Lanthropologie lpreuve de la psychanalyse

Lenvers inconscient du lien social

Paul-Laurent Assoun

Entre anthropologie et psychanalyse, existe un lien que lon peut dire sulfureux. On sait que ce sont ceux qui, lexamen, se rvlent les plus ncessaires. preuve le contraste radical apparent sur ce point, quant au discours, entre la position de Freud et celle de Lacan, qui va introduire un malaise pralable utile dans la question et ce titre nous fournir un bon point de dpart pour localiser, en son juste lieu, la conjonction entre psychanalyse et anthropologie . Le crateur de la psychanalyse lance un appel, dat solennellement de la prface de Totem et tabou, la collaboration des sciences du social et du savoir de linconscient. Il sagit d appliquer certains phnomnes encore obscurs de la psychologie collective les points de vue et les donnes de la psychanalyse , en sefforant de crer un lien entre ethnologues, linguistes, folkloristes, etc. dune part, et psychanalystes, de lautre 1 . Cela va donc dans les deux sens : la psychanalyse ne peut pas se passer des ressources de lanthropologie sociale et les sciences dites sociales ne peuvent que senliser, reproduire la mconnaissance de linconscient, inclus dans leur objet mme. Le produit stupfiant de cette rencontre, lisible travers ce texte intitul Totem et tabou (titre littralement anthropologique) et sous-titr quelques concordances entre la vie psychique des primitifs et des nvross (qui en montre lenvers et la porte cliniques) ne se dparerait donc pas en se qualifiant danthropologie psychanalytique. Du moins sy dmontre-t-il, par une navette ainsi institue entre le savoir du symptme singulier (de la nvrose obsessionnelle la phobie) et celui

1. S. Freud, Totem et tabou, prface, 1913.

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du collectif (du tabou au totem), via la question de linceste, toutes les ressources pour fconder le savoir du collectif par linconscient et atteindre donc l anthropo-logique , en son cur obscur. Or de son ct, Lacan oppose une fin de non-recevoir personnelle et formelle lanthropologisation de la psychanalyse, ou tout le moins qui citerait son nom lappui dun tel projet, avertissant que, quant lui, lon serait bien mal inspir de lui attribuer ce qui sappelle ridiculement anthropologie psychanalytique 2 . Et pourquoi ? Parce qu il ny a pas dunion de lhomme et de la femme ! Voil un saut dans largumentation dont lauteur du Sminaire est coutumier. L o lon attendrait une rfutation terminologique et pistmologique de la discipline, le voil qui en appelle, cette occasion, limpossible du rapport sexuel. Quest-ce que cela a faire ici, quest-ce que cela a voir ? En quoi limpossible de lunion homme/femme objecte-t-il ce qui se baptise science de lhomme ? Quy a-t-il dillgitime, et plus encore de ridicule l-dedans ?

Anthropologie vs analyse
Il faut entendre quencore faudrait-il, pour quil y ait anthropologie psychanalytique, quil y ait de lanthropos. Or, ce quexprimente et dmontre la psychanalyse, cest que le suppos factum anthropique est divis par le sexuel. Cest bien aprs tout lannonce freudienne que lhomme, destitu de sa position centrale dans le cosmos, puis dans le bios, nest pas mme matre dans sa propre demeure, psychique 3 . Lanthropos est proprement et centralement ds-ax. Il ferait bien en effet de ne pas la ramener avec une croyance lHomme, et cest mme le meilleur moyen de se nvrotiser en mconnaissant laltrit pulsionnelle. Linvocation de lHomme serait un dni de ce savoir de ce qui justement manque lhomme . La psychanalyse qui ne cesse dexprimenter ce hiatus, tant par la force des choses le seul savoir qui se fasse fort de ne pas en tre dupe, ne saurait donc venir couvrir une telle croyance anthropologique, ft-ce en la requalifiant. En ce sens, lanthropologie se couvrirait plutt de ridicule de se dire psychanalytique et la psychanalyse dcrdibilise daccrditer, justement, une anthropologie rallonge dinconscient.

2. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, 13 novembre 1968, Paris, Le Seuil, 2006, p. 12. 3. S. Freud, Une difficult de la psychanalyse.

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Le cercle anthropologique
Ce qui pourrait passer pour un persiflage savre, ainsi lu, un avertissement salubre, mais non une objection dirimante pour faire se rapprocher anthropologie et psychanalyse. Car effectivement un tel rapprochement ne peut se faire quen pratiquant dabord cette espce depokh, de mise entre parenthses de toute notion identitaire de lanthropologie, comme croyance lhumain. Tautologie bavarde de lhomme identifi lui-mme : si rien dhumain nest tranger lhomme, comme lnonce le cercle anthropologique sous la rfrence ladage trencien, il y a bien de ltranger au cur de lhumain, qui fait lhomme, plus encore que loup pour lhomme, tranger lhomme comme lui-mme. Il faut entendre en toute sa porte que lenfant est le pre de lhomme 4 , car il signifie linfantile, noyau de linconscient, comme loriginaire qui vient subvertir lidentit de lhomme lui-mme, fonde sur la bvue majeure du le rapport sexuel . Ce serait ainsi le comble que linconscient serve de rfection identitaire et offre lanthropologie sa rsilience imaginaire et sa bquille inconsciente ! Ce qui sest pratiqu de Geza Roheim qui, lui, accrdite sans rserves la conjonction 5 Georges Devereux, quelles quen soient les avances suggestives, reviendrait bien instituer en ce sens un mariage forc : ce nest pas un hasard si la mtaphore complmentariste vient loccasion doter cette pistm de son baptme 6. Il faut donc plutt chercher le lien dans une dcomplmentation rciproque. Toute la psychanalyse se joue en exprimentant le ct anomique de linscription du sexuel dans lespce dite humaine. Il ny a pas dautre dfinition du psychosexuel . Cela pos, il y a bien un impressionnant dploiement freudien sur le collectif dont nous avons pris la mesure ailleurs 7. Au-del du sigle, il y a donc bien une contribution considrable du savoir de linconscient au savoir anthropologique. Cest en pensant solidairement la coupure et le lien que lon avancera donc.

4. P.-L. Assoun, Lenfant pre de lhomme. Figures freudiennes de linfantile , dans Lenfant dans lhomme, Penser/rver. Le fait de lanalyse, n 1, printemps 2002, p. 89-110. 5. G. Roheim, Psychanalyse et anthropologie, Paris, Gallimard, 1950. 6. G. Devereux, Ethnopsychanalyse complmentariste (1972), Paris, Flammarion, 1985. 7. P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, 1993 ; 2e d., 2008, Paris, Armand Colin, coll. U .

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Lanthropologie d-mythifie
Ce que lon trouve au seuil de cette confrontation, cest le spectre de l inconscient collectif jungien. Ce nest pas un hasard si dni du sexuel et anthropologisation du collectif vont de pair. Freud en fait une mise au point laconique mais essentielle : lexpression ne nous fait pas avancer, mieux, elle nous trompe, dans la mesure o linconscient est collectif 8. Le plonasme est la faute majeure en ce domaine : cest dire linconscient est linconscient , ce qui, au passage, lhypostasie. Un corrlat en est que lInconscient collectif noie le poisson, soit le sexuel la prise la plus prcieuse du rel clinique. Il faut imprativement repasser par le petit sujet pour rencontrer le collectif, au lieu de limmerger dans un bain de mythes. Au reste, cela se vrifie par le trajet de Jung : cest partir du moment o il a lch la libido , ce que Freud a vu irrsistiblement venir, quil sest livr la puissance des mythes et la jouissance de sen faire le grand Mythologue. Rcit qui ne finit jamais, faute daffronter son point de capiton sexuel. Cest alors la mythologique qui donne la cl dune sorte danthropologie absolue : et ds lors, tout est perdu, veaux, vaches, cochons, couves , entendons toute la clinique du sujet. Chez Freud, on va le voir, cest au contraire moissonner les symptmes dits individuels que lon trouve la perce anthropologique majeure sur le collectif. Voici donc en effet une cl : la vrit mythologique est inocule comme antidote limpossible du rapport sexuel et fournit lalchimie de sa runification. Il est clair que lanthropologie freudienne ne mange pas de ce pain-l. Elle rcuse lInconscient du mythe : le mythe nest pas formation de lInconscient, sa vrit est atteignable via le travail de d-formation, par lequel le mythe porte lexpression une vrit 9 comme un mi-dire , ajoutera Lacan, il est vrai irremplaable. Cela ne vaut pas comme interdit de poser le couple, cela au contraire le fonde en son originalit. Cest donc bien dtre impossiblement complmentaires, voire dtre rciproquement dcomplmentes, quanthropologie et psychanalyse se regardent. La psychanalyse, cela regarde lanthropologie ; lanthropologie, cela regarde linconscient. En quoi prcisment ?

8. S. Freud, Lhomme Mose et la religion monothiste, Paris, Gallimard, coll. Folio Essais , 1993. 9. P.-L. Assoun, Topiques freudiennes du mythe. Thses sur la Mythenforschung analytique , dans Topique n 84, Mythes et anthropologie , Lesprit du temps, 2003, p. 173-184.

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Le nvros ou le symptme anthropologique

Revenons donc au cur du projet freudien en gardant lesprit lanathme lacanien. Ne nous prcipitons pas vers la gnalogie de la Culture pour y engager toute laffaire. Commenons par voir comment Freud, comme mdecin du dsir , se heurte au collectif. On savise que cest par le nvros. Car si le psychonvros dmontre la conflictualit entre le sexuel et linterdit, ce dont il tmoigne par l mme, cest dune harmonie impossible entre pulsion et civilisation . La petite mlodie du symptme vient introduire sa dissonance, assourdissante une oreille danalyste, au cur de lidal culturel. Limpasse nvrotique est donc en soi le rvlateur dune hypocrisie de la civilisation (Kulturheuchelei) vritable catgorie diagnostique chez Freud , une sorte de mensonge , leurre ou non-dit prsent sa base et re-produit plus ou moins efficacement jusqu ce que la nvrose, prcisment, en rappelle inexorablement le ratage ou plutt le capotage . Les rsistances chroniques contre la psychanalyse procdent de ce quelle attire lattention de la socit sur le ct scabreux de sa fondation culturelle, ce dont celle-ci ne veut rien savoir. Ce que la nvrose vient donc dfier , cest la Kultur en son cur , cest--dire son intention mme, son dessein constitutif : La nvrose, partout o elle se porte et quel que soit celui chez qui elle se trouve, sait rendre vaine (vereiteln) lintention de la civilisation (Kulturabsicht) 10. La nvrose fond sur les humains pour en rappeler limpasse pulsionnelle tant il est vrai que pour la plupart des hommes, il existe une frontire au-del de laquelle leur constitution ne peut plus suivre lexigence culturelle (Kulturforderung) . Par la nvrose, la Civilisation entre donc en conflit avec sa propre intention , avec sa finalit, qui est de rguler les pulsions. Cest cela mme quelle ne peut (s)avouer. La nvrose est donc la ralit qui objecte l intention de la Culture et par l mme en montre le trouble conomique central. Il y a bien en ce sens une nvrose de la culture, qui va bien au-del de la neurasthnie (Beard), cette pathologie sociale. Donc : le sexuel vient diviser la culture et cest ce qui donne son tour psychanalytique subversif lanthropologie.

10. S. Freud, La morale sexuelle civilise et la nervosit moderne , dans La vie sexuelle, Paris, PUF, 1973.

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Lincestuel ou le symptme humain

Une autre faon de le dire est que lhumain ne se dptre pas de linterdit constituant de linceste. Fondateur structuralement des socits pas plus question dy revenir, dira Freud Marie Bonaparte, que sur la question du cannibalisme. Interdit de manger son prochain et de copuler avec le parent. Cela a voir, plus quavec la morale, avec la structure. Quoique Freud, au mme endroit, se dise que cest quand mme curieux, il nempche que cest ainsi. Cest lobstination mme du symbolique. Linconscient dmontre que lhomme ne peut revenir sur linceste, mais aussi que lenfant et donc le sujet ne sy fait pas. Ce dont tmoigne le petit dipe , qui regagne par le fantasme ce que linterdit collectif, phylogntique, lui impose de renoncement lobjet. Dissidence familiale singulire. La psychanalyse exprimente cette porte structurelle de linterdit de linceste, fondateur du fait humain, en prsentant toute une population de sujets qui terme ne sy retrouvent pas. Cela sappelle nvross et cela inscrit un gap au fondement mme de la Culture. Il est quand mme rvlateur que Freud naccrdite pas le complexe ddipe dans son texte initiateur de la Culture, La morale sexuelle civilise et la nervosit moderne. Le vrai postulat anthropologique est que la Culture est construite sur la rpression pulsionnelle . En face , comme le montre la psychologie de lamour , on a affaire des sujets qui lexprimentent conflictuellement au sein de la famille, lieu des choix dobjet et des identifications, ce cercle plus troit qui discrdite lide dune pulsion sociale autonome 11. Cest avec ldipe que lon fait du symptme. Mais le nvros, lui, est le symptme vivant qui vient attester et incarner la division entre la Culture et lhomme . Le singulier du symptme et luniversel humain ne riment pas. Pourtant, ils communiquent activement, puisque le nvros ne se remet pas de linterdit de linceste et laisse des plumes dans le renoncement culturel. Le nvros devient donc un oprateur anthropologique, du fait mme que le ver du symptme se dcouvre au cur du fruit de la Culture En ce sens donc, la psychanalyse nest pas quune psychopathologie, mais bien une anthropologie.

Le mythe scientifique comme oprateur anthropologique

Cest cette dissonance qui exige un retour la culture, en son fons et origo. Cest ce qui constitue loriginalit radicale de la thorie freudienne du social. Pas

11. S. Freud, Psychologie des masses et analyse du moi, ch. I.

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dcisif franchi dans Totem et tabou : le nouage du totmisme et du tabou permet d expliquer lorigine (Entstehung) de lhorreur de linceste (Inzestscheu) . Cest l que Freud place l hypothse de Darwin relative ltat social primitif (sozialen Urzustand) de lhomme : dans cette horde primitive (Urhorde), cest le mle le plus puissant qui domine et se rserve le monopole des femelles. Freud sappuie en fait dune part sur un passage de La descendance de lhomme o Darwin fait cho une notation de Savage sur les communauts de gorilles et le conflit du mle unique et des jeunes mles ; dautre part, sur la thse dAtkinson, en loccurrence dcisive son propos, que la forme originaire de la famille tait cyclopenne, avec un mle solitaire pour chef , soutenue en 1903 dans son ouvrage Primal Law. Cest ensuite dans la thorie de Robertson Smith dun repas originaire commmor par des sacrifices festifs ritualiss que Freud repre la squelle de cet vnement, cause et secret de lhistoire ultrieure et de la relation de lhumanit aux interdits totmiques et incestueux. Une fois mis mort par les fils, lUrvater pre originaire autant que bte primitive ce que lon peut tenir pour la version anthropologique du bigbang , se constituent ces blocs que sont la morale collective (Sittlichkeit), la religion et le Droit. Paralllement, les fils dlivrs de la tutelle peuvent avoir leurs femmes (possessif jadis impossible eu gard au droit de premption de lUrvater). Sauf ce quau sein de ces familles, surgissent des fils qui, leur tour, veulent tuer le pre, mais dans le fantasme. En quoi il y a progrs Cest autre chose, rappelle Freud un Jones stupfait, que de tuer le Pre pour de bon. Cest sur cela que Lacan accroche depuis son examen des complexes familiaux : comment attribuer un groupe biologique la possibilit, quil sagit justement de fonder, de la reconnaissance dune loi 12 ? Autrement dit, comment est-il possible de faire natre linterdit de lintrieur dun groupe qui lignore ? Mais lautre bout de son trajet, cest bien le rfrent du meurtre du pre qui, dmythologis et logicis, produit via une criture frgenne les formules de la sexuation . Son rejet de lanthropologie analytique sclaire de ce que le meurtre du pre prend tout son effet comme fonction logique.

Du mythe scientifique la reproduction sociale

Lanthropologie analytique occupe donc ce lieu dentre-deux, mythologique. Cest pourquoi il convient de la dessaisir de son apparat tragiste

12. J. Lacan, Les complexes familiaux.

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grand rcit de la culpabilit primitive pour montrer comment celui-ci revient implacablement dans le quotidien de la reproduction sociale. Bref, comment les sujets font-ils somme, dans laprs-coup du Meurtre ? Il faut que ces individus, formant une somme, mettent un seul et mme objet la place de leur idal du moi et sidentifient, dans leur moi, les uns aux autres 13. Ainsi les hommes s enfoulent -ils et font-ils institution . Mais quelle est cette place de lidal du moi collectif susceptible de fonder le lien social, qui vient tre occup, sinon par le premier venu, du moins par celui qui fera fonction dObjet inconscient du groupe ? Ce nest autre que le Pre de jadis, certes mort et enterr, mais susceptible dtre ranim, vritable rsurrection qui fait de linstitution une transposition idaliste de la horde primitive. Cest pourquoi le meurtre du Pre ne cesse de revenir dans le lien social dont il supporte lenvers, en une idalisation teinte de culpabilit.

Religion et lien social

Il y a en ce sens un tre religieux du lien social. Lillusion se rvle avoir un bel avenir, de soutenir le Wunsch, au moyen dun fantasme collectif qui promet la gestion ensemble de la dtresse appel au Pre, encore. Freud compltera dans Lhomme Mose et la religion monothiste : il ny a pas l quun besoin psychologique , la religion prend son effet par le travail dune certaine vrit historique , en une traumato-logique .

Anthropologie de la psychose
trange cho avec la psychose. Le meurtre du pre est certes un rcit nvrotique. Il rayonne de culpabilit. De fait, cest chez le nvros quil trouve le meilleur entendeur. Mais cest aussi le seul mythe scientifique . On le reconnat ses effets : tous les mythes en leur bavardage sans fin sont faits pour viter ce mythe-l. Pourtant lanthropologie a une autre entre. Fait peu connu : cest dans lanalogie, dgage par un jungien, J. Honegger, au IIe Congrs psychanalytique de Nuremberg, les 30 et 31 mars 1910, sur La formation paranode de dlire que Freud dit avoir eu la premire impulsion se lancer dans laventure de Totem et tabou : Les formations fantasmatiques de certains malades mentaux (dementia praecox) saccordaient de manire extrmement frappante

13. S. Freud, Psychologie des masses et analyse du moi, ch. VIII.

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avec les cosmogonies de peuples anciens 14. Car que montre le dlire ? Les retrouvailles par le sujet dun symbolisme homologue aux thmes phylogntiques. Cest cet inconscient ciel ouvert de la psychose qui montre sa vocation spcifique . L o le nvros tmoigne du refoulement, le psychotique rappelle ce travail du symbolisme, au ras de la langue. Ce qui est situ volontiers du ct de l inhumain psychotique pourrait bien se trouver du ct de cet excs dhumain, entendons de ce retour sans mdiation du symbolisme de lespce . Cela dicte non seulement son diagnostic gnral, mais sa mthode de recherche. Quon se souvienne de la faon dont le fondateur de la psychanalyse collabore avec Ernst Oppenheim, pratiquant la mthodologie anthropologicopsychanalytique propos des rves dans le folklore . Il apparat que le folklore interprte les symboles du rve de la mme faon que la psychanalyse et met au jour les mmes axes symboliques fondamentaux symbolisme du pnis et symbolisme excrmentiel. Sous le caractre grossier de limagination populaire, transparat un savoir : derrire ces vilaines faades, se cachent des ractions psychiques des impressions de la vie que la psychanalyse, en les confirmant, amne prendre au srieux. La psychanalyse introduit un maillon manquant au clivage entre savoir populaire et discours savant sur lequel sextnue lhistoire des mentalits. Le folklore rvle que a sait . La psychanalyse vient donc ici non informer le savoir populaire, mais le prendre la lettre, sauf dgager, sous le vernis grivois, langoisse envers le sexuel qui sapproche par le symbolique.

Anthropologie du pre et anthropologie du pire

Nous navons pourtant pas fini notre trajet de dconstruction anthropologique. Pour rebondir sur le calembour de Lacan, lusage de Freud, celui-ci est bien pass de cette anthropologie ressaisie par le Pre (en son double visage comme clinique du Pre et clinique du collectif) une anthropologie du pire, soit de la pulsion de mort (sauf ne pas la rduire quelque got du pire ). Ce que dit lUnbehagen ou Malaise , cest le travail de sape de la pulsion de mort au cur sombre de la Kultur. Sil ny a pas en lhomme de pulsion de perfectionnement 15 pine plante dans la foi humaniste , il y a bien du

14. Passage introductif, reproduit dans ldition franaise de Totem et tabou, Paris, Gallimard, p. 325. 15. S. Freud, Au-del du principe de plaisir.

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progrs. Mais plus cela progresse, plus les effets du refoulement saccroissent, plus la pulsion de mort sintriorise. trange pulsion, stonne Freud, que celle qui travaille la destruction de sa propre demeure organique et culturelle, peut-on ajouter. Lhomme ne veut pas la mort, il qute des techniques de bonheur , mais ce quil trouve au bout de son chemin, cest bien la possibilit de dliaison entre ros et thanatos. Quon y pense : le surmoi culturel (Kulturberich), qui manifeste la sublimation, est aussi investi par la pulsion de mort. Le sentiment de culpabilit inconscient linfiltre. En tmoigne sa gourmandise : plus il renonce, plus il demande du renoncement. Le barbare ennemi de la culture et le surculturalis se font ainsi trangement miroir.

Leffet anthropologique de la psychanalyse

On comprend que la psychanalyse introduit un malaise au cur du propos mme de lanthropologue, non comme facteur inhibiteur, mais bien comme expansif de la recherche. On peut ds lors redployer sur toute sa couture la pousse anthropologique induite par linconscient. La premire avance corrle lanthropologie au sexuel : cest la rpression pulsionnelle qui induit le fait culturel. Tel est ltre symptmal de la culture. Mais ici se place un premier dplacement : pourquoi linterdit fait-il symptme ? Cela interroge solidairement le sexuel et le culturel, dont le destin est nou. Voici donc la deuxime avance : cest par le meurtre du Pre que linterdit produit l hominisation . Il y a bien ici le cur du symptme humain. Cest par o la clinique du pre rejoint la paternit originaire et le symptme de masse. Mais elle se heurte la question de ce dont se soutient le lien social : comment lorigine fait-elle retour dans le rel et lactuel chronique du collectif ? Voici alors la troisime avance : cest par le travail inconscient de lidal. Voil qui fonde lros qui soutient la reproduction sociale. Sauf reprer le cur obscur de lidalisation, soit la possibilit de dliaison : comment la dsunion estelle possible ? L sintroduit la quatrime avance : cest le travail de dsunion au cur de lros qui fait ltre de la Culture. Le malaise fait entendre, au cur de la Culture, la rumeur de la dliaison. Enfin, cinquime avance, cest le retour du trauma qui fait histoire. Cest ce qui fait la vrit historique de la religion. Ce qui fut perdu ne cesse, au-del

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de lamnsie, faire retour dans le travail de la mmoire et de la tradition , ce qui met la temporalit anthropologique aux confins de la rptition et de l historisation . Lanthropologie, penser ainsi au nexus de lensemble de ces dimensions, o se confirme sa ncessit au moyen de sa dconstruction, se dfinit bien ainsi comme science de ce qui manque lhomme . En vrit, rappelle Freud, il ny a rien quoi lhomme, par son organisation, serait moins apte qu la psychanalyse. Mais cet effet de rebrousse-poil se double dun prodigieux effet anthropologique, d avoir introduit quelque chose qui ne cessera doccuper les hommes 16 .

RSUM Il sagit ici de fixer le lien entre psychanalyse et anthropologie en son juste lieu. Faire droit lexigence freudienne de penser le lien social en son envers inconscient et au soupon lacanien envers lanthropologie dite psychanalytique suppose den dconstruire les dimensions : de la rpression pulsionnelle qui fait du nvros un symptme de la culture jusquau malaise de la culture qui inscrit le malaise , effet de la pulsion de mort dans le collectif en passant par la thse majeure du meurtre du pre , pratiqu dans les pratiques didal institues. Ainsi se dessine l effet anthropologique de lhypothse de linconscient, qui permet de penser le lien social en son envers. MOTS-CLS Anthropologie, inconscient, symptme, totem, tabou, idal, identification, pulsion de mort, malaise. SUMMARY Our purpose is to assess correctly the connection between anthropology and psychoanalysis. To acknowledge the freudian strive after thinking the unconscious underside of the social ties, to acknowledge as well the lacanian suspicion towards the so called psychoanalytical anthropology , implie the deconstruction of their dimensions. That is to say: repression of sexual drive which makes the neurotic a symptom of the culture; discontent of culture as collective effect of the drive to death ; major thesis of the fathers murder, reproduced by institutionnalized practices of ideal. So is sketched the anthropological effect of the unconscious hypothesis, which allows for thinking the social link and its underside. KEY-WORDS Anthropology, unconscious, symptom, totem, ideal, identification, drive to death, discontent.

16. S. Freud, Lettre Binswanger du 28 mai 1911, dans Ludwig Binswanger, Parcours, discours et Freud, Paris, Gallimard.