EXAMEN PARCIAL DE DEONTOLOGA: TICA Y POLTICA

PROFESOR: Gonzalo Gamio Gehri FECHA: 15 5 - 2013. ELEGIR SLO DOS PREGUNTAS 1.- Explique y comente en qu sentido la pregunta socrtica Cmo se ha de vivir? constituye una clave conceptual sugerente para aproximarse a las cuestiones ticas, segn el punto de vista de Bernard Williams, en contraste con un enfoque moral, deontolgico, centrado en la cimentacin de obligaciones universales. Precise de qu modo esta interpretacin prctica nos permite afrontar lcidamente la problemtica de los conflictos de valor. 2.- Dices algo insoportable cuando manifiestas que los dioses se preocupan por este cuerpo Acaso podran desear cubrirlo de honores como si hubiese hecho algo bueno, a un hombre como l, que vino para incendiar sus templos y sus ofrendas, aniquilar su misma tierra y esparcir sus leyes a los vientos? O quizs ves que los dioses honren a los malvados? No es posible (Antgona, 280 9 .). A partir de estas expresiones de Creonte y de la respuesta de Antgona - explique y comente cmo entender el conflicto trgico entre la ley divina y la pblica, y el rol de la prudencia y la deliberacin en dicho conflicto prctico. 3.- Explique y comente en qu sentido la prudencia es de acuerdo con Aristteles la virtud dianotica de la vida prctica, tan relevante que, cuando se pone en ejercicio, las virtudes ticas la acompaan. Seale qu vnculos pueden establecerse entre virtud y florecimiento humano. 4.- Explique y comente cmo entiende Kant la relacin entre el ejercicio del razonamiento prctico y el logro de la felicidad. Precise el rol de la autonoma de la razn prctica en el planteamiento de dicho vnculo.

Resolucin: 3.- Explique y comente en qu sentido la prudencia es de acuerdo con Aristteles la virtud dianotica de la vida prctica, tan relevante que, cuando se pone en ejercicio, las virtudes ticas la acompaan. Seale qu vnculos pueden establecerse entre virtud y florecimiento humano. Segn Aristteles el carcter humano (ethos) se forma a travs de nuestras acciones. Es decir a travs de la experiencia y en los diversos acontecimientos que afrontamos en nuestra vida. Para poder entender esta formacin del carcter humano se deben entender tres aspectos fundamentales: volicin, deliberacin y decisin. La volicin se entiende como como el deseo de conseguir un objetivo. Para Aristteles este deseo supondr algo bueno, por lo cual no se presentara mayor problema respecto a este primer aspecto. En segundo lugar la deliberacin abarca los medios que se emplean para conseguir el objetivo propuesto. En otras palabras este aspecto versa sobre los medios y recursos que se encuentran disponibles para conseguir lo deseado. Por ltimo la decisin es la conducta que adoptamos para conseguir el objetivo propuesto. La aplicacin de estos tres aspectos fundamentales para la formacin de carcter humano nos llevara a asumir un hbito virtuoso o un hbito vicioso. El primero de ellos se presentara cuando hemos tomado buenas decisiones que nos han llevado a lograr nuestro objetivo. La repeticin de estas buenas decisiones de forma autnoma nos llevara a adoptar un hbito virtuoso. Se genera entonces en el hombre el hbito de comportarse de manera adecuadamente, esto ser la virtud para Aristteles. Mientras el hbito vicioso ser conseguido cuando las decisiones que hemos tomado han sido errneas y son repetidas de forma autnoma. De esta manera seguiremos un hbito que nos conducir a no conseguir el objetivo trazado siguiendo un crculo vicioso. Es de esta forma que el seguir un hbito virtuoso supone que el ser humano debe tomar las decisiones correctas para poder conseguir sus objetivos. Pero para poder tomar estas decisiones debe sopesar los medios y recursos que posee (deliberacin). En otras palabras debe ser prudente. Se entiende por ser prudente a aquel que sabe deliberar bien. Mediante la prudencia regulamos nuestras acciones para lograr un buen comportamiento. La prudencia ser una mesura entre el exceso y el defecto. De esta manera la prudencia ser fruto de la experiencia propia. Para todas las personas el punto medio o la mesura no ser el mismo. Como se explica la prudencia debe ser aprendida a lo largo de la vida y a lo largo de distintos acontecimientos que nos harn aprender a elegir las mejores decisiones. La prudencia as mismo es fundamental para poder adquirir las virtudes ticas. Las virtudes ticas suponen la bsqueda del bien, de la felicidad humana. Ello supone que el hombre pueda elegir lo verdadero y correcto mediante la mesura. De manera que solo el hombre prudente que tome buenas decisiones podr lograr dicha accin de ser feliz. Es en este sentido que mediante la prudencia el hombre puede ser feliz al conseguir sus objetivos. El hombre que puede ser feliz y lograr sus objetivos podr tener una vida buena y lograr crecer o florecer. La toma de decisiones correctas sopesadas mediante la prudencia llevaran a la consecucin de objetivos y mediante este logro se podrn satisfacer necesidades del hombre. Al lograr sus objetivos el hombre podr

satisfacer sus necesidades fundamentales: necesidad de estudiar, trabajar, acceder a un servicio de salud, etc. En conclusin la prudencia entendida como una buena deliberacin, permitir conseguir los objetivos que el hombre se proponga. Pero esta deliberacin deber suponer que se ha elegido lo correcto o verdadero, de tal forma que el objetivo que se consigue supondr la felicidad para el hombre. Esta felicidad es el bien mximo y la virtud para el ser humano. Cuando el hombre puede conseguir sus objetivos, mediante la automatizacin de buenas elecciones, genera un hbito virtuoso lo cual degenera en la felicidad para l. De esta forma la virtud y el florecimiento humano estn ligados. En tanto el florecimiento humano comprende la satisfaccin de necesidades para la buena vida del hombre. Un ser humano que puede satisfacer sus necesidades podr acceder a una vida buena que suponga su crecimiento fsico, intelectual y espiritual, entendiendo todo ello como florecimiento humano. 2.- Dices algo insoportable cuando manifiestas que los dioses se preocupan por este cuerpo Acaso podran desear cubrirlo de honores como si hubiese hecho algo bueno, a un hombre como l, que vino para incendiar sus templos y sus ofrendas, aniquilar su misma tierra y esparcir sus leyes a los vientos? O quizs ves que los dioses honren a los malvados? No es posible (Antgona, 280 9 .). A partir de estas expresiones de Creonte y de la respuesta de Antgona - explique y comente cmo entender el conflicto trgico entre la ley divina y la pblica, y el rol de la prudencia y la deliberacin en dicho conflicto prctico. Segn lo que se plantea en Antgona, existe un conflicto de decisiones. Por un lado est la decisin de acatar la Ley de la Polis. Esta ley comprende que el cadver de Polinices no deba ser sepultado debido a los actos que ha cometido. Mientras que la segunda ley es la Ley Divina que supone una ley anterior a las Leyes de la Polis y a su vez comprende las leyes de la sangre o la familia. Esta Ley Divina entiende que el cadver de Polinices deba ser sepultado rindindole los honores por parte de su familia y pueda descender al Hades. Polinices ha desacatado las leyes de la Polis por defender su derecho a asumir el trono de Tebas en un tratado celebrado aos antes con su hermano Eteocles. Polinices ha atacado a su propia Polis trayendo un ejrcito extranjero y ha desencadenado en una guerra. Por su parte Eteocles ha violado el tratado, pero ha cado muerto defendiendo los muros de la ciudad. Ambos hermanos han cado muertos en esta guerra, y el trono lo asume el cuado de Edipo: Creonte. Creonte decide dar los honores que ambos hermanos merecen segn la Ley de la Polis. Es decir que para Eteocles, quien rompi el tratado pero muri defendiendo la ciudad, se le sepultara. Pero Polinices, quien intento tomar Tebas por la fuerza reclamando su derecho, no acceder a tales honore y su cuerpo no ser sepultado. De esta manera es que Antgona debe afrontar la eleccin de una de las dos leyes: Ley Divina o Ley de la Polis. Sabiendo que su hermano Polinices ha actuado como un traidor y ha roto con todo lo que un buen hombre de Tebas debiera cumplir, sabe que su deber como hermana es enterrarlo. Las leyes de la Polis estn en contra de las leyes divinas, de la familia y de los muertos. Es de esta manera que Antgona deber sopesar

que ley debe acatar, si es la ley de la Polis designada por Creonte para terminar con la guerra de los Siete, o si debe seguir con la Ley Divina y de la familia. La decisin que tome Antgona supondr la violacin de alguna Ley sagrada. Finalmente ella se decanta por honrar las Leyes de los Dioses y la familia, dando entierro a su hermano Polinices:
CREONTE -y, a pesar de ello, te atreviste a transgredir estos decretos?

ANTGONA - No fue Zeus el que los ha mandado publicar, ni la Justicia que vive con los dioses de abajo la que fij tales leyes para los hombres. No pensaba que tus proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Estas no son de hoy, ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe de dnde surgieron

La decisin que ha tomado Antgona supondr por ello su muerte. Sin embargo ella ha sopesado lo que considero prudente. Para Antgona lo prudente fue honrar las Leyes de los Dioses y la familia, las cuales para ella se encuentran por encima de las leyes de los hombres. Considera que no existen leyes por encima de las leyes divinas y de los lazos familiares. Sin embargo respeta tambin la ley de la Polis sabiendo que el honrar la Ley de los Dioses supondr su muerte. La deliberacin de Antgona se decant por la eleccin de honrar una Ley y la aceptacin del castigo o las consecuencias que supongan este honramiento.