EXAMEN PARCIAL DE DEONTOLOGÍA: ÉTICA Y POLÍTICA

PROFESOR: Gonzalo Gamio Gehri FECHA: 15 – 5 - 2013. ELEGIR SÓLO DOS PREGUNTAS 1.- Explique y comente en qué sentido la pregunta socrática – “¿Cómo se ha de vivir?” – constituye una clave conceptual sugerente para aproximarse a las cuestiones éticas, según el punto de vista de Bernard Williams, en contraste con un enfoque “moral”, “deontológico”, centrado en la cimentación de obligaciones universales. Precise de qué modo esta interpretación práctica nos permite afrontar lúcidamente la problemática de los conflictos de valor. 2.- “Dices algo insoportable cuando manifiestas que los dioses se preocupan por este cuerpo ¿Acaso podrían desear cubrirlo de honores como si hubiese hecho algo bueno, a un hombre como él, que vino para incendiar sus templos y sus ofrendas, aniquilar su misma tierra y esparcir sus leyes a los vientos? ¿O quizás ves que los dioses honren a los malvados? No es posible” (Antígona, 280 – 9 …….). A partir de estas expresiones de Creonte – y de la respuesta de Antígona - explique y comente cómo entender el conflicto trágico entre la ley divina y la pública, y el rol de la prudencia y la deliberación en dicho conflicto práctico. 3.- Explique y comente en qué sentido la prudencia es – de acuerdo con Aristóteles – la virtud dianoética de la vida práctica, tan relevante que, cuando se pone en ejercicio, las virtudes éticas la acompañan. Señale qué vínculos pueden establecerse entre virtud y florecimiento humano. 4.- Explique y comente cómo entiende Kant la relación entre el ejercicio del razonamiento práctico y el logro de la felicidad. Precise el rol de la autonomía de la razón práctica en el planteamiento de dicho vínculo.

Al lograr sus objetivos el hombre podrá . Mientras el hábito vicioso será conseguido cuando las decisiones que hemos tomado han sido erróneas y son repetidas de forma autónoma. Para poder entender esta formación del carácter humano se deben entender tres aspectos fundamentales: volición. Se entiende por ser prudente a aquel que sabe deliberar bien. La repetición de estas buenas decisiones de forma autónoma nos llevara a adoptar un hábito virtuoso. Mediante la prudencia regulamos nuestras acciones para lograr un buen comportamiento.Resolución: 3. Por último la decisión es la conducta que adoptamos para conseguir el objetivo propuesto. La volición se entiende como como el deseo de conseguir un objetivo. cuando se pone en ejercicio. La prudencia será una mesura entre el exceso y el defecto. De esta manera la prudencia será fruto de la experiencia propia. Las virtudes éticas suponen la búsqueda del bien. esto será la virtud para Aristóteles. Es en este sentido que mediante la prudencia el hombre puede ser feliz al conseguir sus objetivos. Para todas las personas el punto medio o la mesura no será el mismo. deliberación y decisión. De esta manera seguiremos un hábito que nos conducirá a no conseguir el objetivo trazado siguiendo un círculo vicioso. Como se explica la prudencia debe ser aprendida a lo largo de la vida y a lo largo de distintos acontecimientos que nos harán aprender a elegir las mejores decisiones. De manera que solo el hombre prudente que tome buenas decisiones podrá lograr dicha acción de ser feliz. En segundo lugar la deliberación abarca los medios que se emplean para conseguir el objetivo propuesto. Según Aristóteles el carácter humano (ethos) se forma a través de nuestras acciones.Explique y comente en qué sentido la prudencia es – de acuerdo con Aristóteles – la virtud dianoética de la vida práctica. El hombre que puede ser feliz y lograr sus objetivos podrá tener una vida buena y lograr crecer o florecer. Para Aristóteles este deseo supondrá algo bueno. La toma de decisiones correctas sopesadas mediante la prudencia llevaran a la consecución de objetivos y mediante este logro se podrán satisfacer necesidades del hombre. En otras palabras este aspecto versa sobre los medios y recursos que se encuentran disponibles para conseguir lo deseado.. Ello supone que el hombre pueda elegir lo verdadero y correcto mediante la mesura. Pero para poder tomar estas decisiones debe sopesar los medios y recursos que posee (deliberación). Señale qué vínculos pueden establecerse entre virtud y florecimiento humano. El primero de ellos se presentara cuando hemos tomado buenas decisiones que nos han llevado a lograr nuestro objetivo. La prudencia así mismo es fundamental para poder adquirir las virtudes éticas. La aplicación de estos tres aspectos fundamentales para la formación de carácter humano nos llevara a asumir un hábito virtuoso o un hábito vicioso. de la felicidad humana. En otras palabras debe ser prudente. por lo cual no se presentara mayor problema respecto a este primer aspecto. Es de esta forma que el seguir un hábito virtuoso supone que el ser humano debe tomar las decisiones correctas para poder conseguir sus objetivos. las virtudes éticas la acompañan. Se genera entonces en el hombre el hábito de comportarse de manera adecuadamente. tan relevante que. Es decir a través de la experiencia y en los diversos acontecimientos que afrontamos en nuestra vida.

intelectual y espiritual. Según lo que se plantea en Antígona. Las leyes de la Polis están en contra de las leyes divinas. sabe que su deber como hermana es enterrarlo. Polinices ha atacado a su propia Polis trayendo un ejército extranjero y ha desencadenado en una guerra. a un hombre como él. En tanto el florecimiento humano comprende la satisfacción de necesidades para la buena vida del hombre. Un ser humano que puede satisfacer sus necesidades podrá acceder a una vida buena que suponga su crecimiento físico. Es decir que para Eteocles. De esta forma la virtud y el florecimiento humano están ligados. Por un lado está la decisión de acatar la Ley de la Polis. A partir de estas expresiones de Creonte – y de la respuesta de Antígona . Por su parte Eteocles ha violado el tratado. que vino para incendiar sus templos y sus ofrendas. existe un conflicto de decisiones. no accederá a tales honore y su cuerpo no será sepultado. Mientras que la segunda ley es la Ley Divina que supone una ley anterior a las Leyes de la Polis y a su vez comprende las leyes de la sangre o la familia. Esta ley comprende que el cadáver de Polinices no deba ser sepultado debido a los actos que ha cometido. y el rol de la prudencia y la deliberación en dicho conflicto práctico. genera un hábito virtuoso lo cual degenera en la felicidad para él. pero ha caído muerto defendiendo los muros de la ciudad. De esta manera es que Antígona debe afrontar la elección de una de las dos leyes: Ley Divina o Ley de la Polis. Pero esta deliberación deberá suponer que se ha elegido lo correcto o verdadero.satisfacer sus necesidades fundamentales: necesidad de estudiar. trabajar. entendiendo todo ello como florecimiento humano. de la familia y de los muertos. se le sepultara.. Sabiendo que su hermano Polinices ha actuado como un traidor y ha roto con todo lo que un buen hombre de Tebas debiera cumplir. quien intento tomar Tebas por la fuerza reclamando su derecho.explique y comente cómo entender el conflicto trágico entre la ley divina y la pública. acceder a un servicio de salud. 280 – 9 …….“Dices algo insoportable cuando manifiestas que los dioses se preocupan por este cuerpo ¿Acaso podrían desear cubrirlo de honores como si hubiese hecho algo bueno. Esta Ley Divina entiende que el cadáver de Polinices deba ser sepultado rindiéndole los honores por parte de su familia y pueda descender al Hades.). Cuando el hombre puede conseguir sus objetivos. y el trono lo asume el cuñado de Edipo: Creonte. mediante la automatización de buenas elecciones. Ambos hermanos han caído muertos en esta guerra. Polinices ha desacatado las leyes de la Polis por defender su derecho a asumir el trono de Tebas en un tratado celebrado años antes con su hermano Eteocles. 2. Esta felicidad es el bien máximo y la virtud para el ser humano. Pero Polinices. permitirá conseguir los objetivos que el hombre se proponga. Es de esta manera que Antígona deberá sopesar . En conclusión la prudencia entendida como una buena deliberación. aniquilar su misma tierra y esparcir sus leyes a los vientos? ¿O quizás ves que los dioses honren a los malvados? No es posible” (Antígona. Creonte decide dar los honores que ambos hermanos merecen según la Ley de la Polis. quien rompió el tratado pero murió defendiendo la ciudad. etc. de tal forma que el objetivo que se consigue supondrá la felicidad para el hombre.

o si debe seguir con la Ley Divina y de la familia. te atreviste a transgredir estos decretos? ANTÓGONA . Sin embargo ella ha sopesado lo que considero prudente. La deliberación de Antígona se decantó por la elección de honrar una Ley y la aceptación del castigo o las consecuencias que supongan este honramiento.que ley debe acatar. las cuales para ella se encuentran por encima de las leyes de los hombres.No fue Zeus el que los ha mandado publicar. Sin embargo respeta también la ley de la Polis sabiendo que el honrar la Ley de los Dioses supondrá su muerte. La decisión que tome Antígona supondrá la violación de alguna Ley sagrada. Estas no son de hoy. si es la ley de la Polis designada por Creonte para terminar con la guerra de los Siete. Finalmente ella se decanta por honrar las Leyes de los Dioses y la familia. dando entierro a su hermano Polinices: “CREONTE -¿y. y nadie sabe de dónde surgieron” La decisión que ha tomado Antígona supondrá por ello su muerte. sino de siempre. ni de ayer. a pesar de ello. Considera que no existen leyes por encima de las leyes divinas y de los lazos familiares. Para Antígona lo prudente fue honrar las Leyes de los Dioses y la familia. . No pensaba que tus proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. ni la Justicia que vive con los dioses de abajo la que fijó tales leyes para los hombres.

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