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Fasciculos CEAL: Camilo Torres

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Manuel Ossa 1971 Centro Editor de Amrica Latina - Cangallo 1228 Impreso en Argentina

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1974 (1) 1973 (3)

ndice
De la sociologa a la guerrilla. Sociologa de un tema candente: la violencia colombiana. El conflicto con las clases dirigentes La denuncia de la clase dirigente como grupo de presin De la denuncia al enfrentamiento. El conflicto con la Iglesia. Cristianismo y revolucin. El Frente Unido del Pueblo. Camilo Torres parte a la guerrilla. NOTAS Y BIBLIOGRAFIA. Ciencias sociales, poltica y cristianismo. Las ciencias sociales entre la demagogia y la cobarda. Camilo Torres, un socilogo comprometido. Una produccin .Bhakti -.. Powered by Blogger.

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1972 (6) 1971 (6) March (6) Las guerrillas Camilo Torres La revolucin de Africa El Imperialismo econmico El problema urbano La investigacin espacial

Antes de ensayar una interpretacin de la trayectoria de Camilo Torres, es necesario describir, aunque sea brevemente, la situacin econmico-social del pas. Como la mayor parte de las reas latinoamericanas, en la poca de Torres Colombia yace en el estancamiento del subdesarrollo: baja productividad del trabajo, dbil crecimiento econmico, lentsima modernizacin, escasa posibilidad de ahorrar para reinvertir en medios de produccin, dependencia estructural del capitalismo extranjero, que posee la mayor parte de sus productos de exportacin: el caf, las bananas, el petrleo.[1] Colombia es un pas preferentemente agrcola, donde el caf y las bananas representan el 65% de sus entradas de exportacin. Los dems productos agrcolas maz, arroz, papas, mandioca, carnes son consumidos en el mercado interno. La agricultura que realmente participa en la economa nacional es la de los latifundios, con el 65% de las tierras cultivables. Una buena parte de stos son propiedad de sociedades annimas, de las cuales las ms poderosas pertenecen a capitales extranjeros. Los latifundios son las nicas explotaciones que tienen la tecnologa suficiente para obtener productos de buena calidad y para aprovechar satisfactoriamente la tierra. Pero el 96,4% de los propietarios, es decir, los 1.166.850 dueos de propiedades familiares de menos de 100 hectreas o de minifundios de menos de 10 hectreas, se hallan en buena parte al margen de la produccin y de la economa nacionales: los minifundios producen apenas para la subsistencia de quienes los trabajan, y las propiedades familiares contribuyen escasamente al mercado interno con productos de baja calidad. De esta forma el mercado agrcola de exportacin est controlado por el 3,6% de los propietarios y sus precios se fijan desde el exterior. El resto de la agricultura no ha sido objeto de suficiente planificacin econmica y tcnica, lo que acenta la tendencia a la monoproduccin. Este es el cuadro con el que se enfrenta Camilo Torres cuando colabora en el Instituto para la Reforma Agraria, INCORA. Colombia es uno de los mayores productores de petrleo de Amrica Latina, despus de Venezuela, Mxico y Argentina. El petrleo representaba en 1965 el 17,9% de la exportacin.

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Sin embargo, no llega a refinarse en el pas ni la mitad del petrleo producido, pues las compaas extranjeras, propietarias de la casi totalidad de las explotaciones, prefieren hacerlo en los Estados Unidos, pagando entonces menos impuestos en Colombia. Los dems productos mineros carbn, oro, plata son tambin explotados por compaas extranjeras. La industria colombiana es dbil. Es tal vez uno de los pases menos industrializados de Amrica Latina. A pesar del peso que tiene el petrleo en la exportacin, el conjunto de la minera e industria representa solo un 22,1% del producto bruto. La poltica de sustitucin de importaciones lanz a Colombia por los aos treinta a la creacin de una industria ligera de produccin de bienes de consumo: textiles, alimentos, productos farmacuticos, materiales de construccin. Pero esta poltica no ha logrado romper con la dependencia estructural del subdesarrollo. Por una parte, la produccin de estos bienes no llega a abastecer el mercado interno; por otra, el equipamiento industrial tiene que ser financiado con crditos extranjeros a largo plazo. Como resultado, la balanza de exportacin-importacin se halla siempre en un equilibrio inestable, dependiendo de las variaciones del mercado mundial para los precios del caf, las bananas y el petrleo. El dficit interno de la economa colombiana tiende a hacerse cada vez ms negativo entre 1958 y 1966[2]. A la situacin econmica recin esbozada corresponde una estructura social que carga la pobreza del pas sobre los hombros de la gran mayora: los minifundistas y asalariados del campo (45% de la poblacin), los marginales de las ciudades, los pequeos artesanos y los obreros industriales; casi el 80% de la poblacin total. El nivel de vida de los campesinos es apenas de subsistencia, su estructura familiar es patriarcal y la religin, catlica para la gran mayora, tiene los rasgos de un culto agrcola tradicional y esttico. La poblacin campesina emigra a las ciudades donde no encuentra una verdadera ocupacin, sea por falta de capacidad empleadora de la industria, sea por falta de calificacin profesional. All se hacinan en ranchos, no tienen ninguna seguridad en un trabajo que no es sino una disfrazada ocupacin (lustrabotas, pequeos comerciantes ambulantes, trabajadores ocasionales en permanente bsqueda de empleo). As se engrosa el sector terciaro (servicios) que, al ocupar el 38 de la poblacin activa, no guarda proporcin con el sector secundario (industrial). Estos marginales sufren agudamente de la anomia cultural en que los proyecta su desarraigo de la sociedad tradicional campesina. Es en estos dos grupos campesinos y marginales donde se radica el analfabetismo que alcanza en Colombia a un 40% de la poblacin. Camilo Torres se ocup de estos grupos con sus trabajos de promocin de comunidades, tanto en la ciudad como en el campo, con su colaboracin personal en la alfabetizacin y con un proyecto de investigaciones sobre la asimilacin de la familia inmigrante a la ciudad (1962). En cuanto a los obreros industriales son los privilegiados dentro de la clase de bajos ingresos, aunque carecen de seguridad social frente a la invalidez y a la desocupacin; pero, por su pertenencia a los sindicatos, se hallan hasta cierto punto integrados en el sistema del que reciben a cambio de su trabajo ciertos beneficios. Las doscientas familias de la clase alta y el 12-14% de la clase media burguesa nacional son, pues, los que se reparten las utilidades remanentes en el pas de la industria, de las exportaciones agrcolas y del comercio. Son ellos tambin los que han dirigido la cosa pblica en Colombia y con la excepcin de lderes como Jorge Elicer Gaitn y Camilo Torres, no han producido ni pueden producir, a juicio de este ltimo ningn cambio radical en las estructuras, pues, como grupo, no pueden sino actuar conforme a sus intereses. Lo ms que pueden proyectar son ciertas reformas sociales y polticas que, en suma, le son tiles al sistema del que sacan provecho.

De la sociologa a la guerrilla
Entre el estudiante de sociologa lovaniense, enfundado en su sotana sacerdotal, y el guerrillero con su fusil n banderola, brazalete del ELN y barba hirsuta hay, a primera vista, una distancia abismal. Hay tambin distancia entre las pacatas hiptesis que elabora el estudiante de sociologa al tratar de explicarse las causas del bajo nivel de vida de la clase obrera en Bogot en su memoria de licenciatura de 1958 y la encendida proclama al pueblo colombiano lanzada desde el monte en 1966, un mes antes de su muerte. De una a otra situacin, sin embargo, es posible percibir un proceso continuo de desenvolvimiento a travs de los escritos de Torres. Su opcin poltica y guerrillera no fue una decisin compulsiva; procede de la confrontacin de sus hiptesis cientficas con la realidad social y poltica colombiana y de su propio enfrentamiento con quienes prefieren no ver lo que l trata de mostrarles. En sus primeros escritos va dando un paso tras otro, con el cuidado y el rigor que aprendiera de la disciplina cientfica en la que estaba formado; se contenta entonces con decir lo que observa, dentro del encuadre de una sociologa funcionalista. Pero lo que l observa, no es del agrado de los grupos dirigentes. Desde temprano (1961), se dice de l que su vocacin socialista pasa ya de la raya o se le exige que, adems de observar, se pronuncie y emita juicios de valor. En efecto, se lo quiere acorralar en el callejn sin salida de ciertos principios morales y religiosos que, comprendidos y expresados tradicionalmente a travs de la ideologa de la clase dominante, no permitiran al clrigo socilogo buscar los significados ocultos, pero reales, de fenmenos candentes como la violencia, sino slo desarrollar una ciencia anodina, inofensiva, y carente de amenazas para el sistema socio-poltico en vigencia. Pero Camilo Torres no se deja encajonar. La misma resistencia de la clase dirigente entra como elemento de su anlisis, llevndolo a emplear un lenguaje cada vez ms claro y una accin ms resuelta. En sus oponentes descubre el obstculo estructural de las reformas sociales. De ah que, progresivamente, de la reflexin y observacin cientfica, pase a la crtica de los grupos oligrquicos y a la ruptura con ellos, para culminar en una accin que define una nueva pertenencia: accin poltica orientada primero a la movilizacin general del potencial

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revolucionario del pueblo y luego, quizs en un deseo de ser consecuente y ante el fracaso de la primera acometida, al apoyo a las guerrillas. Vemos en este proceso a un cientfico social que no se qued en lo alto de sus lucubraciones tericas ni se aferr al prestigio de su ctedra, sino que busc en la praxis la consecuencia y la verificacin, a la vez social y personal, de su observacin y teora. Renunci as a la situacin de privilegio que le otorgara la cultura y logr la rara sntesis entre el hombre de las ideas comprometido tantas veces en la complejidad de anlisis sin fin y el de la accin, urgido por la necesidad de poner trmino a los anlisis. Si Camilo Torres no logr superar en el plano terico la estrechez de enfoque de una sociologa funcionalista, indic al menos el criterio para el enjuiciamiento de todo un lenguaje de ciencias sociales en un pas subdesarrollado. Unas ciencias sociales que no pretendan transformar la situacin que describen y que no se dejen transformar en sus encuadres prefijados desde los pases desarrollados, estarn inevitablemente al servicio de un sistema monoltico y voraz y sern digeridos por este sistema. Camilo Torres busc traducir los resultados cientficos al lenguaje popular y al hacerlo se vio implicado como conductor de la accin poltica. No poda ser de otra manera. Porque el pueblo colombiano, la mayora oprimida, ha renunciado al lenguaje y ya no entiende sino el de los hechos.[3] Traducir los resultados de una ciencia al lenguaje popular es exponerlos a una verificacin prctica, y la ciencia social llega a ser verdaderamente ciencia cuando se expone a esta verificacin decisiva. Por eso se ha podido escribir de Camilo Torres: su mayor aporte a la revolucin es el enriquecimiento metodolgico que dio a la teora revolucionaria de Amrica Latina, en el sentido de encontrar los pasos reales para acercarse a las masas populares en una inconfundible posicin tctica de realizaciones concretas y nivelizadas. Por eso fue sobre todo un terico en el verdadero sentido del contexto revolucionario.[4] Es posible y necesario enjuiciar crticamente la accin poltica de Torres. Pero lo criticable no es aquello de lo que lo acusaron los grupos dirigentes, escandalizados de ver que un sacerdote asumiera el liderazgo de un cambio de estructuras y entrara finalmente en la lucha armada. Estas crticas se asientan en la defensa de intereses de grupos, pdicamente encubiertos bajo la apelacin a principios abstractos y; en ltimo trmino, producidos por los mismos intereses que se trata de defender. Por qu, si no, se manej el argumento del apoliticismo sacerdotal slo en el momento en que la intervencin de un sacerdote en poltica contrariaba los intereses de una clase? Un enjuiciamiento crtico de la accin poltica de Torres deber, pues, situarse ms bien en el nivel de la estrategia y de la tctica, preguntndose qu errores tericos y prcticos hicieron abortar su proyecto revolucionario.

Sociologa de un tema candente: la violencia colombiana

En 1963, Camilo cumple con su programa de no disfrazar la cobarda con la objetividad cientfica y de abordar temas candentes. Lo realiza en su estudio sobre La violencia y los cambios socio-culturales en las reas rurales colombianas.[5] La conclusin de este estudio no poda sino suscitar la ira de toda la oligarqua y eso significa la negacin del nihil obstat eclesistico: La violencia ha constituido para Colombia el cambio socio-cultural ms importante en las reas campesinas desde la conquista efectuada por los espaoles. Es de notar, sin embargo, que al referirse a este tema, Camilo utiliza todava ciertas atenuaciones verbales de las que se despojar ms adelante. Dice, por ejemplo, como para equilibrar la rudeza de la antes citada afirmacin, que la violencia ha operado todos los cambios por canales patolgicos y sin ninguna armona respecto del proceso de desarrollo del pas. Este tipo de atenuaciones va a desaparecer en escritos posteriores ms radicalizados. As, en su artculo de 1964, Crtica y autocrtica[6], cuando vuelve a insistir en que todos los interesados en buscar las causas del comportamiento humano deben mirar el conflicto como un objeto de estudio ms que como una manifestacin de moralidad o inmoralidad, se abstendr de hacer suya la valoracin de patolgica asignada a la violencia: Cuando los canales institucionales de expresin estn obstruidos y el inconformismo no puede expresarse a pesar de que aumente en su intensidad, esta necesidad de expresin tomar cauces no previstos dentro de las estructuras vigentes. Estos canales son los que suelen llamarse antisociales y patolgicos. Y unas lneas ms adelante mostrar todava ms a las claras la distancia que toma con respecto a este calificativo de asocial y patolgico, corrigiendo as el uso que l mismo hiciera de l un ao antes en el artculo que vamos comentando: Un conflicto que necesariamente es calificado como antisocial por el grupo que controla los canales institucionales. Y, aludiendo a la acogida recibida por el libro La violencia en Colombia[7], en cuyo segundo volumen debera haber aparecido su propio estudio, agrega: La falta de autocrtica estabiliza en el error al que cae en l. Por desgracia, sta ha sido una de las caractersticas de la clase dominante en los ltimos tiempos; se presenta el fenmeno de la violencia y, antes de estudiarlo, se busca la represin como mtodo exclusivo para tratar el mal. Cuando despus de trece aos de sufrir este flagelo alguien se atreve a hacer un estudio sobre l y a publicarlo, dicho estudio no produce ninguna clase de reflexin, se utiliza como instrumento de un grupo partidista, o se considera un insulto a otro grupo. Volvamos al estudio de Torres sobre la violencia, que es clave para entender su pensamiento y evolucin ulterior. No se trata en este estudio de una violencia propiamente revolucionaria, sino de aquella que se

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produca en el campo colombiano por la lucha tradicional de dos partidos el liberal y el conservador lucha manejada desde arriba por la oligarqua, mediante la repartija de los empleos pblicos, principal fuente de trabajo en un pas poco industrializado como Colombia: lucha que, al dividir a los colombianos verticalmente, impidiendo el surgimiento de una verdadera fuerza popular, no serva sino a la mantencin del sistema poltico y a la salvaguardia de los intereses econmicos de la misma oligarqua. Sin embargo, la violencia generada por esta lucha poltica iba a tener, como lo muestra Camilo, un efecto inesperado: el de un cambio social en las masas campesinas que fueron despertadas de su letargo rural a una conciencia nueva de sus necesidades, de su estructura y de su poder, capaz, en el caso de ser debidamente canalizado, de romper con la divisin vertical de la sociedad colombiana y de convertirse en fuente potencial de una tremenda energa revolucionaria. Lo que ha hecho la violencia, sin que sus autores lo pretendieran por cierto, es modificar profundamente las caractersticas de la sociedad rural colombiana. Lo notable del caso es que esta modificacin de caractersticas no se ha producido, como fue y es lo normal en otras sociedades, por la va de la industrializacin y consiguiente urbanizacin: ni siquiera ha ido acompaado por ellas. En otras palabras: el campesino colombiano y la sociedad a la que l pertenece han adquirido muchas de las caractersticas del hombre de ciudad y de la sociedad moderna sin que se hayan producido los cambios socio-econmicos concomitantes a la modernidad de las urbes. Algunos ejemplos entre los estudiados por Camilo. La sociedad rural se caracteriza por un tipo de trabajo para el que no se requiere prcticamente ninguna especializacin ni capacidad creativa particular. De ah que las relaciones entre los campesinos no tengan como razn de ser las funciones de los individuos, sino el simple estar juntos en un grupo regido por normas tradicionales. La tradicin y el sentimiento son las fuerzas que los cohesionan en sus relaciones humanas Con la aparicin de la violencia, las interacciones sociales comienzan a basarse ms en las funciones de las personas que en la persona misma. La solidaridad de grupo comienza a (estar) ms basada en la complementariedad de los roles diversos que en la homogeneidad de stos. Las relaciones sociales comienzan a basarse ms en la razn que en la tradicin y el sentimiento, precisamente porque la violencia ofrece un nuevo tipo de actividad ms diferenciada y especializada. El aislamiento social de los campesinos con respecto a una comunidad nacional ms vasta es otra de las caractersticas modificadas por la violencia. Al establecerse relaciones humanas mucho ms amplias, rompindose as dicho aislamiento, el vecindario local ha ido perdiendo su importancia como grupo de control cerrado con relacin a los individuos, y stos han adquirido conciencia de una solidaridad nueva que ya no se limita a los vecinos. Se ha producido as un nuevo tipo de cohesin en el campesinado y una solidaridad de grupo que lo constituye en un grupo de presin en la base de la pirmide social. Grupo de presin que, mediante una organizacin, puede llegar a ser importante en las transformaciones de las estructuras sociales, polticas y econmicas de Colombia. Esta conciencia de clase que adquiere el campesinado, y de clase capaz de ejercer una presin, se acrecienta aun ms con la comprobacin de que, al menos en lo que respecta al poder militar, se estn equiparando con la gente de la ciudad, pues han logrado mantener en jaque al ejrcito institucional mediante su organizacin militar clandestina. La violencia ha despertado tambin nuevas expectativas y abierto nuevas posibilidades de ascenso social. Expectativas, por ejemplo, en cuanto a los canales culturales, la educacin, hasta ahora cerrados para los campesinos. Posibilidades nuevas en relacin con los canales econmicos del ascenso social, en cuanto la violencia les ha hecho descubrir otros mtodos, como la expropiacin y la ocupacin de tierras, para adquirir los bienes de consumo y de produccin. De esa manera semejante, si hasta el momento el canal poltico del ascenso social quedaba reservado a quienes mostraban un alto grado de conformismo frente al sistema establecido de los partidos, actualmente el gamonalismo tradicional comienza a perder influencia en favor de un liderazgo guerrillero mucho menos conformista, de tal manera que el requisito para el ascenso futuro (por la va poltica) no podr ser ms el conformismo poltico. La violencia ha desencadenado, pues, un proceso social completamente imprevisto por las clases dirigentes. Era un arma fabricada para otros usos pero se ha vuelto como un boomerang en contra de sus propios creadores. En efecto, los partidos polticos en Colombia eran un instrumento gracias al cual la clase dirigente poda controlar las elecciones y mantener en sus manos la suma del poder econmico, social y poltico. En cambio, para la gran mayora de los colombianos, para la clase dirigida, la pertenencia a un partido poltico constitua un factor de seguridad grupal, en cuanto esperaba de l ventajas econmicas ciertas, en particular, la de participar en el botn burocrtico: Muchos de nuestros ciudadanos viven de un empleo pblico, pero muchos ms dependen de los empleos pblicos, aunque no los ejerzan, por la expectativa que tienen de ejercerlos. Por lo tanto, son muchos los colombianos que dependen directa o indirectamente del partido poltico. De esta situacin se derivan algunas de las caractersticas de los partidos colombianos que analiza Torres: son partidos que dividen a la sociedad verticalmente agrupando en ellos a todas las clases sociales; son partidos de los que se esperan ventajas individuales y se impone, por tanto, un alto grado de conformismo tanto en sus adherentes como en sus lderes; son partidos que funcionan sobre la base de la tradicin y del sentimiento de seguridad y no sobre la base racional de una intencin de cambio estructural; por ltimo, dado que se

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pertenece a ellos por razones sentimentales, por una parte, y por la expectativa de ventajas econmicas, por otra, se encuentra en su base una fuerte dosis de agresividad para con el partido contrario: puesto que la destruccin del oponente aparece como la condicin de la seguridad interna del grupo partidario al que se pertenece; de ah que la lucha partidista sea sectaria. Por otro lado, gracias al sistema de partidos policlasistas, la clase dirigente minoritaria logra eliminar a la nica oposicin que podra quitarle el poder: la de la gran mayora organizada precisamente en un partido o movimiento de clase. Y aqu radica la falacia del sistema: en hacerle creer a la mayora que sus ventajas (expectativas de ascenso econmico-social individual) coinciden con los provechos de la clase dirigente (mantencin del poder en sus manos). De tal manera que el sectarismo poltico llega a ser el instrumento de doble filo que refuerza el conformismo de la clase dirigida y le garantiza la estabilidad de las estructuras a la clase dirigente. Por esto, la violencia al menos en un primer estadio favorece fundamentalmente a toda clase dirigente de cualquier partido que sta sea. Pero en el estadio en que Torres la observa como socilogo, la violencia ha operado un cambio social, sin correspondencia con los cambios de estructuras econmicas y polticas hasta el momento ausentes, capaz de ser canalizado por otras vas a travs de la toma de conciencia y de la organizacin horizontal de las mayoras. As la violencia llegara a develar su significado, oculto hasta ese momento. Mas an, ella se canalizara como fuerza y poder capaz de producir un cambio de las estructuras socio-econmicas. Cul sera frente a este nuevo poder la actitud de la clase dirigente? El estudio de Camilo Torres termina con un interrogante que es al mismo tiempo una advertencia a la clase dirigente para que sta sea capaz de valorar a tiempo el peligro de una transformacin que la destruya completamente. Nos hemos detenido en la exposicin de este estudio porque sus observaciones e ideas son como la semilla de la intuicin poltica de Camilo Torres. De ah arranca su visin de las oligarquas que detentan el poder; de aqu tambin su valoracin (tal vez sobrevaloracin) del potencial revolucionario del pueblo en ese momento histrico de Colombia; de aqu la idea que lo lanzara algunos aos despus a proclamar su Plataforma del Frente Unido del Pueblo, para avivar la conciencia que l ya crea despierta del potencial revolucionario de la mayora; de aqu su propsito, insuficientemente realizado, de organizar al pueblo en un gran movimiento que lo llevara a aduearse del poder. Pero antes de que esta semilla germinara, tena que producirse el conflicto del mismo Camilo con las clases dirigentes.

El conflicto con las clases dirigentes

Este comienza en el ao 1962. En ese ao, entre los meses de marzo y mayo, se produce el primer conflicto, que no trasciende al gran pblico, con los directivos de la Accin Cultural Popular. Se recordar que esta obra haba sido objeto de un estudio y evaluacin sociolgica por parte de Camilo Torres. Nacida por la iniciativa del prroco de la localidad de Sutatenza (6.898 habitantes, 150 km2 ) con la instalacin en 1948 de un pequeo equipo transmisor con finalidad educativa, esta obra llega a tener en 1960 proyecciones nacionales y est apoyada por el Gobierno, el Episcopado y fundaciones internacionales. Adems de las Escuelas Radiofnicas, de la organizacin de seminarios de estudio y de la fundacin de diversos institutos educacionales, edita un semanario de 10.000 ejemplares: El Campesino. En su estudio de 1960-61, Torres haba alabado diversos aspectos de la obra, pero haba indicado la necesidad de mayor planificacin, asistencia tcnica y evaluacin continua de los resultados, junto con una atencin preponderante a la reforma absoluta de estructuras a fin de superar la etapa predominantemente educacionalista y cambiar no slo la cultura del campesino sino tambin su nivel de vida. A estas indicaciones, se suman las crticas ya mencionadas al semanario El Campesino. En carta del 23 de abril de 1962, despus de detallrselas muy concreta y honestamente a monseor Salcedo, Camilo concluye: No obstante los desagrados que me ha ocasionado el resultado de mi confianza y mi franqueza hacia Su Seora, continuar haciendo las crticas que yo crea constructivas, tanto en pblico como en privado, respecto de El Campesino o de cualquier otro hecho o institucin que considere puede comprometer la reputacin de alguna causa justa. A esta carta, monseor Salcedo responde muy brevemente amenazndolo de presentar una acusacin formal ante las autoridades eclesisticas por estar Camilo ocasionndole a esta Institucin muy graves perjuicios; dado que la mayor parte de quienes lo rodean son enemigos del clero y de las obras de la Iglesia, las crticas de Camilo les brinda a ellos una magnfica oportunidad en sus malas intenciones. Los hechos que motivaron el segundo conflicto de ese ao culminaron con la renuncia de Camilo Torres a todos sus cargos en la Universidad Nacional. Para no quedarnos en la ancdota ya conocida y para calibrar la importancia que tuvo para Camilo esta crisis, vale la pena destacar algunas de las ideas que l hace pblicas en esta ocasin. La crisis universitaria es el objeto de dos entrevistas que concede a diarios de la capital. A estas entrevistas se agrega la declaracin de la Facultad de Sociologa, redactada por Torres en ocasin del conflicto estudiantil. En estos documentos Torres expone su pensamiento sobre la Universidad: el inters de los estudiantes por la poltica y la discusin acadmica en torno a ella no deben ser reprimidos sino respaldados e ilustrados por la Universidad y su cuerpo de profesores. Distinto juicio le merecen las actividades polticas proselitistas y aquellas que imponen dogmas en el campo socioeconmico, pues stas restringen la objetividad cientfica. Lo malo es que en la Universidad no se dan las condiciones para un dilogo entre los estudiantes y los profesores. Mientras los primeros se muestran

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llenos de iniciativas y discuten los problemas universitarios y nacionales, los otros, carentes de inters, de estmulo econmico y muchas veces de suficiente preparacin acadmica debido a la falta de criterios objetivos de seleccin y de concursos nacionales abiertos, asumen la actitud de espectadores distantes. La direccin de la Universidad no se preocupa de los problemas reales de los estudiantes y de sus necesidades acadmicas, sino qu toma medidas punitivas por lo dems sin suficiente investigacin en contra de los efectos de una agitacin estudiantil cuyas causas desconoce. A esto se agrega el burocratismo y la mala organizacin de la administracin universitaria y el juego de camarillas y lazos afectivos que debilita cualquier intento de planeamiento o proceso de toma de decisiones. Estas ideas no fueron del agrado de las autoridades universitarias. El cardenal arzobispo de Bogot, por su parte, pens que Camilo Torres, como sacerdote, estaba comprometiendo el prestigio de la Iglesia, y le pidi que renunciara a sus cargos universitarios. La declaracin publicada por Camilo con ocasin de su renuncia a la Universidad deja transparentar una profunda emocin personal, a la cual sin embargo se sobrepone con espritu conciliador y pacificador. No quiere que su renuncia ni sus actuaciones y declaraciones anteriores proyecten el descrdito sobre la persona de su obispo, ni provoquen banderas en la Universidad. Por eso explica que, en su doble papel de sacerdote y profesional, l no es completamente autnomo. Como profesional, puede tomar decisiones y hacer declaraciones con responsabilidad propia; pero, cuando estas decisiones y declaraciones repercuten en la opinin que el pblico se puede llegar a formar de la Iglesia, cuyo representante es como sacerdote, entonces le compete a su superior jerrquico, su obispo, juzgar sus acciones. En el caso presente, el obispo no le ha pedido que piense distinto, sino que renuncie a cargos donde su actuacin y compromisos no corresponden a la idea que el mismo obispo tiene. Camilo acata y pide que su renuncia no sirva a la divisin sino a la unidad. Pero bajo este acatamiento, sin duda sincero, debi quedar como brasa de rescoldo una tensin no resuelta entre su manera de ver y su responsabilidad como socilogo, por un lado, y su posicin de representante de una Iglesia cuyos puntos de vista tcticos o polticos no comparta. Esta tensin habra de agudizarse ms adelante hasta volverse insostenible.

La denuncia de la clase dirigente como grupo de presin

Otro filn que permite seguir la pista a las causas del conflicto de Camilo con la clase dirigente es el de sus declaraciones y opiniones con respecto a los grupos de presin. Aparece primero la nocin de grupo de inters en una entrevista de 1962 sobre la Reforma Agraria, y en una ponencia presentada en el mismo ao en el Seminario de los equipos universitarios de Colombia sobre Urbanizacin y reforma urbana. Hablando en la primera de la necesidad de expropiar las tierras productivas, dice: el conjunto de los terratenientes obrando como grupo social tendr que obrar en funcin de intereses comunes y es precisamente contra esos intereses comunes que ir la reparticin de las tierras productivas. Sin embargo, toma aqu mismo la precaucin de decir: Cuando me he referido a la clase terrateniente no lo he querido hacer, en ninguna forma, con un criterio marxista o de lucha de clases. He querido solamente expresar la realidad sociolgica. Recurdese la controversia que sobre este punto tendr Camilo con uno de los miembros de la junta directiva de INCORA, en 1964, a raz de la cual comenzarn las presiones para alejarlo de dicha junta. En la ponencia sobre Urbanizacin y reforma urbana, no tiene ya empacho en prevenir acerca de la existencia de grupos de presin que van a obstaculizar todo esto, e indica la urgencia de crear otros grupos de presin que sean favorables a una reforma que tenga como fines el bienestar social. Los primeros, los obstaculizadores, son los grupos de aquellos que especulan con las tierras en torno a las ciudades, dejndolas engordar, dado que esto es ms productivo por la ley de la oferta y la demanda. Y la medida que propone a este respecto es la de expropiar aun sin indemnizacin por criterio de equidad: medida para la que faltan los medios coercitivos en el actual sistema y que, por tanto, debera ser apoyada por otros grupos de presin que ejerzan su fuerza en el sentido opuesto. Pero la denuncia ms clara de los grupos de presin aparece en 1964, en su intervencin en una mesa redonda en la Asociacin de Antiguos Alumnos de la Universidad de Los Andes. All se aparta de la nocin sociolgica clsica de grupos de presin que defienden sus opositores, segn la cual estos grupos contribuyen a la democracia por su influencia moderadora sobre el poder poltico. A Torres no le parece que la sociologa clsica elaborada en pases desarrollados, proporcione una nocin til a este respecto para un pas subdesarrollado. Pues la nocin de grupos de presin es correlativa de la de democracia en los tratados sociolgicos. Y esta ltima, como ya lo haba demostrado el ao anterior, es bastante equvoca: segn se trate de un pas capitalista o de un pas socialista, democracia significar realidades distintas; en el primer caso, basta que haya elecciones para que un pas se llame democrtico; en el segundo, el criterio de las elecciones no cuenta, pero se acenta la necesidad del cambio de la propiedad de los medios de produccin, pues sta es la fuente real del poder. Y en esta misma conferencia, criticando tanto a la democracia formal del capitalismo, como al principio leninista de la revolucin hecha por la lite (lo que da lugar a la clase de los burcratas y polticos), propone como meta la popularizacin de los bienes econmicos y del poder poltico, y como medio, el que la mayora se constituya en grupo de presin. Dado, pues, que en un pas subdesarrollado no hay autntica democracia, lo que concretamente hay que denunciar en Colombia es a una pequea minora que constituye el nico grupo de presin verdadero, ya que de l dependen las decisiones realmente importantes para mantener las estructuras vigentes. Este grupo de presin minoritario, por medio del poder econmico y la existencia del conformismo, controla a los

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dems poderes: el poder cultural, el poltico formal, el burocrtico, el militar y el eclesistico. En cuanto a las clases populares mayoritarias, ellas no constituyen grupos de presin por no poseer una organizacin de envergadura nacional, ni un minimum de objetivos polticos comunes. La conclusin muestra a las claras que el socilogo Torres, de observador de la realidad, ha pasado a ser un poltico en su opcin fundamental: Si las mayoras no logran tener estos requisitos, Colombia no llegar a ser una verdadera democracia.

De la denuncia al enfrentamiento
Camilo Torres sigue todava hablando con la clase dirigente para tratar de convencerla. La ruptura todava no se opera. Pero ya la reaccin de esta clase frente a sus declaraciones y a las de un alto personero del Gobierno[8] hace estallar a Camilo Torres en un encolerizado artculo intitulado La desintegracin social en Colombia. Se estn gestando dos subculturas[9]. En l fustiga el despliegue verbal de nuestros dirigentes y de nuestros peridicos (alude a la campaa desatada contra Ruiz Novoa por la gran prensa) que ha constituido un verdadero espectculo de incontinencia, de falta de realismo, de ignorancia y, por tanto, de irresponsabilidad. Antes haba hablado de la falta de formacin en ciencias positivas de la clase dirigente colombiana. Pero esta vez muestra, a vuelo de pjaro, cmo no se trata solamente de falta de formacin que tambin lo es sino de pertenencia a una subcultura cuyos trminos y valores son distintos de los de la clase popular. El resultado es que ya la incomunicacin entre ambas subculturas est consumada: La clase popular colombiana ha ido renunciando al lenguaje y ya no entiende sino el de los hechos. Al final del artculo se dibuja como lnea de solucin que los lderes populares se pongan de acuerdo en un frente unido en el que, dejando de lado la palabrera de izquierda, se hable el lenguaje de los hechos, nicos capaces de aunar esa clase baja para constituirla en un grupo de presin mayoritario. Sin embargo, todava en este artculo permanece la idea de que un da ser nuevamente posible el dilogo entre ambas clases y de que son las minoras las que en ltima instancia debern resolver los problemas: estableciendo as un lenguaje comn, base insustituible para poder solucionar los problemas de las mayoras, por esas minoras que hoy tienen la responsabilidad del poder. Como se ve, los trminos y las razones de la ruptura estn ya puestos, pero la ruptura misma no termina de realizarse. Las reacciones a este artculo fueron airadas. Esa ambigedad quedar levantada en la ponencia de 1964 al II Congreso de Pro Mundi Vita, en Lovaina, intitulada La revolucin: imperativo cristiano. Preguntndose acerca de la posibilidad que tiene la clase dirigente de tomar medidas eficaces tendientes al desarrollo, anota: Las decisiones para hacer inversiones que sirven a las mayoras difcilmente pueden ser adoptadas por la minoras a no ser que tambin se beneficien por las mismas decisiones. Es cierto que pueden encontrarse actitudes altruistas en algunos miembros del grupo minoritario. Pero es difcil que las motivaciones individuales produzcan actitudes del grupo como tal. El problema que se plantea entonces, segn Torres, es el de saber a qu tipo de cambios ha de orientarse la presin social, econmica y poltica, y qu tipo de presin hay que ejercer sobre las minoras dirigentes para que se produzcan estos cambios. Hasta el momento, las mayoras han presionado slo para obtener cambios accidentales (como por ejemplo, el establecimiento de una legislacin laboral) que, en el fondo, dejan el problema tal como estaba, con la apariencia de haber aportado soluciones. Otras presiones se han ejercido para obtener cambios reformistas, es decir soluciones de transaccin que contemplen los intereses comunes a la clase alta y a la clase popular. La opinin de Camilo sobre esta orientacin de las presiones y sobre los cambios reformistas es benigna, en este momento: en ocasiones, dice, preparan a la sociedad para un cambio fundamental. Por ltimo, est la presin para obtener un cambio revolucionario. Esta es la que se encamina al cambio de las estructuras de la propiedad, del ingreso de las inversiones, del consumo, de la educacin y de la organizacin poltica administrativa. Despus de afirmar que la clase dirigente se adapta, como un camalen, al tipo e intensidad de la presin que se ejerce sobre ella, Torres concluye que la revolucin pacfica est directamente determinada por la previsin que tienen las clases dirigentes. De todos modos, las estructuras no cambiarn sin una presin de la mayora, presin que ser pacfica o violenta, de acuerdo con la actitud que asuma la clase dirigente minoritaria. Revolucin pacfica o revolucin violenta son, pues, las dos alternativas para lograr una planificacin econmica tecnificada en favor de las mayoras. La primera parece ser la propuesta por los cristianos; la segunda, por los marxistas. Cul de las dos tendencias cristiana o marxista tiene ms posibilidades histricas de realizar dicha planificacin y la revolucin que a ella conduce? Camilo Torres, como socilogo, analiza las ventajas y desventajas de ambas. Le parece que los cristianos, en el caso de asumir el liderazgo, podran tender a un humanismo ms integral y que escogeran medios menos traumticos, especialmente en relacin con ciertos valores espirituales; pero estas ventajas quedaran contrapesadas por el perjuicio que acarrear su posible falta de tecnificacin y por el monolitismo doctrinal que impedira el concurso de muchos lderes de alta calificacin cientfica. En cuanto a los marxistas, y quedndose en el anlisis del mecanismo puramente econmico, administrativo y tcnico, con prescindencia de la filosofa subyacente, le parece que stos son ms adaptados a la realidad, y sobre todo, a las expectaciones de las mayoras indigentes, contando adems con una tradicin en la lucha por el cambio de estructuras y por la planificacin tcnica; se correra el riesgo, en cambio, de perseguir fines truncos y recortados por estar limitados a las concepciones materialistas y de que muchos de los medios utilizados coarten algunos derechos humanos.

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Cuando trata de la actitud del cristiano en estas materias y ante las alternativas anotadas, Camilo se pone en el caso de que la revolucin sea encabezada por los marxistas, y advierte que en este caso el cristianismo no debera abstenerse de prestar su colaboracin. Decirlo en este lugar es manifestar al menos una previsin, si no una tendencia. Se ve, pues, que al menos en el plano terico, la radicalizacin poltica de Camilo est ya consumada. Por esta misma poca, como ya lo dijimos, se ha reunido con un grupo de dirigentes polticos para escribir una obra en colaboracin sobre un mnimo de puntos comunes de accin para cambiar las estructuras socio-econmicas del pas. Al mismo tiempo, comienza a entrar en contacto con el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN). Por otra parte, su trabajo en el Instituto de Administracin Social comienza a serle obstaculizado.

El conflicto con la Iglesia

Por familia, Camilo Torres Restrepo perteneca a la clase dirigente. Por una opcin personal, de carcter a la vez religioso y de servicio, se encontr implicado en una segunda pertenencia que redoblaba la anterior: la de la estructura eclesistica que, a juicio del mismo, era un grupo calificado dentro de la clase dirigente.[10] Hasta su muerte, Camilo quiso ser sacerdote; ms an, l no vio su sacerdocio sino como una manera de servir a la mayora oprimida. Pero esta manera suya de ver, por muy compartida que pudiera estar por otros compaeros en el sacerdocio, vino a estrellarse de hecho contra la estructura de la Iglesia oficial, representada por la jerarqua eclesistica. Hubo un momento en que, para poder vivir su opcin fundamental de servicio, no pudo menos que romper con este segundo grupo de pertenencia, as como haba roto con el primero. Ya hemos visto su reaccin cuando el cardenal arzobispo de Bogot le pidiera su renuncia a la Universidad. En febrero de 1965, l obispo coadjutor, cediendo sin duda a presiones, le pide que renuncie al decanato del Instituto de Administracin Social, donde era profesor desde 1962, y se dedique como socilogo a la planificacin del trabajo pastoral de la arquidicesis. Se lo invitaba, pues, a poner su sociologa al servicio de la estructura institucional de la Iglesia. A quien haya seguido el itinerario de Camilo Torres hasta el momento y su progresiva radicalizacin poltica, no puede extraarle que haya pedido un plazo para reflexionar. En el mes de abril responde a su obispo en una carta que vale la pena analizar ms de cerca. All le explica su reaccin ante la propuesta que l le hiciera: Sent una profunda repugnancia de trabajar con la estructura clerical de nuestra Iglesia. Analizando los motivos de esta repugnancia, se ve que el conflicto personal de Camilo con la estructura oficial de la Iglesia radica en la observacin crtica de esta misma estructura que haba logrado llevar a cabo como socilogo. En efecto, gracias a que la mayor parte de su actividad se ha realizado un poco al margen de la estructura clerical, ha logrado adquirir una visin ms objetiva de la estructura a la cual pertenezco. En estas condiciones ingresar en el trabajo de la Curia, le parece separarse del mundo de los pobres para incluir[se] en un grupo cerrado de una organizacin perteneciente a los poderosos de este mundo. Ms an, Camilo pone expresamente en duda que la autoridad episcopal admita los planteamientos tericos que a l le parecen Indispensables para conducir a bien la investigacin a la que se lo invita. En efecto, estos planteamientos tericos apuntan a un verdadero desmantelamiento de toda una accin eclesistica dirigida sobre todo a promover el culto exterior y que instrumentaliza las presiones sociales y se apoya en el poder poltico y econmico. Lo que afirma Camilo es la prioridad del amor sobre todo. Para l hay muchos que aman a los dems, con amor de entrega, que niegan su condicin de catlicos, o, por lo menos, su adhesin a la Iglesia entendiendo por Iglesia la estructura clerical de sta . Quiere decir que la Iglesia debera cambiar radicalmente su status y su manera de proceder, de modo tal que se valorizara ms el amor de los no catlicos que el cumplimiento del culto exterior. Pero Camilo piensa que, bajo otros nombres, lo que se pretende llevar a cabo en Colombia no es ms que una pastoral de conservacin. De ah que se niegue a colaborar, pues, dice l, lo hara por obediencia, pero contra todas mis convicciones personales. Entretanto, Camilo Torres haba redactado su Plataforma para un movimiento de Unidad Popular y la haba dado a conocer el 12 de marzo, adelantndose a los colaboradores de la obra proyectada, en la que esta plataforma debera haberse insertado como captulo final. Al ser conocida, despert un enorme inters y su autor comenz a ser solicitado para comentarla en diversos discursos y conferencias. Camilo se ve as envuelto en una accin poltica de envergadura. Dejemos que el mismo Camilo cuente lo que sucedi entonces; lo dijo en una entrevista al periodista Otto Boye: En ese momento, los estudiantes de la Universidad Nacional me ofrecieron un homenaje, en el cual yo habl, volv a plantear la plataforma y tambin seal los objetivos revolucionarios que deberan tener los estudiantes. A los ocho das de esto, como primera noticia, vi en la prensa una publicacin de su eminencia el cardenal, mi superior jerrquico, en la cual deca que algunos puntos de la plataforma eran inconciliables con la doctrina de la Iglesia. Como yo ya haba hablado pblicamente de la plataforma, me extra mucho que el primer contacto que tomaran conmigo se hiciera por la prensa. Fui inmediatamente a la Curia. All ped explicaciones de por qu no se me haba llamado personalmente. Me dijeron que yo poda escribir dos cartas: una, pidiendo el permiso para ir a la Universidad de Lovaina, y otra, aclarando los puntos sobre la plataforma. Yo escrib las dos cartas, pero, a pesar de que me prometieron una pronta respuesta, no lleg. En vista de ello, y despus de un tiempo prudencial, las publiqu en la prensa porque yo consideraba que ste no era solamente un problema mo, sino de muchas personas que vean que en materia de reformas socio-econmicas poda haber puntos

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inconciliables con la doctrina de la Iglesia. La no precisin al respecto, equivala a condenar no solamente la plataforma, sino cualquier movimiento o cualquier orientacin progresista de los catlicos en Colombia. El cardenal contest a Camilo Torres por la prensa, sin precisar qu puntos eran contrarios a la doctrina de la Iglesia en la Plataforma. Diez das despus, el 18 de junio, el cardenal declara que las actividades del padre Camilo Torres son incompatibles con su carcter sacerdotal y con el mismo hbito eclesistico que viste y pone en guardia a los catlicos contra la tentacin de seguir las errneas y perniciosas doctrinas que el padre Torres propone en sus programas. Se le plantea entonces a Camilo un drama de conciencia. Por un lado, estaba persuadido de que deba seguir en su trabajo poltico. Por otro lado, se cerna sobre l la amenaza de una censura eclesistica por dedicarse a esas actividades siendo sacerdote. Entonces decide renunciar al ejercicio de su ministerio sacerdotal. El 24 de junio redacta su peticin de reduccin al estado laical, que le es concedida al da siguiente por el cardenal. Ni en la carta dirigida a su obispo ni en la declaracin a la prensa publicada conjuntamente se advierte amargura. En la estructura actual de la Iglesia, escribe en esta ltima, se me ha hecho imposible continuar el ejercicio de mi sacerdocio en los aspectos del culto externo. Sin embargo, el sacerdocio cristiano no consiste nicamente en la celebracin de los ritos externos. Es el imperativo del amor cristiano el que lo ha llevado al sacerdocio. Pero el amor cristiano ha de ser eficaz. Como socilogo se ha dado cuenta de que la nica manera de hacer eficaz este amor es mediante la revolucin. Como nadie ha levantado la bandera de la revolucin de manera capaz de producir un gran movimiento de masas, contina, he resuelto entregarme yo, realizando as parte de mi labor de llevar a los hombres por el amor mutuo al amor de Dios. Pero esta entrega a la causa revolucionaria es una labor que actualmente rie con la disciplina de la Iglesia actual. De ah que, paradojalmente, deseando ser fiel a esta disciplina por una parte, y a su conciencia por otra, pide que lo liberen de sus obligaciones clericales para poder servir al pueblo en el terreno temporal.

Cristianismo y revolucin
El conflicto con la autoridad eclesistica no fue para Camilo Torres un conflicto con su fe cristiana. Al contrario, el cristianismo fue para l la fuente inspiradora y el hilo conductor de su pensamiento y de su accin. Su visin del cristianismo es simple, como lo son todas las grandes ideas motrices. No supo articularla en una concepcin teolgica original pero s en un proyecto de vida audaz y consecuente, no reflexion sobre la teologa sino que realiz actos sobre los que la teologa debera reflexionar. Para l, el cristianismo consiste fundamentalmente en el imperativo de amar al prjimo, pero de amarlo eficazmente. Todo aquello que contribuya a darle eficacia a este amor es cristianismo y debe ser asumido por los cristianos; y es cristiano aunque se encuentre fuera de las fronteras visibles de la Iglesia institucional. Su vocacin y profesin de socilogo no es, desde este punto de vista, una fuente inspiradora colateral. La sociologa le ofrece, como ciencia positiva que es, los mejores instrumentos para mirar objetivamente la realidad. Ella le hace descubrir las contradicciones en que vive la sociedad latinoamericana y colombiana. Ella lo conduce a la conclusin de que la nica manera de salir del impase es la revolucin. En otras palabras, ella lo ilumina sobre las condiciones de la eficacia del amor que el cristianismo le inspira. De ah que la triloga: socilogo, cristiano, sacerdote, no sea para l una particin tricotmica de su pensamiento y de su accin, sino tres aspectos de una misma realidad, la de su vida y compromiso. Desde este punto de vista, l ve su decisin de dejar de ejercer el sacerdocio ministerial como una recuperacin del sentido ms autntico del mismo sacerdocio. As escribe: Cuando existen circunstancias que impiden a los hombres entregarse a Cristo, el sacerdote tiene como funcin propia combatir esas circunstancias, aun a costa de su posibilidad de celebrar el rito eucarstico que no se entiende sin la entrega de los cristianos La comunidad cristiana no puede ofrecer en forma autntica el sacrificio si antes no ha realizado, en forma efectiva, el precepto del amor al prjimo Sacrifico uno de los derechos que amo ms profundamente: poder celebrar el culto externo de la Iglesia como sacerdote para crear las condiciones que hacen ms autntico ese culto[11] Pero una cosa es encontrar en el cristianismo la fuente inspiradora para lanzarse a la revolucin, y otra encarar la revolucin desde una perspectiva cristiana. Aqu, en cuanto a esta segunda cuestin, surgen una serie de preguntas: tiene el cristianismo un aporte propio para la revolucin? En el caso de que la revolucin no sea conducida por los cristianos, cul es la postura de estos ltimos frente a medios y fines posiblemente reidos con ciertos principios cristianos, como la supresin de la propiedad privada de los medios de produccin y la violencia? Camilo Torres no dedic muchas pginas de sus escritos a analizar estos problemas desde el punto de vista terico. Cuando todava era estudiante, pensaba que el cristianismo tena aportes propios. As, en un artculo intitulado El cristianismo es un humanismo integral, publicado en 1959, escribe que los cristianos tienen la gran ventaja, sobre el marxismo, de no estar ligados a ningn sistema econmico concreto; de all que crea que los economistas catlicos son capaces de dar respuestas verdaderas a pesar del cambio de las circunstancias en que se basaban los anlisis econmicos de pocas anteriores. En cuanto a la propiedad, en 1960 sus ideas son todava bastante abstractas: defiende una posicin que, segn l, no es ni marxista ni utpica, sino cristiana, la del hombre integral, espritu y materia, factor humano y factor econmico social, de la que se derivara una concepcin que acepta a la vez la influencia

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de la propiedad sobre el hombre y la del hombre sobre su relacin de propiedad. Pero estas ideas no reaparecen en la poca en que su compromiso se vuelve ms concreto. Quizs ya no le interese cuestionar el aporte propio del cristianismo a la revolucin, pues ve que toda ella es un imperativo cristiano y que la meta de lograr una planificacin tcnica en favor de las mayoras requiere la unificacin de todos, por encima de sus credos e ideologas particulares. Ya en esta poca piensa que la revolucin no va a ser conducida por los cristianos mismos sino por otros grupos, como los marxistas, que se han mostrado, en cuanto grupos, como guas mejor equipados. De ah que aparezca la problemtica de los fines y medios marxistas de la revolucin. Torres piensa, concretamente, que la nacionalizacin de los medios de produccin con el fin de controlar las ganancias e inversiones no es intrnsecamente mala; ms an, la colaboracin de los cristianos para obtenerla puede volverse moralmente obligatoria. Queda el problema de los otros fines y medios. Aun all, el rechazo y la abstencin no pueden proponerse a priori, piensa l, como actitudes cristianas. Pues la revolucin es una empresa tan compleja que sera artificioso encasillarla dentro de un sistema de causalidad y finalidad tan heterogneamente malo. Por lo dems, los cristianos que colaboran en un proceso revolucionario podrn quizs aportar modificaciones descartando medios y fines malos. La historia de algunos pases socialistas muestran que se pueden desvincular entre s los medios y finalidades econmicos de los principios filosficos subyacentes al marxismo. En cuanto a la violencia, en los reportajes que concedi en 1965, se manifiesta en teora contrario a la violencia: Siempre he credo que hay que evitar la violencia y que tenemos que buscar los medios pacficos. Pero su pensamiento concreto le hace agregar: Estoy tambin convencido de que la decisin sobre si los cambios sern por va pacfica o no, le corresponde mucho ms a la clase dirigente que es la que tiene los instrumentos de la represin. Y en otro reportaje da un paso ms: Mi conviccin es la de que el pueblo tiene suficiente justificacin para una va violenta.

El Frente Unido del Pueblo

El 12 de marzo comenz a ser conocida la Plataforma para un movimiento de Unidad Popular. El 22 de mayo la ley Camilo en la manifestacin que le ofrecieron los estudiantes con ocasin de su proyectado y no realizado viaje a Europa. Por esos meses, y sobre todo desde junio hasta octubre, se dedica a propagarla, con una actividad agotadora, por todas las ciudades del pas. La Plataforma comienza con una declaracin de motivos: se trata de crear un aparato poltico para las masas que rechazan los partidos polticos y el sistema vigente. Este se hace necesario para que las mayoras se adueen del poder, actualmente detentado por una minora que nunca tomar las decisiones de cambios estructurales que afecten a sus intereses. Luego sigue una breve explicacin de diez objetivos: reforma agraria, reforma urbana, planificacin, poltica tributaria, nacionalizaciones, relaciones internacionales, seguridad social y salud pblica, poltica familiar, fuerzas armadas, derechos de la mujer. Lo que se propone Camilo Torres al propagar esta plataforma en sus conferencias y discursos y, desde el 26 de agosto, con el peridico semanal Frente Unido es unificar a la clase popular y a sus lderes en una conciencia de su opresin y alrededor de algunos objetivos polticos comunes. El segundo paso sera el de la organizacin popular en comandos. La meta final es la toma del poder. Estos tres objetivos escalonados son repetidos incansablemente en sus discursos y en los diversos Mensajes que dirigi en su peridico: a los cristianos, a los comunistas. a los militares, a los no alineados, a los sindicalistas, a los campesinos, a las mujeres, a los estudiantes. Su lenguaje lo hace incisivo, sus descripciones de la situacin y de los manejos oligrquicos son dibujos con tintas contrastadas, sus llamamientos a la abstencin electoral y al sabotaje de otras instituciones de la democracia formal colombiana son directos. Por ejemplo, en su Mensaje a los cristianos escribe: Cuando hay una autoridad en contra del pueblo, esa autoridad no es legtima y se llama tirana. Los cristianos podemos y debemos luchar contra la tirana. El gobierno actual es tirnico porque no lo respalda sino el 20% de los electores y porque sus decisiones salen de las minoras privilegiadas Despus de la revolucin, los cristianos tendremos la conciencia de que establecimos un sistema que est orientado sobre el amor del prjimo. La lucha es larga, comencemos ya En su Mensaje a los campesinos: Las ganancias que aprovecha el gobierno se emplean en lo que ste llama funcionamiento, es decir para comprar armas viejas para matar a los campesinos que han dado el dinero para comprarlas; y, refirindose a los sucesos de Marquetalia, Guayabero y El Pato: El ejrcito empieza con la accin cvico militar y acaba con los bombardeos, empieza sacando muelas y acaba metiendo bala. En todos estos Mensajes, como en los editoriales de Frente Unido, en la Plataforma y en sus discursos, insiste en su llamamiento a la unidad de todos, los no conformistas y los no alineados, los miembros de todos los partidos u organizaciones polticas. Insiste tambin en la organizacin de comandos en todos los niveles, para tomar conciencia, formarse, formar dirigentes y realizar actos de lucha. A su paso por las ciudades del pas, dedica parte de su tiempo a esta organizacin y a detectar a los posibles enlaces con las fuerzas armadas guerrilleras. El trmino de esta lucha larga ser una sociedad socialista: Esta plataforma tiende al establecimiento de un Estado socialista, con la condicin de que el socialismo lo entendamos en un sentido nicamente tcnico y positivo, sin ninguna mezcla con elementos ideolgicos. Se trata de un socialismo prctico y no terico. Esta accin poltica de Camilo Torres debe ser enjuiciada crticamente. Lo haremos siguiendo a los socilogos Elena Hochman y Heinz Rudolf Sonntag, profesores en la Facultad de Economa y

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Ciencias Sociales de la Universidad Central de Caracas. En primer lugar, el Frente Unido al que llamaba Camilo era demasiado vasto como para convertirse en una fuerza poltica verdaderamente unificada. El mismo Torres se da cuenta de ello cuando anota en su editorial del 14 de octubre que los grupos electores se alejan de la plataforma con cualquier excusa; que muchos revolucionarios no quieren ir hasta las ltimas consecuencias y que la solidaridad prctica de todos los elementos ideolgicos a la que l est llamando aleja a muchos revolucionarios timoratos que insisten ms en la ideologa que en la revolucin. En efecto, la vastedad, la vaguedad y la mezcla de metas reformistas con otras verdaderamente revolucionarias en la Plataforma hacen que en el Frente Unido se den cita intereses demasiado contrapuestos para poder realizar juntos una larga marcha revolucionaria. A esto se agrega que muchos de los no alineados estn unidos, como lo advierte l mismo, por la persona de Camilo Torres. Aun sin pretenderlo, aun queriendo evitarlo, Torres ha dado en la tecla del caudillismo que es una de las expresiones de la pasividad y conformismo del pueblo colombiano, permanentemente en el seguimiento de sus gamonales. Por otra parte, Camilo Torres sobrevalor sin duda el potencial revolucionario del pueblo y tuvo en menos el peso y la fuerza de los mecanismos represivos del sistema y, sobre todo, la tremenda gravitacin de la metrpoli norteamericana, interesada en mantener a los pases subdesarrollados en una dependencia estructural. Todo esto contribuy a que, en la prctica, la organizacin del Frente Unido se llevara a cabo con mucho mayor lentitud que la prevista por su impulsor y con menos vigor que el manifestado por el entusiasmo popular para vitorear a su lder.

Camilo Torres parte a la guerrilla

El 18 de octubre de 1965, Camilo Torres se va al monte. Ya desde fines del ao anterior se haba puesto en contacto con elementos de la lucha clandestina, y en julio pasaba algunos das con los guerrilleros del ELN. Durante todo este tiempo ha concebido su lucha pblica como una etapa previa a la definitiva lucha clandestina. El 22 de julio escribe a Fabio Vzquez que todos los planteamientos que l hace en sus conferencias y su agitacin a travs del pas no los hara si no fuera por saber lo que ustedes tienen y estn haciendo. Y agrega: Lo que yo conoc en la montaa ha sido siempre un estmulo, un ejemplo y un apoyo seguro en toda esta campaa de agitacin. Sin duda esta vinculacin fue uno de los elementos que gravitaron en su decisin de ingresar en la lucha guerrillera. Influyeron tambin en ella, probablemente, tanto el fracaso relativo de la organizacin del Frente Unido, como de las trabas que adverta en los mismos jefes polticos de las izquierdas, esos miembros de la intelectualidad revolucionaria que se devanan los sesos buscando la frmula exacta de la revolucin colombiana, entre los anaqueles de sus bibliotecas. Por otra parte, los partidos polticos tradicionales y el gobierno con las fuerzas armadas vean en la accin poltica de Torres una amenaza seria y estaban urdiendo ya la red policial y judicial que le impidiera continuar en ella. Por su lado, Torres prev la posibilidad de un asesinato poltico en su contra y no quiere que su muerte carezca de significacin revolucionaria. Un ltimo elemento que determin su decisin fue quiz la intuicin, slo apuntada en sus escritos pero no suficientemente desarrollada, de que el sistema poltico vigente slo iba a ceder cuando todas sus fuerzas estuvieran minadas y desbaratadas. Hochman y Sonntag piensan que le falt a Camilo una visin poltica ms vasta y capaz de ver la lucha armada slo como uno de los eslabones de un proceso poltico tendiente a la toma del poder. De las cartas de Camilo a Fabio Vzquez y de varios de sus Mensajes se ve que l tuvo esta visin poltica. Lo que le falt tal vez fue ms bien la paciencia y el talento del organizador para realizar, en un movimiento de vastas proporciones, lo que haba intuido. Es cierto que las circunstancias represivas en torno a su persona lo haban casi acorralado en un callejn sin otra salida que la de la guerrilla. Pero estas mismas circunstancias habran podido ser previstas y conjuradas en un proyecto de ms largo aliento. Aunque en el nivel de la estrategia y de la tctica haya que pronunciar quizs un juicio poltico ms bien negativo con respecto a la accin de Camilo Torres, la evaluacin de su significado para la revolucin latinoamericana no puede terminar all. Camilo ha llegado a ser un smbolo por su entereza, su valenta, la consecuencia con que l mismo se comprometi hasta el fin en la lucha emprendida. Lo ha llegado a ser tambin por su confianza total en las masas populares; y, aunque haya sobrevalorado el potencial revolucionario de estas ltimas, subray como pocos su papel indispensable y de primera lnea en cualquier revolucin social. Por todo esto se lo ve como uno de esos mrtires que quiz sean indispensables en toda causa grande.

NOTAS Y BIBLIOGRAFIA
1 Los datos estn tomados de E. Hochman y R. Sonntag, Christentum und politische Praxis: Camilo Torres, cuyas fuentes son principalmente las estadsticas del BID y de la CEPAL de 1966 y 1967. 2 Entre 1958 y 1962 fue de un trmino medio de 54,9 millones de dlares: lleg a 137,1 en 1953; a 131,4 en 1964; baj luego a 12,9 en 1965, pero alcanz los 224,0 millones de dlares en 1966. Cf. Hochman-Sonntag (HS), p. 37. 3 Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. 4 Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda, La violencia en Colombia, 2 vols. Bogot, 19631964.

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5 Se trata del ministro de Guerra, Alberto Ruiz Novoa, que declara en mayo de 1964: Es urgente modificar las estructuras de nuestra sociedad, el gobierno est frenado por los sectores y por las personas influyentes. Unos meses despus, en enero de 1965, Ruiz Novoa tiene que presentar su renuncia. 6 En su ponencia al II Congreso Internacional de Pro Mundi Vita en Lovaina, 1964, Camilo hace ver la adscripcin actual de la Iglesia a las clases dirigentes: A travs del poder econmico, del poder cultural, poltico y militar, la clase dirigente controla los dems poderes. En aquellos pases en donde la Iglesia y el Estado estn unidos, la Iglesia es un instrumento de la clase dirigente. Cuando adems la Iglesia posee gran poder econmico y poder sobre los medios educacionales, la Iglesia participa del poder de la minora dirigente (CR, p. 326). Germn Guzmn Campos, El Padre Camilo Torres, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1968. Hildegard Lnig, Camilo Torres. Preister, Guerrillero, Furche Verlag, Hamburg, 1969. Camilo Torres, el cura que muri en las guerrillas, Editorial Nova Terra, Barcelona, 1968. Camilo. Obras del cura revolucionario, Ediciones Cristianismo y Revolucin, Buenos Aires, 1968.

Ciencias sociales, poltica y cristianismo

Desde sus primeros artculos o entrevistas publicadas, se advierte muy clara la idea de que cualquier accin poltica ha de basarse en una slida observacin y enjuiciamiento de la realidad con mtodos cientficos. As lo escribe en junio de 1956, en su Proyecto del Equipo Colombiano de investigacin socioeconmica que organiza casi desde su llegada a Europa: 1 La crisis ms importante en nuestro pas es la crisis del elemento humano. 2 La forma ms efectiva de solucionar esta crisis es la unin de la juventud alrededor de bases fundamentales: la ciencia, en sus incidencias sociales, y el desinters en el servicio de la sociedad. 3 Las etapas para la adquisicin y realizacin de los dos elementos anteriores (ciencia y desinters) sern las siguientes: a. Formacin cientfica y tica. b. Investigacin sobre las realidades del pas. c. Solucin de los problemas investigados. d. Aplicacin de las soluciones.[12] A los ojos de Torres, ya desde esa poca, la unin de todos los que pretenden transformar la situacin econmica, social y poltica de Colombia solo podr realizarse en torno a la ciencia: Todos estamos hartos de discusiones bizantinas sobre teoras, que nos distancian ms y ms. En cambio, hay un campo en que todas las ideologas se pueden unir: el campo del desinters y la investigacin cientfica de la realidad []. Rechazamos todos los dogmas econmicos, sociolgicos, mdicos, psicolgicos, etc. En los estudios positivos hay que atenerse a la ciencia. Los individuos deben tener una ideologa que no intervendr en la investigacin. Lo importante es que no tengan prejuicios dogmticos en materias experimentales.[13] La necesidad de una investigacin cientfica seria, es vista, pues, por Torres como una necesidad poltica: la de la unin de todas las tendencias e ideologas para producir un cambio. Esta idea de la unin, expresada por primera vez cuando se funda el ECISE (Equipo Colombiano de Investigacin Socio-econmica), lo acompaar siempre y ser uno de los pilares de la accin poltica a la que se lanzar diez aos ms tarde: la formacin del Frente Unido del Pueblo. Pero la investigacin cientfica es tambin requerida, a los ojos de Torres, por el mismo cristianismo. As lo escribe desde Europa en un informe que enva al primer Seminario de Capellanes Universitarios reunido en Bogot en 1956. Su punto de vista de entonces puede resumirse as: el mximo mandamiento en el cristianismo es la caridad de Dios y del prjimo. La caridad, para ser tal, ha de ser un servicio eficaz. La ciencia y la tcnica son un medio de ponerse al servicio de los problemas sociales. Las ciencias que estudian estos problemas ciencias sociales son ciencias positivas, basadas en la investigacin de la realidad. En esto difieren de la filosofa social, que puede o pudo en cierta tradicin europea desligarse de los problemas concretos para buscar los principios que han de regir normativamente a toda la sociedad.[14]

Las ciencias sociales entre la demagogia y la cobarda

Este tema de la sociologa como ciencia basada en la observacin de la realidad ir adquiriendo con los aos un filo polmico. As, en 1961, cuando habla en Buenos Aires del Problema de la estructuracin de una autntica sociologa latinoamericana, vuelve a acentuar la necesidad de

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Fasciculos CEAL: Camilo Torres

emplear una pedagoga realista e intransigente en la lnea de la prioridad de la observacin inmediata sobre el empleo de una terminologa hueca y sin sentido. En esta poca ha vuelto de Europa hace dos aos y todava no se ha producido ninguna ruptura seria con las clases dominantes, ve aparecer dos peligros que amenazaran la estructuracin de una sociologa autntica: el primero consiste en refugiarse en una aparente objetividad cientfica, incapaz de meterse en los problemas candentes de la sociedad: cobarda disfrazada de objetividad; el segundo, en cubrir con palabras aparentemente cientficas unas tomas de posicin puramente polticas y demaggicas, cayendo en la tentacin de la popularidad y descuidando los anlisis largos, tcnicos, objetivos, nicos eficaces: demagogia disfrazada de valor cientfico. Las estocadas se dirigen, pues, a derecha e izquierda. Al correr de los aos (o de los meses) sabr reconocer mejor su blanco y podr dirigirse ms certeramente a l. No se referir tanto a la demagogia de los polticos de izquierda. Se ir dando cuenta de que los verdaderos enemigos de la objetividad se hallan ms bien del lado de los que, apoyados en una tradicin literaria, jurista y filosfica colombiana, insisten en los principios abstractos de una filosofa social normativista en vez de querer ver, con instrumentos tcnicos adecuados, la realidad del pas. As, en un escrito de 1964 llamado La ciencia y el dilogo, emite un alegato por la observacin emprica y positiva. Ella sigue siendo a sus ojos, lo mismo que en el perodo lovaniense, la nica capaz de establecer las bases de un posible dilogo, puesto que la poltica y la filosofa dividen hoy al mundo con fuerzas antagnicas y radicalizadas. Este alegato est claramente dirigido contra toda una tradicin cultural colombiana de corte filosfico y moralista (como lo anotbamos recin), cuya tendencia es siempre la de exigir que cualquiera que observe la realidad y diga simplemente lo que ve se pronuncie adems con juicios de valor acerca de lo que ha observado: que no se contente con analizar y con exponer. Que diga si es bueno o malo, que diga si est de acuerdo con las verdades metafsicas o no. Pero va ms adelante en su alegato que se vuelve as denuncia: esta tradicin filosfica y moralista, opuesta a las ciencias positivas, es ideolgica porque responde a un encuadre mental producido por la clase privilegiada con el fin (oculto a sus propios ojos) de defender sus privilegios: Solamente los enemigos del dilogo sincero pueden oponerse a estas disciplinas cientficas positivas. Enemigos del dilogo por ignorancia, por salvar privilegios, por evitar que salgan de su control los que tratan de cultivar una ciencia que no depende de las categoras tradicionales, aunque tampoco est contra ellas.

Camilo Torres, un socilogo comprometido

Del perodo 1958-1963 slo se conocen tres trabajos suyos y un proyecto de investigacin. El primero es su tesis de licenciatura, de la que fueron publicados la tercera parte del primer captulo: Bogot, ciudad pre-industrial, y el cuarto captulo: El nivel de vida de Bogot. Ensayo de metodologa estadstica. Este ltimo fue ledo en el IV Congreso de Sociologa Latinoamericana reunido en Caracas en abril de 1931. El segundo se intitula Las escuelas radiofnicas de Sutatenza-Colombia, publicado en 1961, con la colaboracin de Berta Corredor R. El tercero es un trabajo presentado en el Primer Congreso Nacional de Sociologa, que tuvo lugar en marzo de 1963; se llama La violencia y los cambios socio-culturales en las reas rurales colombianas. El proyecto de investigacin versa sobre la Asimilacin de la familia inmigrante a la ciudad y constituir un anteproyecto a la vez para su propia tesis doctoral y para el Instituto de Administracin Social del que era decano. Entre los captulos de su memoria de licenciatura y su estudio sobre la violencia se advierte un cambio notable. Por de pronto, el primero suscit slo algunos comentarios corteses en la asamblea ante la que fuera presentado; el ltimo, en cambio, no recibi la autorizacin eclesistica requerida para su publicacin. Entre ambos haban transcurrido cuatro aos en los que Camilo ya se haba comprometido a fondo en varias reas de trabajo: en la accin comunal, en la reforma agraria, en la universidad, en la pastoral eclesistica colombiana. Y en varias de estas reas haba comenzado a encontrar resistencias: el cardenal de Bogot le haba pedido que renunciara a sus cargos en la Universidad Nacional, y sus crticas a la Accin Cultural Popular, dirigida por el fundador de Radio Sutatenza, le haban acarreado la amenaza de una acusacin formal ante las autoridades eclesisticas. Pero hablaremos ms adelante de estos conflictos. Volvamos a sus trabajos de investigacin sociolgica. El estudio sobre El nivel de vida en Bogot es una muestra evidente de la preocupacin del autor por la clase obrera, pues todo l es una comparacin entre los ndices del nivel de esta clase con los de la clase media. Pero, cuando llega el momento de avanzar una hiptesis de explicacin sobre las condiciones especialmente malas de la clase obrera en Bogot, ninguna de las tres causas mencionadas hace referencia a factores de estructura social y poltica. Slo se alude a 1) la falta de rentabilidad financiera de las industrias de Bogot, cuyos desequilibrios se cubren apelando a los salarios; 2) la inmigracin demasiado abundante de la mano de obra no calificada, y 3) el crecimiento demasiado rpido de la poblacin, lo que impide un ajuste de salarios. Llama la atencin la sobriedad cientfica de estas hiptesis que solo se refieren a factores econmicos y demogrficos. Uno podra preguntarse si la sociologa no corre el riesgo de ser aqu una ciencia al servicio del sistema, aunque haya que decir en descargo de su autor que no se trata sino de uno de los captulos de su memoria y que no se le puede pedir a este informe una hiptesis global puesto que el subttulo de la conclusin haba precisado el carcter sectorial y limitado del estudio: Condiciones especialmente malas en Bogot.

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Fasciculos CEAL: Camilo Torres

[1] Los datos estn tomados de E. Hochman y R. Sonntag, Christentum und politische Praxis: Camilo Torres, cuyas fuentes son principalmente las estadsticas del BID y de la CEPAL de 1966 y 1967. [2] Entre 1958 y 1962 fue de un trmino medio de 54,9 millones de dlares: lleg a 137,1 en 1953; a 131,4 en 1964; baj luego a 12,9 en 1965, pero alcanz los 224,0 millones de dlares en 1966. Cf. Hochman-Sonntag (HS), p. 37. [3] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [4] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [5] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [6] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [7] Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda, La violencia en Colombia, 2 vols. Bogot, 1963-1964. [8] Se trata del ministro de Guerra, Alberto Ruiz Novoa, que declara en mayo de 1964: "Es urgente modificar las estructuras de nuestra sociedad, el gobierno est frenado por los sectores y por las personas influyentes". Unos meses despus, en enero de 1965, Ruiz Novoa tiene que presentar su renuncia. [9] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [10] En su ponencia al II Congreso Internacional de Pro Mundi Vita en Lovaina, 1964, Camilo hace ver la adscripcin actual de la Iglesia a las clases dirigentes: "A travs del poder econmico, del poder cultural, poltico y militar, la clase dirigente controla los dems poderes. En aquellos pases en donde la Iglesia y el Estado estn unidos, la Iglesia es un instrumento de la clase dirigente. Cuando adems la Iglesia posee gran poder econmico y poder sobre los medios educacionales, la Iglesia participa del poder de la minora dirigente" (CR, p. 326). [11] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [12] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [13] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970. [14] Torres, Camilo: Cristianismo y revolucin, Ediciones Era, Mxico, 1970.

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