda. En el caso de las conciencias individuales o personales, es lo que le pasa a cada uno desde su ingenua creencia de que lo verdadero es lo que tiene delante, hasta el momento del saber propiamente dicho. Y lo mismo acontece en el plano del espritu objetivo, donde se va desde las conciencias primitivas de los as llamados pueblos primitivos, a travs de una serie de negaciones de una por otra, hasta llegar al momento final del saber propiamente tal. Es obvio que cada conciencia individual no puede sobrepasar el estadio de conciencia individual marcado por la cultura a la que pertenece. El hombre de la edad de piedra no puede alcanzar un grado de conciencia personal ms elevado que el que le confiere la pertenencia a ese estado histrico. El entrecruzamiento es se. El estadio ms alto de este proceso del espritu es el espritu absoluto, donde se alcanza la manifestacin ms plena del espritu por obra de s. El espritu se manifiesta en tres registros o dimensiones. La primera de ellas es el arte, a saber, que es la forma por la cual el espritu se vale de la materia para manifestarse; ese espritu se vale de la piedra para manifestarse, la estatua es la manifestacin del espritu por medio de la materia piedra. Se corresponde con un estadio histrico determinado -el pueblo esttico por excelencia es el griego- que es el momento en el cual el sometimiento de la naturaleza al espritu, sin abandonar a la naturaleza como vehculo de expresin, alcanza su grado ms alto. Para Hegel nada ha superado a la estatuaria griega, una estatua griega es la forma ms pura de expresarse el espritu valindose de un vehculo material como es el mrmol. A ese momento le sigue la religin, porque la religin es la dimensin o la forma de manifestacin del espritu a travs del sentimiento, aquello de lo que se vale el espritu para expresarse. Ahora no es ya lo externo sino lo interno, no ya la materia sino el sentimiento. Del momento exterior que se ha negado y ha pasado al interior ahora se vuelve a una expansin plena del espritu, a una manifestacin plena del espritu. Cul puede ser la manifestacin plena del espritu? No puede ser sino aqulla que supera a todas las anteriores. El grado de espiritualidad a la cual dan expresin la materia o el sentimiento es siempre un grado insuficiente, porque ni la materia ni el sentimiento pueden expresar el espritu de manera plena. La nica forma de expresin donde el espritu alcanza su manifestacin plena es cuando el espritu se vale del espritu mismo para manifestarse, eso es la filosofa. La razn se vale de la razn, para mostrarse. Estudiante: Por qu esa peculiaridad, como deca usted recin en el mrmol? Porque con ese mismo criterio puede ser el barro Profesor: S, pero la resistencia que le opone la piedra dura al espritu, y por ende la capacidad de doblegarla, es mayor. Entonces los pueblos alfareros son ms primitivos que los griegos que hicieron estatuas. El material ms resistente es el mrmol, pero el espritu lo doblega. Ahora, ese espritu que se manifiesta a travs del mrmol no es todo el espritu, le falta el momento de la interioridad; entonces, pasa a expresarse en forma de sentimiento religioso. Pero tampoco, ni el espritu que se vale de la naturaleza ni el espritu que se vale de los sentimientos es todo el espritu. Todava queda espritu por manifestarse. Entonces, la manifestacin plena del espritu es la filosofa. Porque en la filosofa, la razn habla

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con la voz de la razn. Se produce esta culminacin de la vida del espritu, que es aqulla donde el estadio cultural ms alto del espritu objetivo, el momento histrico culminante del espritu objetivo es, simultneamente, aquel momento donde la filosofa tiene conciencia de la totalidad del proceso, y slo la filosofa puede tener conciencia de la totalidad del proceso cuando es la filosofa correspondiente al ltimo estadio del movimiento del espritu. se es el momento en el cual vive y escribe Hegel. Desde el punto de vista que a nosotros nos interesa, ese momento es el del estado tico. Porque el estado tico es la ltima figura alcanzada en la forma de estructura jurdica dentro del espritu objetivo, y la Filosofa del Derecho es la conciencia espiritual de esa ltima figura del espritu objetivo, que es el Estado. Entonces, la verdad que es el todo es, simultneamente, idea, naturaleza y espritu, y solamente en el estadio final del espritu se tiene conciencia de que la verdad es el todo. De esta manera Hegel organiza toda la cultura anterior a l ordenando, ubicando, clasificando cada momento cultural en esta dinmica de la totalidad en la forma de sus tres dimensiones: la totalidad como idea pura, la totalidad como naturaleza y la totalidad como espritu. Y el espritu es la verdad de la idea y de la naturaleza, porque la idea es logos puro sin diferencia, la naturaleza es diferencia, no logos, sin concepto, sin universalidad. El espritu es la verdad de ambos. Estudiante: El espritu sera la instancia ms alta de superacin? Profesor: S, si vos quers ms alta. Uno tiene que hablar con metforas y es difcil. Lo mismo me deca ella la mayor. S, es la ms alta, es la mayor, es la final, porque toda esta dinmica tambin puede comprenderse desde la relacin entre lo en s y lo para s. Lo verdadero, lo total es, en s mismo, verdadero y total. Pero si adems de en s no se diera una forma de aparicin, de manifestacin, de exteriorizacin, si no apareciera, si no fuera para s, sera incompleto. Mientras lo en s es pleno, el para s de lo en s, es gradual. La forma de aparicin esttica es menos alta que la forma de aparicin filosfica. Lo racional, que es lo en s, aparece de una manera ms impura en una estatua que en un libro de filosofa y entonces, en ese sentido, es ms alta. Ahora, lo que es, es la razn, porque todo es razn, la naturaleza tambin es razn, la razn es idea, es naturaleza y es espritu. La verdad es lo total, lo universal, lo racional, en sus distintas configuraciones, y estas configuraciones resultan de, y obedecen a, una dinmica determinada. Esa dinmica determinada es la dinmica de la negacin y de la negacin de la negacin. Estudiante: A qu correspondera en el espritu objetivo el momento de la religiosidad del espritu subjetivo, a qu pueblo? Profesor: En el caso del espritu subjetivo se corresponde con aqul retraimiento de encerrarse sobre s mismo despus de haber confiado en lo exterior, por as decir, y sentirse insatisfecho. Ya, de alguna manera, es un replegarse desde la exterioridad en la interioridad del sentimiento. Estudiante: Sera la Edad Media? Profesor: Desde el punto de vista del espritu objetivo, s, es todo el momento de la religiosidad donde el centro es la Edad Media, o lo que podemos llamar Edad media en sentido ms amplio. Estudiante: Se podra pensar en Agustn...?

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Profesor: S, porque adems Hegel se consideraba protestante y la lnea Agustn/Lutero es la verdadera, en trminos de religiosidad. Y con la filosofa, que es el saber, se reconquista la exterioridad pero ya valindose de la razn misma. Por eso lo de la muerte del arte, quizs hayan odo hablar de la muerte del arte, cmo Hegel es el primero que teoriza la muerte del arte, es por esto que les dije. El arte muere porque en Hegel el espritu sigue adelante, no puede quedarse detenido en la forma de expresin a travs de lo material. Pero tambin muere la religin, porque la forma de espiritualidad que anima la religin alcanza una exterioridad en la forma de la filosofa, que es ms plena, ms lograda que el sentimiento religioso. Y precisamente, el fin de la historia acontece cuando esa temporalidad cualitativa ve cerrado su ciclo. El ciclo histrico es un ciclo que va a la unidad plena desde la unidad imperfecta, pasando por la diferencia, paraso-pecado-redencin. Desde el primer momento de unidad plena, paradisaca, se derrumba, porque precisamente le falta el momento de lo negativo, el momento de lo negativo es el duro trabajo de la realidad, del concepto, del espritu, de reconquistar lo universal perdido. Es el momento en que se reconquista lo universal perdido, y aqu Hegel entiende que ni el judasmo, ni el catolicismo son autntica religiosidad porque mantienen la brecha entre Cielo y tierra. Mientras que la lectura que Hegel hace del protestantismo, esto es, la posibilidad de una articulacin entre trascendencia e inmanencia, entre verdad religiosa y verdad jurdico poltica, l lee el protestantismo como superacin de ese dualismo. La religiosidad se supera en la racionalidad de la filosofa que se corresponde con el momento de reconciliacin final o de redencin. Porque todo ya ha acontecido, las figuras del drama ya han sido todas actuadas. El momento final, que es de saber absoluto y de organizacin estatal de la convivencia humana, es el momento de redencin o de conciliacin o de fin de la historia. Porque la historia es drama, es sufrimiento, es desgarramiento, pero hay una conciliacin, digamos, en este mundo. A diferencia de la posicin tanto juda como catlica, una ya sea por negar la representacin o encarnacin de Dios, la otra por poner un retorno a una trascendencia ms all, como momento final niegan que la redencin sea posible en este mundo. Y la lectura que hace Hegel del protestantismo es una lectura filosfica de legitimacin de la redencin en este mundo, y la redencin en este mundo, que acontece cuando se alcanza el saber absoluto y de la organizacin tico estatal, es el fin de la historia, no hay ninguna figura nueva. Estudiante: Pero el fin de la Historia no sera igual que la filosofa, superado el arte, entonces la filosofa es sinnimo del fin de la Historia? Profesor: Claro, exactamente. Estudiante: Es como que la razn estara realizada...... Profesor: Claro. Estudiante: Pero filosofa ya hubo desde los griegos, entonces los griegos... Profesor: No, pero era una filosofa que estaba marcada por las insuficiencias del estadio cultural propio del mundo griego. Estudiante: Que es la esttica y todas las religiones...... Profesor: La mayor expresin no es en la filosofa griega, sino en el arte griego. Pero hay un lmite.

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podran canalizar por el arte.

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Estudiante: O sea, aquello que los griegos no abarcan por la razn, por la filosofa, tambin lo canalizan, o lo Profesor: Digamos que la mayor expresin de espiritualidad del mundo griego, no acontece en la dimensin filosfica sino en la esttica. Por eso la polis es una bella unidad, porque en trminos filosficos los griegos no supieron, no podan, era imposible, pensar la articulacin plena entre lo universal y lo particular. Entonces, de un lado hay una reivindicacin de la particularidad en desmedro de la universalidad -la sofstica-, y por otro lado una reivindicacin de la universalidad en desmedro de la individualidad -Platn-, y la articulacin que Platn le da a la relacin entre la idea y lo emprico no es suficientemente filosfica por importante y fundamental que haya sido. Bueno, esto Hegel lo demuestra hablando de ello. Hay una pregunta por ah que no contest? Estudiante: Cmo se puede tener un fin de la historia sin caer en una especie de abstraccin? Porque de algn modo se tiene que pensar un despus, cmo lo entiende Hegel? Profesor: Si vos por el despus entends la temporalidad en sentido cuantitativo, despus va a seguir habiendo, pero eso no es historia. Historia es la sucesin de configuraciones que van desde la ruptura de la unidad a la redencin. La historia es sufrimiento, es drama, es desgarramiento. El fin de la historia es conciliacin, y la filosofa de Hegel presenta las cosas de manera tal que ese fin de la historia, esa conciliacin, esa realizacin plena de la racionalidad sin residuos, sin que quede nada que sea ms racional que, acontece en este mundo, pero en este mundo es la totalidad, y que acontezca lo demuestra el hecho de que Hegel lo expone. En ltima instancia el argumento ms fuerte es ste: si yo puedo escribir esto, es porque yo tengo razn, si no, no lo podra escribir. No es que tengo razn despus de que lo escrib y demostr que tengo razn, no, lo puedo escribir porque tengo razn, si no, no lo podra escribir. Estudiante: Pero se es un argumento peligroso... Profesor: todo lo que quieras. Lo importante es aferrar un poco el espritu de esto, (el espritu, lo digo en el sentido vulgar del trmino). Estudiante: Usted recin habl de la muerte del arte en Hegel, y yo recuerdo en principio de los 60 un libro que estuvo en auge en los ensayos de arte, quizs usted lo recuerde, que deca Al diablo con la cultura, que en realidad en Inglaterra era A la mierda con la cultura, pero ac las monjas de turno no lo permitieron. Mi pregunta es: dnde abunda ms Hegel? Profesor: En la Esttica, que no es un libro escrito por l, son lecciones transcriptas por alumnos pero que se entienden lo suficientemente fidedignas, y despus en la Enciclopedia. La Enciclopedia es un texto de Hegel que conoce distintas versiones. La primera es de 1817 y la ltima se publica un poco tiempo antes de morir Hegel, en 1830. Hegel creo que muere en marzo del 31. La Enciclopedia tiene creo que tres ediciones donde Hegel expone todo su sistema en la forma de pargrafos y eso s es escrito por Hegel. De hecho, los libros de Hegel son muy pocos, hay mucho material que son lecciones de Hegel, transcriptas de los cuadernos de sus alumnos. Hay algunos que se pelearon con Hegel, como Eduard Ganz, y la Filosofa del Derecho se hace sobre la base de los agregados. La Filosofa del Derecho es un texto de Hegel que, a partir de la primera edicin de las obras de Hegel, se le incorporaron textos de un discpulo de Hegel, que se llamaba Eduard Ganz, que se haba peleado

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con Hegel y se amigaron un tiempo antes de morir, o sea, fieles s, pero eso no quiere decir necesariamente relaciones amistosas. La Esttica, las Lecciones de Filosofa, la Filosofa de la Historia, las Lecciones de Religin, todo eso no es publicado en vida de Hegel y ni siquiera escrito por l, son lecciones. Estudiante: Hay algo que no entiendo. Usted dijo que lo final, lo ltimo era como que quedaba la filosofa, y la conciliacin de eso sera la materializacin de la filosofa? Profesor: La conciliacin quiere decir la toma de conciencia de que todo lo que pas aconteci de una manera necesaria porque todo estuvo finalizado a la realizacin plena de la razn. Estudiante: O sea que es tomar conciencia de todo el recorrido. Profesor: Es tomar conciencia de todo el recorrido. Y tomando conciencia de todo el recorrido y reconocindole a cada figura, a cada estadio, a cada mojn de ese recorrido su sentido racional, se le reconoce a cada momento su verdad particular dentro de la verdad total. Y ms especficamente, la conciliacin es en el momento de reconocimiento y aceptacin del principio de individualidad. Estudiante: Cmo se resuelve la continuidad del tiempo? Porque si no, resulta cclico. Profesor: No, porque todo lo que acontezca despus desde el punto de vista cuantitativo -Hegel publica esto en 1821-, Hegel, en lneas generales, entenda que cualquier cosa que pasara de 1822 en ms necesariamente habra de ser u obedecer a alguna de las categoras comprendidas por la filosofa. Y en ese sentido ya no hay ms Historia. Amrica Latina iba a ser, quizs, una regin para siempre exuberante en su naturaleza. Estados Unidos iba a ser tal vez sociedad civil de ah en ms para Hegel. Lo importante era que la figura de la estatalidad autntica ya haba sido comprendida y, por ende, habra de ir realizndose, y aunque quedaran lugares donde nunca se realizara, no importa. Bueno, es as, eso no cambia. Estudiante: De algn modo no estara negando su propia dialctica al suprimir.... Profesor: No, porque Hegel rechaza expresamente una dialctica abierta; una dialctica abierta, no es dialctica, eso lo vamos a ver despus. La dialctica es la verdad porque no hay nada distinto a ser alcanzado, porque eso niega la idea misma de verdad. La verdad es absoluta o no es verdad. Entonces la dialctica es lo que justifica la cerrazn, la completitud. Estudiante: Entonces, la verdad no es una comprensin, es un lugar necesario donde... Profesor: La verdad es todo. Estudiante: Lo que quiero decir es que no se construye sino que necesariamente uno debe llegar a eso siempre. Profesor: En todo caso el sujeto constructor de la verdad es la verdad misma, la razn. Y lo que hace el espritu es ser la toma de conciencia de este proceso. Entends, en qu sentido acaba la historia? Estudiante: S, lo que pasa es que me resulta incompleta, porque quizs es as y no le interesa, pero deja afuera la continuidad. Profesor: Dnde la deja afuera? En qu sentido la deja afuera? Estudiante: Cuando da final a la historia, precisamente ah. Profesor: No, pero vos ests suponiendo, para rebatir a Hegel, que puede haber configuraciones histricas que no obedezcan a ninguna de las categoras hegelianas. Bueno, eso lo tens que demostrar. Hegel entenda, que

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habiendo agotado la lgica de la unidad sin diferencia, la lgica de la diferencia sin unidad, y la lgica de la unidad -que es la que engloba a las otras dos y es la verdad de las otras dos, de la unidad y de la unidad de la diferencia-, cualquier cosa que apareciera cronolgicamente despus iba a responder a alguna de estas categoras. Entonces, el esfuerzo de los post hegelianos es mostrar que hay algo que Hegel no pudo prever y que rompe su estructura, no es fcil. Estudiante: No est siendo coherente l con esto de que ningn sujeto puede superar el espritu de su poca. Profesor: Claro, pero para l seguir proponiendo la posibilidad de figuras distintas, es volver a caer en el entendimiento e inventar deber ser. Es decir, para romper con esta cerrazn hegeliana, por ejemplo, Marx intent plantear un conflicto que, al mismo tiempo que obedeciera a cierto esquema presente en Hegel, representaba una alternativa no contemplada por Hegel mismo. Desde otras perspectivas se plante que la relacin con lo universal era reducida a una abstraccin inadecuada en los trminos hegelianos. Y por ltimo, tal vez la alternativa ms radical es todo el filosofar que cae bajo la forma -cito el trmino- la muerte de Dios. Pero es obvio que Hegel, a todo esto, hara esfuerzos denodados por incluirlos dentro de algunas de las categoras precedentes. Cuando vos decs Hegel no contempl la continuidad tens que justificar cmo algunas de las formaciones filosficas cronolgicamente posteriores a Hegel escapan a los brazos de oso del sistema. Porque apenas alguna de esas configuraciones filosficas entrara dentro del esquema hegeliano, ya est, la historia termin. Estudiante: Se puede concebir, entonces, un retorno a alguno de los momentos anteriores. Profesor: O una realizacin, por as decirlo, tarda de algo de lo cual ya tenemos conciencia. Estudiante: Al entrar en el sistema, una cosa que fuera logos, sera no logos, en el sentido que ya sea un no logos, ya sera un logos. Profesor: Claro, s, al decir que lo otro del logos es no logos, ests diciendo que es logos, no cambia que tenga un no antes, eso no importa., eso es secundario, exactamente. La naturaleza es logos negado, no-logos, pero es logos exactamente. Estudiante: Le iba a preguntar qu es lo fuerte que viene despus? Profesor: Bueno, por eso planteo un poco as, esto es el tema del seminario, pero en el caso de Marx, un tipo de conflictividad que rompe las estructuras orgnicas del Estado. Y despus estn todas las otras filosofas, Stirner [fontica], Nietzsche, va libre de la muerte de Dios. Pero ah es como ponerse nuevamente desde otro punto de partida, entonces Hegel revivido dira yo te llevo a vos a algo de lo cual yo ya habl. Desde el punto de vista de Hegel, continuidad sera slo cuantitativa, cronolgica, no mrfica, de figuras, de formas. Estudiante: Eso es lo que preguntaba yo... Profesor: No, se sigui filosofando, pero en algo tuvo razn Hegel: sistemas, despus de Hegel, no hubo ms. La filosofa como sistema acaba con Hegel. Estudiante: Ninguna otra despus? Estudiante: Para usted qu viene despus?

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Profesor: Yo creo que hay que adoptar una antropologa por la cual el hombre es un ser conflictivo y la poltica es ese lugar del conflicto. Rescato la idea hegeliana de conciliacin. Estatalista, pero no s si defender el Estado desde Hegel, no desde Hegel tout court en todo caso, con algunos motivos hegelianos. Soy hobbesiano, y Hegel supone haberlo despachado. Por eso digo que toda filosofa es contempornea. Cuando alguien habla de una filosofa, habla del lector de esa filosofa, habla de lo que es contemporneo. Yo trato de meterme ahora en lo que me parece que es la filosofa de Hegel para darles una va de acceso a ustedes. Entiendan esta dinmica de unidad, ruptura de la unidad, paraso-pecado, drama por haber pecado, el drama de la diferencia, el desgarramiento, la alienacin, recomposicin final. Y la alienacin no puede ser eterna, el desgarramiento no puede ser eterno, si se piensa a fondo qu quiere decir tener conciencia del desgarramiento, implica que la conciliacin ya est. Aqul que no piensa a fondo qu quiere decir pensar el desgarramiento, la alienacin, la historia, el drama, se queda. Pero quien lo piensa a fondo alcanza la conciliacin. Y la filosofa es eso. Estudiante: Pensamiento sera conciliacin? Profesor: S, el pensar a fondo la cosa equivale a comprender que el drama termin. Estudiante: Pero eso lo comprende l slo, despus lo ampla a nivel social Profesor: Est bien, pero no podra comprenderlo si no viviera en un estadio donde la cosa ya pas. Porque si no, sera utopa, deber ser, fantasa, en cambio la filosofa es conciencia de lo que es, nunca va ms all de su poca. Estudiante: Pero l va a relacionar el fin de la Historia con el triunfo de Napolen Bonaparte. Profesor: De alguna manera s, pero qu aspecto de Napolen? No el aspecto por el cual Napolen es un jacobino deficiente, sino el aspecto por el cual Napolen es el licurgo de la Edad Moderna. Esto es, no el autor literal, pero el autor del Cdigo Civil, la lgica de la propiedad encuadrada en un marco estatal que la contiene. Estudiante: Cul es el sentido de la libertad, cuando desde el momento en que todo ha sido dicho, todo ha sido explicado, lo que vendra despus puede ser.....? Profesor: Bueno, esto es discutible, pero la libertad para Hegel es conciencia de la necesidad, no hay otra. Slo que pods tener conciencia de la necesidad, no ya en un estadio previo donde nada funciona bien y vos sos el aislado que tiene conciencia y puls lentes porque la sociedad te rechaza, sino que pods alcanzar conciencia de la libertad cuando vivs en una estructura que es libre porque es la realizacin de la razn. La libertad es porque no hay un otro que te determina, sino que la razn se autodetermin plenamente. Y porque hay un mundo, en algunos casos realizado, en otros por realizar, pero ya est pensado y comprendido, de estructuras que te garantizan tu seguridad, tu propiedad, tu participacin en la poltica, tus representantes, etc., el Estado. Estudiante: En Hegel, digamos lo ltimo de toda civilizacin sera fortalecer... Profesor: S, lo cual no quiere decir que haya zonas donde quizs no se d nunca eso, as como gente muere joven, es lo mismo pero no importa, el ser humano es racionalidad, an cuando alguno perezca antes de que alcance la edad de la razn. Esto es terrible pero es as. Estudiante: El Estado tiene la...... Profesor: En el mundo del Derecho, s, y la filosofa en el mundo del saber. Estudiante: Los que vimos metafsica, vimos que haba un lema de Hegel que dice lo real deviene racional .

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Profesor: S, despus lo vamos a ver eso, pero es esto que estoy diciendo. Claro, real es toda figura de autoposicin de la razn, de autopresentacin de la razn, y la razn es autntica racionalidad porque no es una abstraccin vaca sino que es el realizarse de la racionalidad misma. Es una razn, por decirlo as, dinmica que se presenta. Desde una posicin hegeliana yo puedo decir lo siguiente: si yo quiero conocer este vaso, yo puedo decir entonces el vaso es aquello frente a m que anula mi individualidad y me integra al cosmos, que, en ltima instancia es nada. Entonces, contemplando el vaso me disuelvo. Para Hegel eso sera irracionalismo. El vaso como trampoln para intuir un cosmos nihilista, en el sentido de nirvana, sera irracional. Yo puedo decir que este vaso es un objeto que sirve para contener lquido e ingerirlos, etc. a partir de la definicin de vaso. Eso es verdadero pero es una abstraccin que te dice, desde el punto de vista filosfico, prcticamente nada. Hegel dira que la verdad del vaso es que es un objeto que responde a un estadio cultural determinado, que implica una toma de conciencia de la distancia entre hombre y naturaleza que es mucho ms espiritual, porque aunque ms no fuera es ms til, en vez de tomar agua con la mano, agachndose y tomndola con las palmas, es mejor elaborar, cultivarse a travs del trabajo y elaborar utensilios que me permiten articular y satisfacer mi necesidad de una manera ms espiritual que como lo hara un animal, inclinndose y tomando agua del suelo y levantndola con la mano. Y en ese sentido soy ms libre tomando con un vaso y no con la mano. Ahora, est en la razn misma el realizarse como vaso porque el realizarse como vaso es un estadio cultural -los primeros hombres tomaban con la mano ,imaginemos, no importa que no haya sido as, para Hegel sera as-, no es un problema de realidad fctica y alguien pas de la hoja como utensilio a utilizar un utensilio de madera y as hasta llegar a esto. Entonces, ste es el realizarse de la razn. La razn es real. Si yo quiero entender el vaso, comprender el vaso, tengo que entender que el vaso es el continente de la razn. Porque aqu se est manifestando la razn. Cualquier otra manera de entender el vaso es insuficiente. No entiendo verdaderamente qu es el vaso; si simplemente digo utensilio para llevar lquidos a la boca, me quedo en lo superficial, en lo abstracto. Bueno, todo esto va a reaparecer, lo ms difcil con Hegel es empezar, por lo menos a m es lo que ms me ha costado siempre. Despus uno, no digo que acepte, pero por lo menos entiende las coordenadas filosficas de Hegel, entonces la cosa empieza a visualizarse mejor. Vamos a terminar aqu. La vez que viene vamos a empezar a ver lo que yo dije al comienzo, y despus qued un poco borrado, que es el problema de la mediacin entre lo universal y lo particular. Porque todo este movimiento es precisamente de qu manera lo universal y lo particular se relacionan entre s. Estudiante: En el caso de Hegel no hay, como en el caso de Hobbes, una guerra de todos contra todos? Profesor: No, no es que no haya. Hegel explica qu sentido tuvo que alguien pensara eso, que lo propio natural del ser humano es la desconfianza y el enfrentamiento. No es que l diga no es as, l dice eso corresponde a un determinado estadio. Estudiante: De la bibliografa, qu nos conviene empezar a leer ahora? Profesor: De Hegel, si vos quers, la introduccin a la Ciencia de la Lgica, pero va a ayudar la clase que viene para eso. Hasta el lunes.

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