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HERMENUTICA ANALGICA Y CONDICIN HUMANA

Juan Tubert-Oklander

HERMENUTICA ANALGICA Y CONDICIN HUMANA

Juan Tubert-Oklander

ANALOGA FILOSFICA Nmero especial 24

ISSN 0188-896X 2009

Revista ANALOGA FILOSFICA Domicilio Social: Calzada de las Brujas No. 51 Col. NUEVA ORIENTAL COAPA 14300 Mxico, D. F.

NDICE

Introduccin Naturaleza, mtodos y aplicaciones de la hermenutica analgica El museo y el taller. Algunas reflexiones sobre la vitalidad de los textos Cuando la interpretacin y la enseanza se encuentran La hermenutica analgica como instrumento indispensable para el dilogo entre filosofa y psicoanlisis Breve nota sobre la iconicidad Bibliografa

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Juan Tubert-Oklander es mdico psicoanalista y analista de grupo. Es miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana y analista didctico de su Instituto. Pertenece tambin a la Asociacin Psicoanaltica Argentina, la Asociacin Psicoanaltica Internacional, la Group Analytic Society y la Asociacin Internacional de Psicoanlisis y Psicoterapia Relacionales.

INTRODUCCIN

Hace algunos das, un colega me preguntaba por qu yo, que soy psicoanalista, estoy escribiendo sobre hermenutica analgica. Comenc por responderle que, dado que la hermenutica es la disciplina que se ocupa de la teora y la prctica de la interpretacin, el psicoanlisis, cuya principal labor es interpretar el conjunto de las manifestaciones significativas de los pacientes durante las sesiones de su tratamiento, puede considerarse como un caso particular de la actividad hermenutica. Por otra parte, el psicoanlisis se ha dedicado a estudiar los diversos procesos de pensamiento que subyacen necesariamente a la actividad interpretativa de todo ser humano; esto le permite brindar a la hermenutica un conjunto de valiosos conocimientos sobre los procesos mentales de la interpretacin, que enriquecen y complementan el estudio lgico y semitico que ella hiciera de esta ltima. Desde el inicio de mi prctica clnica, a comienzos de la dcada de los setentas, me preocup el hecho de que mis maestros y colegas parecan creer que sus interpretaciones eran un develamiento del sentido oculto preexistente de las manifestaciones de los pacientes. Mi propia naciente experiencia clnica, por lo contrario, me haca pensar que toda interpretacin era una aproximacin parcial al conocimiento de la realidad psicolgica que se me presentaba, una descripcin de uno de los aspectos de la misma, tal como poda vrselo desde una determinada perspectiva y en el contexto de una situacin dada. Existira, por lo tanto, ms de una interpretacin posible de un mismo material. No obstante, me resultaba evidente que no todas las interpretaciones imaginables podran ser igualmente vlidas, y que algunas de ellas estaran necesariamente equivocadas. 9

Estas reflexiones me llevaron a desarrollar una prolongada investigacin respecto de la interpretacin en psicoanlisis, a la cual conceba como un modelo o metfora de aquella realidad que pretendamos describir y comprender. Mis lecturas y mi produccin terica durante ese perodo se orientaban hacia la epistemologa y la semitica. Fue hasta que conoc al filsofo mexicano Mauricio Beuchot, en 2005, que encontr en su propuesta de la hermenutica analgica un conjunto de herramientas conceptuales que me permitiran formular con mayor claridad y precisin las ideas en las que haba venido trabajando. Daba la impresin de que ambos habamos estado indagando una misma problemtica, pero desde perspectivas distintas y utilizando conceptos y teoras tambin diferentes. ste fue el comienzo de una muy fructfera colaboracin entre nosotros. En este volumen presento mis reflexiones, surgidas del encuentro entre mi particular visin del psicoanlisis y la propuesta terica original de Beuchot para la hermenutica. Los trabajos aqu incluidos tratan sobre aspectos tericos de la hermenutica analgica y algunas de sus aplicaciones, particularmente a la pedagoga y el psicoanlisis. Tambin introducen el dilogo posible entre este ltimo y la hermenutica analgica, y la luz que la confluencia entre estas dos disciplinas vierte sobre la condicin humana. En el primer trabajo me dedico a exponer la naturaleza de la hermenutica analgica, as como sus mtodos y algunas de sus aplicaciones, tomadas de mi propia prctica como psicoanalista y analista de grupo. El segundo ensayo desarrolla algunos aspectos ms detallados de la teora de la hermenutica analgica, comparando la lectura de los textos escritos con la de los textos vivientes, como lo es el dilogo. Ello me lleva a una serie de reflexiones sobre la vitalidad y la mortalidad de los textos, a partir de la metfora del taller, donde se generan y elaboran textos nuevos, y el museo donde se preservan cui10

dadosamente los textos preexistentes, pero a expensas de su vitalidad. El tercer trabajo comienza a hacer aplicaciones de la hermenutica analgica a campos concretos. Aqu se trata de la pedagoga, a travs de la filosofa de la educacin. Se muestra, tambin, la articulacin entre una prctica educativa basada en la hermenutica y el anlisis grupal. En el cuarto captulo, desarrollo algunos aspectos de la aplicacin de la hermenutica analgica al psicoanlisis. Lo hago en dilogo con Beuchot, comentando un trabajo suyo en el que compara la interpretacin hermenutica con la psicoanaltica. Exploro aqu las semejanzas y las diferencias de nuestras respectivas lecturas de la obra de Freud y de la prctica psicoanaltica. En el quinto y ltimo ensayo, escrito especialmente para esta ocasin, procuro subsanar una carencia que encuentro en los textos anteriores, ya que en ellos apenas toco el tema de la iconicidad, que considero fundamental en la propuesta terica de Beuchot. Aqu desarrollo mis conceptos sobre la articulacin entre los sistemas de representacin y procesamiento de los signos verbales e icnicos, as como la mutua fertilizacin entre ambas disciplinas. Agradezco a Mauricio Beuchot, quien concibi esta publicacin, sugiri un nombre para la misma y seleccion los primeros cuatro trabajos de entre mis escritos. Yo, por mi parte, he revisado estos textos, escritos en circunstancias y para pblicos diferentes, con el fin de darles una cierta unidad, y agregu el quinto captulo para completarlos. Confo en que la lectura de este conjunto de ensayos brinde al lector un panorama de las posibles profundizaciones tericas y aplicaciones prcticas de la hermenutica analgica, as como de la riqueza que puede derivar de un dilogo interdisciplinario, particularmente con el psicoanlisis.

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NATURALEZA, MTODOS Y APLICACIONES DE LA HERMENUTICA ANALGICA

I. La hermenutica y la interpretacin
La hermenutica analgica es, desde luego, una de las formas que puede tomar la hermenutica, por lo que el primer paso para exponerla consiste en definir esta ltima. Llamamos hermenutica a la disciplina que estudia la teora y la prctica de la interpretacin de textos. En un comienzo, sta se refera a la interpretacin de la Biblia, pero luego se ampli a la de todo tipo de textos. El concepto de texto es, por lo tanto, fundamental para la hermenutica. Al principio significaba exclusivamente un documento escrito, pero luego se incluyeron en l otras formas de comunicacin humana, comenzando con el discurso hablado. Sin embargo, la definicin del diccionario es un conjunto de palabras que componen un documento, un escrito en general.1 Por su etimologa, este trmino nos refiere a otros tales como tejido y textura. Se trata, por lo tanto, de una metfora que compara el entrelazado de las palabras para conformar un escrito, con el de la urdimbre y la trama que da origen a un tejido. De all se deriva que, para entender un texto, no basta con conocer sus partes, sino que hace falta tambin estudiar la forma en que ellas se relacionan y la estructura que conforman. Los textos, tanto escritos como hablados presentan dos caractersticas bsicas: a) los textos tienen un significado, o sea, que nos dicen algo, y b) la captacin del signifiEl Pequeo Larousse Ilustrado 2002, Bogot, Larousse, p. 973, primera acepcin.
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cado o significados de un texto requiere de un trabajo de interpretacin. Este ltimo rasgo es fundamental para la hermenutica: los textos no son obvios ni transparentes, no revelan su significado a primera vista, sino que requieren que el lector o el escucha realice un trabajo de desciframiento para lograr el acceso a lo que dicen. De all podemos derivar una nueva definicin, ms ajustada, de lo que es un texto: algo escrito o hablado, a lo que se considera como un objeto a examinar, explicar o deconstruir.2 O sea que ahora tenemos dos elementos que definen al texto: un tejido de palabras, escritas o habladas, y el intrprete, que es un ser humano que contempla al primero, con la intencin de comprenderlo. Es en este punto que la hermenutica comienza a diferir radicalmente del punto de vista objetivizante de la ciencia natural: el texto y el intrprete se suponen el uno al otro y se definen mutuamente; no hay texto sin intrprete presente o virtual ni intrprete sin texto. Podramos decir que el texto es un llamado dirigido a un intrprete posible, ya que una palabra que nadie escucha se transforma en ruido y un escrito no es ms que un papel manchado, si no hay quien pueda leerlo. Este punto de vista implica que toda interpretacin es necesariamente una forma de relacin. El intrprete, a diferencia del modelo ideal del bxervador cientfico, que intenta describir un estado de cosas como si l no estuviera all para describirlo, es siempre una parte integral de su propio campo de observacin. Aqu cabe otra ampliacin del concepto de texto. Ya Hans-Georg Gadamer nos haba enseado que el dilogo

Something written or spoken considered as an object to be examined, explicated, or deconstructed, Merriam Websters Collegiate Dictionary, edicin electrnica en CD, Versin 2.5, Zane Publishing, 1994-96, acepcin 8a, mi traduccin.

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tambin es un texto.3 A ello Paul Ricoeur aadi los actos significativos, conscientes o inconscientes, como una forma de expresin y comunicacin que es tambin susceptible de interpretacin.4 Esta idea surgi de su inters por el psicoanlisis, disciplina que interpreta no slo las expresiones verbales del paciente, sino tambin sus actos, tanto propositivos como involuntarios, y toda su expresin no verbal y paraverbal. Llegamos as a la situacin actual, en la que consideramos a toda forma de expresin, portadora de significados, como un equivalente de texto. Ello incluye tambin a los rituales, la msica, la danza, las costumbres, las artes plsticas y la arquitectura. De all la definicin ampliada de la hermenutica, propuesta por Ricoeur, como la ciencia de las reglas exegticas y la exgesis como interpretacin de un texto particular o de un conjunto de signos susceptible de ser considerado como un texto.5 El tercer elemento indispensable para la interpretacin, que ayuda al intrprete a determinar entre los muchos significados posibles de un texto cul resulta el ms adecuado para su comprensin, es el contexto. El contexto es el conjunto de circunstancias que rodea al texto, determinando as su interpretacin.6 La idea subyacente es que el significado surge de la concordancia y la armona entre ciertos aspectos del texto y del contexto. Por lo tanto, interpretar consiste en ubicar a un texto en un contexto pertinente.7
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Gadamer, Hans-Georg (1975), Verdad y mtodo I. El mismo (1986), Verdad y mtodo II. 4 Ricoeur, Paul (1965), Freud: una interpretacin de la cultura. 5 Ricoeur, op. cit., p. 27, las itlicas son mas. 6 Ver la discusin sobre el concepto de contexto en TubertOklander, Juan y Hernndez de Tubert, Reyna (2003), Operative Groups: The Latin-American Approach to Group Analysis, pp. 82-85. 7 Ver Beuchot, Mauricio (1997), Tratado de hermenutica analgica. El mismo (2003), Hermenutica analgica y del umbral. Toda esta exposicin sobre la hermenutica y la hermenutica analgica sigue las

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Esta ltima afirmacin es fundamental: no basta con ubicar el texto en cualquier contexto, sino que es necesario que dicho contexto sea pertinente. Una consecuencia de ello es que no todas las interpretaciones son igualmente vlidas, y esto nos lleva a considerar los tres modos posibles de significacin, que representan tres formas de distribucin de predicados: el univocismo, el equivocismo y la analoga, que desarrollar en la siguiente seccin.

II. Tipos de hermenutica


A lo largo de su historia, la hermenutica se ha presentado de tres formas posibles, que corresponden, como ya lo he sealado, a tres formas de distribucin de predicados. La clave de dicha diferenciacin es el grado de certidumbre que cada hermeneuta asigna a las interpretaciones. As, el univocismo plantea una certidumbre absoluta, el equivocismo, por lo contrario, maximiza la incertidumbre, y la analoga se ubica en un terreno medio, moderado y prudente, que reconoce las limitaciones de la certidumbre, sin renunciar del todo a ella. El univocismo sostiene que para cada expresin significativa existe un solo significado subyacente. Por lo tanto, las interpretaciones son, necesariamente, o verdaderas, cuando revelan dicho significado, o falsas, cuando afirman cualquier otra cosa. En cierto sentido, no sera realmente posible una hermenutica univocista, ya que en tal caso no sera necesario el acto interpretativo, porque el significado de una expresin o texto resultara inmediatamente aparente, sin que mediara operacin alguna. La hermenutica suideas de este autor. He optado, sin embargo, por no multiplicar las referencias a los prrafos exactos de sus textos, en relacin con cada uno de los conceptos, sino tomar su obra en forma global. No obstante, algunos puntos que he de desarrollar, como la dinmica de los diferentes elementos del acto interpretativo y su aplicacin al psicoanlisis y el anlisis grupal, representan ideas mas.

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pone, desde un comienzo, que el significado de un texto no es directamente accesible, sino que se requiere de un trabajo especial para alcanzarlo. Sin embargo, las concepciones hermenuticas cercanas a la filosofa analtica defienden la tesis de un significado nico y objetivo, que es, por lo tanto, verdadero. Umberto Eco, por ejemplo, se pronuncia en este sentido cuando afirma que la intencin del texto es independiente de las intenciones del autor emprico del mismo y del lector.8 Indudablemente, algunos textos relativamente simples se aproximan a este ideal de la interpretacin nica, como, por ejemplo, un directorio telefnico o una receta de cocina. Pero esto slo es as si presuponemos un contexto convencional que define el tipo de interpretacin que debe aplicarse al mismo. Por ejemplo, un directorio telefnico es unvoco si, y slo si, uno acepta que se trata de un directorio telefnico y lo trata como tal. De no ser as, uno puede sacar numerosas inferencias acerca de las intenciones de quien lo compagin, su utilidad prctica, la forma de ordenarlo, la informacin que incluye, las caractersticas de los nombres y direcciones incluidos, el sistema de marcacin de telfonos, el papel y la encuadernacin utilizados, e incluso la tipografa y composicin de las pginas. Lo mismo se da en el caso de la receta de cocina, que nos permite hacer mltiples interpretaciones respecto de la cultura en la que surge, y hasta de la geografa y la ecologa del lugar en que se da. En consecuencia, todos los textos son polismicos es decir, que presentan mltiples niveles de significado, lo que lleva al lector a realizar una interpretacin de los mismos, ubicndolos en diversos contextos para ver los significados que as emergen, a menos que se acepte un contexto convencional como el nico aplicable a ese texto
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Eco, Umberto (1990), I limiti dellinterpretazione. El mismo (1992), Interpretazione e sovrainterpretazione.

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en particular. En este ltimo caso, el hecho de que todos los miembros de un grupo, o de una comunidad o cultura, estn de acuerdo en dicha asignacin de contexto, reafirma su creencia de que el texto en cuestin tiene un solo significado incuestionable. Pero cuando el intrprete realiza el ejercicio de aplicar diversos contextos posibles al texto a interpretar, de ello pueden derivarse mltiples interpretaciones, muchas de las cuales suenan convincentes. El equivocismo sostiene que no existe un criterio vlido para diferenciar entre las buenas y las malas interpretaciones, por lo que todas ellas son equivalentes. En su versin extrema, planteada en trminos del pragmatismo, los nicos criterios posibles para elegir una interpretacin entre muchas son el gusto personal y la conveniencia prctica.9 En otras palabras, como lo dice el viejo aforismo: nada es verdad, nada es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira. Tanto el univocismo como el equivocismo tienen sus pros y sus contras. El primero resulta atractivo por la certidumbre que ofrece, al mantener el criterio de verdad nica y objetiva, pero a costa de la rigidez y el dogmatismo, ya que afirma que las interpretaciones formuladas por el intrprete son las nicas posibles. Esto impide la comparacin, el dilogo y la mutua fertilizacin entre los diversos puntos de vista. Por lo contrario, el equivocismo reconoce la trascendental importancia del contexto y de la historia; ello le permite desarrollar una investigacin matizada de los diversos significados posibles de un texto, lo que tambin favorece una mayor tolerancia ante las diferencias. Su indagacin se ve, sin embargo, limitada por su total abandono de la ontologa como criterio de validez y su renuncia al concepto de verdad, lo que lo lleva a caer en un estril relati9

Ver la polmica de Richard Rorty con Umberto Eco, en Rorty (1992), Il progresso del pragmatista.

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vismo en el que todo vale. Curiosamente, su relativismo radical lo lleva a una posicin univocista respecto del problema del conocimiento: todas las opiniones seran vlidas, con excepcin de aquellas que proponen la existencia de una verdad independiente del punto de vista o las preferencias del intrprete. Entre estas dos posiciones extremas se ubica la analoga. All donde el univocismo enfatiza la identidad y el equivocismo destaca la diferencia, la analoga busca la diferencia en la identidad y la identidad en la diferencia. Alcanza as un equilibrio dinmico entre ambas, pero siempre con predominio de la diferencia. Esta ltima afirmacin ha sido muy cuestionada por quienes se identifican con el concepto tradicional de la verdad por correspondencia, que sostiene que las cosas son lo que son, independientemente de los puntos de vista de quienes opinan sobre ellas. Sin embargo, existe un fundamento lgico para la misma: la identidad es una sola, por lo que no pueden existir grados de ella, en cambio, la diferencia siempre es mltiple, lo que s permite gradaciones y matices. La nica verdad que puede alcanzarse, segn la perspectiva analgica, es la de la semejanza, que a diferencia de la identidad s admite grados. Es una verdad parcial y relativa, pero lo suficientemente slida como para permitir al intrprete, o comunidad de intrpretes, que continen desarrollando su pensamiento y su accionar frente a la realidad. Existen, por lo tanto, mltiples interpretaciones posibles de un mismo texto, pero no todas tienen el mismo valor: algunas son mejores, otras no tan buenas, otras peores y, finalmente, algunas son francamente malas. El criterio que nos permite valorarlas y clasificarlas de esta manera es la consideracin del sustrato ontolgico del texto como objeto y de la realidad no textual a la que ste se refiere lo que llamamos su referencia, pero se trata de una onto-

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loga parcial y acotada lo que Gianni Vattimo10 llama una ontologa dbil, necesariamente limitada, pero suficiente como para operar y seguir pensando. En otras palabras, sera tambin una ontologa analgica.11 En el curso natural de la historia de las ideas, hemos pasado por un largo perodo regido por el univocismo, al que denominamos Modernidad. sta fue la clara manifestacin del surgimiento de la burguesa y la Revolucin Industrial, con la certidumbre y la esperanza que surgan del mito del Progreso Continuo y de la fe en la Ciencia. En la actualidad, el pndulo se ha invertido, y nos encontramos con un predominio del equivocismo, el cual determina esa visin desencantada y sin esperanzas de la vida, a la que llamamos Postmodernidad. Es frente a estas dos posiciones irreductibles y extremas, que llegan a parecerse en su absolutismo, que surge la hermenutica analgica como una tercera perspectiva que nos ofrece la posibilidad de salir del aparente callejn sin salida en el que nos encontramos.

III. El acto de interpretar


La interpretacin es en los hechos un proceso sumamente complejo, que desmiente las versiones simplistas que proponen las dos versiones polares de la hermenutica. Para el univocismo, el significado existe como tal, aunque se encuentre oculto, como si estuviera enterrado o en estado latente; la nica labor del intrprete consiste, por lo tanto, en encontrarlo y sacarlo a la luz, para que todos puedan contemplarlo podramos decir, desenterrarlo o revelarlo. Una vez expuesto a la mirada, su verdad resultar evidente, por su correspondencia con la cosa en s
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Vattimo, Gianni (1980), Le avventure della differenza. Che cosa significa pensare dopo Nietzsche e Heidegger. El mismo (1994), Oltre linterpretazione. Il significato dellermeneutica per la filosofia. 11 Ver Beuchot (2003), op. cit.

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a la que se refiere texto, objeto o suceso. En ese sentido, el univocismo adopta una visin realista, positivista y naturalista del conocimiento. El equivocismo, en cambio, concibe a la interpretacin como un acto creativo. El intrprete, al igual que un poeta, slo expresara su subjetividad sus valores, creencias, preferencias, gustos o conveniencias, por lo que la validez de una interpretacin vendra a coincidir con su atractivo para el resto de la comunidad. El mejor intrprete sera el que cuenta con el mayor poder de convencimiento. Por lo contrario, una visin analgica del acto de interpretar nos lo muestra como un complejo equilibrio dinmico entre diversos actores. Estos son: a) el autor, b) el lector, c) el texto, d) la referencia, e) el contexto y f) el proceso. Cada uno de ellos tiene sus derechos, para usar la feliz metfora de Umberto Eco,12 los cuales no son necesariamente compatibles, por lo que la bsqueda de una relacin viable entre estas diferentes intencionalidades requiere de una negociacin, que d a cada uno de ellos su lugar. Podramos decir que el intrprete es como un malabarista, que hace girar sus clavas en el aire, tomndolas de a una por vez y volviendo a arrojarlas, para mantenerlas en constante movimiento. A. El autor En una primera aproximacin, parecera que la intencin que cabra rescatar a travs de la interpretacin del texto sera la de su autor. l y slo l sabra lo que quizo decir. Por lo tanto, un lector cuidadoso debera respetar siempre las intenciones del autor lo que Eco llama intentio auctoris,13 en la medida en que sta puede inferirse a

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Eco (1990, 1992), op. cit. Eco, op cit.

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partir del minucioso examen de su texto y de sus diversas declaraciones complementarias cartas, diarios, comentarios hechos ante testigos, etc., as como de lo que sabemos sobre su biografa y circunstancias. No obstante, esta forma de ver las cosas deja mucho que desear, ya que el autor, al igual que todos los seres humanos, dista mucho de la coherencia a la que aspiramos e ignora en gran medida una buena parte de sus intenciones. El descubrimiento de la dimensin inconsciente de la existencia humana iniciado por Sigmund Freud y continuado y desarrollado por muchas generaciones de psicoanalistas nos obliga a considerar, no slo lo que el autor sabe respecto de las intenciones y significados que ha pretendido plasmar en el texto, sino tambin las que l ignora, pero que se reflejan necesariamente en su creacin. Ello no supone dejar de lado las intenciones conscientes del autor, ya que estas indudablemente tambin son parte del proceso de la creacin, sino solamente reconocer que ste siempre vuelca en el texto mucho ms de lo que sabe, cree o supone, y que toda esta dimensin desconocida debe ser tambin objeto de la interpretacin. El lector La hermenutica nos ha demostrado que el lector no es solamente ese sujeto pensante, neutro y objetivo que nos propone el racionalismo cartesiano. Es, por lo contrario, un sujeto intencional, movido por intereses, creencias, valores y pasiones la intentio lectoris de Eco, los que determinan inevitablemente la perspectiva que adopta al abordar el texto. Su lectura no puede concebirse, entonces, como un mero reflejo de lo que en ste hay, una labor de desenterramiento, rescate o revelacin de lo existente, sino que tiene siempre una dimensin creativa, que es expresin tanto de su ser como del objeto que est considerando. A esto se refera Nietszche con su famoso aforismo de que no hay 22 B.

hechos, sino slo interpretaciones,14 que constituye la base de todas las posiciones equivocistas. Esta forma de ver las cosas nos lleva al tradicional problema del Crculo Hermenutico. Si toda interpretacin se basa necesariamente en una serie de conocimientos, esquemas, intereses, opiniones, creencias y valores previos del hermeneuta, que operan como pre-juicios en el sentido de juicios previos a la experiencia que se est considerando, cmo podemos evitar que el intrprete encuentre en el texto solamente lo que l mismo ha puesto all? Por otra parte, sin dichos juicios previos no hay lectura posible. Lo anterior sugiere que la actividad interpretativa genera un verdadero crculo vicioso, del que parece imposible salir. Que hacer entonces? Los univocistas pretenden resolver la cuestin suponiendo que existe realmente la posibilidad de acceder al conocimiento de hechos no interpretados, los que brindaran la firme base para someter a prueba todas nuestras interpretaciones. Los equivocistas la evitan, al afirmar, como ya lo hemos visto, la esencial relatividad y subjetivismo de toda interpretacin. La hermenutica analgica, en cambio, nos ofrece una posible solucin al mismo. Obviamente, slo podemos aproximarnos a la interpretacin de un texto cualquiera (o equivalente de texto) con un prejuicio. No es posible mirar algo si no es con nuestros ojos y desde el lugar en el que estamos parados. Sin embargo, dicho prejuicio se revela y se pone a prueba a travs de la confrontacin con el texto y con todo lo que sabemos del autor, y es este dilogo el que nos permite revisar el prejuicio y transformarlo en juicio, para luego volver a empezar. Pero ello requiere que el intrprete se tome a s mismo tambin como objeto de estudio, que en lugar de concentrar toda su atencin en el texto que pretende inter14

En sus Nachlass (fragmentos pstumos), en Potel, Horacio (2006).

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pretar, se observe tambin a s mismo en el acto de hacerlo y que explicite los prejuicios e intereses con los que se aproxima a su objeto, con el fin de permitir que sus propios lectores puedan interpretar su interpretacin. Cierto es que esta actividad reflexiva genera tambin un crculo, pero confiamos en que el mismo ya no sea vicioso, sino una circularidad abierta que avanza en cada una de sus vueltas, o sea, una espiral dialctica, que nos aproxima cada vez un poco ms al conocimiento del texto, pero sin llegar nunca a aprehenderlo o abarcarlo totalmente. En otras palabras, nos permite un cierto acceso a la verdad, pero slo parcial, contextual y provisorio, es decir, una verdad analgica, que sera compatible con otras versiones de la verdad que surgieran al abordarlo desde otra perspectiva, pero sin perder de vista jams aquella referencia no textual de la que hablan el autor, el texto y el lector por igual. La cuestin del crculo hermenutico aparece, entonces, como un seudoproblema, surgido de la presuposicin de que los intrpretes no son capaces de revisar sus preconcepciones y aprender de la experiencia, lo cual no coincide con la realidad. Es posible que la fuente de este error surja del hbito de los lgicos formales de concebir a la argumentacin como un proceso totalmente unvoco, y no como un sistema de aproximaciones y correcciones sucesivas.15 El texto La dialctica entre la intencionalidad del autor y la del lector ha sido tema de la hermenutica desde siempre, pero fue Umberto Eco quien introdujo el concepto de una intencionalidad del texto, a la que llama intentio operis.16 Su idea es que el texto dice siempre algo, apunta en cierta
Ver Tubert-Oklander (2006d), Libros, personas, dilogos, danzas. La interpretacin hermenutica y la interpretacin psicoanaltica. 16 Eco (1990, 1992), op. cit.
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direccin, independientemente de las intenciones o voluntades del autor y del lector, y que esto constituye el fundamento objetivo de su interpretacin. Desconfa, por lo tanto, de las interpretaciones centradas en la persona de lo que llama el Autor Emprico, que nos resulta aun ms inasible que el texto, y prefiere referirse al Autor Modelo, reconstruido a partir de la intencin central que el lector extrae del texto, no el autor que fue, sino el que debera haber sido, para concordar con la intencin de una obra que circunstancialmente l cre, pero que ha adquirido vida propia y que recrea, a su vez, la propia imagen de su autor. Cmo es posible que el autor desconozca las ideas que l mismo ha vertido en el texto? Ya hemos visto una posible interpretacin psicolgica en el hecho de que una gran parte de sus motivaciones y del proceso mismo de la creacin son inconscientes. Pero existe otra posibilidad, que no excluye sino que complementa a la primera. sta es que los sistemas simblicos tienen una estructura y una lgica propias, que en muchos momentos obligan al pensador a seguir ciertas direcciones, independientemente de su voluntad e incluso a pesar de la misma. Es un fenmeno parecido al de ciertas canciones pcaras que sugieren obscenidades, sin llegar a decirlas, pero que inducen a quien las escucha a pensarlas, completando una frase inacabada o apenas disfrazada, bajo el influjo de su estructura y contexto, y el poder de la rima y el ritmo. En estas circunstancias, un autor puede verse llevado, por la fuerza de su propio argumento, a conclusiones que jams haba pensado o deseado, en forma semejante a lo que le sucede a un novelista que descubre que sus personajes se rehsan a actuar como l lo planeara, imponindole su voluntad y eligiendo su propio curso, que ha de llevarlos a su destino. As lo seala Ernesto Sabato, en El escritor y sus fantasmas, cuando acota lo siguiente:

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Todos los personajes de una novela representan, de alguna manera, a su creador. Pero todos, de alguna manera, lo traicionan. [...] A medida que esos personajes de novela van emanando del espritu de su creador, se van convirtiendo, por otra parte, en seres independientes; y el creador observa con sorpresa sus actitudes, sus sentimientos, sus ideas. Actitudes, sentimientos e ideas que de pronto llegan a ser exactamente los contrarios de los que el escritor tiene o siente normalmente: si es un espritu religioso ver, por ejemplo, que alguno de esos personajes es un feroz ateo; si es conocido por su bondad o su generosidad, en algn otro de esos personajes advertir de pronto los actos de maldad ms extremos y las mezquindades ms grandes. Y cosa todava ms singular: no slo experimentar sorpresa sino, tambin, una especie de retorcida satisfaccin.17

Lo que es vlido para el novelista, tambin lo es para el filsofo, el terico o el ensayista. As es que Freud, por ejemplo, tena la firme intencin de que el psicoanlisis fuera una ciencia natural como la qumica, pero se vio obligado, por el curso de su propia indagacin y pensamiento, y por la naturaleza misma de su objeto de estudio el ser humano total y, particularmente, su dimensin inconsciente a desarrollarlo como una ciencia hermenutica.18 Lo curioso es que lo hiciera sin reconocerlo, y manteniendo su conviccin de que la epistemologa del psicoanlisis en nada difera de la de las ciencias naturales, ya que l no aceptaba la concepcin de Dilthey de que las Ciencias del Espritu diferan, en su naturaleza y mtodos, de las Ciencias de la Naturaleza.19

Sabato, Ernesto (1963), El escritor y sus fantasmas, p. 120. Ver Tubert-Oklander (2006a), La hermenutica analgica como instrumento indispensable para el dilogo entre filsofos y psicoanalistas, incluido en este volumen. El mismo (2008a), Las contradicciones de Freud y el carcter hbrido del psicoanlisis. 19 Dilthey, Wilhelm (1883), Introduccin a las ciencias del espritu.
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Cmo es esto posible? Al fin y al cabo, el novelista descrito por Sabato sabe que sus personajes se han independizado de l, pero ste es el caso de un pensador que no reconoce los aspectos verdaderamente novedosos de su pensamiento, que ha cristalizado en textos. Lo que ocurre es que, como el propio Freud lo demostrara, los seres humanos tendemos a impedir el acceso a nuestra conciencia de aquellos pensamientos, sentimientos, impulsos, percepciones o recuerdos que podran poner en crisis nuestra concepcin de lo que somos y lo que hacemos. La realidad es que siempre somos mucho ms de lo que creemos, y estas contradicciones nos llevan a una sistemtica censura de nuestras experiencias. De all que aun el pensador ms racional pueda encontrarse diciendo cosas que no sabe que dice y que no querra decir. Por todo lo anterior, no cabe duda de que Eco tiene razn en su recomendacin de estudiar el texto en s, para ver lo que dice, independientemente de las intenciones declaradas del autor. No obstante, el acto interpretativo representa siempre un complejo y dinmico equilibrio entre las intencionalidades del Autor, del Lector y del Texto. Si consideramos, con Eco, que cada uno de los tres tiene sus derechos, los que deben ser respetados, resulta imperioso encontrar alguna transaccin viable entre ellos. El hermeneuta se transforma entonces en un juez, de quien esperamos que cuente con la sabidura, la moderacin y la prudencia necesarias, como para dar a cada parte lo que le corresponde, incluyndose a s mismo en la negociacin como lector o intrprete.20 D. La referencia Hemos visto cmo se forma, en el acto interpretativo, un tringulo dialctico entre el Autor, el Texto y el Lector.
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Tubert-Oklander (2006a), op. cit.

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Personalmente, yo prefiero pensarlo como un tetraedro, con cuatro vrtices, en uno de los cuales debemos ubicar la Referencia, ya que aquella realidad ontolgica a la que el autor pretendi referirse tambin tiene sus derechos. ste es un punto fundamental: el Autor, el Lector y el Texto, en el curso de su dilogo, estn hablando de algo, y ese algo de lo que hablan tambin determina la forma, el curso y el significado de dicho intercambio. Es por ello que resulta absurdo escrutar el significado de un texto sin saber nada de aquella realidad de la que el texto habla. Por ejemplo, cualquier anlisis del libro de Lawrence Durrell Reflexiones sobre una Venus marina que cuenta sus experiencias en Rodas o de Limones amargos que narra sus experiencias en Chipre resultara insuficiente si no tomramos en cuenta las caractersticas propias de ambas islas su geografa, historia y cultura. De la misma manera, considerando que toda la obra de Freud se refiere permanentemente al psicoanlisis y a la particular experiencia que ste brinda, aun cuando aplica sus conocimientos y teoras a otros temas, resultan por lo menos dudosos los intentos de analizar sus textos psicoanalticos sin conocer ni tomar en cuenta las particularidades de la experiencia analtica. Sera algo comparable a escribir un estudio sobre el amor sin haber estado jams enamorado.21 No obstante, no existen, acaso, textos que nos hablan de entidades inexistentes, como los centauros o los vampiros? Y cul sera el caso de los libros sagrados, como la Biblia o el Corn? En esto no debemos dejarnos atrapar por la versin limitada de lo real que nos ofrece la metafsica materialista, para lo cual la nica realidad es el mundo material. Real es aquello que existe a pesar nuestro; es real
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He desarrollado esta idea en Tubert-Oklander (2006a), La hermenutica analgica como instrumento, incluido en este volumen.

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una roca que obstaculiza nuestro camino y que no podemos superar, a menos que la destruyamos, la desplacemos o la rodeemos, pero tambin lo son una tristeza o una clera que nos invaden a pesar de nosotros mismos, de nuestra voluntad y nuestras convicciones. Lo mismo es cierto de un teorema o una teora que se resisten a nuestros intentos de comprenderlos. En otras palabras, las experiencias subjetivas, las emociones y los sistemas simblicos tambin son reales. Por lo tanto, un texto sobre un objeto cultural, como los centauros, tiene necesariamente su referencia. El autor del mismo no ha inventado esta criatura; ella tiene su propia existencia en un espacio simblico, l cree en su existencia o no lo hace, y necesariamente desarrolla una relacin con su objeto. Adems, los textos sagrados nos refieren una verdad espiritual, independiente del autor, del lector y del texto, la cual debe interpretarse necesariamente en forma metafrica, no literal. El relato de la creacin del mundo del Gnesis slo puede considerarse refutado por la ciencia contempornea si lo leemos literalmente, pero, si lo entendemos en trminos simblicos, lo que nos presenta es una profunda reflexin respecto de cmo surge el orden del caos, la cual concuerda notablemente con la de algunas teoras cosmolgicas actuales. En resumen, todo texto, y todo esfuerzo interpretativo, tienen necesariamente una referencia no textual, e incluso cuando aquello de lo que el texto habla es tambin un texto, se trata de otro texto, que existe independientemente del primero y al cual debemos recurrir para entenderlo. Por lo tanto, el acto interpretativo exige del intrprete que mantenga en perpetuo movimiento estos cuatro elementos Autor, Lector, Texto y Referencia en la confianza de que de este proceso sin fin surja un nuevo conocimiento.

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El contexto Hasta aqu he desarrollado mi modelo del tetraedro, que relaciona cuatro elementos entre s, pero ahora cabe introducir otro elemento, si bien de un tipo lgico diferente al de los anteriores. Por tipo lgico me refiero al nivel de abstraccin: el autor, el lector, el texto y la referencia pueden considerarse como equivalentes, pero el contexto es el espacio en el cual estos existen, se interrelacionan y evolucionan.22 La relacin entre el contexto y los elementos que lo habitan puede compararse a la de un pizarrn o pantalla en blanco y las palabras o imgenes que all se escriben o proyectan. Ya hemos visto que interpretar es ubicar un determinado texto en un contexto pertinente, y que la labor del intrprete consiste en jugar a ubicar el texto, o sus partes componentes, en una serie de contextos posibles, para ver y evaluar los significados que as emergen. Obviamente, el Autor, el Lector, el Texto y la Referencia tienen sus propios contextos, los cuales deben considerarse en este proceso, pero tambin hay un contexto propio del acto interpretativo, el cual da un sentido particular a toda esta labor. El encuentro entre el lector y el texto no se da en el vaco, sino en un cierto espacio que ha de determinar su mutua relacin. Toda lectura surge en una situacin particular, sustentada por una cultura y una tradicin intelectual, y atravesada por mltiples lneas de fuerza, provenientes de las circunstancias del lector, de su comunidad intelectual, de la sociedad ms amplia, de la humanidad y hasta del planeta, en el momento en que se desarrolla el acto interpretativo, los cuales dan forma a los significados emergentes. Para dar slo un ejemplo, una lectura del Apocalipsis despus de Hiroshima y Nagasaki, o en el contexto del actual cambio climtico,
Ver Bateson, Gregory (1972), Steps to an Ecology of Mind y el mismo (1979), Mind and Nature: A Necessary Unit, para una discusin sobre este uso del concepto de los tipos lgicos.
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E.

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adquiere significados y matices que no hubiera tenido en otros tiempos. En consecuencia, habiendo puesto en marcha el tetraedro del acto interpretativo, ste se ubica en un campo dinmico o contexto, que a su vez lo determina, por lo que debe ser tomado siempre en cuenta. Podemos, entonces, considerar al contexto como la quinta intencionalidad que debe negociarse como parte de la interpretacin. El proceso Existe, finalmente, una ltima dimensin del acto interpretativo, una nueva intencionalidad que entra en juego, y sta es la del proceso. Un proceso es una secuencia ordenada de sucesos, que determina una evolucin autorregulada, la cual tiende hacia cierto fin. En otras palabras, se trata de una evolucin en el tiempo, con direccin y sentido. Esto quiere decir que dicha secuencia no es aleatoria, sino que representa una intencionalidad o tendencia, la cual no depende de la voluntad de persona alguna. De la misma manera en la que el desarrollo de un argumento lleva con frecuencia a un autor en direcciones insospechadas, la secuencia y el clima del proceso interpretativo determina al lector y lo obliga a recorrer caminos que no se haba propuesto y cuya existencia poda incluso ignorar hasta que se encontr en ellos, pero que surgen de la dinmica misma de este proceso. El acto interpretativo es, por lo tanto, algo diferente de la mera aplicacin de un esquema terico preexistente a un determinado texto. Obviamente, muchos lectores as lo hacen, pero estos son los burcratas de la interpretacin. La verdadera labor hermenutica es un proceso de indagacin abierta, por el cual el lector se estudia a s mismo y a sus presuposiciones, en el curso mismo de abordar la lectura del texto, dejndose llevar por la evolucin de la compleja relacin que se da entre Autor, Lector, Texto, Referencia y 31 F.

Contexto, y tomando en cuenta el Proceso, al que vive y estudia al mismo tiempo, ya que es parte del mismo. La interpretacin no es, en consecuencia, un mero instrumento tcnico aplicado por el intrprete, sino una experiencia viviente que se independiza de sus intenciones y su voluntad, arrastrndolo en el curso de su fluir. De qu sirve, entonces, toda nuestra formacin acadmica e intelectual? Estamos acaso proponiendo una versin romntica del conocimiento, que desecha la contribucin de la racionalidad humana y que se apoya nicamente en la intuicin? En absoluto, la inteligencia, la razn y el conocimiento previo son herramientas indispensables para navegar con xito el caudal del proceso interpretativo. Lo nico que estoy afirmando es que la labor hermenutica no puede ser slo el fruto del intelecto disociado, propio del sujeto meramente racional y desencarnado de Descartes, sino el resultado de la participacin del intrprete como persona total, con conciencia e inconsciente, mente y cuerpo, razn y emocin, individualidad y comunidad, materialidad y espiritualidad. Ello supone desarrollar nuestra tolerancia a la frustracin y la incertidumbre, sin caer por ello en el total relativismo y ambigedad que propone el postmodernismo. Aceptamos que ninguna certidumbre puede ser total, pero no renunciamos por ello a las certidumbres parciales y provisorias, pero en modo alguno arbitrarias que nos ofrece el anlisis hermenutico. Resumiendo, el acto interpretativo es resultado de un proceso dinmico y evolutivo, que se desarrolla como parte de un contexto, y en el que entran en juego diversos actores: el Autor, el Lector, el Texto, la Referencia, el Contexto y el propio Proceso. La labor de intrprete consiste en poner en marcha este proceso, dejarse llevar por l, estudiarlo y estudiarse a s mismo reflexivamente, a un tiempo que estudia la relacin que se da entre el Autor, el Texto, la Referencia y l mismo. De esta evolucin surgir una serie de 32

ideas aplicables a la experiencia, algunas de ellas ya conocidas y otras radicalmente nuevas, las cuales debern ser a su vez examinadas y valoradas. Sin embargo, y contrariamente a lo prescrito por la tradicin acadmica occidental, que exige que las hiptesis sean evaluadas en s mismas, con independencia de su origen, en este tipo de investigacin la validez de las interpretaciones depender en gran medida del proceso mismo de su gnesis, ms que de pruebas especficas que representan un control de calidad, como en la versin ortodoxa del mtodo cientfico.23

IV. Un caso ejemplar: el anlisis del dilogo


Con el fin de ilustrar las posibilidades que presenta esta versin de la hermenutica, me referir a un caso particular, que adems coincide con mi propia experiencia profesional. Se trata de la interpretacin del dilogo interpersonal, hecha desde el propio dilogo. Esta modalidad interpretativa surgi con el psicoanlisis, pero luego se extendi al trabajo analtico con grupos, teraputicos o no, que es lo que conocemos con el nombre de anlisis grupal o grupos operativos.24 El psicoanlisis surgi como una modalidad de psicoterapia, cuyo objetivo es hacer consciente lo inconsciente en las expresiones del analizado. En un comienzo, inspirado por los ideales de la ciencia positivista, Sigmund Freud se plante un intento de estudio objetivo de los procesos mentales del paciente, en la medida en que estos se manifestaban en su discurso asociativo y en sus expresiones no verbales. El analista sera un observador cientfico, objetivo, impersonal y neutral, que se limitara a observar con aten23

Tubert-Oklander (2008a), op. cit. El mismo (2008b), Hacia una epistemologa del psicoanlisis. 24 Ver Tubert-Oklander (1990), El grupo operativo de aprendizaje. Tambin Tubert-Oklander y Hernndez de Tubert (2003), op. cit.

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cin estas manifestaciones e inferir sus posibles significados inconscientes, para luego comunicar al paciente sus inferencias, de una manera clara e inequvoca lo que denominamos una interpretacin, en el sentido tcnico psicoanaltico del trmino, con el fin de que ste pudiera considerarlas y comunicar sus asociaciones subsiguientes, las que permitiran una contrastacin de estas hiptesis interpretativas.25 En uno de sus primeros trabajos, el creador del psicoanlisis defini la funcin de la interpretacin en los siguientes trminos:
Freud ha fundado en estas bases un arte de la interpretacin al que corresponde la funcin de extraer del mineral representado por las ocurrencias involuntarias el metal de ideas reprimidas en ellas contenidas. Objeto de esta interpretacin no son slo las ocurrencias del enfermo, sino tambin sus sueos, los cuales facilitan un acceso directo al conocimiento de lo inconsciente, sus actos involuntarios y casuales (actos sintomticos) y los errores de su vida cotidiana (equivocaciones orales, extravo de objetos, etc.). Los detalles de este arte de interpretacin o traduccin no han sido an publicados por Freud. Trtase, segn sus indicaciones de una serie de reglas empricamente deducidas para extraer, de las ocurrencias, el material psquico, indicaciones sobre el sentido que ha de darse a una ausencia o cesacin de tales ocurrencias en el enfermo, y experiencia sobre las resistencias tpicas que se presentan en el curso de tal tratamiento.26

Esta idea de que las expresiones del paciente son un material objetivo, del cual el analista ha de extraer su contenido significativo, representa una teora hermenutica univocista, insertada en una epistemologa positivista, la
Freud, Sigmund (1937), Construcciones en psicoanlisis. Freud (1904), El mtodo psicoanaltico de Freud, pp. 1004-1005, las itlicas son mas.
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cual domin el pensamiento psicoanaltico durante muchos aos. Sin embargo, pronto se descubri que el psicoanalista no poda ser solamente racional, que estableca un vnculo emocional complejo con el analizado y que la relacin ente ambos inclua una amplia dimensin inconsciente, que tambin debera ser analizada. Surgi as una nueva forma de comprender el tratamiento y la investigacin psicoanalticos, por la cual el campo mnimo de observacin para el anlisis es de dos personas, no de una, de modo tal que el psicoanalista pasa a ocupar un doble lugar, como observador e intrprete, por una parte, y como parte del campo dinmico a observar e interpretar, por la otra. En otras palabras, el texto a interpretar en la indagacin psicoanaltica dej de ser solamente el paciente y su discurso, para abarcar ahora a la pareja analtica y su dilogo entendiendo como tal, no slo los intercambios verbales que se dan entre ellos, sino tambin sus manifestaciones no verbales y su relacin toda. En una de las versiones contemporneas del psicoanlisis, conocida como psicoanlisis relacional, se ha llegado a concebir el conocimiento nuevo que surge del tratamiento analtico como una construccin conjunta de analizado y analista, surgida de su dilogo y del proceso interpretativo.27 Esta forma de entender el psicoanlisis concuerda plenamente con la propuesta de la hermenutica analgica. Al mismo tiempo, algunos psicoanalistas pioneros, como Wilfred R. Bion y Siegmund H. Foulkes en Gran Bretaa y Enrique Pichon-Rivire en Argentina, decidieron aplicar el mtodo interpretativo del psicoanlisis al trabajo con pequeos grupos. Bion comenz trabajando con soldados que padecan de neurosis de guerra, durante la Segunda Guerra Mundial, para luego explorar los grupos teraputi27

Tubert-Oklander (2006c), I, Thou, and Us: Relationality and the interpretive process.

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cos de civiles, pero posteriormente dej estas investigaciones.28 Foulkes comenz en 1940 a desarrollar lo que denomin anlisis grupal, primero con grupos teraputicos y luego con grupos de aprendizaje, experiencia, reflexin e investigacin.29 Pichon-Rivire inici, a fines de la dcada de 1930, lo que l llam grupos operativos. A diferencia de los anteriores, su punto de partida fueron los grupos de aprendizaje y adiestramiento, con enfermeros psiquitricos, estudiantes de medicina, e incluso con pacientes internados. Posteriormente aplic los mismos principios a los grupos teraputicos y la terapia familiar, ya que el crea que haba una esencial identidad entre los procesos de enseanza, investigacin y terapia.30 En la actualidad, considero que el trmino anlisis grupal resulta ms ilustrativo que el de grupos operativos. Adems, encuentro una esencial coincidencia entre estos diversos abordajes al trabajo psicoanaltico con grupos, ya que todos ellos se centran en el estudio del fenmeno grupal, en vez de limitarse a aplicar la teora psicoanaltica tradicional a la explicacin de la conducta de los individuos en el grupo. En particular, los enfoques de Foulkes y Pichon-Rivire son notablemente similares, a pesar de sus diferentes referencias tericas. Expondr, por lo tanto, mi propia visin de este tipo de trabajo, basada en la de Pichon-Rivire, con un nfasis en los aspectos no teraputicos, por ser los ms pertinentes para este seminario.31
Bion, Wilfred R. (1961), Experiencias en grupos. Foulkes, S. H. (1948), Introduction to Group-Analytic Psychotherapy. Studies in the Social Interaction of Individuals and Groups. El mismo (1964), Therapeutic Group Analysis. 30 Pichon-Rivire, Enrique (1971), El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social (1). 31 La versin original de este trabajo se present en un Seminario de Hermenutica Educativa, realizado en la Universidad Pedaggica Nacional.
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La idea central de los grupos operativos es la del trabajo en equipo; una de las definiciones ms conocidas de lo que es un grupo operativo es un conjunto de personas con un objetivo comn, al que intentan abordar operando como equipo.32 La existencia de un objetivo comn supone la necesidad de que los miembros del grupo realicen un trabajo o tarea comn, a fin de alcanzar sus objetivos. Dicha tarea se constituye, por lo tanto, en un organizador de los procesos de pensamiento, comunicacin y accin que se dan en y entre los miembros del grupo.33 Por lo tanto, el anlisis de la dinmica del suceder grupal deber tener en cuenta, no slo las motivaciones, pensamientos, creencias y acciones de sus miembros individuales y las relaciones de estos entre s, sino tambin la relacin del grupo con la tarea propuesta y con el coordinador o coordinadores, como representantes de la misma. La tarea grupal es realmente doble. Hay una tarea externa o explcita, que es aquella labor que los miembros del grupo han acordado realizar. sta puede consistir en discutir una clase que acaban de escuchar o una lectura previamente asignada, analizar un problema existente en la institucin a la que pertenecen y plantear posibles soluciones para el mismo, reflexionar en forma conjunta sobre las dificultades que los miembros encuentran en el curso de su tarea cotidiana en un equipo de trabajo, indagar juntos lo que piensan sobre algn problema social de inters general, discutir y comentar sobre las vidas de los miembros para lograr su curacin en el caso de un grupo teraputico, o lograr que los miembros de una familia encuentren formas ms eficaces de ayudar a uno de ellos que atraviesa una crisis en una terapia familiar. Pero junto a esta tarea externa, es indispensable realizar tambin una tarea interna o implcita, que es la de observar y
Bleger, Jos (1961), Grupos operativos en la enseanza, p. 57. Pichon-Rivire, Enrique y Bauleo, Armando (1964), La nocin de tarea en psiquiatra.
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pensar juntos acerca de la forma en que el grupo y sus miembros abordan la tarea externa, con el fin de identificar y resolver los obstculos que para ello encuentran y considerar abordajes alternativos que pudieran ser ms operativos.34 Todo ser humano o grupo que decide abordar una tarea o resolver un problema, lo hace desde una serie de hbitos de pensamiento, sentimiento y accin que constituyen su forma habitual de relacionarse con el mundo. A esto Pichon-Rivire lo llama el Esquema Conceptual, Referencial y Operativo (ECRO), y constituye nuestro instrumento bsico para la percepcin, la relacin, el pensamiento, la experiencia y la accin.35 Dicho esquema es inconsciente en su mayor parte, por lo que se requiere de un proceso interpretativo (anlisis) para hacerlo consciente. Cada miembro del grupo intenta abordar la tarea externa partiendo de sus propias presuposiciones o hbitos. Dado que estos suelen diferir de los de sus compaeros, ello lleva a frecuentes malentendidos y conflictos polares (dilemas) que obstaculizan el trabajo en comn. La labor del coordinador, de corte netamente hermenutico, consiste en sealar e identificar estas presuposiciones y hbitos, que han pasado desapercibidos para los miembros del grupo, mostrar cmo estos generan un bloqueo a la comunicacin y la cooperacin entre ellos, sugerir las posibles funciones que su mantenimiento tiene para el equilibrio emocional de los miembros, e invitarlos a reflexionar juntos sobre todo esto. Por ejemplo, en la discusin de un texto sobre psicologa social, el grupo se divide en dos subgrupos, que se oponen con cierta violencia. Unos defienden la tesis de que un grupo no es otra cosa que un agregado de individuos, por lo que
Tubert-Oklander (1990), op. cit. El mismo y Hernndez de Tubert (2003), op. cit. 35 Pichon-Rivire (1971), op. cit. El mismo (1977): Concepto de E.C.R.O.
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para comprender lo que all ocurre hay que analizar la psicologa individual de sus miembros, mientras que el otro sostiene que los procesos sociales son reales y que determinan la experiencia y la conducta de los individuos, por lo que slo es posible entender las creencias, sentimientos y conducta de estos ltimos en funcin de la cultura a la que pertenecen y la ideologa de su clase social. El coordinador seala que ambos estn partiendo de presuposiciones diferentes respecto de la naturaleza de lo real, es decir, de lo que existe efectivamente y de lo que es mera apariencia, y que esta oposicin se corresponde con la que se ha dado a lo largo de la historia del pensamiento, mencionando algunos ejemplos de ello. Tambin sugiere que esta adhesin inflexible que ambos grupos tienen hacia su punto de vista, puede ser una forma de evitar la angustia generada por la incertidumbre inherente a tratar de estudiar y pensar un terreno ambiguo, en el que se superponen y confunden las categoras de nuestro pensamiento corriente, en trminos del sentido comn. Todo esto lo hace apoyndose en observaciones concretas de lo dicho y hecho por los miembros del grupo durante su discusin. Finalmente, los invita a considerar la posibilidad de que cada uno de los dos puntos de vista pueda tener algo que aportar a la mejor comprensin del problema que se est abordando, y buscar una forma de pensarlos que permita aprovechar dichas aportaciones, aparentemente incompatibles. De la discusin posterior puede surgir la solucin, claramente analgica, de que el ser humano es siempre, inevitablemente y a la vez, un individuo con intereses, sentimientos, pensamientos, decisiones y acciones propias, y un miembro de una comunidad, a la que pertenece y lo determina. Al trascender la posicin dilemtica y excluyente inicial o esto o lo otro, el grupo puede pasar a una nueva posicin problemtica e incluyente esto y lo otro, que permite la resolucin conjunta de los problemas a los que se enfrenta.36
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Pichon-Rivire y Bauleo (1964), op. cit. Hernndez de Tubert

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El anlisis de los ECROs individuales de los miembros y de la forma en que estos se enfrentan e interrelacionan, permite al grupo llegar, con el tiempo, a un nuevo ECRO grupal compartido, que basndose en los acuerdos alcanzados, permite sin embargo el mantenimiento y reconocimiento de las diferencias entre los miembros, que ahora logran convivir con el conocimiento de que no todos pensamos igual, lo que no obsta para que podamos establecer un terreno comn, parcial pero suficiente como para trabajar juntos y cooperar en el abordaje de la tarea emprendida. El resultado es que se reducen los malentendidos y el grupo encuentra cmo abordar en forma productiva los problemas planteados, sin caer en enfrentamientos polares que se convierten en verdaderos dilogos de sordos, esterilizado la labor grupal y disminuyendo su productividad. El resultado es que el pensamiento que funciona en el grupo va desde el pensar vulgar o comn hacia el pensamiento cientfico, resolviendo las aparentes contradicciones y establecindose una secuencia o continuidad gentica y dinmica entre uno y otro.37 Sin embargo, para que esto pueda lograrse, es indispensable que el grupo pueda tambin discutir el ECRO del coordinador, en la medida en que ste se manifiesta en sus intervenciones, su presencia y su forma de trabajar. Y el propio coordinador, as como los dems miembros del grupo, acaba por aprender algo nuevo de toda la experiencia. Como podr apreciarse, el anlisis grupal es una labor netamente hermenutica, que no es realizada slo por el profesionista que coordina el grupo a pesar de que l es el principal inductor de esta actividad, al menos al comien(2000), El principio de la exclusin en el desarrollo del movimiento psicoanaltico. La misma (2004), Inconsciente y concepcin de mundo. 37 Pichon-Rivire, Enrique; Bleger, Jos; Liberman, David y Rolla, Edgardo (1960), Tcnica de los grupos operativos, p. 113.

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zo de la labor compartida, sino por todos sus miembros y por el grupo como totalidad. Adems, es un tipo de labor interpretativa que slo puede comprenderse en trminos de la hermenutica analgica. De otra manera, una hermenutica univocista llevara a una forma de trabajo en la que las interpretaciones del coordinador se plantearan como la revelacin de la verdad oculta que slo l puede ver y explicar, mientras que una hermenutica equivocista esterilizara el intercambio, ya que todos los puntos de vista se veran como meras opiniones personales, ciertamente respetables, pero renunciando al proyecto de lograr, a travs de la labor conjunta, establecer alguna verdad compartida, verdad parcial y temporaria, pero suficiente como para seguir pensando y actuando.

V. Conclusiones
Hemos visto que la hermenutica analgica es una forma de concebir la labor interpretativa que ha coexistido, a lo largo de la historia, con las hermenuticas univocistas y equivocistas. En realidad, podemos pensar que se trata de una actitud subyacente a gran parte de lo que conocemos como hermenutica, sin que hubiera recibido hasta hace muy poco un nombre especfico. Fue Mauricio Beuchot quien sugiri este nombre para identificar una postura filosfica que rescataba una actitud interpretativa cuyos orgenes se remontan a Aristteles. En la dcada subsiguiente a su publicacin, en 1997, de su Tratado de hermenutica analgica,38 Beuchot se ha dedicado a explorar, en mltiples conferencias, artculos y libros, el campo abierto por esta propuesta. No he tratado, en esta breve exposicin, la ampliacin del concepto que surgi de la introduccin de la iconicidad como una forma de representacin e interpretacin. Sin
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Beuchot (1997), op. cit.

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embargo, sta ha sido fundamental para completar nuestra comprensin de esta propuesta hermenutica, ahora rebautizada como hermenutica analgico-icnica.39 Confo en presentarla posteriormente en un nuevo trabajo.40 Hemos odo, con frecuencia, la objecin de que la hermenutica analgica se presenta como una panacea, capaz de resolver todos los problemas en filosofa y ciencias humanas, por lo que se constituira en un nuevo univocismo, dogmtico y autoritario. Creo que esta crtica se basa en una comprensin inadecuada de lo que es esta propuesta. Si la hermenutica analgica fuera una teora ms o una tcnica interpretativa a utilizarse en la lectura de textos, este cuestionamiento estara plenamente justificado. Pero ocurre que es algo mucho ms amplio: una manera de pensar y de concebir los problemas del pensamiento humano, una estrategia general para el pensamiento, la reflexin, la discusin y la investigacin. Como tal, tiene relevancia para la lectura y comprensin de todo tipo de problemas y teoras, y ciertamente puede identificarse su presencia en muchos de los ms grandes pensadores de la historia de las ideas. Es, por lo tanto, mucho ms que una teora, un mtodo o una tcnica. Es un punto de vista, una perspectiva o incluso una concepcin del ser humano y del mundo.41 Uno puede o no compartirla, pero es necesario reconocer que, si la adopta, ello va a cambiar su forma de ver y comprender todo tipo de problemas tericos y prcticos. De all que haya llamado

Esta nueva aportacin se present en Beuchot (1998), Perfiles esenciales de la hermenutica y se ampli y profundiz en el mismo (1999), Las caras del smbolo: cono e dolo. La historia y evolucin de la hermenutica analgica puede verse en Conde Gaxiola, Napolen (2006), El movimiento de la hermenutica analgica. 40 Un texto posterior, en el que plante extensamente la problemtica de la iconicidad es Tubert-Oklander (2008c), Analoga, iconicidad y simbolismo en la interpretacin. 41 Ver Hernndez de Tubert (2004), op. cit.

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la atencin de profesionales de disciplinas tan diferentes como la filosofa, la historia, la sociologa, la psicologa, el psicoanlisis, la educacin, la fsica, la ingeniera de sistemas, la msica, la crtica de arte, el derecho, la administracin y la teologa, entre otras. En ese sentido, la hermenutica analgica puede llegar a ser una de las principales contribuciones al desarrollo de ese nuevo paradigma de la realidad, el conocimiento, el ser humano y la existencia toda, que tanto necesitamos y que parece estarse desarrollando en diversos puntos y reas del pensamiento contemporneo.42

Hernndez de Tubert (2007), Hacia un nuevo paradigma del ser humano: contribuciones de la hermenutica analgica. Tambin Tubert-Oklander y Hernndez de Tubert (2007), En los dominios de Hermes. La hermenutica analgica como paradigma.

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EL MUSEO Y EL TALLER
Algunas reflexiones sobre la vitalidad de los textos

Deseo comenzar con el relato de una experiencia personal. Hace unos cuantos aos, viaj a Londres con mi esposa y decidimos visitar la National Gallery. Nos interesaba particularmente ver los cuadros impresionistas. Preguntamos a uno de los guardianes, quien nos dirigi hacia la sala correspondiente. An dudosos de si bamos en la direccin correcta, cruzamos una puerta entre muchas y nos encontramos, repentinamente, frente a uno de los famosos Girasoles de van Gogh. La experiencia fue conmovedora. ste no era slo un cuadro, sino un cono de nuestro mundo actual, un punto nodal de nuestra cultura. Lo habamos visto reproducido tantas veces y, sin embargo, no pudimos evitar un dejo de incredulidad al ver que realmente exista. En nuestra concepcin hermenutica actual, el cuadro de van Gogh es tambin un texto, aunque no est hecho de palabras, sino de lneas, formas y colores que componen una imagen. Nos habla de un vaso con flores, que alguna vez se encontr frente al sensible y tormentoso Vincent, pero tambin nos remite, icnicamente, a todos los girasoles que han sido, son y sern, a todas las flores, a la vida misma expansiva, exuberante y buena, que se desarrolla frente a, a travs de y en nosotros y al Dios creador que se expresa en ella, de la misma manera en que un sufrido holands lo hiciera por medio de su pincel y su paleta. ste es un mensaje, un llamado que van Gogh nos enva a travs del tiempo y la distancia, ms all incluso de la irreversible barrera de la muerte, un pedazo de su alma que clama por el reconocimiento y la respuesta de otras almas afines. 45

Algo semejante ocurre cuando me sumerjo en la lectura de El cuervo, de Edgar Allan Poe, Eugenie Grandet, de Balzac, o Bodas de sangre, de Federico Garca Lorca. La situacin cambia radicalmente, no obstante, cuando asisto a la ms modesta representacin de esta ltima obra. Antes, en la soledad de mi estudio, me extasiaba ante la belleza del verso lorquiano, como, por ejemplo, cuando Leonardo dice:
Pero montaba a caballo y el caballo iba a tu puerta. Con alfileres de plata mi sangre se puso negra, y el sueo me fue llenando las carnes de mala hierba. Que yo no tengo la culpa, que la culpa es de la tierra y de ese olor que te sale de los pechos y las trenzas.43

Pero ahora me encuentro fsicamente ante Leonardo y la Novia, un hombre y una mujer desgarrados por el conflicto y arrastrados por la pasin, perdidos en el bosque nocturno y embarcados en el irremediable curso que los lleva a la tragedia. No es esto ya el texto de Garca Lorca, sino una encarnacin del mismo, entre muchas otras posibles. Ya no transitamos solamente por las intencionalidades del autor, del lector y del texto, como lo quiere Umberto Eco,44 sino que intervienen tambin otras voces y otros corazones: los actores, el director e incluso el pblico. Esto ltimo es decisivo: si asisto a tres funciones seguidas, me encontrar con tres obras diferentes, si bien todas ellas con un cierto parecido de familia, ya que se inspiran en el mismo texto escrito y en la misma tradicin inter-

Garca Lorca, Federico, Bodas de sangre, p. 1258. Eco, Umberto (1990), I limiti dellinterpretazione. El mismo (1992), Interpretazione e sovrainterpretazione.
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pretativa, y son realizadas por el mismo equipo de artistas. Y es que el pblico de un espectculo semejante no se limita a presenciarlo e interpretarlo en su interior, sino que se transforma en parte activa y coautor de lo que all sucede. sta es una situacin indita en la lectura de los textos escritos o pintados. Los museos y las bibliotecas estn hechos para preservar la integridad de antiguos textos, reflejos distantes de una vida que fue, y que slo habrn de recuperar al entrar en contacto con un ser vivo, capaz de conmoverse y trasformarse con ellos. Pero, si bien el lector tiene la libertad de asignar todo tipo de significados nuevos a lo que lee sean ellos justos o injustos, nada de lo que haga habr de modificar esas pequeas manchas negras, que duermen sobre un lecho de celulosa, y que representan el nico aspecto apropiable de lo alguna vez fuera un pensamiento libre y fluido. Incluso cuando el lector se atreve a llenar los mrgenes de notas, como yo suelo hacerlo con los libros que ms me conmueven, ello no afecta en absoluto al texto original, ya que ambos escritos se limitan a coexistir en el impvido espacio de la pgina, sin llegar a tocarse, aunque otro lector pudiera tomarlos a ambos como parte de un nuevo texto complejo, a dos voces, que a l le tocara interpretar. Lo que ocurre es que, en la relacin entre un texto congelado y su intrprete, slo hay vida actual y concreta en el segundo. En cambio, en una representacin teatral o en un concierto, lo que se da es una compleja relacin dinmica entre una serie de personas fsicamente presentes, en relacin con un texto o partitura, que genera un fenmeno y una experiencia radicalmente nuevos, el cual puede tomarse a su vez como un texto a interpretar. Pero existe todava otro ejemplo an ms interesante, que ilumina aspectos novedosos de la relacin entre los textos y el pensamiento viviente y creativo: el taller literario. ste es un grupo de escritores que se renen a veces 47

con un lder formal o maestro, y otras sin l para compartir y comentar sus escritos. Tpicamente, se acuerda que cada uno de sus miembros escribir un texto cuento, relato o poesa, tal vez sobre un tema prefijado, y que luego se leern y discutirn sus creaciones, con el objeto de revisarlas y posiblemente mejorarlas. Despus de la discusin, cada uno de ellos modificar lo que crea pertinente de su obra, generado as un nuevo texto, cuya autora trasciende ya los procesos mentales de un individuo aislado, para volverse tambin un reflejo del colectivo. Algo semejante se da en la curiosa relacin que surge de la colaboracin, propia de la industria editorial estadounidense, entre un escritor y su editor. A veces, la intervencin de este ltimo trasciende los lmites de la mera correccin de estilo, para transformarse en una verdadera coautora, o incluso en la fantasmal creacin de un escritor desconocido que se expresa a travs del autor formal, tomado como testaferro. Un ejemplo histrico de ello se encuentra en la relacin entre el cuentista Raymond Carver y su editor en la revista Esquire, Gordon Lish, quien recortaba y modificaba drsticamente los textos del autor.45 Otro caso bien conocido, fuera de este contexto institucional, es el de Ezra Pound, que hizo lo mismo con el extenso poema de su amigo T. S. Eliot The Waste Land.46 Finalmente, podemos considerar todava otra experiencia: la de las jam sessions. All tenemos un grupo de msicos que se renen para tocar juntos. Comienzan con una pieza bien conocida, que interpretan conjuntamente en forma convencional, para luego lanzarse a improvisar a

Este episodio fue analizado por Max, D. T. (1998), en su artculo The Carver chronicles, publicado en el New York Times Magazine: 46 Pound recort el manuscrito de Eliot, de sus 800 lneas originales a las 433 de la versin publicada. Ver la nota The Waste Land and criticism, de la Encyclopaedia Britannica en lnea.

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partir del sta. Lo que entonces ocurre es algo sorprendente: los ejecutantes pasan a jugar con la msica, transformando el tema original hasta tornarlo irreconocible. Cada uno de ellos, por turno, ocupa el lugar del solista, mientras que los otros lo acompaan. De pronto, se da un verdadero dilogo musical entre dos o ms de ellos. Uno propone un cierto tema, que es tomado y modificado por los dems, quienes luego se lo devuelven para que siga elaborndolo. Mientras tanto, el pblico que suele encontrarse bien cerca de ellos, ya que este ritual se da habitualmente en locales pequeos participa activamente en el proceso, con gritos, aplausos, comentarios y con toda su respuesta emocional. Finalmente, despus de un buen rato de esta exploracin, a partir de un silencioso acuerdo, el grupo regresa al tema original, que al ser reconocible brinda un descanso, despus de esa intensa experiencia musical y emocional, lo que conduce a un previsible final. Quin es el autor de la msica que as se ha desplegado, a la cual podemos considerar tambin un texto a ser interpretado? El compositor de la pieza original? El lder del conjunto? El grupo de msicos? El pblico? Todos ellos juntos? O se trata acaso de un espritu dionisaco que los posee y los usa para manifestarse? Lo cierto es que en todo ello no hay una partitura, un texto preestablecido, salvo en los breves momentos del comienzo y el final de la experiencia, que ciertamente son necesarios, pero tal vez los menos significativos, una especie de marco que define el contexto de ese acto creativo. La diferencia radical que se da entre esta msica viviente y aquella otra preservada en las partituras, puede ilustrarse con una conocida ancdota. Cuentan que el compositor Maurice Ravel asisti una vez a una de estas sesiones. Al entrar al local, donde ya estaban tocando los msicos, se detuvo, como golpeado por un rayo, e inmediatamente comenz a escribir febrilmente en un cuaderno lo 49

que estaba escuchando. Cuando posteriormente le mostr esta partitura a un clarinetista de orquesta clsica, ste le respondi, escandalizado: Pero esto no se puede tocar! Y cul es el objeto de todas estas divagaciones? Para explicrselos, es necesario que me presente, siguiendo el esencial principio hermenutico de que toda interpretacin debe incluir informacin sobre la persona del intrprete, sus intereses, objetivos, prejuicios e intenciones, para poder entender la forma en que la intencionalidad del lector interacta con las del autor y del texto. Yo soy psicoanalista, es decir, un intrprete profesional de los significados que se manifiestan en el dilogo que se da entre psicoanalista y paciente, en el curso de un tratamiento. La interpretacin hermenutica de textos y la interpretacin psicoanaltica son perfectamente comparables, si bien se realizan en condiciones dismiles, lo que determina tambin una diferencia en sus respectivas prcticas.47 Sigmund Freud, el creador del psicoanlisis, realiz un descubrimiento fundamental: que toda expresin y toda conducta humanas son intencionales es decir, que tienen un propsito y un sentido, idea que tom de su maestro Brentano, pero que estas intenciones y estos sentidos resultan en gran medida desconocidas para el sujeto de las mismas; en otras palabras, son inconscientes.48 A partir de esta hiptesis constitutiva del mtodo psicoanaltico, Freud pas a considerar todas las expresiones
Ver Beuchot Puente, Maurcio (2006), Psicoanlisis e interpretacin analgica. Tambin Tubert-Oklander, Juan (2006a), La hermenutica analgica como instrumento indispensable para el dilogo entre filsofos y psicoanalistas, incluido en este volumen. El mismo (2006d), Libros, personas, dilogos, danzas. La interpretacin hermenutica y la interpretacin psicoanaltica. 48 Freud, Sigmund (1912), Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconsciente en el psicoanlisis.
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de sus pacientes verbales o no verbales, pero sobre todo las primeras como si fueran textos a ser interpretados. Y as lo haca, basndose en la intencionalidad del propio texto y las circunstancias del contexto, pero sin tomar en cuenta las intenciones conscientes del autor de las mismas, ya que supona que era mucho lo que ste ignoraba acerca de sus propios procesos mentales. Posteriormente, le informaba sobre la interpretacin que haba alcanzado y tomaba sus respuestas como elementos de juicio para determinar la validez de la interpretacin.49 Sin embargo, este proceder tambin le planteaba problemas, ya que, si bien su mtodo interpretativo era claramente analgico y multvoco, su ideal de ciencia era unvoco y estaba construido sobre el modelo de la fsica.50 Obviamente, ello le generaba una gran ambivalencia hacia sus propios resultados, ya que estos demostraban a las claras la imposibilidad de lograr una interpretacin fehaciente del material con el que trabajaba. Una solucin que adopt, en su intento de superar lo que podra haberse considerado una limitacin de su mtodo, fue la de establecer con precisin el texto antes de iniciar su interpretacin. Por ejemplo, al analizar los sueos de sus pacientes, les haca realizar un relato preciso de los mismos antes de iniciar el proceso de su interpretacin, basado en el estudio de las asociaciones del propio soante. En el autoanlisis de un sueo propio, lo escriba minuciosamente, luego anotaba todas su asociaciones ante el mismo y finalmente pasaba a interpretarlo.51 Con esta separacin temporal entre el momento de recabar los datos y el de interpretarlos, pretenda garantizar la objetividad del proceFreud (1937), Construcciones en psicoanlisis. Tubert-Oklander (2006a), La hermenutica analgica como instrumento indispensable..., op. cit. 51 Freud (1900), La interpretacin de los sueos.
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dimiento, pero tambin lo someta a una rigidez que slo poda empobrecerlo. Una de las escuelas de pensamiento en el psicoanlisis contemporneo, conocida con el nombre de psicoanlisis relacional, tom un camino diferente.52 ste parte del reconocimiento de que no slo el paciente, sino tambin el analista, desconocen la mayor parte de sus procesos mentales. Por lo tanto, toda la conducta del psicoanalista, incluyendo sus interpretaciones, tiene tambin una dimensin inconsciente, la cual debe ser interpretada. En consecuencia, toda la interaccin que se da entre estas dos personas, que se han reunido en una habitacin cerrada con el objeto de hacer psicoanlisis, se constituye como un proceso que sigue sus propias leyes, independientemente de la voluntad de ambas partes. Dicho proceso, que incluye su dilogo manifiesto, pero sin limitarse a l, deviene a su vez un texto a ser interpretado, desde su intercambio verbal y consciente. Pero se trata de un texto fluido, en perpetua construccin, que tambin habla de s mismo, a un tiempo que pretende hablar de otras cosas. Ellas son los universales anlogos de la experiencia humana, particularmente en la forma en que se manifiestan en su mutua relacin y en la vida del paciente, que fue el tema que los reuni en primer lugar. Sabemos que, desde Hans-Georg Gadamer,53 el concepto de texto se ha ampliado para abarcar al dilogo y que, desde Paul Ricoeur,54 tambin incluye la accin significativa. Esto ltimo era lgico, ya que Ricoeur pretenda
Sobre el anlisis relacional, ver Aron, Lewis (1996), A Meeting of Minds: Mutuality in Psychoanalysis. Tambin Tubert-Oklander (2006b), Retos de la prctica psicoteraputica en la actualidad: la importancia de la interrelacin. 53 Gadamer, Hans-Georg (1975), Verdad y mtodo I. El mismo (1986), Verdad y mtodo II. 54 Ricoeur, Paul (1965), Freud: una interpretacin de la cultura.
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incorporar la perspectiva del psicoanlisis al edificio hermenutico. Pero es importante tomar en cuenta que esta visin hermenutica contempornea renuncia entonces a trabajar siempre con textos establecidos. Podramos decir que ha salido del museo y que ha llevado la interpretacin al taller, en el cual los roles de autor, intrprete y comentarista se alternan con una fluidez tal, que llegan a ser del todo intercambiables. La prctica psicoanaltica, a la que me dedico cotidianamente, es una particular forma de hermenutica, muy afn a la hermenutica analgica. Se parece, sin embargo, mucho ms a un taller literario, una danza compartida o una jam session, que a mis silenciosos dilogos con Maupassant, Shakespeare, Neruda, Sabato u Ortega y Gasset. Ello nos seala la imperiosa necesidad de que la hermenutica estudie el particular caso de los textos vivientes y fluidos, ms all de su vasta y centenaria experiencia en la interpretacin de los textos establecidos y diligentemente preservados. Queda, no obstante, un problema pendiente, que probablemente haya inquietado a mis interlocutores. En mi presentacin he contrastado, una y otra vez, a los textos vivos con los inanimados, de manera tal que pareciera que estos ltimos son, desde mi punto de vista, algo as como momias o fsiles, que retienen la forma del ser viviente que alguna vez fueron, sin nada de su vitalidad original. Puedo imaginarme la indignacin que esto pudiera generar en alguien que valora los clsicos y que encuentra en ellos un estmulo siempre renovado y creativo. Estara totalmente de acuerdo con esta objecin, si se pretendiera defender esa postura, pero ciertamente yo no lo hago. Mi comprensin de los clsicos es bien diferente, y creo que debo aclararla. El contacto con los textos es un verdadero alimento para el espritu y en este terreno, al igual que en el del cuerpo, la nutricin requiere siempre de alimentos frescos, no 53

de los grandes banquetes del pasado, cuidadosamente conservados. La funcin de la lectura interpretativa consiste en reavivar antiguos textos, devolvindoles sus propiedades originales. En esto, no todos los textos son iguales. Algunos nos resultan, efectivamente, rgidos, estriles y polvorientos, por lo que se encuentran ms all de todo intento de restaurarlos, mientras que otros parecen retener siempre su vitalidad, la cual brota gozosa ante el menor esfuerzo interpretativo. A estos ltimos los llamamos clsicos, independientemente de la poca en la que hayan sido generados. Esta diferencia puede notarse, incluso, en autores provenientes de un mismo entorno cultural y pertenecientes a la misma generacin. William Faulkner, por ejemplo, sigue tan vivo como siempre, mientras que pocos leen ahora a su coetneo y compatriota John Dos Passos, que en su momento goz de gran prestigio. Pero qu es lo que define a un clsico? Los clsicos son textos que se caracterizan por su potencialidad para ser reavivados, lo cual se deriva de dos propiedades fundamentales. La primera es que son susceptibles de mltiples interpretaciones, o sea, que pueden ubicarse en diversos contextos, lo que les da vigencia en lugares, pocas, y con personas muy distantes del contexto original del autor. Ello es consecuencia de la segunda propiedad, que es que tienen un anclaje ontolgico fuerte, es decir, que se refieren a los universales anlogos propios de la condicin humana. Sin pretender extenderme sobre el tema, baste con decir que estos corresponden a experiencias y necesidades comunes a toda la humanidad, tales como la vida y la muerte, el amor y el odio, el inters propio y el bien comn, el destino y el libre albedro, el deseo y la responsabilidad, entre otros. Estos universales anlogos son los analogados principales, a los que se refieren implcitamente todos los analogados secundarios, tanto los generales, propios de toda una cultura, como los particulares, que se manifiestan en los casos concretos, en situaciones y con personas o personajes 54

tambin concretos. Estos universales los calificamos de anlogos porque son susceptibles de mltiples expresiones alternativas, con diversos grados de validez; muchas de ellas las podemos considerar correctas, pero son siempre parciales y determinadas por el contexto, aunque suficientes para poder pensar y actuar. Es esta ltima propiedad de los clsicos la que les da significado e impide su trivializacin a travs de la proliferacin de interpretaciones superficiales e irrelevantes. Tanto la rigidez de la lectura univocista como la frivolidad de la equivocista esterilizan el potencial transformador y evolutivo de los clsicos. Slo la interpretacin analgica puede cumplir con la indispensable labor de actualizarlos, una y otra vez. He abordado, por lo tanto, dos problemas relacionados con la vitalidad de los textos. Por un lado, he descrito la existencia de textos vivientes y fluidos, cuyo prototipo es el dilogo, que se encuentran en un permanente proceso de renovacin, en una situacin reflexiva en la que todos los participantes son parte del propio texto, autores e intrpretes del mismo a la vez. Podramos decir que son textos que se escriben y se interpretan a s mismos. Por la otra, he abordado el paradjico problema de los textos establecidos e inmutables, que no obstante manifiestan su vitalidad al adquirir mltiples formas y significados en funcin del lector y del contexto. Tal vez estos ltimos sean los nicos que merezcan ser ledos, ya que los dems son slo informacin o entretenimiento. Con todo lo anterior, he pretendido explorar la particular dialctica de la vida y lo inanimado, tal como se manifiesta en el caso de los textos, tema que considero merece una mayor exploracin y discusin. Mauricio Beuchot nos dice que el mundo humano es un mundo simblico, o tal vez sera mejor decir que es un mundo

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emblemtico.55 Entonces podramos preguntarnos de qu son emblemas estos mltiples textos de los que he estado hablando. Tal vez sean emblemas de la Vida, de la que somos parte y que es a la vez parte de nosotros, constituyndonos y latiendo en nuestro interior, independientemente de nuestras intenciones y nuestra voluntad. Y ms all de la vida se encuentra, al menos para los creyentes, la intuicin de aquello que llamamos Dios. Cuando un texto cualquiera nos recuerda y nos remite a este universal anlogo, podemos decir que ha cumplido finalmente con su cometido.

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Beuchot (1999), Las caras del smbolo: el cono y el dolo.

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CUANDO LA INTERPRETACIN Y LA ENSEANZA SE ENCUENTRAN

En este artculo deseo exponer algunas reflexiones a partir del libro de Luis Eduardo Primero Rivas y Mauricio Beuchot Puente, Hacia una hermenutica analgica de lo cotidiano.56 Al gran inters que me despert este texto al grado que lo le dos veces al hilo se suma el privilegio que tuve de ser una de las primeras personas en leerlo, ya que el libro propiamente dicho acaba de salir de la imprenta, por lo que deb estudiarlo en un juego de pruebas de pgina. Esto ltimo tuvo la ventaja de que contaba con amplios mrgenes para anotar mis comentarios y reflexiones, al punto que, al terminar la segunda lectura, era difcil determinar si se trataba de un texto impreso o de un cuaderno de notas. Comparto ahora estas notas, porque representan un indicador muy significativo sobre el valor de ese escrito. Hay libros absolutamente inocuos que, al terminar de leerlos, dejan al lector exactamente como lo encontraron. Pero tambin hay otros que inquietan al espritu, despertando un impulso incontenible de escribir, discutir con el autor o autores, hablar, bailar o actuar, dando expresin al complejo conjunto de ideas, sentimientos e impulsos que han generado en el lector. Creo que estos ltimos son los nicos que merecen leerse; los dems son solamente informacin o entretenimiento. Pues el libro de Primero y Beuchot pertenece a este selecto grupo.

Primero Rivas y Beuchot Puente (2006), Hacia una pedagoga analgica de lo cotidiano.

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Y de qu trata este texto que han ofrecido a nuestra consideracin? Su mismo nombre Hacia una pedagoga analgica de lo cotidiano nos da una pista: se trata de articular sus respectivas propuestas tericas originales la pedagoga de lo cotidiano de Primero Rivas y la hermenutica analgica de Beuchot Puente en una frtil confluencia, labor que ya iniciaran en su primer libro conjunto, La hermenutica analgica de la pedagoga de lo cotidiano.57 Comenzar, por lo tanto, pasando una breve revista a estas dos lneas de pensamiento y prctica, que se organizan como praxis renovadoras, antes de pasar a considerar los resultados de su encuentro y mutua fertilizacin. La pedagoga de lo cotidiano es el nombre que Primero Rivas da a su original propuesta pedaggica. Su punto de partida es la crtica de los sistemas nacionales de educacin escolarizada, que surgieran en Occidente a partir de la Revolucin Industrial y que alcanzaran su culminacin con la explosiva expansin del capitalismo actual, transformado en globalizacin neoliberal. Desde los tiempos ms remotos de los que tenemos noticia, la educacin siempre ha tenido por su principal propsito el construir y reproducir el tipo de sujeto que requiere esa particular sociedad para seguir funcionando y desarrollndose, en funcin de sus objetivos, valores y organizacin. Un aspecto central de esta ltima son los modos de produccin, distribucin y apropiacin de los bienes materiales, simblicos y relacionales que la caracterizan. Por lo tanto, los ciudadanos deben haber incorporado este esquema de existencia comunitaria, y haber adquirido los conocimientos y desarrollado las habilidades necesarias para cumplir con el papel que les toca en dicha sociedad.

Beuchot Puente y Primero Rivas (2003), La hermenutica analgica de la pedagoga de lo cotidiano.

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El pasaje de la Edad Media al Renacimiento dio lugar a la independizacin de los antiguos siervos de la gleba, ahora transformados en burgueses. Ello requiri de una nueva educacin, ya que estas nuevas generaciones de comerciantes, artesanos y profesionales ya no podan permanecer en la ignorancia que antes bastaba para los campesinos sometidos a los seores feudales. El conocimiento de la lectoescritura se torn imperativo; Johannes Gutenberg invent la imprenta, que hizo posible la elaboracin de productos culturales como ste, y Martn Lutero tradujo la Biblia a la lengua popular, para escndalo de la jerarqua romana. Todo ello hizo surgir una nueva pedagoga, centrada en el desarrollo del individuo, ahora considerado autnomo y dueo de sus pensamientos y voluntad. La Revolucin Industrial transform a los burgueses en capitalistas y a los pobres en obreros, lo que gener nuevas exigencias para la educacin, que ahora se centraba cada vez ms en la adquisicin de habilidades que permitieran a los nuevos sujetos ocupar su lugar en una cadena de produccin cada vez ms tecnificada y transformarse en los consumidores modelo que se requieren para el funcionamiento de esta nueva forma de produccin. En esta situacin, surgieron los sistemas nacionales de educacin, instrumentados por el Estado, los cuales adquirieron una autonoma parcial respecto de las demandas de la economa capitalista en rpida evolucin. Estos sistemas desarrollaron una burocracia y una inercia, que les fue impidiendo responder con celeridad a las nuevas demandas sociales. La instruccin que impartan se convirti en una mezcla heterognea de los remanentes de la enseanza formativa que caracteriz al surgimiento de la burguesa, con el intento de producir el conjunto de profesionistas requeridos como fuerza de trabajo para la instrumentacin de las nuevas tecnologas.

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Con el surgimiento de la nueva globalizacin neoliberal, caracterizada por una acumulacin masiva del capital que trasciende todas las fronteras nacionales, los empresarios optaron por dejar de lado a los sistemas nacionales de educacin, que pasaron a ser denigrados, y fomentar el florecimiento de la educacin superior privada, orientada totalmente hacia la produccin del tipo de trabajador que necesitaban, imbuido de su misma ideologa empresarial. En su versin ms extrema y desvergonzada, ello llev a la creacin de instituciones educativas pertenecientes a empresas especficas, como la tristemente clebre Universidad de la Hamburguesa, de la corporacin transnacional McDonalds. Esta evolucin de la educacin superior, que ha ido invadiendo tambin a las universidades tradicionales del Estado, se corresponde con las exigencias de escolaridad cada vez ms altas para obtener un empleo, caracterizadas por un credencialismo que slo atiende a los certificados y los ttulos, por encima de la habilidad y el conocimiento. Esto es parte de la grave distorsin que Primero Rivas denomina la falacia escoliadora, es decir, el error de igualar a la educacin con la escolaridad.58 El largo predominio de los sistemas nacionales de educacin, al que ahora se suma la influencia de la industria de la educacin escolar privada, cre, aliment y sancion esta falacia, al punto de que la gente comn y corriente acepta como un hecho que hay que mandar a los hijos a la escuela para que se eduquen, ignorando totalmente la importancia, e incluso la propia existencia, de las educaciones preescolar, paraescolar y postescolar. Sin embargo, la realidad es otra: para cuando ingresa a la escuela, un nio o nia ya estn conformados por una infinidad de influencias educadoras, provenientes de la familia, de la comunidad ms
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Ver, por ejemplo, Hacia una pedagoga, pp. 25 y 35-36.

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amplia en la cual sta se inserta, y de los medios masivos de comunicacin, que continuarn ejerciendo su efecto durante y despus de todo su ciclo de escolaridad. En el caso de la educacin superior, esta falacia lleva al error de suponer que los estudiantes que ingresan a este nuevo ciclo cuentan con los recursos intelectuales y formativos indispensables para aprender lo que se pretende ensearles. Esta suposicin demuestra estar equivocada en la mayora de los casos, a lo que se suma el hecho de que todos los conocimientos nuevos se incorporan en trminos de la interpretacin que de ellos hacen los alumnos, en funcin de sus formaciones previas, lo que puede determinar una significativa discordancia entre lo que se les ensea y lo que efectivamente aprenden. Este error surge del hecho de que las pedagogas estructurales, propias de la educacin escolarizada, son teoras del deber ser, y no del ser, lo que las lleva a ignorar las realidades concretas de la vida cotidiana en la que tanto maestros como alumnos se encuentran inmersos. Frente a esta decadencia de la educacin escolarizada, Primero Rivas ha propuesto, a partir de 1989,59 una pedagoga de lo cotidiano, que enfatiza las condiciones reales y concretas en las que se desarrollan la existencia de alumnos y maestros, y se realiza el proceso educativo. Ello requiere tomar en cuenta y estudiar las mltiples influencias no magisteriales que determinan la formacin de nios, adolescentes y adultos, as como las circunstancias de la vida cotidiana, de la que parte el conocimiento emprico comn, que pretende-

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Ver Primero Rivas (1989), Tesis bsicas de la pedagoga de lo cotidiano.

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mos transformar en conocimiento racional y cientfico, por medio de la educacin formal.60 La pedagoga de lo cotidiano es una teora del ser, antes que del deber ser, o sea que toma a la realidad concreta como punto de partida de sus reflexiones y su prctica. Obviamente, no puede dejar de lado al deber ser, ya que, como toda pedagoga, debe plantearse objetivos, en funcin de ciertos valores respecto de lo que considera una vida humana deseable. Rehuye, no obstante, el cmodo error de darlo por supuesto, evitndose el arduo trabajo de transformacin de lo que es. Este error, caracterstico de las pedagogas estructurales, las lleva a vivir en un mundo imaginario, fetichizado, en el que los smbolos se han transformado en dolos, objetos de apropiacin que brindan la ilusoria y mgica certeza del dominio, sin pasar por el doloroso trabajo del aprendizaje y la aprehensin y transformacin de la realidad. Esta nueva pedagoga es, por lo tanto, una praxis, entendida como una teora que se practica y una prctica que se teoriza. En otras palabras, es un proceso sin fin de conocimiento de la realidad, accin apropiadora y modificadora de la misma, reflexin y teorizacin. En ello se asemeja a algunas concepciones de la psicoterapia, el psicoanlisis y el anlisis grupal como, por ejemplo, las surgidas de la obra de autores como Enrique Pichon-Rivire y Wilfred R. Bion61, que plantean su praxis como un ejercicio de indagacin, experiencia, transformacin, conceptualizacin y gnesis de nuevas ideas, ms que como la mera aplicacin
Ver Primero Rivas (1999), Emergencia de la pedagoga de lo cotidiano. El mismo (2002), Epistemologa y metodologa de la pedagoga de lo cotidiano. 61 Pichon-Rivire, Enrique (1971a), El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social (I). El mismo (1971b), La psiquiatra, una nueva problemtica. Del psicoanlisis a la psicologa social (II). Bion, Wilfred R. (1962), Aprendiendo de la experiencia.
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tcnica de una teora preexistente para la conduccin de un tratamiento con objetivos teraputicos.62 Ante la actual impermeabilidad e inercia de los sistemas de educacin escolarizada, el mbito natural para la praxis de la pedagoga cotidiana es el de la enseanza extraescolar, como, por ejemplo, la alfabetizacin de adultos, la educacin de pacientes de tratamientos mdicos, la educacin para la prevencin y la educacin para la ciudadana. Ello implica salir del bien conocido espacio de las instituciones tradicionales educativas y de salud y de nuestros familiares hbitos de trabajo, para enfrentarnos con las nuevas e incontrolables condiciones que se dan en la calle, los parques, las organizaciones deportivas, polticas o religiosas, y otros mbitos comunitarios. En ello sigue el camino abierto por las experiencias de Pichon-Rivire y su escuela de psiclogos sociales, de Kurt Lewin y los laboratorios sociales, de Wilfred Bion y el Instituto Tavistock, y de Paulo Freire, en el campo ms estrictamente pedaggico de la educacin de adultos.63 Tambin yo he desarrollado, en mi libro de 1990 El grupo operativo de aprendizaje, y en el ms reciente Operative Groups: The Latin-American Approach to Group Analysis, escrito en coautora con Reyna Hernndez de Tubert y publicado en 2003, las aplicaciones de este tipo de trabajo grupal.64 La vida cotidiana es el mbito concreto en el que se manifiestan lo social y lo histrico, el lugar en el que vivimos, amamos, odiamos, aprendemos y trabajamos. Podemos decir que lo universal de la existencia humana se maniVer Tubert-Oklander (2005), Psicoanlisis y psicoterapia psicoanaltica: diferencia especfica. 63 Paulo Freire (1967), La educacin como prctica de la libertad: El mismo (1970), Pedagoga del oprimido. 64 Tubert-Oklander (1990), El grupo operativo de aprendizaje. El mismo y Hernndez de Tubert, Reyna. Operative Groups: The LatinAmerican Approach to Group Analysis
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fiesta en lo general de la historia, y esto ltimo se encarna en lo particular de lo cotidiano. El proceso de aprendizaje debe, por lo tanto, oscilar dialcticamente entre lo particular y cotidiano, por un lado, y lo general e histrico, por el otro; y es en esta labor donde surge la asociacin de la pedagoga de lo cotidiano con la hermenutica analgica. La hermenutica analgica-icnica es una propuesta filosfica original, que surge de la obra del filsofo mexicano Mauricio Beuchot Puente, y que se ha desarrollado a travs de numerosos libros, artculos, conferencias y simposios, por parte del propio Beuchot y de la creciente comunidad de acadmicos que se ha visto estimulada por sus ideas.65 Fuertemente enraizada en la tradicin aristotlicatomista, tiene tambin un origen profundamente latinoamericano, que se remonta a la cultura precolombina, a la colonia y el barroco. Es una filosofa mestiza, en la que coexisten los opuestos y lo aparentemente contradictorio, en un equilibrio dinmico y proporcional.66 Contina as la tradicin de los aztecas, que incorporaban en sus templos a los dioses de los pueblos que conquistaban, y que no tuvieron objecin de aceptar por igual a ese nuevo dios de la cruz, para luego descubrir, horrorizados, que los recin llegados pretendan que ste substituyera a todas las dems deidades. Surge tambin del sincretismo propio del barroco y de la transformacin que experimentaron los conos cristianos al integrarse con una cultura pagana, como se ve en los casos

Ver Beuchot (1997), Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpretacin. El mismo, (1997) Perfiles esenciales de la hermenutica. 66 Ver Beuchot, Hermenutica analgica y del umbral. El mismo, Hermenutica, analoga y smbolo.

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paradigmticos de la Virgen de Guadalupe, en Mxico, y de la macumba y umbanda, en Brasil.67 La hermenutica es la disciplina que estudia la teora y la prctica de la interpretacin de los textos, pero el concepto de texto se ha ampliado, en la actualidad, para incluir el discurso hablado, el dilogo con Hans-Georg Gadamer68, la accin significativa con Paul Ricoeur69 y una multiplicidad de productos culturales, tales como la moda, las costumbres, la arquitectura y la comunicacin visual.70 Desde esta perspectiva, el proceso de la enseanza-aprendizaje puede concebirse como hermenutico. En l, maestros y alumnos por igual interpretan diversos textos informativos y formativos, se interpretan mutuamente e interpretan su relacin. Esto ltimo es fundamental: el maestro interpreta al alumno, el alumno interpreta al maestro y ambos interpretan la relacin que los une y el contexto en el que se da. Esta interpretacin puede ser consciente o inconsciente. La interpretacin inconsciente es permanente, y constituye el fundamento del conocimiento ordinario de la vida cotidiana. Cuando ella se hace consciente, al ponerla en palabras en un dilogo reflexivo, se torna susceptible de una elaboracin racional y crtica, que ha de transformarla en un conocimiento cientfico apropiable, utilizable y susceptible de revisin a partir de la experiencia. En los grupos operativos de Pichon-Rivire, ste es el proceso de hacer
Ver Soustelle, Jacques (1979) El universo de los aztecas. Hernndez Hernndez, Reyna El mito del mestizaje. Hernndez de Tubert y TubertOklander (1998), Las representaciones sociales en Mxico. 68 Gadamer, Hans-Georg (1975), Verdad y mtodo I. El mismo (1986), Verdad y mtodo II. 69 Ricoeur, Paul (1965), Freud: una interpretacin de la cultura. 70 Ver una discusin sobre el concepto ampliado de texto en TubertOklander (2006d), Libros, personas, dilogos, danzas. La interpretacin hermenutica y la interpretacin psicoanaltica.
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explcito lo implcito. En la experiencia y la obra de Paulo Freire, no es posible ensear la lectoescritura a los adultos, si no se acompaa de una reflexin respecto de las condiciones y el orden social que los privaran de ella, de su lugar en estos y de la posibilidad de una accin transformadora de la sociedad. En todas estas propuestas, el aprendizaje y el conocimiento son inseparables de la accin. En la historia de la hermenutica, encontramos diversas posturas, basadas en tres modos posibles de significacin, que representan tres formas de distribucin de predicados: el univocismo, el equivocismo y la analoga. El univocismo sostiene que hay un solo significado para cada texto. Por lo tanto, las interpretaciones son, necesariamente, o verdaderas, cuando revelan dicho significado, o falsas, cuando afirman cualquier otra cosa. En cierto sentido, puede sostenerse que no podra existir una hermenutica estrictamente univocista, ya que en tal caso el significado de una expresin o texto resultara inmediatamente aparente, lo que tornara innecesario el acto interpretativo. Sin embargo, las concepciones hermenuticas cercanas a la filosofa analtica sostienen la tesis de un significado nico y, por lo tanto, verdadero. Esta forma de ver las cosas tiene la virtud de preservar el concepto de verdad y la intencin de acceder a ella, pero tambin el defecto de suponer que las interpretaciones que hemos podido alcanzar son la verdad ltima, lo que fomenta el dogmatismo, el autoritarismo y la intolerancia. Pero la prctica cotidiana de la interpretacin de textos nos demuestra que todos ellos son polismicos, es decir, que presentan mltiples niveles de significado. Esto nos obliga a realizar una interpretacin de los mismos, ubicndolos en diversos contextos para ver los significados que as emergen. De esta manera nos enriquecemos con mltiples interpretaciones, muchas de las cuales suenan convincentes. El equivocismo sostiene que no existe un criterio vlido 66

para diferenciar entre las buenas y las malas interpretaciones, por lo que todas ellas son igualmente vlidas. En su versin extrema, planteada en trminos del pragmatismo, los nicos criterios posibles para elegir una interpretacin entre muchas son el gusto personal y la conveniencia prctica.71 Esta posicin, muy en boga en la actualidad, tiene la ventaja de reconocer la pluralidad de las interpretaciones y la trascendental importancia del contexto y de la historia, pero tambin el defecto de renunciar a toda bsqueda de la verdad, al abandonar totalmente la ontologa como criterio de validez, lo que la puede llevar un estril relativismo en el que todo vale, trivializando as cualquier interpretacin. Frente a estas dos formas extremas surge como opcin el multivocismo de la analoga, que reconoce la existencia de diversas interpretaciones para un mismo texto, pero sin considerarlas equivalentes. Desde esta perspectiva, si bien no hay una interpretacin ltima e indubitable de los textos, existen interpretaciones mejores, otras no tan buenas, otras peores, y algunas francamente malas de los mismos. El criterio que nos permite diferenciar entre ellas es el ontolgico que nos brinda la existencia del propio texto como objeto y la referencia, es decir, esa realidad no textual de la que intentan hablar autores, textos y lectores por igual. Pero se trata de una ontologa acotada y ambigua lo que Gianni Vattimo denomina una ontologa dbil72, cuyo conocimiento es siempre parcial, provisorio y contextual, pero suficiente para continuar operando y pensando en forma productiva. La postura analgica da un espacio para el pluralismo y la contradiccin, otorgando siempre, de acuerdo con la phrnesis o prudencia aristotlica, a cada uno lo que le corresponde, en forma proporcional y justa, ya que
Ver Rorty, Richard (1992), Il progresso del pragmatista. Vattimo (1980), Le avventure della differenza. El mismo (1994), Oltre linterpretazione.
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analoga significa proporcin. Y esta prudencia y proporcionalidad es lo que se requiere para la pedagoga de lo cotidiano. El otro aspecto de la hermenutica planteada por Beuchot es el icnico. Un icono es una imagen que representa a un cierto objeto, a partir de una cierta semejanza con l. Oscila entre la cuasi literalidad del retrato y la austera abstraccin del esquema, pero siempre retiene una semejanza con lo que pretende representar. Se trata, por lo tanto, de un anlogo. Es tambin un smbolo, es decir, un indicador que seala el camino hacia aquello a lo que se refiere y representa. Cumple, por lo tanto, en el campo del pensamiento en imgenes, la misma funcin que la analoga cumple en el del pensamiento verbal. De all que la analoga y la iconicidad son dos modalidades complementarias del pensamiento, que confluyen en la hermenutica analgicoicnica.73 El texto que hoy nos ocupa toma la forma de un frtil dilogo entre dos pensadores y sus respectivas propuestas. Se inicia con una breve Introduccin, a cargo de Primero Rivas, que nos adelanta lo que hemos de leer. El Captulo 1, escrito por Beuchot, se denomina Hermenutica, analogicidad y educacin. En l, el autor nos explica los rasgos fundamentales de la hermenutica analgica y su aplicabilidad para la educacin, a partir de la necesidad, de alumnos y maestros por igual, de interpretar los textos que estudian, sus mutuas expresiones, su relacin, su labor comn y el contexto en el que ellas se dan. Nos recuerda, asimismo, que la hermenutica, que hoy en da suele limitarse a la lgica de la interpretacin, sola incluir a la retrica, como lgica de la expresin. Dado que ambas tareas la inter-

Ver Tubert-Oklander (2008c), Analoga, iconicidad y simbolismo en la interpretacin, para un mayor desarrollo de mi posicin en relacin al tema de la iconicidad.

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pretacin y la expresin utilizan los mismos recursos lgicos y lingsticos, la hermenutica resulta de utilidad para la pedagoga, que por sus propios objetivos requiere el uso pragmtico de la expresin para influir positivamente sobre los educandos. Y, particularmente, la hermenutica analgica, que nos permite evitar los peligros del univocismo y del equivocismo, resulta notablemente afn, compatible y complementaria con la pedagoga de lo cotidiano. El Captulo 2, escrito por Primero Rivas, se llama Ms all de la educacin escolar. All desarrolla un anlisis histrico del desarrollo de la educacin burguesa, que conduce durante su fase capitalista a la primaca de los sistemas nacionales de educacin, rompiendo con la tradicin clsica de una educacin que se daba en el contexto de la cotidianidad, y dando pie a la falacia escoliadora. A partir de all, expone los principios bsicos de la pedagoga de lo cotidiano, como una propuesta pedaggica alternativa que, partiendo de la educacin extraescolar, busca recuperar la tradicin de la pedagoga histrica de Occidente, propia del perodo del surgimiento de la burguesa, en la que la educacin se conceba como una formacin de la persona. Esta pedagoga se apoya y se nutre en las condiciones concretas de la existencia, propias de la vida cotidiana emergente de este comienzo del Tercer Milenio, a diferencia de la pedagoga escolar, que reproduce y avala lo establecido, lo probado, lo que en ltima instancia sirve a los intereses de quienes detentan el poder econmico y poltico. En el Captulo 3, Educacin, analoga e iconicidad en Carl Gustav Jung, Beuchot, quien ya haba escrito extensamente sobre el psicoanlisis desde la perspectiva freudiana, aborda el estudio de la obra de Jung, la cual resulta particularmente pertinente porque l es uno de los analistas que ha aplicado explcitamente su disciplina a la educacin. Adems, la teora de este autor es notablemente analgica, a diferencia de Freud, quien, si bien trabajaba analgicamente 69

en la clnica, favoreca una visin univocista de la teora. En la concepcin de Jung, hay dos tipos de inconsciente: el personal y el colectivo. El primero es una creacin del individuo, a partir de sus particulares experiencias de vida; el segundo es patrimonio de toda la humanidad, si bien con versiones propias de cada grupo social, nacional o tnico. Todo ello cobra forma en trminos de la experiencia individual. El inconsciente colectivo est habitado por arquetipos, es decir, estructuras dinmicas universales, que tienen la capacidad de generar imgenes, a partir de su conjuncin con experiencias perceptuales concretas. As, lo universal de los arquetipos se conforma, a partir de la tradicin cultural y mitolgica, en lo general del inconsciente racial, y se encarna finalmente en las imgenes arquetpicas, producidas por el individuo, en funcin de sus personales experiencias. Estos arquetipos constituyen el fundamento de la vida emocional, por lo que tanto el maestro como el terapeuta necesitan saber cmo movilizarlos para lograr el efecto formativo deseado, y ello se logra por medio del ejemplo. Un educador debe saber que los discursos carecen de efecto, cuando de la formacin de la persona se trata; lo nico que realmente influye en el nivel ms profundo es el ser y el hacer del maestro, en la medida en que sepa encarnar a los arquetipos correspondientes. En este caso, probablemente uno de los arquetipos que ms frecuentemente se activan en la relacin docente-alumno es el del Viejo Sabio, fuente de conocimiento, certidumbre, tranquilidad y paciencia, pero hay otros, como lo podra ser el S Mismo, cuando el maestro se transforma en el modelo a seguir. sta es una posicin sumamente analgica e icnica, que concuerda con los principios de la hermenutica analgicoicnica de Beuchot. En el curso de este captulo, en el que su autor desarrolla su propia interpretacin de las ideas de Jung, utiliza una tcnica desarrollada por el analista suizo para la interpretacin de los sueos y del discurso de los pacientes. Ella es la amplificacin, que consiste en tomar 70

una parte de la totalidad significativa que se presenta, aislarla y destacarla del resto, y enriquecerla con una trama de asociaciones provenientes del contexto cultural, mitolgico y religioso, para revelar sus significados posibles. En el Captulo 4, La educacin como formacin de la personalidad, Primero Rivas da una nueva vuelta de tuerca a este anlisis, al amplificar nuevamente fragmentos de la amplificacin interpretativa que Beuchot hiciera de Jung. Cabe destacar aqu que lo que yo estoy haciendo aqu es amplificar, a mi vez, el complejo dilogo que se dio entre todos ellos. Pero, si bien la amplificacin es el primer paso para indagar el texto, ella no es suficiente; de all hay que pasar a la interpretacin, y as lo hace el autor de este captulo. Seala que la forma en que Beuchot lee a Jung sugiere una gnoseologa procesal, aproximativa y en definitiva plstica; y [] una ontologa que une lo material e inmaterial, lo subjetivo y objetivo, lo simblico y lo emprico (p. 64). En otras palabras, una ontologa ambigua y, en ltima instancia, analgica, la cual es realista, en cuanto comprende (y trabaja) con las determinaciones siempre presentes en la cultura, en el mundo humano (op. cit.). Dicha ontologa corresponde a lo que Beuchot denomina universales analgicos. El estudio de la arqueologa de la personalidad, propuesta por Jung, por medio de la interpretacin analgica, nos lleva a la hermenutica del s que, a travs de la pedagoga de lo cotidiano, permite a la persona comprenderse y ubicarse en su propio contexto social, histrico y poltico, como prerrequisito de todo aprendizaje significativo y toda formacin. Los conos que indican el camino hacia el conocimiento siempre parcial y provisorio, pero suficiente de los universales analgicos, son el ejemplo del maestro, que encarna el arquetipo, y los textos literarios y filosficos, que impactan en el nivel ms profundo del ser.

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En el Captulo 5, Hermenutica analgica y educacin de los sentimientos, Beuchot recupera para la educacin el problema de la formacin emocional, que nuestro mundo actual ha dejado ms bien para la psicoterapia, al restringir la educacin a la enseanza escolar, limitada a la transmisin de informacin y la adquisicin de habilidades prcticas. Muchos investigadores han sealado ya esta carencia de la educacin formal, destacando la necesidad de educar en los valores; pero ello los ha llevado, en trminos de su sesgada comprensin del proceso educativo, a impartir informacin terica sobre los valores, lo que resulta totalmente inoperante para la formacin de la persona. Ms que educar en los valores, que por su abstraccin resultan inasibles, hay que educar en las virtudes. Estas ltimas son hbitos complejos, que orientan hacia ellos la accin, permitiendo as al sujeto llegar a una comprensin limitada pero suficiente de los valores, como universales analgicos tales como el bien comn, la verdad, el amor y la vida. A tal fin, nuestro autor pasa revista a la teora aristotlica de las pasiones trmino con el que el Estagirita se refiere a lo que ahora denominaramos sentimientos y emociones, las cuales no son en s mismas ni buenas ni malas, sino que deben ser encauzadas por las virtudes, para alcanzar la bondad. La educacin de los sentimientos toma la forma del desarrollo de las cuatro virtudes aristotlicas: la prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia. A ellas debemos agregar, despus de Freud, Marx y Nietzsche, la veracidad, y muy probablemente tambin la solidaridad, emparentada con la templanza. La educacin de los sentimientos, por lo tanto, no reprime las pasiones, sino que las encauza. Hay que comprender los sentimientos en su contexto propio es decir, interpretarlos, para encauzarlos, de manera tal que ayuden al ser humano en su desarrollo. En el Captulo 6 y ltimo, Aportes de la pedagoga de lo cotidiano en la construccin de una pedagoga analgica, Primero Rivas define a la pedagoga de lo cotidiano 72

como la norma educativa que rige la formacin de la persona priorizando sus condiciones de la vida diaria (p. 97), que son aquellas en las que se produce su formacin primaria, determinando as y marcando los lmites de todo otro aprendizaje. Esta pedagoga requiere, por lo tanto, desarrollar una actitud crtica, que permita la reflexin acerca de este contexto formativo y sus determinantes econmicos, sociales y polticos. La pedagoga de lo cotidiano deviene entonces una prctica y una filosofa de todo aprendizaje posible, dentro y fuera de las instituciones educativas, para lo cual debe tomar siempre en cuenta al tiempo y el lugar en el que se desarrolla y a las personas que en ella participan, es decir, a su contexto total, social, histrico y relacional. El esfuerzo compartido de analizar, interpretar y desfetichizar la vida cotidiana, a travs del dilogo, permite a los participantes develarla en su realidad concreta y transformar su accionar, de manera tal que sus resultados estn al servicio de la vida y no del desarrollo, reproduccin y fortalecimiento del capital, ya que otro mundo es posible. Y es este convencimiento de que el mundo no tiene por qu ser as como lo encontramos, el principal resultado que cabe esperar de este tipo de pedagoga. Finalmente, en las Conclusiones que nos brinda Mauricio Beuchot puede verse la verdadera trascendencia del encuentro entre estas dos disciplinas, para dar origen a una pedagoga analgica de lo cotidiano. La pedagoga de lo cotidiano de Primero Rivas, ha encontrado en la hermenutica analgico-icnica de Beuchot la perspectiva que le permite abordar la interpretacin del frtil dilogo que se da entre docentes y alumnos, dentro del contexto de la cotidianeidad, evitando caer tanto en la rigidez y el dogmatismo del univocismo, como en la vaguedad y el desencanto del equivocismo. Por su parte, la hermenutica analgicoicnica de Beuchot halla en esta pedagoga el instrumento real y concreto para el desarrollo de su potencial educativo, ampliando su comprensin del efecto del contexto histri73

co, poltico y social sobre la vida humana y sus mltiples expresiones.

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LA HERMENUTICA ANALGICA COMO INSTRUMENTO INDISPENSABLE PARA EL DILOGO ENTRE FILSOFOS Y PSICOANALISTAS
Carta abierta a Mauricio Beuchot sobre su trabajo Psicoanlisis e interpretacin analgica

Querido Mauricio: Una vez ms, opto por el estilo epistolar para comentar una de tus obras. Pretendo as romper con la ficcin acadmica de impersonalidad que tiende a ocultar el hecho de que todo pensamiento es necesariamente un dilogo. Aprovecho, asimismo, la oportunidad privilegiada que se me brinda de tener un intercambio de ideas con un autor viviente y presente, que lamentablemente se nos niega en el caso del dilogo imaginario con nuestros muchos maestros que habitan en los libros. Esta dialctica es, desde mi punto de vista, uno de los pilares de la hermenutica analgica. Al abordar la lectura de tu trabajo Psicoanlisis e interpretacin analgica, lo hago desde la slida base que nos brindan nuestras numerosas coincidencias en el terreno intelectual, pero tambin explorando posibles divergencias, que puedan nutrir un dilogo. No obstante, no he encontrado muchas, y las que s hall, se trataba ms bien de cuestiones de nfasis, determinadas por las diferencias entre nuestros respectivos orgenes y prcticas profesionales. Procurar, por lo tanto explorar tanto nuestras coincidencias que son muchas, como nuestras diferencias, en un intento de desarrollar un dilogo analgico y creativo. Comenzar por una breve resea de tu artculo, intercalndola con la discusin de fondo. En l comienzas enun75

ciando tu conviccin, la cual comparto, de que el psicoanlisis ha padecido por los intentos de enmarcarlo en una tradicin epistemolgica que no le corresponde: la de la ciencia natural de raigambre positivista. Su mbito natural es, y debe ser, el de la hermenutica. Un concepto fundamental en Freud es el de intencionalidad, que l toma de su maestro Brentano. Aqu nos brindas una informacin histrica interesantsima respecto de la relacin entre estos dos pensadores. El concepto de intencionalidad nos lleva a la concepcin del ser humano y de la mente como un ncleo de intencionalidad, lo que equivale a decir que su posicin ante el mundo es esencialmente activa, por contraste con la imagen que nos brindan otras teoras psicolgicas y filosficas, de un ser humano pasivo, inerte, fundamentalmente receptivo, que debe ser movido por fuerzas ajenas a l. Sin embargo, aqu ya nos encontramos con un problema de interpretacin textual, ya que, si bien la imagen del ser humano que surge de las indagaciones psicolgicas de Freud es la de un ser inherentemente activo, su estrategia terica de adherir a la ciencia natural de su poca lo lleva a postular un aparato psquico inerte, que debe ser activado por energas exteriores al mismo, que actan sobre l. Este modelo, que no es otra cosa que la traduccin a trminos psicolgicos de la concepcin newtoniana del mundo como un espacio lleno de objetos inertes, pero con forma y consistencia, y de energas amorfas, pero dinmicas, crea inevitablemente dificultades, tanto para la teora y la prctica psicoanalticas, como para la comprensin interpretativa de la obra freudiana.74

Este modelo newtoniano se pone claramente en evidencia en su Proyecto de una psicologa para neurlogos, escrito en 1895 y publicado en 1950, en el que comienza afirmando que el mismo entraa dos ideas cardinales: 1. lo que distingue la actividad del reposo debe conce-

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De all pasas a la que creo ser la afirmacin fundamental de tu trabajo: Freud deseaba la hermenutica como mtodo del psicoanlisis. Aqu surge empero una divergencia, ya que considero que Freud era bastante ambivalente al respecto, y explcitamente deseaba que el mtodo del psicoanlisis se insertara en el de las ciencias naturales, por lo que se intern en el terreno de la hermenutica casi por obligacin, forzado por la naturaleza propia del material con el que trabajaba y de la indagacin en la que se haba embarcado. Aqu hay una diferencia en nuestras respectivas lecturas del famoso Proyecto para una psicologa para neurlogos (tambin traducido como para una psicologa cientfica).75 T lo ves como una gran metfora, que apunta a la descripcin y comprensin de los procesos mentales abstractos, que subyacen a la gnesis y la transformacin de los significados. Yo, en cambio, enfatizo el aspecto metonmico, ya que estoy convencido de que el autor deseaba desesperadamente mantenerse en el contexto de la tradicin de sus maestros fisicalistas. En consecuencia, all donde t lees al Proyecto como una teora psicolgica disfrazada de neurologa, yo veo a la posterior metapsicologa freudiana como una teora neurofisiolgica, disfrazada de psicologa.76

birse como una cantidad (Q) sometida a las leyes generales del movimiento; 2. como partculas materiales deben admitirse las neuronas. Freud (1950), en Obras Completas, tomo I, pg. 211, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, en tres tomos (en adelante referido como BN). 75 Op. cit., B.N.-I: 209-276. 76 Es digno de mencin que, si bien el Proyecto ha sido en gran medida ignorado por los psicoanalistas, ha llamado la atencin de algunos psicofisilogos contemporneos, por el contenido sorprendentemente moderno de sus hiptesis, al ser tomadas en el contexto de la neurofisiologa actual. Ver Pribram, Karl H. y Gill, Merton M. Freuds Project Re-Assessed. Preface to Contemporary Cognitive Theory and Neuropsychology.

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Es posible que ambos tengamos razn, si tomamos en cuenta el desgarramiento interior de Freud, que t sealas oportunamente, entre el cientfico positivista y, por lo tanto, univocista y el pensador romntico, incurablmente equivocista. Esta tensin se encuentra todo a lo largo de la obra freudiana, en la que el autor oscila, una y otra vez, entre ambos polos, alcanzando muchas veces un medio analgico, precisamente en sus trabajos clnicos. He aqu un punto fundamental para m: la esencia del psicoanlisis, su verdadera especificidad, surge de la prctica clnica psicoanaltica. Por lo tanto, mi visin del proceso del desarrollo del conocimiento psicoanaltico es la de un empirismo radical: la teora psicoanaltica no es otra cosa que el resultado de nuestro intento de dar cuenta de las extraas experiencias que vivimos toda vez que nos encerramos en una habitacin, con otro ser humano, con la intencin manifiesta de hacer psicoanlisis. Por lo tanto, desde mi perspectiva, la teora es la parte ms variable del edificio psicoanaltico, mientras que sus cimientos se encuentran en la experiencia analtica. Esta idea fue propuesta por Sndor Ferenczi, en el libro El desarrollo del psicoanlisis, que publicara en 1923, en coautora con Otto Rank. En este texto, que no le gust a Freud, se planteaba que, para los autores, la nica base slida para la conviccin respecto de los descubrimientos de un anlisis, tanto para el paciente como para el analista, deba encontrarse en lo que denominaban la experiencia psicoanaltica. sta era, en primer lugar, una experiencia emocional, que slo posteriormente habra de someterse a un minucioso anlisis con el fin de darle un sentido. Su campo de observacin, por lo tanto, abarcaba a ambas partes de la situacin analtica, as como la totalidad del entorno del paciente. Como puede verse, ste es un enfoque eminente-

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mente hermenutico de la investigacin y el tratamiento psicoanalticos.77 De esta postura epistemolgica se deriva que puede haber muchas teoras psicoanalticas alternativas, cada una de ellas surgida del esfuerzo por dar sentido a un aspecto la experiencia analtica colectiva, compartida por la comunidad de todos los psicoanalistas, presentes y pasados. Obviamente, cada uno de nosotros enfatizar aquellos aspectos de dicha experiencia que le ha tocado vivir ya como analizado, ya como analista que le preocupan y angustian, y cuyo esclarecimiento le resulta fundamental para su equilibrio mental, su felicidad y su propia supervivencia. En ese sentido, podramos decir que todas las teoras psicoanalticas derivan de la experiencia de su autor de enfermarse y de curarse. Es por ello que cada psicoanalista debe esforzarse por formular su propia teora, o su propia versin de las teoras que le es dado conocer, ya que nadie puede pensar, comprender, actuar y vivir, a partir del subproducto de la enfermedad de otro, Es necesario destacar que no todas las teoras son igualmente vlidas: las hay mejores, no tan buenas, regulares, peores y francamente malas. Pero el hecho es que no hay una sola teora que represente la Verdad (as, escrita con mayscula), sino que en cualquier momento dado puede haber varias teoras igualmente adecuadas, que logren una aproximacin a aquello de lo que estn tratando de hablar, aproximacin siempre parcial, pero suficiente como para operar y continuar trabajando y pensando. Adems, debemos coincidir con los pragmatistas en la afirmacin de que las teoras no son mejores o peores en el vaco, sino en
Ver Ferenczi, Sndor y Rank, Otto, The Development of Psychoanalysis. Tambin Tubert-Oklander (2004b), Il Diario clinico del 1932 e la sua influenza sulla prassi psicoanalitica o en su edicin francesa Le Journal clinique de 1932 et la nouvelle clinique psychanalytique.
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funcin de una intencionalidad, de un proyecto, de aquello que queremos hacer o de aquel problema que pretendemos resolver. Por todo lo anterior, no me cabe duda de que el psicoanlisis no puede adherir a una hermenutica univocista la cual, como muchas veces has sealado, ni hermenutica es, ya que esta disciplina nace precisamente del frtil terreno de la polisemia78, pero tampoco a una equivocista, ya que ello supone renunciar al criterio ltimo de validez de nuestra prctica, que es el de que el tratamiento psicoanaltico debe ayudar al paciente a llevar una vida mejor. En esto debiramos seguir a Platn y a Aristteles, quienes pensaban que el conocimiento no era otra cosa que la gran va hacia la belleza y la felicidad. Aqu la nica respuesta posible es la que nos da la hermenutica analgica, en su intento de mantener un fructfero equilibrio entre los opuestos, guiada por la prudencia, o phrnesis, y tendiente al logro de una verdad siempre incompleta y parcial, pero suficiente. En ello hay un renunciamiento a la narcisista aspiracin de certidumbre y omnisciencia, y una aceptacin de los lmites de nuestro conocimiento y, en ltima instancia, de la condicin humana. No se me escapa que no todos pensamos as el psicoanlisis. Muchos plantean el edificio simblico que lo alberga exactamente al revs, con una slida base terica, sustentada por una serie de principios incuestionables, que son los que diferencian netamente lo que es psicoanlisis de lo que no lo es, y de los cuales se derivan lgicamente una serie de consecuencias, que son las que luego se aplican para la resolucin de problemas concretos, incluyendo la terapia psicoanaltica. As vistas las cosas, el psicoanlisis
Por ejemplo, en Beuchot (1997), Tratado de hermenutica analgica. El mismo (1998) Perfiles esenciales de la hermenutica.
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aparece como una teora formal, comparable a las matemticas o la lgica, lo cual ciertamente nos ayuda a preservar un sentimiento de certidumbre absoluta respecto de sus afirmaciones. Pero lo que esta versin de nuestra teora omite, es un pequeo detalle: que la misma se construy para hablar acerca de algo concreto, la realidad de la experiencia humana, tal como se manifiesta en la situacin analtica, y que dicha realidad existe independientemente de nuestra capacidad para interpretarla y pensarla. Es la base ontolgica, a la que se refiere nuestra teora. Pero no se trata de una ontologa dura y neta como un diamante, sino de lo que Gianni Vattimo79 llama una ontologa dbil, es decir, una ontologa llena de incertidumbres y ambigedades, con la cual slo podemos tener aproximaciones parciales, pero suficientes lo que l llama il pensiero debole (el pensamiento dbil) o, como t prefieres decir, un pensamiento y una ontologa analgicas. En muchas de tus obras destacas que el smbolo surge de la articulacin de la representacin y de la ontologa, es decir, que conjuga el sentido, surgido de la propia trama de nuestro pensamiento y de nuestro ser, con la referencia a una entidad no terica, que existe a pesar nuestro, es decir, un objeto.80 A pesar de su pretensin de crear una ciencia natural, una psicologa cientfica, y de sus inquietudes filosficas, poco reconocidas por l, Freud hablaba y escriba, casi todo el tiempo, de una sola cosa: el psicoanlisis, entendido como una prctica, una experiencia y una teorizacin surgidas del trabajo conjunto del analista y del

Vattimo (1994), Oltre linterpretazione. El mismo (1980), Le avventure della differenza. 80 Ver Beuchot (1997, 1998), op. cit. El mismo (2003), Hermenutica analgica y del umbral.

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analizado, y llega a afirmar que ste es el nico campo en el que puede presentarse como experto. Esto, desde luego, plantea algunos problemas para quien desee abordar la obra freudiana sin contar con un conocimiento directo del psicoanlisis. Paul Ricoeur era bien consciente de ello, cuando escribi, en Freud: una interpretacin de la cultura, que es sin duda una apuesta difcil escribir sobre Freud sin ser ni analista ni analizado y tratar su obra como un monumento de nuestra cultura, como un texto en el que esta misma se expresa y se comprende.81 Su respuesta a ello es que su libro est dedicado a Freud y no al psicoanlisis. Sin embargo, esta solucin dista mucho de ser aceptable. Ciertamente, es posible estudiar las posibles implicaciones del pensamiento freudiano para otros campos del conocimiento, pero no podemos pensar que alguien pueda entender el pensamiento de un autor a partir de un total desconocimiento de aquello acerca de lo que el autor est hablando. Sera como tratar de estudiar los mapas, sin tomar en cuenta que ellos se refieren a territorios concretos y que tienen por objetivo ayudar a sus usuarios a orientarse en su relacin con dichos territorios. El riesgo sera llegar a pensar que dichos mapas son ficciones, objetos decorativos, smbolos religiosos o ejemplos de arte abstracto. Si bien no ignoro que tu situacin al respecto es ms favorable que la de Ricoeur, tambin puedo apreciar que, en tu discusin sobre Freud, has optado, al igual que l, por atenerte a los textos. Y aqu sostengo que la interpretacin de un texto no puede prescindir de la consideracin de su referencia, que en este caso corresponde a la experiencia de las situaciones relacionales concretas que dieron origen a ese intento de teorizacin.

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Ricoeur (1965), Freud: una interpretacin de la cultura, p. 1.

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Esto plantea algunos problemas hermenuticos de fondo. Efectivamente, para Ricoeur, como t bien sealas, interpretamos la intencionalidad del autor en el texto, frente a la intencionalidad del lector o intrprete. Pero ste no es el nico significado de la intencionalidad en la lectura de un texto. Umberto Eco distingue la intentio auctoris, la intentio lectoris y la intentio operis es decir, la intencin del autor, la del lector y la del texto.82 La dialctica entre la primera y la segunda determina un arco de tensin, en el que entran en conflicto los deseos conscientes e inconscientes del autor emprico y los del lector. El punto ms discutible es la intencin del texto. Es algo vlido suponer que el texto tiene su propia intencin y significado, independientemente de las intenciones del autor y del lector? Diversos autores postmodernos, como Michel Foucault,83 Jacques Derrida84 o Richard Rorty,85 niegan este status ontolgico al significado del texto, por lo que el mismo se torna susceptible de mltiples lecturas, determinando as una tendencia al equivocismo. El propio Eco ha contribuido a esta idea, con su concepto de la obra abierta,86 afn a la semiosis ilimitada de Peirce. Sin embargo, en su obra posterior, parece haberse inquietado ante la posibilidad de que esta idea alentara un equivocismo extremo, lo que lo ha llevado a enfatizar la existencia de un sentido propio del texto. No obstante, ello no lo hace caer en el polo opuesto del univocismo absoluto, ya que considera siempre la dialctica entre las diferentes intenciones involucradas. La intencin del lector tiene derecho a desplegarse, siempre y cuando no contravenga la intencin del
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Eco (1992), Interpretazione e sovrainterpretazione. Foucault (1966), Las palabras y las cosas. Derrida, Jacques (1967), La escritura y la diferencia. Rorty, Richard (1992), Il progresso del pragmatista. Eco (1962), Opera aperta.

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texto. En cuanto a la intencin del autor emprico, Eco desconfa de aquellos anlisis que se apoyan en ella, ya que esto subordinara la interpretacin hermenutica a consideraciones de tipo biogrfico, psicolgico, sociolgico y poltico, que desde su punto de vista no vienen al caso al tratar de interpretar un texto. ste es el motivo por el que inevitablemente rechaza las interpretaciones psicoanalticas de textos literarios como, por ejemplo, la que Marie Bonaparte hizo de la obra de Edgar Alan Poe87. Este rechazo a tomar en cuenta las motivaciones, conscientes e inconscientes, del autor emprico de un texto cualquiera, se extiende incluso a su propia obra. En Interpretacin y sobreinterpretacin, nos brinda un par de ejemplos de su propio descubrimiento de la determinacin inconsciente de algunos aspectos de sus escritos. Sin embargo, sorprendentemente, llega a la conclusin de que estas historias nada tienen que ver con la interpretacin de sus libros, y agrega:
Si hay una moraleja en todo esto, es que la vida privada de los autores empricos es, desde cierto punto de vista, ms insondable que la de sus textos. Entre la historia misteriosa de la produccin de un texto y la deriva incontrolable de sus lecturas sucesivas, el texto en cuanto a texto constituye una presencia reaseguradora, un punto firme al cual aferrarse.88

Como psicoanalista, no puedo compartir esta falta de inters por los procesos de la gnesis de una obra, pero puedo entender su anhelo de encontrar un punto de amarre firme que nos impida perdernos en la corriente de las interpretaciones sin fin. No obstante, la intencionalidad del texto es siempre una construccin realizada por el lector. No estoy negando que el texto tenga una existencia real, una onBonaparte, Marie (1933), The Life and Works of Edgar Allan Poe: A Psycho-analytic Interpretation. 88 Eco (1992), op. cit., p. 105, mi traduccin.
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tologa, que pone lmites a nuestra desenfrenada imaginacin, pero s quisiera recordar que el texto, como cosa en s, se nos escapa inevitablemente, aunque podamos lograr aproximaciones al mismo, siempre parciales e incompletas, pero suficientes. Y esto nos lleva al problema de la intencin del autor. Cuando t nos planteas que Freud deseaba la hermenutica como mtodo del psicoanlisis, no puedo evitar preguntarme: de cul Freud estamos hablando? Es acaso el Freud real, histrico, ese ser humano que habit nuestro planeta entre 1856 y 1939, que vivi, am, luch, cre y se desgarr en el largo parto de su obra? O se trata de un Freud reconstruido a partir de la intencin central que el lector extrae del texto, no del Freud que fue, sino del que debera haber sido, para concordar con la intencin de una obra que circunstancialmente l cre, pero que ha adquirido vida propia y que recrea, a su vez, la propia imagen de su autor? En otras palabras, estamos hablando del Autor Emprico del texto, o de su Autor Modelo, para utilizar la terminologa de Eco? Si optamos por el primero, tendremos que tomar siempre en cuenta en cuenta la dimensin inconsciente de la intencionalidad del autor, y ello implicara que los textos psicoanalticos debieran ser objeto tambin de una lectura psicoanaltica, equivalente a la interpretacin de un sueo. Para m no cabe duda de que la principal contribucin del psicoanlisis se ubica en el terreno de la fenomenologa de la experiencia vivida, consciente e inconsciente, y de su interpretacin hermenutica. Si a partir de esta conviccin ma expurgo el corpus de la obra freudiana de sus mltiples contradicciones, transformndola en un Texto Modelo, luminoso y coherente, de ello puedo inferir, retroactivamente, un Autor Modelo que deseaba la hermenutica como mtodo del psicoanlisis. Pero, si coloco en primer plano al autor viviente, con sus motivaciones, conflictos, incon85

sistencias, intuiciones geniales, sufrimientos y locuras, ubicndolo en el contexto de sus relaciones y de su situacin histrica, social, cultural y poltica, no puedo avalar dicha afirmacin. Ms bien dira que Freud fue un hermeneuta malgr lui y que somos nosotros quienes deseamos, o incluso exigimos, a la hermenutica como mtodo del psicoanlisis. O tal vez, sea el psicoanlisis, desde su propia prctica, el que exige dicho mtodo. Y esto nos lleva nuevamente al problema de la referencia. En todas estas oposiciones dilemticas deberemos, una vez ms, como deca Freud, llamar a la bruja, slo que ahora no es la bruja metapsicolgica, sino la analgica.89 Debemos, por tanto, buscar la semejanza en las diferencias y la diferencia en las semejanzas, dar a cada argumento su lugar y su parte de verdad, y aplicar las virtudes de la moderacin y la prudencia, para alcanzar una comprensin equilibrada y justa, que incluya, en lugar de excluir. En trminos de Enrique Pichon-Rivire, lo que debemos hacer es transformar el pensamiento dilemtico en uno problemtico, y luego buscar una solucin al problema, que determine un nuevo proyecto para nuestro pensar.90 Umberto Eco nos recuerda que, en cualquier interpretacin de un texto, hay que tomar en cuenta los derechos del autor, los del texto y los del lector. El hermeneuta se transforma entonces en un juez, de quien esperamos que cuente con la sabidura, la moderacin y la prudencia necesarias, como para dar a cada parte lo que le corresponde, incluyndose a s mismo. Se forma as un tringulo dialctico entre el Autor, el Texto y el Lector. Personalmente, yo prefiero pensarlo como un tetraedro, con cuatro vrtices, en uno de los cuales debemos ubicar la Referencia, ya que
Freud (1937), Anlisis terminable e interminable, O.C.-III: 3345. Ver Pichon-Rivire, Enrique y Bauleo, Armando (1964), La nocin de tarea en psiquiatra.
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aquella realidad ontolgica a la que el autor pretendi referirse tambin tiene sus derechos. Es posible que mi forma de leer tanto a Freud, como a ti o a Ricoeur hablando de l, se encuentre influenciada por mi propia profesin y forma de vida. Yo me paso buena parte de mi tiempo relacionndome con otros seres humanos, que a m recurren en busca de ayuda, procurando abrirme plenamente a la experiencia viviente de nuestro encuentro y esforzndome por que comprendamos, en forma conjunta, algunas de las implicaciones inconscientes de la experiencia que compartimos. Me es imposible, por lo tanto, pensar el conocimiento si no es en trminos relacionales y dialgicos. Puede que sta sea una deformacin profesional, pero en todo caso cabe destacar que mi forma de vida se parece en esto a la de los dems miembros de la comunidad de psicoanalistas, presentes y pasados, por lo que debe influir, necesariamente, en la intencionalidad del pensamiento psicoanaltico, entendido como un enorme texto de autora colectiva. Freud invent el psicoanlisis, pero este ltimo se recrea, todos los das, en ese coro polifnico formado por las voces de todos los psicoanalistas y psicoanalizados, abocados a un dilogo sin fin. Esta ltima dimensin puede resultar de difcil comprensin para aquellos profesionales de las ciencias humanas que no se dedican al psicoanlisis, pero ello puede subsanarse a travs del dilogo entre los psicoanalistas practicantes y otros estudiosos de campos afines. ste es uno de los motivos por los que iniciamos nuestro Seminario de Investigacin sobre Filosofa y Psicoanlisis, que diera origen a este ciclo de conferencias. Una vez ms, comprobamos que el camino de una hermenutica analgica debe pasar, necesariamente, por el dilogo. A la espera de tu respuesta, y de una nueva vuelta de esta espiral, me despido de ti con un cordial saludo. 87

Juan

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BREVE NOTA SOBRE LA ICONICIDAD

En los textos precedentes, he dejado constancia de la ampliacin del concepto de la hermenutica analgica, con la introduccin, en 1998, de su dimensin icnica.91 A partir de ese momento, el nombre de la propuesta de Beuchot ser hermenutica analgico-icnica. En este nuevo texto resumir mi propia visin de la iconicidad, que ha sido objeto de una publicacin previa.92 Toda representacin es un anlogo de su referencia. No obstante existen dos formas posibles de hacerlo: las representaciones verbales y las representaciones icnicas. Las primeras se caracterizan por su arbitrariedad y convencionalidad: se asigna convencionalmente un sonido o un grafismo para referirse a un determinado objeto, con lo que el primero se convierte en signo del segundo. Sin embargo, la relacin entre ambos permanece siempre frgil y arbitraria: nada hay en la palabra perro que se asemeje a mi experiencia de ese ser vivo que duerme plcidamente sobre la alfombra de mi estudio mientras escribo estas lneas. Por lo tanto el hablante requiere aprender el cdigo convencional compartido por su comunidad, a fin de poder comunicarse con ella. Estas consideraciones resultan igualmente vlidas en el caso de otros sistemas de representacin abstracta, como la lgica y las matemticas.
Ver Beuchot, Mauricio (1998), Perfiles esenciales de la hermenutica. Tambin el mismo (1999), Las caras del smbolo: cono e dolo. Su texto ms reciente al respecto es Beuchot (2007b), Interpretacin, analoga e iconicidad. 92 Tubert-Oklander, Juan (2008c), Analoga, iconicidad y simbolismo en la interpretacin.
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Por lo contrario, las representaciones icnicas intentan retener parte de la experiencia vivida de la relacin con el objeto. Ejemplos de ello seran un retrato o un mapa. Si bien ambos son imgenes caractersticamente visuales, tambin existen conos auditivos, como lo son la representacin musical de los diversos animales en Pedro y el lobo de Prokofiev o la representacin corporal y kinestsica en el ballet de un cisne en La muerte del cisne o de una mueca en Coppelia. Pero tambin dentro del lenguaje hablado aparece la iconicidad. El ejemplo ms socorrido de ello es la onomatopeya, que imita, utilizando los fonemas del lenguaje, la experiencia auditiva de ciertos sonidos de la vida cotidiana. No obstante, en ello puede apreciarse que los conos no estn libres de convencionalidad, ya que las diversas lenguas utilizan onomatopeyas diferentes para referirse a un mismo sonido. De all que los gallos castellanos digan quiquiriqu, los franceses cocoric y los ingleses cocka-doodle-doo. Lo que ocurre es que los conos, si bien procuran reproducir las caractersticas sensoriales de la percepcin del objeto, tambin se formulan siempre en funcin de los cdigos de representacin de la cultura. As es que el Carnet de Villard de Honnecourt, en el que este arquitecto del Siglo XII dibuj minuciosamente sus experiencias de viajar por frica, representa a los leones segn las convenciones de la herldica de la poca, a pesar de que su autor sostena haberlos copiado del natural. 93 Pero sin duda tena razn, ya que l conceba as a los leones, y sta era la nica forma en que poda representarlos, en funcin de los cdigos icnicos que le eran disponibles.

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El Carnet de Villard de Honnecourt puede encontrarse en las pginas web <http://classes.bnf.fr/villard/feuillet/index.htm> y tambin en <http://villarddehonnecourt.free.fr/carnet.htm>.

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A partir de estas consideraciones, Umberto Eco define a los signos icnicos en los siguientes trminos:
Los signos icnicos no poseen las propiedades del objeto representado, sino que reproducen algunas de las condiciones de la percepcin comn, en base a los cdigos perceptuales normales y seleccionando aquellos estmulos que habiendo eliminado otros estmulos me pueden permitir construir una estructura perceptiva que tenga en base a los cdigos de la experiencia adquirida el mismo significado de la experiencia real denotada por el signo icnico.94

En el discurso, hablado o escrito, la iconicidad no se limita a las palabras aisladas, sino que puede manifestarse en el texto total. La poesa, por ejemplo, utiliza la musicalidad del texto para transmitir un clima emocional o incluso una referencia a algo concreto, como en la escena de las brujas del Macbeth de Shakespeare, en la que estas hierven una pocin mgica en un caldero, a un tiempo que entonan a coro unos versos cuyo sonido remeda, por su pronunciacin en ingls, el burbujear del mismo: Double, double toil and trouble; / Fire, burn; and cauldron, bubble.95 En el lenguaje escrito, encontramos el caso de los textos emblemticos, que distribuyen las palabras en la pgina en forma tal que construyen un cono de aquello que representan. Por ejemplo, Lewis Caroll presenta, en Alicia en el pas de las maravillas, su Cuento de la cola, en el que el Ratn le narra a Alicia su Largo Cuento, que se convierte en una Larga Cola tale (cuento) en ingls se pronuncia exactamente igual que tail (cola) y la distribucin de sus palabras en el papel forma la silueta de una sinuosa cola de ratn, mientras que la tipografa se va achicando cada vez
Eco, Umberto (1968-1980), La struttura assente, p. 112, mi traduccin. 95 Shakespeare, William, The Tragedy of Macbeth, Acto IV, Escena 1, p. 1060.
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ms, a medida que el cuento avanza desde el ancho comienzo de la cola, hacia su estrecho final.96 Otro caso es la poesa de David Herbert Lawrence Bat (Murcilago), que distribuye de tal forma sus versos, de diferente longitud, que la irregularidad del margen derecho remeda el planear oscilante del quirptero y la mancha del texto en la pgina se asemeja al perfil de sus alas.97 Es interesante destacar que Charles Sanders Peirce, quien introdujo el concepto de iconicidad, estaba muy interesado en este anlogo visual de la onomatopeya, e incluso elabor una copia del poema El cuervo, de Poe, escrito con una tcnica que l denomino art chirography, con el objeto de transmitir una impresin visual de las ideas expresadas en el poema.98 Dicho anlogo visual nos remite, al igual que la onomatopeya y la musicalidad del texto, a la experiencia sensorial del objeto as representado. A diferencia de la representacin verbal, que implica siempre la ausencia (la casa no est presente en la palabra casa, que se refiere siempre a algo que no est all), el cono nos transmite la intuicin de la presencia de aquello hacia lo que apunta. Ello le da un particular poder hipntico, una fascinacin que es escarnio de los pensadores cartesianos, que valoran particularmente el distanciamiento que nos brinda la palabra. Obviamente, aquellos textos que no se limitan a informar al intrprete, sino que buscan transformarlo en lo ms profundo de su ser y ello incluye tanto los textos artsticos como los religiosos no se prestan a ser pensados en forma clara, lgica y distinta, ya que son siempre polismicos y presentan inva96

Carroll, Lewis (1865), Alices Adventures in Wonderland, en Gardner, Martin (ed.) (1960), The Annotated Alice, p. 51. 97 Ver el texto del poema en la pgina web Poetry by D. H. Lawrence, <http://www.squidoo.com/poetry-by-dh-lawrence-2>. 98 Gardner (1960), op. cit., pp. 50-51, nota 4.

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riablemente una dimensin simblica, que nos captura en su campo gravitacional, nos arrastra y nos proyecta hacia otros mundos.99 Es posible, desde luego, argumentar que todo lenguaje es icnico, en la medida en que nos brinda, como lo afirma Wittgenstein en su Tractatus, una imagen del mundo, refleja al mundo.100 Sin embargo, este argumento no es exacto: el lenguaje con excepcin de aquellos usos icnicos del mismo que acabo de describir no constituye una imagen del mundo, sino que nos brinda descripciones formales que nuestra mente utiliza para generar, inmediatamente, imgenes de las mismas. Ello se debe al hecho de que nuestra mente est compuesta por dos sistemas de representacin y pensamiento: un sistema verbal que el psicoanlisis denomina proceso secundario y un sistema icnico llamado proceso primario. Estas dos formas de construir y procesar nuestra experiencia de nosotros mismos, de los dems y del mundo, son complementarias, ya que cada una de ellas resulta ms adecuada que la otra para representar algunos aspectos de la experiencia, de modo que la representacin ms completa y adecuada posible de la realidad es la que surge de la articulacin y la mutua proyeccin de estas dos versiones de la misma.101 Dado que ambos sistemas estn en permanente funcionamiento, cada vez que uno de ellos predomina, el otro se mantiene activo en un segundo plano. Es as que, de la misma manera las ideas latentes del sueo, de carcter netamente verbal, permanecen invisibles pero presentes durante la experiencia onrica, necesariamente icnica, los
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Beuchot (2007a), Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa. Tubert-Oklander (2008c), Analoga, iconicidad y simbolismo en la interpretacin. 100 Wittgenstein, Ludwig (1921): Tractatus Logico-Philosophicus. 101 Tubert-Oklander (2008e), An inquiry into the alpha function.

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pensamientos onricos acompaan y subyacen permanentemente a nuestra experiencia cotidiana en el estado de vigilia, determinando lo que Donald Meltzer denomina vida onrica.102 Como ya lo he sealado, estos dos diferentes sistemas de pensamiento se complementan, ya que cada uno de ellos se especializa en cierto tipo de representacin, que permite expresar algunas ideas y experiencias mejor que otras. El pensamiento verbal representa mejor, por su carcter secuencial e irreversible, las relaciones lineales de causalidad y temporalidad, as como la discriminacin de las diferencias, mientras que el pensamiento icnico cuenta con ms recursos para representar las relaciones espaciales, la semejanza y la causalidad circular de la interrelacin y la interdependencia. Podramos decir que el primero es metonmico, mientras que el segundo es metafrico, por lo que la analoga nace de confluencia entre ambos. Lo que hace posible el funcionamiento de esta compleja estructura mental es el hecho de que ambos sistemas de representacin remiten a una referencia comn, que es la experiencia vivencial primaria. En ella confluyen las sensaciones provenientes del cuerpo y de los rganos de los sentidos, con los impulsos y las emociones a travs de los cuales se manifiesta la vida en nosotros. sta sera la base ontolgica de todo pensamiento posible, verbal o icnico. Es una experiencia indiscriminada, que no distingue entre sujeto y objeto, mental y material, amor y odio, adentro y afuera, cerca y lejos, antes y despus, causa y efecto; de all que Jos Bleger haya sugerido el trmino sincretismo, para referirse a su cualidad definitoria.103 La hiptesis de la existencia de esta fase inicial indiferenciada, que predomina en el comienzo de la vida, pero
Meltzer, Donald (1984). Dream life: A re-examination of the psycho-analytical theory and technique. 103 Bleger, Jos (1967), Simbiosis y ambigedad.
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que persiste durante toda nuestra existencia, en un equilibrio dinmico con las modalidades verbal e icnica de construccin de la realidad experiencial, fue sugerida por Freud, en El malestar en la cultura.104 Pero las consecuencias tericas y prcticas de esta nueva idea slo fueron desarrolladas posteriormente por Loewald, Milner, Bleger, Montevechio y el autor de estas lneas.105 Esta experiencia vivencial sincrtica nos brinda una intuicin primaria de lo que es, la cual procuramos procesar por dos carriles simultneamente: el verbal y el icnico, y es a travs de la mutua proyeccin y traduccin es decir, interpretacin de los productos semiticos textos resultantes que alcanzamos el mayor conocimiento de esta ontologa que nos resulta accesible. Un conocimiento siempre parcial, contextual y provisorio, pero suficiente como para continuar pensando, dialogando y actuando en este maravilloso mundo en el que nos toc vivir.

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