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Revelando el mundo islmico para alcanzarlo con el mensaje de la Cruz

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CONTENIDO

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Revelando el mundo islmico para alcanzarlo con el mensaje de la Cruz

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina TRANSFONDO HISTRICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina EL ISLAM Y LA VIOLENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina LOS CINCO PILARES DEL ISLAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina

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CREENCIAS PRINCIPALES DEL ISLAM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 10 El Corn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 10 Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 12 Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 12 El Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 13 La Humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 15 El Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 16 La Salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 17 PRINCIPIOS PARA TESTIFICAR EFICAZMENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 19

Este manual de estudio se provee como un recurso para los participantes del taller sobre la religin islmica. Est diseado para un taller de una hora proveyendo una introduccin concerniente a los musulmanes y como testificarles con el evangelio de Jesucristo. La reproduccin de este manual est prohibido sin el consentimiento del Administrador del Departamento de Evangelismo Entre Creencias, NAMB.

Revelando el mundo islmico para alcanzarlo con el mensaje de la Cruz

UNA INTRODUCCIN
Este manual de estudio se ha escrito para proveer un vistazo al mundo islmico y el desafo que ella presenta a la comunidad cristiana. Atencin se le da a las creencias de los musulmanes y como ellas se distinguen de las doctrinas cristianas. Adicionalmente, este manual se enfoca en principios para la evangelizacin de los musulmanes, incluyendo algunos mtodos prcticos. Qu es el Islam? 1. Islam es el nombre dado a la religin que naci de las revelaciones y enseanzas de Mahoma. Islam es una palabra rabe que quiere decir sumisin. Musulmn es el nombre dado a los seguidores de la religin Islmica. La palabra musulmn es una palabra cognada de Islam y significa uno que se somete. El Musulmn es una persona que se somete a la voluntad de Al revelada al profeta Mahoma. Islam es una religin mundial as como un sistema poltico. Algunas de sus enseanzas fundamentales son una mezcla de elementos rabe, judo, y cristiano. Islam alega ser la restauracin final del monotesmo original y de la verdad revelada a la humanidad. Como tal, se jacta de ser superior al judasmo y al cristianismo en su mensaje y en su fe monotesta. Islam enfatiza que hay solamente un Dios. Al, la palabra rabe para Dios, significa El Dios. l es soberano y el nico gobernador del universo. Dios no comparte su divinidad con ningn otro. Islam ensea que Dios se ha dado a conocer al travs de los otros profetas en la historia pero su revelacin final fue manifestada al profeta Mahoma por medio del ngel Gabriel. La demanda central del Islam es sumisin a la voluntad de Al. La voluntad de Al, creen los musulmanes, est revelada en el libro sagrado islmico, el Corn. Por lo tanto, el Corn debe ser seguido como la fuente de fe y prctica para la vida individual as como en la sociedad. La fe islmica tiene dos aspectos bsicos: fe y obras. La vida musulmana entera est basada en estos dos aspectos, los cuales han sido agrupados en los cinco pilares del Islam. Islam rechaza la doctrina de la Trinidad y considera al cristianismo como una religin politesta y corrupta. El Islam es una religin compleja y dificil de comprender desde el punto de vista del judeocristianismo. El desarrollo del Islam dentro de los Estados Unidos de Amrica es notable, llegando a ser la segunda religin ms grande del pas, contando con mas de seis milones de adherentes.

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TRANSFONDO HISTRICO
1. 2. Muchos rabes sealan que su linaje procede de Ismael, el primognito de Abraham. La palabra rabe se refiere a personas nomadas o bedunas y est conectada con la palabra para desierto. El significado de la palabra se desarrollo hasta incluir a cualquier persona de habla rabe y a los que viven en la pennsula de Arabia. 570 D.C.: Mahoma, cuyo nombre significa alabado, naci en la ciudad de La Meca. La familia de Mahoma formaba parte de la poderosa tribu quoraiquita (Quraish) en Arabia. a. La tribu quoraiquita controlaba el comercio, la poltica, y la vida religiosa de las tribus rabes que viajaban anualmente para adorar en La Meca. b. La Meca era la ciudad donde se hallaba la Caaba, un edificio cbico conocido como la casa de dolos. Los musulmanes creen que esta casa fue construda por Abraham y por su hijo Ismael. La Caaba serva de templo para las 360 imgenes de las tribus rabes. c. Los peregrinos que acudan a La Meca tenan por costumbre caminar siete veces alrededor de la Caaba, besando y tocando la piedra negra. Esta era un meteorito al que se le daba gran importancia religiosa. Ms tarde, Mahoma adoptara esta costumbre pagana en el peregrinaje islmico del hajj. d. El padre de Mahoma, Abd Allah, muri antes de su nacimiento y su madre, Amina, muri cuando Mahoma tena seis aos de edad. e. Mahoma fue puesto al cuidado de su abuelo Abdul Mutaleb, el cual tambin muri dos aos despus de comenzar a criarlo. 5. 578 D.C.: A la edad de ocho aos, Mahoma fue a vivir con su to, Abu Talib, un negociante y lder poderoso. A los veinticinco aos de edad, Mahoma se cas con una viuda rica de cuarenta aos, llamada Jadicha. Cuando Mahoma tena cuarenta aos de edad, l experiment su llamado proftico supuestamente al travs del ngel Gabriel. a. Despus del advenimiento de su primera revelacin, Mahoma pas por un perodo de silencio que dur por aprximadamente tres aos. b. Durante este tiempo no le llegaron ms revelaciones; se sinti profundamente deprimido, e incluso pens en el suicidio. c. Este perodo de silencio pasara y Mahoma continuara recibiendo los mensajes del ngel. Algunas veces vea un ngel, otras slo oa una voz, y otras le vena un mensaje en un sueo (Reza F. Safa, Dentro Del Islam, p. 15).

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d. Mahoma inici su ministerio predicando su mensaje a su familia y amistades secretamente y despus publicamente en la ciudad. e. Mahoma nombr su nueva fe Islam, palabra que seala la sumisin total y voluntaria a Dios (Al). Su mensaje consista de un llamado a la adoracin y creencia de un solo Dios soberano, la resurreccin y el juicio final, as como la prctica de la caridad hacia los pobres y los hurfanos. f. Aunque Mahoma estaba atrayendo un grupo pequeo de seguidores, los cuales, en su mayora, eran jvenes y sin ninguna posicin social significante, la mayora de los ciudadanos de influencia se oponan a este profeta nuevo. g. Al aumentar la tensin entre los seguidores de Mahoma y los ciudadanos de la aristocraca, se le hizo obvio a Mahoma que su misin no iba a tener xito en la Meca y que era tiempo para buscar otra base para su nueva religin. 8. 620 D.C.: Mahoma perdi su esposa, Jadicha, quien fue la primera en convertirse a la nueva fe, y tambin muri su to Abu Talib, su fiel pero incrdulo protector. a. Despus de la muerte de su to, los lderes de las tribus de La Meca hicieron voto para asesinar a Mahoma. b. Segn la tradicin islmica, el ngel Gabriel lo visit dndole aviso de la conspiracin, permitiendo que Mahoma huyera con su amigo Abu Bakr. 9. 622 D.C.: Mahoma decidi trasladarse a Yatrib, una ciudad situada aproximadamente unos doscientos kilometros al norte de la Meca, que ms tarde sera conocida como Medina (la ciudad del Profeta). a. Esta emigracin llamada hgira (Hijra) en rabe, seal el comienzo del Islam, y el calendario musulmn comienza en la fecha de esta migracin, el 24 de septiembre. b. Durante su segundo ao en Medina, la vida se volvi econmicamente dificil para los seguidores de Mahoma. En aquellos momentos, le lleg esta revelacin a Mahoma: Oh Profeta, lucha fuertemente contra los infieles, y se firme contra ellos (Sura 9:73). c. Con esta aprobacin divina, Mahoma comenz a atacar a las caravanas de sus enemigos. Las victorias que obtuvo Mahoma contra ejrcitos ms grandes tuvo gran importancia para l. Le dio la seguridad de que Al estaba con l. d. En la Meca, Mahoma fue primordialmente una figura religiosa, pero en Medina el profeta se converti en un diplomtico y una figura poltica. En Medina, Mahoma exhortaba a los ciudadanos con sus revelaciones y a la vez enforzaba sus ideales al travs de su poder poltico. e. En Medina Mahoma tuvo xito en establecer una teocraca religiosa y poltica (conocida en rabe como umma) que sera un modelo para las naciones rabes en el futuro.

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Mahoma atac La Meca con un ejrcito de diez mil hombres, y tomando control de la ciudad, destruy todas las imgenes y los dolos de la Caaba. a. Despus de la cada de La Meca, muchas tribus de Arabia ya no fueron capaces de seguirse resistiendo ante Mahoma, sino que fueron obligadas a rendirse, convertirse, y somerterse al Islam, y a Mahoma como su profeta. Se trataba de convertirse al Islam o morir. b. El Islam se desarroll desde ser una pequea secta hasta convertirse en un gran poder dentro del mundo rabe. Continuara creciendo llegando a ser una civilizacin cosmoplita que se extenda a lo largo de tres continentes, absorbiendo la herencia de muchas culturas diferentes.

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632 D.C.:

Mahoma muri a la edad de sesenta y tres aos.

Despus de la muerte de Mahoma se produjo una lucha por el poder entre sus seguidores, que llev a la divisin y la guerra entre los musulmanes. Dentro del Islam aparecieron varias sectas diferentes, sin embargo, los shitas y los sunnis se convirtieron en los dos grupos principales. a. Los sucesores o califas de Mahoma eran nombrados por la comunidad musulmana para que llevaran el liderazgo y el dominio del Islam a toda la pennsula de Arabia, y a otras partes del mundo. Los califas eran ms figuras polticas que lderes espirituales. b. La secta sunita obtiene su nombre de las costumbres o tradiciones (sunnas) del profeta Mahoma que se convirtieron en el patrn para la vida de un musulmn. (1) La mayora de los musulmanes (90%) son sunitas. Los sunitas son considerados la corriente tradicionalista principal en el mundo musulmn. Aceptan los primeros cuatro califas como legtimos sucesores de Mahoma. (2) Desde el punto de vista poltico, los sunitas creen que el gobierno es una institucin divina de Al e intentan establecer as una teocraca sobre la tierra. (3) Los sunitas son ms tolerantes con la diversidad, por tanto, ms capaces de adaptarse a las diferentes culturas del mundo. c. La otra secta es conocida como los shitas (partidario). Los shitas estn en desacuerdo con el nombramiento del primer califa, Abu Bakr. Los shiitas creen que Mahoma haba nombrado a su suegro Al como su sucesor. (1) Esta secta es ms pequea que los sunitas, constituyendo aproximadamente 10% del mundo musulmn, pero son ciertamente los ms visibles y renombrados de todos los grupos musulmanes. (2) Segn las enseanzas de los shiitas, as como Dios envi a un profeta en la persona de Mahoma, Dios tambin nombr representantes del profeta llamados imanes para que continuen la obra del profeta Mahoma.

(3) Estos imanes son considerados infalibles y mantienen una autoridad espiritual extrema sobre los individuos. Los imanes shiitas no deben ser confundidos con los imanes conocidos al travs del mundo sunita como los individuos que dirijen las oraciones en el templo musulmn. (4) Los imanes procuran mantener una interpretacin estrictamente fundamentalista y ferozmente autoritaria del Corn. (5) Los shiitas creen que la fe musulmana debe vivirse en el contexto de los gobiernos terrenales existentes. (6) Segn los shitas de Irn, han existido doce imanes. El ltimo naci en 870 D.C. pero desapareci como nio en el ao 878 d.C. Los musulmanes shitas creen que l regresar un da milagrosamente a su pueblo (como el Mahdi) en una forma parecido al Mesas del Judasmo y del Cristianismo, introduciendo una era brillante de paz. 13. Despus de la muerte del profeta Mahoma, el Islam comenz a extenderse rapidamente. A los cien aos de la muerte de Mahoma, el Islam se haba convertido en un imperio en el cual Al y las leyes islmicas gobernaban en Palestina, Egipto, la parte norte de frica, Espaa, Persia, y haba llegado hasta la India y la China. Los comerciantes musulmanes, con un celo misionero, llevaban su fe islmica al este y al oeste de frica y hasta Asia durante el siglo decimosexto. Indonesia se converti 90% musulmana y millones de musulmanes se podan encontrar en Rusia, China, y muchas de las naciones africanas. En el siglo veinte, el Islam comenz su migracin hacia las amricas con gran fuerza. Por ms de 1,400 aos el Islam se ha extendido ms all de sus races rabes. Segn George Braswell en su libro What You Need To Know About Islam & Muslims, el Islam divide al mundo en dos reas: (1) el mundo de paz, donde el Islam es practicado y el Corn es observado y (2) el mundo de guerra e ignorancia, dominado por las personas no musulmanes. La misin del Islam es el traer al segundo grupo, los no musulmanes, bajo la bandera del Islam.

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EL ISLAM Y LA VIOLENCIA
1. El Islam ha dejado huellas de sangre al travs de todas las pginas de su historia, desde la hgira (la emigracin a Medina) hasta el da de hoy. El espritu que defiende al Islam es un espritu sanguinario que brama por la guerra y la divisin. Las siguientes dos declaraciones son ejemplos de este espritu: a. Que Estados Unidos, Israel y el mundo sepan que anhelamos el martirio, y que estamos convirtiendo en realidad nuestro lema (Robin Wright, Rage, p.99).

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Estas fueron las palabras del Jeque Mohammed Yazbcek en una reunin celebrada en Baalbeck una semana despus de la explosin dirigida contra la sede del batalln de infantes de marina estadounidenses en el Lbano (Robin Wright, In the Name of God: The Khomeini Decade, p. 100). b. Esta senda es la senda de la sangre, la senda del martirio. Para nosotros, morir es ms facil que fumarnos un cigarrillo, si se produce mientras luchamos por la causa de Dios, y mientras estamos defendiendo a los oprimidos (ibid., pp. 83-84). Esta declaracin fue comunicada por Hussein Musawi, el lder del movimiento islmico Amal. 4. Para un musulmn, morir y matar por la causa del Islam es un honor y tambin una forma de agradar a Al. La nica forma en que los musulmanes pueden estar seguros de su salvacin y de su vida eterna es convertindose en mrtires por la causa del Islam. Hay quienes sostienen que las creencias radicales de unos pocos no representan el verdadero Islam. Comunican que un verdadero musulmn no es militante. Sin embargo, muchos fundamentalistas musulmanes no son de la escuela filosfica ms militante, los shitas, y an as, su actuacin es idntica a la presenciada por las naciones donde predomina los shitas. La Biblia dice que el hombre est sujeto a esclavitud durante toda su vida por medio del temor a la muerte (Hebreos 2:15). Al travs del terror y la muerte, el Islam ha podido controlar y esclavizar a alrededor de un billn de personas en el mundo entero. El Islam hunde a los musulmanes en un estado de temor en el cual negarlo significa la muerte y la ira de Al.

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EL LUGAR DE MAHOMA EN EL ISLAM


1. El anlisis de Wilfredo Cantwell Smith nos ayuda comprender la veneracin que existe en la sociedad musulmana hacia su profeta: Musulmanes permiten ataques contra Al; hay ateos y publicaciones ateas y sociedades racionalistas; pero menospreciar y desacreditar al profeta Mahoma provocara, an en las secciones ms liberales de la comunidad, una vehemencia fantica que arde fuertemente (Wilfred Cantwell Smith, cited by Annemarie Schimmel, We Believe in One God, p.35). 2. Desde el juicio de Ibn Taymiyya (telogo Musulmn de siglo decimocuarto) alegando que cualquier persona menospreciando al profeta debe ser ejecutado sin posibilidad de arrepentimiento hasta la declaracin de fatwa (un juicio religioso y legal) de Ayatola Khomeini contra el autor ingls Salmon Rushdie, podemos ver el amor fantico del mundo musulmn por Mahoma. Iqbal, el telogo musulmn ms destacado del siglo veinte, nos resume los sentimientos de millones de musulmanes al travs de dos imgenes poderosos:

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Amor por el profeta corre al travs de las venas de su comunidad . . . Usted puede negar a Dios, pero no puede negar a Mahoma! (Annemarie Schimmel, And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety, pgs. 239, 256). 4. Mientras el Corn, para los musulmanes, es el nico libro sagrado e inspirado, a pesar de eso, los hadiths (dichos) del profeta son fundamentales para la vida diaria de cada musulmn. Badru D. Kateregga en el libro Islam y el Cristianismo (p. 31) escribe: Los hadiths no son libros sagrados como lo es el Corn y las escrituras previas. Sin embargo, para el musulmn los hadiths son de gran importancia. Los hadiths complementan el Corn y ayudan a clarificar su mensaje. Como musulmanes, nuestro conocimiento del Islam sera incompleto sin los hadiths. Una persona afuera de la comunidad islmica no puede entender el Islam si ignora los hadiths del profeta. 6. La tradicin proftica de Mahoma ha sido de gran influencia en los detalles de la vida de cada creyente del Islam y ha sido el fundamento de la ley y gobierno islmico. Mahoma se consideraba el sello de los profetas en Sura 33:40. En un hadith bien conocido Mahoma declara su posicin de esta manera: Yo he sido dado victoria al travs de la inspiracin; yo he recibido permiso para interceder; yo he sido enviado a toda la humanidad; y los profetas han sido sellados en m (Anniemarie Schimmel, The Prophet Muhammad as Center of Muslim Life and Thought, en We Believe in One God, p. 62). Segn el Corn, Mahoma fue solamente un humano quien Dios escogi para ser el ltimo mensajero a la humanidad y quien fue usado para introducir a todo el mundo la religin ms pura y perfecta, la religin de Islam. El autor musulmn Abul Quasem escribe en su libro Salvation of the Soul and Islamic Devotions (p. 32): Cada profeta anterior fue enviado por Dios a un pueblo particular, pero Mahoma fue enviado a toda la humanidad hasta el Da Final. 10. Los musulmanes alegan que Mahoma estaba fuera del alcance del pecado y es el ejemplo perfecto moral para la humanidad. Alegan que Mahoma es el ejemplo mejor de piedad y perfeccin en la historia de la humanidad.

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MAHOMA Y SU ANALFABETISMO
1. Los musulmanes creen que Mahoma era analfabeto. Por tanto creen que las palabras del Corn no eran palabras del profeta sino de Al. Los musulmanes consideran el Corn un milagro de Dios porque un hombre analfabeto no hubiera podido haber escrito un libro as. Sin embargo, los hechos escritos concerniente a Mahoma en el Corn, su biografa, y otras fuentes

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histricas revelan varias razones para no creer que era un analfabeto. a. El padre de Mahoma muri antes de su nacimiento. Su madre muri cuando l tenia seis aos de edad. Despus de estas prdidas, su abuelo se dedic a criarlo. b. Dos aos ms tarde, mientras su abuelo estaba muriendo, ste llam a su hijo, Abu Talib, y lo hizo prometer que l criara a Mahoma como su propio hijo. Abu Talib jur que l criara a Mahoma como uno de sus hijos. c. Al, uno de los hijos de Abu Talib, fue uno de los rabes ms educados de su da. Sin embargo, algunos dicen que Mahoma fue analfabeto. Esto implicara que su to no cumpli con lo que haba jurado a su padre ante de morir en cuanto a Mahoma (Foud Elias Accad, Bridges of Peace: Christianity and Islam, p. 66). d. El Corn resuelve esta discrepancia. En el Corn, Mahoma es llamado el profeta ummi. (1) Algunos musulmanes han interpretado esta palabra, ummi, que signifique que Mahoma no poda leer ni escribir. (2) La palabra ummi tambin puede significar uno de los que no leen las Escrituras, en otras palabras, un gentil (Vea la nota de Mohammed Marmaduke Pickthall sobre la Sura 7:158, The Meaning of the Glorious Koran). e. En varios lugares, el Corn se refiere a los pueblos del libro, eso es, pueblos que tienen Escrituras (los judos y los cristianos) en oposicin a los ummiyoun, el plural de ummi. f. La mayora de los comentaristas musulmanes dicen que ummiyoun significa un pueblo que no tienen un libro divino, eso es, personas que son analfabetos en cuanto a las Escrituras pero no analfabetos en si (Foud Elias Accad, Bridges of Peace: Christianity and Islam, p. 66). g. Cuando Mahoma firm el pacto con los Meques, el profeta tom la pluma de las manos de Al y tach el ttulo de apstol de Al, que Al haba escrito, y escribi con su propia mano que era hijo de Abdallah (citado por Norman L. Geisler, Answering Islam, p. 190). h. Cuando estaba a punto de morir, mand que le trajieran pluma y tinta para escribir el nombre de su sucesor, pero no logr hacerlo debido a la debilidad excesiva. i. En Sura 96:1-5 del Corn, Gabriel, el ngel de inspiracin, le mand a leer y l ley. Adems se refiere a Mahoma como l que ensea por medio de la pluma. j. Por varios aos Mahoma viajaba con las caravanas como comerciante. Ese trabajo exiga el conocimiento de la lectura, la escritura, y la aritmtica.

LOS CINCO PILARES DEL ISLAM


Cada musulmn es exigido a cumplir los cinco deberes fundamentales con la esperanza de salvacin por la misericordia de Al. Los cinco pilares son confesin, oracin, distribucin de limosna, ayuno, y el peregrinaje a La Meca. Para muchos Jihad (significa luchar) es considerado como el sexto pilar del Islam. 1. La Confesin o shahadah a. Este es el credo fundamental del Islam: No hay ms Dios que Al, y Mahoma es su Profeta. El Corn lo expresa de esta manera: Oh fieles, creed en Dios, en su Enviado, en el libro que Al envi a su profeta Mahoma y en las escrituras que envi antes. Pues l que no creyere en Dios, en sus ngeles, en sus libros, en sus profetas y en el juicio final, se halla en un error lejano de la verdad (Sura 4:135). b. Esta declaracin (shahadah) expresa la creencia en el monotesmo que es tan crtico en el Islam. Todo lo que es necesario para hacerse un musulman es citar este credo correctamente en rabe. c. Este es el primer paso sobre el camino de la esperanza a la salvacin. 2. La oracin o salat a. Las oraciones prescritas deben pronunciarse cinco veces al da mirando hacia La Meca. Las horas del da son por la maana, al medioda, a media tarde, tras el ocaso, y antes de dormir. Antes de entrar en oracin, cada musulmn pasa por un rito de lavamiento ceremonial en el cual se lava las manos, su rostro, y los pies. b. Dichas oraciones sirven al creyente en el Islam como un recordatorio permanente de que la shahada es verdad. El Corn lo expresa as: Queremos que el lugar a donde diriges tus ruegos sea grato. Vuelve tu frente hacia el templo de Haram. En cualquier lugar donde te halles, dirige tus miradas hacia el santuario augusto (Sura 2:139). c. Las oraciones consisten tambin de recitaciones del Corn en el idioma rabe, sea uno arabe o no. Adicionalmente, los musulmanes tienen un tiempo de oracin que no es tan formal, que brota del corazn del individuo en su propio idioma. La oracin es esencial en el Islam pues expresa obediencia a la voluntad de Al. 3. Dar limosnas o askat a. El Corn manda a todos los musulmanes a dar aproximadamente 2.5% de su ingreso. Las limosnas se dan espontaneamente a los pobres, los que no tienen hogar, o para cualquier necesidad que se considere importante. b. Tambin se utilizan estas contribuciones para la propagacin del Islam alrededor del mundo. De esta manera uno consigue obtener el favor de Al y se desprende de las cosas materiales.

c. La raz de la palabra askat significa ser puro. Segn el musulmn, el dar limosnas resulta en la purificacin de su alma. d. Aunque el dar limosnas es voluntario, en algunos pases musulmanes, el askat es un impuesto obligatorio donde se puede comprar estampillas askat de los correos. e. En algunas mezquitas, las personas que vienen para adorar tienen oportunidad de dar sus limosnas al salir del mezquita, poniendo su dinero en unas cajas de metal provistas para el askat. 4. El perodo de ayuno o sawm a. El ayuno se observa durante el mes de ramadn, el noveno mes lunar del calendario musulmn. Los musulmanes creen que fue durante este mes que Mahoma recibi la revelacin del Corn. b. Islam ensea que Mahoma ayun durante su perodo de sagrada dispensacin. Consecuentemente, el profeta crey que sus seguidores tambin tenan que hacerlo. Cada musulmn est obligado ayunar durante las horas de luz, desde el salir del sol hasta la puesta del sol, y abstenerse de toda comida, bebida, y relaciones sexuales. c. El Corn dice as: El mes de ramadn, en el cual el Corn ha descendido del cielo para ser la gua, la luz de los hombres, y la regla de sus deberes, es tiemp destinado a abstinencia...Cumplid en seguida el ayuno hasta la noche; alejaos de vuestras mujeres y llenad el da con vuestras plegarias (Sura 2:181 y 183). d. Excepciones se permiten para los que estn enfermos, madres de nios de pecho, y personas que estn viajando. Cada da se permite comer despus de la puesta del sol y antes del amanecer. 5. El peregrinaje a La Meca o hajj a. Se espera que cada musulmn que es economicamente y fsicamente capaz, haga este peregrinaje a La Meca al menos una vez en la vida. El Corn lo dice de esta manera: Cumplid la peregrinacin a La Meca, por lo menos una vez en la vida, la visita del templo en honor de Dios (Sura 2:192). b. El hajj aumenta enormemente las oportunidades de salvacin y recuerda al fiel la gran devocin que le debe a Al. Durante el peregrinaje, cada musulmn est requerido caminar siete veces alrededor del Caaba, el sitio de la piedra negra sagrada de los musulmanes, y besar la piedra. c. Los musulmanes creen que el Caaba fue el sitio donde Adn ador originalmente y ms tarde fue el sitio donde Abraham igualmente ador a Dios. El Caaba es el sitio ms santo de la religin monotesta del Islam. d. Al final del peregrinaje, se celebra una gran fiesta recordando como Dios libr a

Abraham de tener que sacrificar a su hijo Isaac, proveyendo un cordero para el sacrificio. 6. Jihad (El sexto pilar del Islam) a. Jihad significa luchar o esforzarse. b. La misin del Islam es confrontar a los incrdulos, esto es, a los no musulmanes y traerlos bajo la bandera del Islam al travs de la conversin, influencia, o sumisin. La manera que el musulmn cumple esta misin se le llama jihad. c. El propsito de Jihad es el proteger y preservar la verdad transmitida al travs del Corn y el profeta Mahoma. d. Hay dos modos de entender el Jihad islmico: (1) Jihad mayor y personal. sta es la lucha contra el pecado y contra todo que est contra de Al y las enseanzas del Corn. (a) Es la lucha que cada musulmn confronta para ser un creyente y seguidor de Al verdadero. (b) El Corn exhorta al musulmn que continue en el camino recto y luche por la causa de Al (Suras 22:79; 49:15). (2) Jihad menor y tradicional se refiere a la guerra santa. sta es una lucha o guerra contra los enemigos de Dios y del Islam. (a) El Corn exhorta a los musulmanes que pelean por la causa de Al y que maten a los paganos donde quiera que se encuentren. (Suras 2:190-193; 9:73; 25:52) (b) Cuando los creyentes (musulmanes) se encuentran con incrdulos, los musulmanes son animados a luchar contra los que no creen en Al (Suras 2:244; 47:4; 9:5; 9:29). (c) La tradicin musulmana aprueba de la violencia contra los infieles y los que se apartan de la religin del Islam. (d) El pelear y matar se describe por los musulmanes fundamentalistas como actividades queridas. La apostaca es castigable por muerte. (e) Los eruditos musulmanes tratan de comunicar que el Islam ensea que no es algo santo comenzar una guerra, aunque algunas guerras son inevitables y justas. Ellos entienden la guerra santa como un esfuerzo para traer justicia y paz sobre la tierra. (3) Los participantes del Jihad reciben recompensas por sus esfuerzos. Aunque hay diferentes recompensas tal como el participar del botn, solamente los mrtires reciben entrada al paraso.

(a) El martirio por la causa de Al le garantiza al musulmn un lugar en el paraso y un nombre favorable otorgado a su familia. (b) Durante la direccin del Ayatola Khomeini en Irn, miles de nios y jvenes dieron sus vidas con la esperanza de obtener entrada al paraso. Para simbolizar esta falsa promesa, Khomeini les daba una llave que se colgaban al cuello, una llave con la que podran abrir la puerta del cielo (Reza F. Safa, Dentro del Islam, p. 30).

CREENCIAS PRINCIPALES DEL ISLAM


A. El Corn
1. Segn los musulmanes, el Corn es el libro ms sagrado y verdadero del Islam. 2. El Corn contiene recuerdos de los profetas y no su historia (Sura 3:58). 3. Se cree que durante los ltimos veinte aos de la vida de Mahoma, el ngel Gabriel le revelaba todos los orculos que el profeta pronunci en el nombre de Al. a. Al principio, algunos fueron memorizados y otros escritos en cosas tales como trozos de piel, huesos secos, de cermica y hasta en hojas. b. Menos de 25 aos despus de la muerte del profeta, se coleccionaron y se fij el texto sagrado por escrito que constituye el Corn. 4. Su organizacin no es ni sistemtica ni cronolgica. Tiene un carcter mas bien fragmentario. Debido a sto existe mucha repeticin de las ideas, a veces de las mismas palabras y frases. 5. Cuando los musulmanes afirman creer en otros libros sagrados revelados por Al antes de Mahoma, tales como la Ley de Moiss, los Salmos, y los Evangelios, se refieren a las ediciones originales. Para los musulmanes, estos otros libros sagrados, como los tenemos hoy en da, han sido corrompidos y cambiados. 6. Segn el Islam, el Corn es hoy el libro ms completo, verdadero, glorioso, y divino. Es superior a todas las escrituras anteriores en la conservacon de su cdigo de leyes y mensaje revelado por Al. 7. El Islam ensea que solamente la versin rabe del Corn contiene las palabras precisas de Dios. 8. El Corn es aproximadamente del tamao del Nuevo Testamento y est compuesto de 114 captulos llamados suras. 9. El nfasis del Corn no est en revelar a Dios en s, sino ms importante revelar las demandas y mandatos de Dios. 10. Como resultado del nfasis en revelar los mandatos y la voluntad de Dios concerniente a los detalles de la vida, los musulmanes consideran al Corn como la nica gua divina aceptable para el hombre

hoy en da. 11. El Corn testifica de la veracidad de la Biblia. En muchos casos apunta a Mahoma y a sus seguidores a las Escrituras. El musulmn responde diciendo que el Corn se refiere al texto original antes de ser corrompido por los judos y los cristianos. 12. Segn los musulmanes, la razn que la Biblia y el Corn son tan diferentes hoy es por la perversin de los judos y de los cristianos del texto original. Originalmente, dicen los musulmanes, no exista ninguna contradiccin entre los dos libros porque el autor de los dos era el mismo: Al. 13. Segn el Islam, el Corn es el milagro ms grande dado a la humanidad. Por lo tanto, no se permite crtica contra el Corn.

RESPUESTA CRISTIANA
1. El Corn es un libro valioso para los musulmanes; sin embargo, los cristianos no lo consideran un libro divinamente revelado. 2. Los cristianos ponen en tela de juicio sus mensajes contradictorios que se hallan dentro de las paginas del Corn. Por ejemplo: a. El Corn afirma las Escrituras de los judos y de los cristianos (Suras 4:47; 7:157; 10:37), mientras que se contradice declarando que la Biblia est corrompida (Sura 16:44). b. El Corn acepta el nacimiento milagroso de Jess y ensea que Jess jams pec (Sura 19:19-21), mientras rechaza la divinidad de Jesucristo (Sura 5:17, 72, 116). 3. La Biblia es completamente confiable y es la autoridad para los cristianos en cuestiones de fe y prctica. Jess dijo, El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. 4. Las acusaciones de los musulmanes sobre la supuesta corrupcin de la Biblia y que las muchas versiones son diferentes unas de otras no tienen base. Las muchas versiones de la Biblia hoy son diferentes traducciones que estn en harmona con el texto hebreo original del Antiguo Testamento y el texto griego original del Nuevo Testamento.

B.

Dios
1. Segn el Islam, Dios (Al) es numericamente y absolutamente uno. El Corn repite una y otra vez la unidad absoluta de Dios (Sura 2:255). 2. El Corn recalca su unidad al rechazar todo compaero que pudiera servir de intercesor o consorte. Al tiene esposa ni hijo (Sura 72:3), ya que eso implicara la expresin del acto sexual del cual Dios no tiene necesidad. 3. Dios no se ha reproducido fsicamente, por lo tanto, nunca ha procurado ningn hijo o hija y nunca lo har. Por lo tanto, no se le conoce como Dios Padre. 4. Dios no es una trinidad. El Corn lo declara de esta manera:

As que creed en Al y sus apstoles y no digais, Tres. Reprmete de hacerlo y ser mejor para ti. Al no es sino un Dios (Sura 4:171). 5. Al es un Dios universal, la unica Realidad. Se trata de un creador transcendente que todo lo sabe, todo lo ve, todo lo comprende, tiene todo poder para hacer todo cuanto le plazca. 6. No es posible conocer a Dios. Se revela en el Corn como Juez misericordioso y perdonador para aquellos que se arrepientan y le obedezcan a l y a su profeta. 7. El Corn le identifica con los 99 nombres, los cuales han sido coleccionados. El amar a los hombres no es una caracterstica preeminente de Al.

C.

Jess
1. Se le considera como un profeta, apstol, o mensajero de Dios de la misma manera que fueron Adn, Moiss, Abraham, y otros. 2. Naci de la virgen Mara, por lo tanto fue el hijo de Mara, el ttulo tpico para Jess en el Corn. Tuvo un nacimiento milagroso, pero eso no lo hace el hijo de Dios o Dios, mismo. 3. Al nunca ha engendrado a un hijo. El Islam niega que Jess sea el hijo de Dios. El Corn declara: Los judos llaman a Uzayr, hijo de Dios, y los cristianos llaman a Cristo, el Hijo de Dios. Esto es lo que dicen con su boca; (en esto) todo lo que hacen es imitar lo que solan decir los incrdulos de la antigedad. La maldicin de Al sea sobre ellos: Que engaados y alejados de la verdad estn! (Sura 9:30). 4. Para el Islam, Jess era completamente humano. El Corn afirma que todos aquellos que consideran a Jess divino (refirindose a los cristianos) son infieles, para los cuales est reservado un infierno especial. 5. Es curioso que el Corn hace alusin a los milagros de Jess y a su ausencia de pecado, pero no en virtud de su divinidad. Jess recibi tal poder y capacidad mediante Al para ser un siervo y precursor. 6. Los musulmanes rechazan la crucifixin de Jess. Ellos explican que Dios substituy a otro que se pareca a Jess en su lugar. El Corn lo dice de la siguiente manera: Que ellos dijeron (alardeando): Hemos matado a Cristo Jess, el Hijo de Mara, el mensajero de Al, pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que eso fue lo que se les hizo creer (Sura 4:157). 7. Si Jess no fue crucificado, eso quiere decir que l no muri y por lo tanto no resucit de los muertos. El concepto de la redencin al travs de la crucifixion de Jesucristo es rechazado por los musulmanes (Sura 3:46). 8. En el Corn, Jess apareci para anunciar la venida de Mahoma con las palabras: Un profeta vendr detrs de m (Sura 61:6).

D.

Espritu Santo
1. El Islam rechaza el concepto de la Trinidad. Los musulmanes acusan a los cristianos de creer en tres dioses, el Padre, el Hijo, y Mara. 2. El Espritu Santo, segn el Islam, es el ngel Gabriel, el mensajero de Dios. 3. `Mientras el cristianismo ensea que el Espritu Santo es la tercera persona de la trinidad, el Islam considera al Espritu Santo como el instrumento divino de Al.

RESPUESTA CRISTIANA
1. Los cristianos son monotestas y creen que Dios es uno y que l se ha revelado en forma plural (xodo 13:15). 2. El mismo Jess declar que Dios es uno en Marcos 12:29 en acuerdo con el mismo mensaje del Antiguo Testamento en Deuteronomio 6:4. 3. En Gnesis 1:26-27 la declaracin hagamos indica el aspecto plural de Dios. 4. Un estudio cuidadoso de la Biblia revela claramente que Dios se manifesta en tres personas distintasPadre, Hijo, y Espritu Santo. 5. El hecho de que Dios es uno pero que se ha revelado al hombre como Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo nos ayuda comprender a Dios como un Dios personal que posee la capacidad de relacionarse con la humanidad. 6. La obra salvadora de Dios es por medio de Jesucristo. 7. La Biblia afirma que Jess fue concebido sobrenaturalmente por medio del Espritu Santo y que naci de la virgen Mara (Lucas 1:35). La Biblia no ensea que Jess fue el hijo nacido de una unin fsica entre Dios y Mara. 8. Para los cristianos, Jess es divino por ser el Logos (la Palabra de Dios) y fue concebido del Espritu Santo. Como el Logos, Jess estuvo con Dios desde la eternidad. 9. Durante su ministerio terrenal, Jess cumpli la voluntad de Dios. 10. El Corn afirma la vida, milagros, compasin, y ascensin de Jess (Suras 19:16-21, 29-31; 3:37-47; 5:110). 11. La historia y el testimonio de los evangelios es que Jess muri sobre una cruz (Mateo 27; Marcos 14; Lucas 23; Juan 19; Sura 27:32-66). 12. Jess es el cordero de Dios, sacrificado por los pecados de la humanidad y es el puente que conecta al Dios Santo con la humanidad pecaminosa (Juan 3:16).

E.

Humanidad
1. Segn el Islam, el hombre nace en pureza, no en pecado original. 2. El hombre es dbil, frgil, y olvidadiso; por lo tanto, l comete pecados (Suras 4:28; 33:72; 80:23). 3. Segn la teologa musulmana, Dios perdon a Adn y Eva por su pecado; por tanto, no se hall en ellos ningn pecado y sto result en que sus hijos nacieron sin pecado. 4. El pecado principal del humano es el orgullo. El orgullo, definido como amor por uno mismo, conduce al deseo de participar de la naturaleza de Dios. Cualquier confusin entre Creador y criatura es pecado (shirk). 5. El hombre es religioso y anhela adorar a Al (Suras 30:30; 51:46). 6. El propsito de la humanidad es la adoracin al nico verdadero Dios y rezar la shahadah para hacerle recordar que es simplemente su criatura. 7. El hombre es un esclavo de Al y es superior a los ngeles (Suras 15:28- 30, 42; 18:88). 8. En la religin islmica, la mujer es inferior al hombre. 9. Mientras que el hombre puede divorciarse de su esposa, la mujer no tiene el mismo derecho (Suras 2:228; 4:34).

RESPUESTA CRISTIANA
1. Los cristianos creen que Dios form al hombre en su imagen (Gnesis 1:27) del polvo de la tierra y sopl en l el aliento de vida (Gnesis 2:7). 2. El hombre es pecaminoso por naturaleza. El Nuevo Testamento nos recuerda que todos hemos pecado y estamos separados de Dios (Romanos 6:23). 3. Cuando el hombre acepta a Jess como su Salvador y Seor personal, Cristo lo declara justo y sin pecado al travs de su sangre derramada. 4. Al final de la vida, el cristiano disfrutar de compaerismo gozoso con Dios por toda la eternidad (Mateo 22:32; 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23).

F.

Pecado
1. En el Islam, pecado es un error y es el resultado de la debilidad del hombre. 2. El ser humano nace sin pecado y sin una naturaleza pecaminosa. 3. Quebrando la ley de Al y no cumplir con su voluntad es pecado (Sura 7:33). 4. Cuando el hombre peca, esto le afecta solamente a uno mismo (Sura 7:22).

5. El Corn ensea que Al cre las obras pecaminosas del hombre, por lo tanto, el hombre tiene que hacer el mal. 6. El pecado no entristece a Al (Suras 39:96; 54:49). 7. Al no ama al pecador (Suras 7:55; 42:40). 8. El pecado ms severo que el hombre pude cometer es shirk o el considerar a Dios como ms de uno (Sura 21:47). 9. Al decide a quien castigar y a quien no castigar (Suras 3:124; 5:118). 10. El hombre puede aumentar sus buenas obras para recibir el favor de Dios y el perdn de sus pecados (Sura 21:47).

RESPUESTA CRISTIANA
1. El pecado, segn la Biblia, es no dar al marco de la voluntad de Dios para nuestras vidas como resultado de nuestra rebelin contra Dios (Salmo 51:4). 2. Toda la humanidad ha pecado y es culpable ante Dios (Romanos 3:23). 3. El pecado del hombre aflije a Dios (Salmo 78:40) y quiebra el compaerismo entre Dios y el hombre (1 Juan 3:6-7; Isaas 59:2-3). 4. El hombre nace con una naturaleza pecaminosa; por tanto, l peca (Romanos 5:12,19). 5. La Biblia ensea que Dios odia el pecado pero ama al pecador. (Romanos 5:6-8). 6. Dios perdona los pecados de las personas que confan en Jesucristo y le piden por el perdn de sus pecados (2 Corintios 5:19-21; 1 Juan 1:9). 7. Las buenas obras del hombre no le consiguen el perdn de Dios ni su salvacin. En cambio, Dios ofrece su perdn como un regalo (Efesios 2:8-9).

G.

Salvacin
1. En el Islam, la salvacin no est asegurada a nadie, sino es determinada por la voluntad y misericordia de Al. 2. El musulmn que tenga la esperanza de escapar de la ira de Al tiene que esforzarse con diligencia para cumplir los requisitos expuestos en los cinco pilares. 3. La salvacin est basada en tres condiciones: arrepentimiento (Suras 3:88-89; 4:17-18), fe (Sura 4:136), y buenas obras (Suras 2:279; 23:1-11). 4. Las buenas obras y el cumplir los cinco pilares sirven como expiacin por los pecados para recibir el

favor de Dios (Sura 10:109). 5. Los musulmanes creen que Dios juzgar al mundo en el da del juicio, y que las buenas obras, obediencia a los cinco pilares, y fidelidad al Corn servirn como la basis del juicio. 6. Los musulmanes viven sus vidas con temor e incertidumbre como consecuencia de su falta de seguridad de su salvacin.

RESPUESTA CRISTIANA
1. La Biblia ensea que la necesidad bsica del hombre es el ser rescatado de su naturaleza pecaminosa y la consecuencia del pecado, que incluye el juicio de Dios. 2. Este rescate es obtenido por medio de la gracia de Dios. La salvacin es un regalo de Dios por medio de la fe en Jesucristo (Efesios 2:8). 3. Para el hombre es imposible ganar su salvacin por medio de las buenas obras (Efesios 2:9; Tito 3:1-7). 4. Los ritos religiosos no proveen la salvacin para el hombre (Mateo 7:22-23; Romanos 9:32; Glatas 2:16). 5. La salvacin es por medio de la sangre derramada de Jesucristo. Nuestras buenas obras son el fruto natural de una nueva vida en Cristo (Efesios 2:10).

EDIFICANDO PUENTES PARA EL EVANGELIO


1. Para alcanzar a los musulmanes eficazmente con las buenas nuevas de Jesucristo, se necesita edificar puentes de amor, de mutua comprensin, y de comunicacin entre las dos comunidadeslos musulmanes y los cristianos. En la construccin de estos puentes para la comunicacin del evangelio, necesitamos un mtodo que apela al deseo profundo de los musulmanes de agradar a Dios. Necesitamos evitar mtodos insensitivos que alejan en vez de alcanzar a los musulmanes con la verdad del evangelio. El viaje del apstol Pablo a Atena (Hechos 17:16-17) nos revela varios puntos sobresalientes para las relaciones entre los musulmanes y los cristianos. De su experiencia aprendemos la importancia de establecer una conexin con la cultura de los musulmanes as como l hizo con los atenienses (17:16-17): (1) Pablo no mostr los errores religiosos de los atenienses en una manera derogatoria. (2) Pablo se acerc al pueblo de Atenas de una manera amistosa y compasiva, utilizando ilustraciones tomadas de la cultura de los atenienses y ejemplos de lo que le rodiaba en el momento para desarrollar su pensamiento. (3) Pablo evit comenzar la presentacin del evangelio con algo desconocido para los habitantes de Atena y que ellos no podian comprender ni aceptar.

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(4) Pablo se acerc con lo que parece ser un encomio (Hechos 17:22). Pablo poda ver que ellos estaban buscando por la verdad y en sus acciones poda ver que no estaban satisfechos. Ellos buscaban al Dios que poda suplir sus deseos y sueos. (5) Pablo elogi a los habitantes de Atenas por ser muy religiosos Hechos 17:22), as construyendo un puente amistoso para su mensaje, en vez de condenarlos por sus esfuerzos religiosos intiles. (6) La gente, incluyendo a los musulmanes, comunmente responden positivamente a las personas que simpatizan con ellos.

(7) Es interesante notar igualmente, que Pablo a rechazar el concepto errneo de Dios de los atenienses, no rechaz la palabra que ellos utilizaron para referirse a Dios, que era la palabra comn para Dios en griego. (8) Algunos cristianos le dicen a los musulmanes, Al no es Dios. Este es un insulto severo para los musulmanes y comunmente concluye la conversacin con la persona. (9) El apstol Pablo describio a Dios en trminos conocidos por los atenienses, utilizando referencias a sus filsofos y poetas (Hechos 17:28) as edificando un puente por el cual introducirlos a unas citas del Antiguo Testamento concerniente a Dios. (10) Cuando Pablo cit a uno de los poetas de los atenienses en medio del Arepago (Hechos 17:28), l no estaba discutiendo la literatura griega sino estableciendo un contacto cultural y espiritual con su audiencia. (11) Utilizando los principios expuestos por el apstol Pablo en Hechos 17, los cristianos pueden compartir con sus amistades musulmanes el verdadero evangelio de gracia, citando de la Biblia y del Corn. (12) El Corn les ensea a los musulmanes que amen a Jess, que lean, estudien, y sigan lo que est escrito de l en la Santa Biblia. Algunos textos que comunican esta verdad son: (a) Sura 2:285 (b) Sura 4:136 (c) Sura 5:68 (13) Habiendo establecido lo que tena en comn con los atenienses, Pablo pudo construir un puente por el cual l llev el mensaje del evangelio a personas con mentes abiertas y corazones receptivos. (14) El mtodo del apstol Pablo fue fructfero al ver como Dionisio (miembro del concilio filosfico del Arepago), una mujer llamada Dmaris y otros con ella respondieron al mensaje en ese da (Hechos 17:34), a pesar que eran de un transfondo cultural y religioso diferente de Pablo. (15) El mensaje de Pablo motiv una reaccin mixta: algunos se rieron, otros buscaron ms informacin, y un pequeo grupo crey. No dude en hablar a sus amistades musulmanes acerca de Cristo porque tema que algunos no le creern. No espere una respuesta positiva masiva a su testimonio de parte de los musulmanes; aunque pocas personas crean, vale la pena el esfuerzo. Varios pasajes del Corn se puede utilizar efectivamente en conexin con textos bblicos para

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demostrarles a los musulmanes quien Jesucristo es y como l puede salvarlos. 6. La actitud de los musulmanes hacia la Biblia y hacia la persona de Cristo cambia al ver como Mahoma habla tan altamente de los dos en el Corn. Un pasaje del Corn que se puede utilizar es Sura 5: 43-44, 46.

PRINCIPIOS PARA TESTIFICAR EFICAZMENTE A LOS MUSULMANES


1. Edifique puentes para la transmisin del evangelio. a. Nuestra actitud debe ser una de amor y de aceptacin. Necesitamos reconocer que Dios los ama y los acepta tal como son. b. Desarrolle una relacin amistosa con la persona islmica. c. Estudie para comprender la doctrina islmica desde la perspectiva de los musulmanes. d. No se ofenda ni se ponga en la defensa si el musulmn utiliza la palabra Al para referirse a Dios. Es simplemente la palabra rabe para Dios. 2. Sea real viviendo su fe diariamente. a. Aumente la eficiencia de su testimonio viviendo su fe genuinamente ante sus amistades musulmanes. b. Busque oportunidades para ministrar al musulmn en sus necesidades. c. Ore por la salvacin de la persona y por sus necesidades fsicas y materiales. d. Permita que el musulmn comparta sus creencias. Escuche atentamente, respondiendo a las inquietudes de su amigo con un espritu de amor. 3. Presente el plan de salvacin. a. Comparta su testimonio personal. Enfatise la diferencia que Cristo ha hecho en su vida. Comparta el gozo, la paz, y la esperanza que usted tiene en Cristo. b. Evite conceptos que son ofensivos a los musulmanes tal como Jesus como el Hijo de Dios o Jess es Dios. c. Desarrolle el ttulo descriptivo de Cristo, Cordero de Dios, cuando refirindose a Cristo y su sacrificio por la humanidad. Este trmino no es ofensivo para un musulmn y trae a su memoria la fiesta al final del peregrinaje (Hajj) celebrando la provisin de Dios al momento que Abraham iba a matar a su hijo. d. Explique el significado de la salvacin demonstrando la naturaleza cada del hombre. Enfatise que la salvacin es un regalo de Dios y no se puede comprar ni merecer.

e. Demuestre las promesas bblicas concerniente a la seguridad de nuestra salvacin. Comparta su testimonio relacionado a su seguridad de salvacin. 4. Cosheche el fruto de su testimonio. a. Cuando el musulmn est dispuesto recibir a Cristo como su salvador personal, sea sensible al peligro de una decisin pblica. Este listo para apoyar al nuevo creyente. b. Una vez su amigo ha recibido a Cristo, preserve el fruto de su testimonio por medio de el discipulado con propsito para l. c. Anime al nuevo creyente atraves del compaerismo cristiano continuo. d. Ore diariamente por el nuevo creyente. 5. Evite mal entendidos en su conversacin con su amigo musulmn. a. La palabra evangelismo implica para el musulmn que ellos estn equivocados en cuanto a Dios y que nosotros, los cristianos, estamos correctos. Use en su lugar la palabra compartir, conversar, o tener un intercambio de ideas. b. La palabra misiones les recuerda a los musulmanes de las cruzadas durante la edad media y las atrocidades cometidas en el nombre de Cristo. Tal palabra tambin tiene un significado poltico negativo para los musulmanes. c. La palabra convertirse no es un trmino bueno cuando hablando de una persona que ha recibido a Cristo como salvador. Para los que no han puesto su fe en Cristo, esta palabra implica traicionar a la familia, cultura, y a la religin de uno. d. Cuando un musulmn acepte a Jesucristo como su salvador personal, utilize en vez de se converti otros trminos descriptivos tal como: se someti verdaderamente a Dios por medio de Cristo, o un creyente en Cristo, o simplemente un creyente.

DOS MTODOS PARA TESTIFICARLE A UN MUSULMN


En vez de simplemente confrontar doctrinalmente a un musulmn, busque ganarse su amistad y el derecho para testificarle al travs de la conversacin. Una vez que la amistad se ha establecido la conversacin sobre asuntos espirituales, se puede guiar por uno de los siguientes dos caminos.

1.

El camino de la justicia.
No es verdad que Dios es perfectamente justo? S, por supuesto. No es verdad que Dios no tolera ninguna injusticia? S, es verdad No quiere decir eso que la perfecta justicia y pureza de Dios castigar cualquier injusticia? S, es cierto.

(Cristiano) (Musulmn) (C) (M) (C) (M)

Aqu es cuando se crea una crisis espiritual en la vida del musulmn. (C) (M) (C) (M) (C) Eres t perfectamente justo? No, claro que no lo soy. Ningn hombre lo es. Como hemos visto ya que Dios no tolera ninguna injusticia, l no te puede tolerar. S, pero yo estoy esforzndome para ser justo. Pero eso no cambia el hecho de que Dios no puede tolerarte porque t eres injusto. Tampoco cambia el hecho de que Dios siendo justo y puro tiene que castigarte por tu injusticia.

Un musulmn no tiene ninguna solucin para este dilema. La mejor respuesta que l puede ofrecer es que Dios es misericordioso y quizs lo perdone, pero no hay ninguna seguridad del perdn de Dios. (M) Si yo no puedo acercarme a Dios, y Dios no me puede tolerar y tiene que castigarme como resultado de mi injusticia, entonces l tendr que castigarte a ti tambin porque l no te puede tolerar tampoco ni podrs acercarte a l. O, s, yo puedo acercarme a l y l me ha perdonado. Cmo es eso? Yo puedo acercarme a Dios por medio de la justicia perfecta de Cristo.

(C) (M) (C)

En este momento de su conversacin con su amigo musulmn, comparta con su que el perdn de Dios es posible al travs de la justicia perfecta de Jesucristo y que usted tiene plena confianza y seguridad de haber recibido el perdn de Dios. Un musulmn no puede negar la justicia perfecta de Jesucristo pues el Corn lo ensea claramente (Suras 3:40-41; 19:9). Una explicacin de como Dios nos justifica ahora tiene ms sentido para el musulmn.

2.

El camino de la relacin.
Cmo describiera su relacin con Dios? Yo soy un siervo de Dios y soy responsable someterme a su voluntad. Se describiera tambin como un esclavo de Dios. S, eso es lo que el Corn nos ensea. Es interesante eso, pues yo soy un hijo de Dios.

(Cristiano) (Musulmn) (C) (M) (C)

Si su amigo musulmn conoce bien su doctrina islmica, esta declaracin suya ser ofensiva para l. Para evitar esta reaccin, es necesario explicarle que usted es un hijo de Dios por medio de adopcin (Glatas 4:1-7). Continue su conversacin introduciendo las enseanzas de Hebreos 3:1-6. En este texto, Moiss, el siervo de

Dios, es comparado con Jess, el Hijo de Dios. Usted necesita explicar que el ser hijo de Dios es superior al ser siervo de Dios porque es el hijo y no el siervo que es honrado en la casa del Padre.

GLOSARIO DE PALABRAS RABES QUE SE OYEN HOY EN DA


Al Aya rabe El nombre rabe para Dios; significa el Dios. Un versculo del Corn. La palabra se refiere a personas nomadas o bedunas y est conectada con la palabra para desierto. El significado de la palabra se desarrollo al incluir a cualquier persona de habla rabe y a los que viven en la pennsula de Arabia. El rango ms alto entre los lderes de los musulmanes shitas. Edificio cbico, el sitio de la piedra negra sagrada de los musulmanes. Considerado el sitio ms santo de la religin monotesta del Islam. El ttulo de los lderes musulmanes sunnitas despus de la muerte de Mahoma. El libro ms sagrado del Islam. Este libro es para los musulmanes lo que Jesucristo es para el cristianismo, la Palabra de Dios. El nombre dado a los decretos religiosos; interpretaciones de la ley islmica. La palabra significa tradicin y son los dichos y acciones de Mahoma que se conocen. El nombre rabe para el peregrinaje anual a La Meca; obligatorio para el musulmn por lo menos una vez en la vida. La emigracin de Mahoma de La Meca a Medina en el ao 622 D.C. Considerado el comienzo del Islam y el calendario musulmn comienza en esta fecha (24 de Septiembre). Lder de los musulmanes shitas altamente respetado. Para los sunitas la palabra seala al lder de la oracin congregacional. La palabra rabe que se refiere a los cuatro evangelios. Esta palabra rabe significa luchar o esforzarse. Se refiere a la misin de cada musulmn de proteger y preservar las enseas transmitidas al travs del Corn y del profeta Mahoma. La ciudad ms santa del Islam y el sitio donde naci Mahoma. La segunda ciudad ms santa del Islam y el sitio donde la religin y comunidad islmica fueron establecidas. Es aqu donde se encuentra el sepulcro de Mahoma. Un adherente de la fe islmica. La palabra significa uno que se somete.

Ayatola Caaba

Califa Corn

Fatwas Hadith Hajj

Hgira

Imm

Injil Jihad

Meca Medina

Musulmn

Ramadn

Shitas

El noveno mes del calendario musulmn. Se alega que fue durante este mes que Mahoma recibi la revelacin del Corn. Cada musulmn est obligado ayunar durante las horas de luz del mes de ramadn. La palabra significa partidario y se refiere a la secta de los musulmanes que consideran a Al el legtimo sucesor de Mahoma. La secta sunita obtiene su nombre de las costumbres o tradiciones (sunnas) del profeta Mahoma que se convirtieron en el patrn para la vida de un musulmn. Ellos respaldan a los califas como legtimos sucesores de Mahoma. Un captulo del Corn.

Sunita

Sura

Revelando el mundo islmico para alcanzarlo con el mensaje de la Cruz

UNA INTRODUCCIN:
Este manual de estudio se ha escrito para proveer un vistazo al mundo islmico y el desafo que ella presenta a la comunidad cristiana. Atencin se le da a las creencias de los musulmanes y como ellas se distinguen de las doctrinas cristianas. Adicionalmente, este manual se enfoca en algunos principios para la evangelizacin de los musulmanes. Qu es el Islam? 1. Islam es el nombre dado a la religin que naci de las revelaciones y enseanzas de _____________. Islam es una palabra rabe que quiere decir ___________. Musulmn es el nombre dado a los seguidores de la religin Islmica. La palabra musulmn es una palabra cognada de Islam y significa uno que se _____________. El Musulmn es una persona que se somete a la voluntad de Al revelada al profeta Mahoma. Islam es una religin mundial as como un sistema _________________. Islam alega ser la restauracin final del monotesmo original y de la verdad revelada a la humanidad. Como tal, se jacta de ser superior al ______________y al _______________ en su mensaje y en su fe monotesta. Islam ensea que Dios se ha dado a conocer al travs de los otros profetas en la historia pero su revelacin final fue manifestada al profeta _______________ por medio del ngel Gabriel. La demanda central del Islam es sumisin a la voluntad de Al. La voluntad de Al, creen los musumanes, est revelada en el libro sagrado islmico, el Corn. La fe islmica tiene dos aspectos bsicos: fe y obras. La vida musulmn entera est basada en estos dos aspectos, los cuales han sido agrupados en los _________ ____________ del Islam. Islam considera al cristianismo como una religin politesta y _______________. El desarrollo del Islam dentro de los Estados Unidos de Amrica es notable y poderoso, llegando a ser la ________________ religin ms grande del pas.

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TRANSFONDO HISTRICO
1. 570 D.C.: Mahoma, cuyo nombre significa alabado, naci en la ciudad de ____ _________. La familia de Mahoma formaba parte de la poderosa tribu quoraiquita (Quraish) en Arabia. a. La tribu Quraish controlaba el comercio, la poltica y la vida religiosa de las tribus rabes que viajaban anualmente para adorar en la Meca. b. La Meca era un ciudad donde se hallaba la Caaba, un edificio cbico conocido como la casa de __________. Los musulmanes creen que esta casa fue construda por Abraham

y por su hijo Ismael. La Caaba serva de templo para las 360 imgenes de las tribus arabes. c. El padre de Mahoma, Abd Allah, muri antes de su nacimiento y su madre, Amina, muri cuando Mahoma tena seis aos de edad. d. Mahoma fue puesto al cuidado de su abuelo Abdul Mutaleb, el cual tambin muri dos aos despus de comenzar a criarlo. 2. 578 D.C.: A la edad de ocho aos, Mahoma fue a vivir con su to, Abu Talib, un negociante y lder poderoso. A los veinticinco aos de edad, Mahoma se cas con una viuda rica de cuarenta aos, llamada Jadicha. Cuando Mahoma tena cuarenta aos de edad, l experiment su llamado proftico supuestamente al travs del ngel ___________. a. Mahoma inici su ministerio predicando su mensaje a su familia y amistades secretamente y despus publicamente en la ciudad. b. Mahoma nombro su nueva fe ______________, palabra que seala la sumisin total y voluntaria a Dios (Al). Su mensaje consista de una llamado a la adoracin y creencia de un Dios soberano, la resurreccin y el juicio final, as como la prctica de la caridad hacia los pobres y hurfanos. 5. 620 D.C.: Mahoma perdi su esposa, Jadicha, quien fue la primera en convertirse a la nueva fe, y tambin muri su to Abu Talib, su fiel pero incrdulo protector. a. Despus de la muerte de su to, los lderes de las tribus de La Meca hicieron voto para ________________ a Mahoma. b. Segn la tradicin islmica, el ngel Gabriel lo visit dndole aviso de la conspiracin, permitiendo que Mahoma huyera con su amigo Abu Bakr. 6. 622 D.C.: Mahoma decidi trasladarse a Yatrib, una ciudad situada aproximadamente unos doscientos kilometros al norte de la Meca, que ms tarde sera conocida como ________________ (la ciudad del Profeta). a. Esta emigracin llamada hgira (Hijra) en rabe, seal el___________ del Islam, y el calendario musulmn comienza en la fecha de esta emigracin, el 24 de septiembre. b. En la Meca, Mahoma fue primordialmente una figura religiosa, pero en Medina el profeta se converti en un _____________ y una figura poltica. En Medina, Mahoma exhortaba a los ciudadanos con sus revelaciones y a la vez enforzaba sus ideales al travs de su poder poltico. c. En Medina Mahoma tuvo xito en establecer una teocraca religiosa y poltica (conocida en rabe como umma) que sera un ___________ para las naciones rabes en el futuro. 7. 630 D.C.: Mahoma atac La Meca con un ejrcito de diez mil hombres, y tomando control de la

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595 D.C.:

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610 D.C.:

ciudad, destruy todas las imgenes y los dolos de la Caaba. a. Despus de la cada de La Meca, muchas tribus de Arabia ya no fueron capaces de seguirse resistiendo ante Mahoma, sino que fueron obligadas a rendirse, convertirse, y somerterse al Islam, y a Mahoma como su profeta. Se trataba de convertirse al Islam o morir. b. El Islam se desarroll de una pequea secta hasta convertirse en un gran poder dentro del mundo rabe. Continuara creciendo llegando a ser una civilizacin cosmoplita que se extenda a lo largo de tres continentes, absorbiendo la herencia de muchas culturas diferentes. 8. 9. 632 D.C.: Mahoma _______________ a la edad de sesenta y tres aos.

Despus de la muerte de Mahoma se produjo una lucha por el poder entre sus seguidores, que llev a la divisin y la guerra entre los musulmanes. Dentro del Islam aparecieron varias sectas diferentes, sin embargo, los shitas y los sunitas se convirtieron en los dos grupos principales. Despus de la muerte del profeta Mahoma, el Islam comenz a extenderse rapidamente. A los cien aos de la muerte de Mahoma, el Islam se haba convertido en un imperio en el cual Al y las leyes islmicas gobernaban en Palestina, Egipto, la parte norte de frica, Espaa, Persia, y haba llegado hasta la India y la China. Los comerciantes musulmanes, con un celo _________________, llevaban su fe islmica al este y al oeste de frica y hasta Asia durante el siglo decimosexto. Indonesia se converti 90% musulmn y millones de musulmanes se podan encontrar en Rusia, China, y muchas de las naciones africanas. En el siglo veinte, el Islam comenz su migracin hacia las amricas con gran fuerza. Por ms de 1,400 aos el Islam se ha extendido ms all de sus races rabes. Segn George Braswell en su libro What You Need To Know About Islam & Muslims, el Islam divide al mundo en dos reas: (1) el mundo de _______, donde el Islam es practicado y el Corn es observado y (2) el mundo de ______________ e ________________, dominado por las personas no musulmanes. La ____________ del Islam es el traer al segundo grupo, los no musulmanes, bajo la bandera del Islam.

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EL ISLAM Y LA VIOLENCIA
1. El Islam ha dejado huellas de sangre al travs de todas las pginas de su historia, desde la hgira (la emigracin a Medina) hasta el da de hoy. El espritu que defiende al Islam es un espritu ___________________ que brama por la guerra y la divisin. Las siguientes dos declaraciones son ejemplos de este espritu: a. Que Estados Unidos, Israel y el mundo sepan que anhelamos el martirio, y que estamos convirtiendo en realidad nuestro lema (Robin Wright, Rage, p.99).

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Estas fueron las palabras del Jeque Mohammed Yazbcek en una reunin celebrada en Baalbeck una semana despus de la explosin dirigida contra la sede del batalln de infantes de marina estadounidenses en el Lbano (Robin Wright, In the Name of God: The Khomeini Decade, p. 100). b. Esta senda es la senda de la sangre, la senda del martirio. Para nosotros, morir es ms facil que fumarnos un cigarrillo, si se produce mientras luchamos por la causa de Dios, y mientras estamos defendiendo a los oprimidos (ibid., pp. 83-84). Esta declaracin fue comunicada por Hussein Musawi, el lder del movimiento islmico Amal. 4. Para un musulmn, morir y matar por la causa del Islam es un ____________ y tambin una forma de ________________ a Al. La nica forma en que los musulmanes pueden estar seguros de su salvacin y de su vida eterna es convertindose en _______________ por la causa del Islam. Hay quienes sostienen que las creencias radicales de unos pocos no representan el verdadero Islam. Comunican que un verdadero musulmn no es militante. Sin embargo, muchos fundamentalistas musulmanes no son de la escuela filosfica ms militante, los shitas, y an as, su actuacin es idntica a la presenciada por las naciones donde predomina los shitas. La Biblia dice que el hombre est sujeto a esclavitud durante toda su vida por medio del temor a la muerte (Hebreos 2:15). Al travs del terror y la muerte, el Islam ha podido controlar y esclavizar a alrededor de un billn de personas en el mundo entero. El Islam hunde a los musulmanes en un estado de temor en el cual negarlo significa la muerte y la ira de Al.

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LOS CINCO PILARES DEL ISLAM


Cada musulmn es exigido a cumplir los cinco deberes fundamentales con la esperanza de salvacin por la ___________ de Al. Los cinco pilares son confesin, oracin, distribucin de limosna, ayuno, y el peregrinaje a La Meca. Para muchos Jihad (significa ___________) es considerado como el _________ pilar del Islam. 1. La Confesin o shahadah a. Este es el __________ fundamental del Islam: No hay ms Dios que Al, y Mahoma es su Profeta. El Corn lo expresa de esta manera: Oh fieles, creed en Dios, en su Enviado, en el libro que Al envi a su profeta Mahoma y en las escrituras que envi antes. Pues l que no creyere en Dios, en sus ngeles, en sus libros, en sus profetas y en el juicio final, se halla en un error lejano de la verdad (Sura 4:135).

b. Esta declaracin expresa la creencia en el monotesmo que es tan crtico en el Islam. Todo lo que es necesario para hacerse un musulman es citar este credo correctamente en rabe. c. Este es el primer paso sobre el camino de la esperanza de la salvacin. 2. La oracin o salat a. Las oraciones prescritas deben pronunciarse ________veces al da mirando hacia La Meca. Las horas del da son por la maana, al medioda, a media tarde, tras el ocaso, y antes de dormir. Antes de entrar en oracin, cada musulmn pasa por un rito de lavamiento ceremonial en el cual se lava las manos, su rostro, y los pies. b. Dichas oraciones sirven al creyente en el Islam como un recordatorio permanente de que la shahada es verdad. El Corn lo expresa as: Queremos que el lugar a donde diriges tus ruegos sea grato. Vuelve tu frente hacia el templo de Haram. En cualquier lugar donde te halles, dirige tus miradas hacia el santuario augusto (Sura 2:139). c. Las oraciones consiste tambin de recitaciones del Corn en el idioma _________, sea uno arabe o no. Adicionalmente, los musulmanes tienen un tiempo de oracin que no es tan formal, que brotan del corazn del individuo en su propio idioma. La oracin es esencial en el Islam pues expresa obediencia a la voluntad de Al. 3. Dar limosnas o askat a. El Corn manda a todos los musulmanes a dar aproximadamente 2.5% de su ingreso. Las limosnas se dan para los pobres, los que no tienen hogar, o para cualquier necesidad que se considere importante. b. Tambin se utilizan estas contribuciones para la propagacin del Islam alrededor del mundo. De esta manera uno consigue obtener el ___________ de Al y se desprende de las cosas materiales. c. La raz de la palabra askat significa ser puro. Segn el musulmn, el dar limosnas resulta en la ___________________ de su alma. d. Aunque el dar limosnas es voluntario, en algunos pases musulmanes, el askat es un impuesto obligatorio donde se puede comprar estampillas askat de los correos. e. En algunas mezquitas, las personas que vienen para adorar tienen oportunidad de dar sus limosnas al salir del mezquita, poniendo su dinero en unas cajas de metal provistas para el askat. 4. Un perodo de ayuno o sawm

a. El ayuno se observa durante el mes de _______________, el noveno mes lunar del calendario musulmn. Los musulmanes creen que fue durante este mes que Mahoma recibi la revelacin del Corn. b. Islam ensea que Mahoma ayun durante su perodo de sagrada dispensacin. Consecuentemente, el profeta crey que sus seguidores tambin tenan que hacerlo. Cada musulmn est obligado ayunar durante las horas de luz, desde el salir del sol hasta la puesta del sol, y abstenerse de toda comida, bebida, y relaciones sexuales. c. El Corn dice as: El mes de ramadn, en el cual el Corn ha descendido del cielo para ser la gua, la luz de los hombres, y la regla de sus deberes, es tiempo destinado a abstinencia... Cumplid en seguida el ayuno hasta la noche; alejaos de vuestras mujeres y llenad el da con vuestras plegarias (Sura 2:181y 183). d. Excepciones se permiten para los que estn enfermos, madres de nios de pecho, y personas que estn viajando. Cada da se permite comer despus de la puesta del sol y antes del amanecer. 5. El peregrinaje a La Meca o hajj a. Se espera que cada musulmn que es economicamente y fsicamente capaz, haga este peregrinaje a ____ __________ al menos una vez en la vida. El Corn lo dice de esta manera: Cumplid la peregrinacin a La Meca, por lo menos una vez en la vida, la visita del templo en honor de Dios (Sura 2:192). b. El hajj aumenta enormemente las oportunidades de salvacin y le recuerda al fiel la gran devocin que debe a Al. Durante el peregrinaje, cada musulmn est requerido caminar siete veces alrededor del __________, el sitio de la piedra negra sagrada de los musulmanes, y besar la piedra. c. Los musulmanes creen que el Caaba fue el sitio donde ___________ ador originalmente y ms tarde fue el sitio donde _______________ igualmente ador a Dios. El Caaba es el sitio ms santo de la religin monotesta del Islam. d. Al final del peregrinaje, se celebra una gran fiesta recordando como Dios libr a Abraham de tener que sacrificar a su hijo ___________, proveyendo un cordero para el sacrificio. 6. Jihad (El sexto pilar del Islam) a. Jihad significa _____________ o ___________________. b. La misin del Islam es confrontar a los incrdulos, esto es, a los no musulmanes y traerlos bajo la bandera del Islam al travs de la ______________, _______________, o _________________. La manera que el musulmn cumple

esta misin se le llama jihad. c. El propsito de Jihad es el proteger y preservar la verdad transmitida al travs del Corn y el profeta Mahoma.

d. Hay dos modos de entender el Jihad islmico: (1) Jihad _______________. sta es la lucha contra el pecado y contra todo que est contra de Dios y las enseanzas del Corn. (a) Es la lucha que cada musulmn confronta para ser un creyente y seguidor de Al verdadero. El Corn exhorta al musulmn que continue en el camino recto y luche por la causa de Al (Suras 22:79; 49:15).

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Jihad ________________ se refiera a la __________ _________. sta es una lucha o guerra contra los enemigos de Dios y del Islam. (a) El Corn exhorta a los musulmanes que pelean por la causa de Al y que maten a los paganos donde quiera que se encuentren (Suras 2:190-193; 9:73; 25:52). Cuando los creyentes (musulmanes) se encuentran con incrdulos, los musulmanes son animados a luchar contra los que no creen en Al (Suras 2:244; 47:4; 9:5; 9:29). La tradicin musulmana aprueba de la violencia contra los infieles y los que se ____________ de la religin del Islam. El pelear y matar se describe por los musulmanes fundamentalistas como actividades ________________. La apostaca es castigable por muerte. Los eruditos musulmanes tratan de comunicar que el Islam ensea que no es algo santo comenzar una guerra, aunque algunas guerras son inevitables y justas. Ellos entienden la guerra santa como un esfuerzo para traer justicia y ___________ sobre la tierra.

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Los participantes del Jihad reciben recompensas por sus esfuerzos. Aunque hay diferentes recompensas tal como el participar del botn, solamente los mrtires reciben entrada al paraso. (a) El martirio por la causa de Al le garantiza al musulmn un lugar en el _____________ y un nombre ______________ otorgado a su familia. Durante la direccin del Ayatola Khomeini en Irn, miles de nios y jvenes dieron sus vidas con la esperanza de obtener entrada al paraso. Para simbolizar esta falsa promesa, Khomeini les daba

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una llave que se colgaban al cuello, una llave con la que podran abrir la puerta del cielo (Reza F. Safa, Dentro del Islam, p. 30).

CREENCIAS PRINCIPALES DEL ISLAM


A. El Corn
1. Segn los musulmanes, el Corn es el libro ms _____________ y verdadero del Islam. 2. El Corn contiene recuerdos de los profetas y no su historia (Sura 3:58). 3. Se cree que durante los ltimos veinte aos de la vida de Mahoma, el ngel Gabriel le revelaba todos los orculos que el profeta pronunci en el nombre de Al. a. Al principio, algunos fueron memorizados y otros escritos en cosas tales como trozos de piel y de cermica. b. Menos de 25 aos despus de la muerte del profeta, se coleccionaron y se fij el texto sagrado por escrito que constituye el Corn. 4. Su organizacin no es ni sistemtica ni cronolgica. Tiene un carcter mas bien fragmentario. Debido a sto existe mucha repeticin de las ideas, a veces de las mismas palabras y frases. 5. Cuando los musulmanes afirman creer en otros libros sagrados revelados por Al antes de Mahoma, tales como la Ley de Moiss, los Salmos, y los Evangelios, se refieren a las ediciones _________________. Para los musulmanes, estos otros libros sagrados, como los tenemos hoy en da, han sido ________________ y cambiados. 6. Segn el Islam, el Corn es hoy el libro ms completo, verdadero, glorioso, y divino. Es superior a todas las escrituras anteriores en la conservacin de su cdigo de leyes y mensaje revelado por Al. 7. El Islam ensea que solamente la versin rabe del Corn contiene las palabras ______________de Dios. 8. El Corn es aproximadamente del tamao del Nuevo Testamento y est compuesto de 114 captulos llamados suras. 9. El nfasis del Corn no est en revelar a Dios en s, sino ms importante revelar las demandas y mandatos de Dios. 10. Como resultado del nfasis en revelar los mandatos y la voluntad de Dios concerniente a los detalles de la vida, los musulmanes consideran al Corn como la nica ____________ divina aceptable para el hombre hoy en da. 11. El Corn testifica de la _______________ de la Biblia. En muchos casos apunta a Mahoma y a sus seguidores a las Escrituras. El musulmn responde diciendo que el Corn se refiere al texto original

antes de ser corrompido por los judos y los cristianos. 12. Segn los musulmanes, la razn que la Biblia y el Corn son tan diferentes hoy es por la perversin de los judos y de los cristianos del texto original. Originalmente, dicen los musulmanes, no exista ninguna contradiccin entre los dos libros porque el autor de los dos era el mismo: Al. 13. Segn el Islam, el Corn es el _________________ ms grande dado a la humanidad. Por lo tanto, no se permite crtica contra el Corn.

RESPUESTA CRISTIANA
1. El Corn es un libro valioso para los musulmanes; sin embargo, los cristianos no lo consideran un libro divinamente revelado. 2. Los cristianos ponen en tela de juicio sus mensajes contradictorios que se hallan dentro de las pginas del Corn. Por ejemplo: a. El Corn afirma las Escrituras de los judos y de los cristianos (Suras 4:47; 7:157; 10:37), mientras que se contradice declarando que la Biblia est corrompida (Sura 16:44). b. El Corn acepta el nacimiento milagroso de Jess y ensea que Jess jams pec (Sura 19:19-21), mientras rechaza la divinidad de Jesucristo (Sura 5:17, 72, 116). 3. La Biblia es completamente confiable y es la autoridad para los cristianos en cuestiones de fe y prctica. Jess dijo, El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. 4. Las acusaciones de los musulmanes sobre la supuesta corrupcin de la Biblia y que las muchas versiones son diferentes unas de otras no tienen base. Las muchas versiones de la Biblia hoy son diferentes traducciones que estn en harmona con el texto hebreo original del Antiguo Testamento y el texto griego original del Nuevo Testamento.

B.

Dios
1. Segn el Islam, Dios (Al) es numericamente y absolutamente ______. El Corn repite una y otra vez la unidad absoluta de Dios (Sura 2:255). 2. El Corn recalca su unidad al rechazar todo _________________ con l que pudiera servir de intercesor o consorte. Al no tiene esposa ni hijo (Sura 72:3), ya que eso implicara la expresin del acto sexual del cual Dios no tiene necesidad. 3. Dios no se ha reproducido fsicamente, por lo tanto, nunca ha procurado ningn hijo o hija y nunca lo har. Por lo tanto, no se le conoce como Dios Padre. 4. Dios no es una ______________. El Corn lo declara de esta manera: As que creed en Al y sus apstoles y no digais, Tres. Reprmete de hacerlo y ser mejor para ti.

Al no es sino un Dios (Sura 4:171). 5. Al es un Dios universal, la unica Realidad. Se trata de un creador transcendente que todo lo sabe, todo lo ve, todo lo comprende, tiene todo poder para hacer todo cuanto le plazca. 6. No es posible ________________ a Dios. Se revela en el Corn como Juez misericordioso y perdonador para aquellos que se arrepientan y le obedezcan a l y a su profeta. 7. El Corn le identifica con los 99 nombres, los cuales han sido coleccionados. El amar a los hombres no es una ____________________ preeminente de Al.

C.

Jess
1. Se le considera como un profeta, apstol, o mensajero de Dios de la misma manera que fueron Adn, Moiss, Abraham, y otros. 2. Naci de la virgen Mara, por lo tanto fue el hijo de Mara, el ttulo tpico para Jess en el Corn. Tuvo un nacimiento milagroso, pero eso no lo hace el __________ de Dios ni __________, mismo. 3. Al nunca ha engendrado a un hijo. El Islam niega que Jess sea el hijo de Dios. El Corn declara: Los judos llaman a Uzayr, hijo de Dios, y los cristianos llaman a Cristo, el Hijo de Dios. Esto es lo que dicen con su boca; (en esto) todo lo que hacen es imitar lo que solan decir los incrdulos de la antigedad. La maldicin de Al sea sobre ellos: Que engaados y alejados de la verdad estn! (Sura 9:30). 4. Para el Islam, Jess era completamente humano. El Corn afirma que todos aquellos que consideran a Jess divino (refirindose a los cristianos) son ____________, para los cuales est reservado un infierno especial. 5. Es curioso que el Corn hace alusin a los milagros de Jess y a su ausencia de pecado, pero no en virtud de su divinidad. Jess recibi tal poder y capacidad mediante Al para ser un siervo y precursor. 6. Los musulmanes ________________la crucifixin de Jess sobre la cruz. Ellos explican que Dios substituy a otro que se pareca a Jess en su lugar. El Corn lo dice de la siguiente manera: Que ellos dijeron (alardeando): Hemos matado a Cristo Jess, el Hijo de Mara, el mensajero de Al, pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que eso fue lo que se les hizo creer (Sura 4:157). 7. Si Jess no fue crucificado, eso quiere decir que l no muri y por lo tanto no _____________ de los muertos. El concepto de la redencin al travs de la crucifixion de Jesucristo es rechazado por los musulmanes (Sura 3:46). 8. En el Corn, Jess apareci para anunciar la venida de Mahoma con las palabras: Un profeta vendr detrs de m (Sura 61:6).

D.

Espritu Santo
1. El Islam rechaza el concepto de la ________________. Los musulmanes acusan a los cristianos de creer en tres dioses, el Padre, el Hijo, y _______. 2. El Espritu Santo, segn el Islam, es el ngel Gabriel, el mensajero de Dios. 3. Mientras el cristianismo ensea que el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, el Islam considera al Espritu Santo como el instrumento divino de Al.

RESPUESTA CRISTIANA
1. Los cristianos son monotestas y creen que Dios es uno y que l se ha revelado en forma plural (xodo 13:15). 2. El mismo Jess declar que Dios es uno en Marcos 12:29 en acuerdo con el mismo mensaje del Antiguo Testamento en Deuteronomio 6:4. 3. En Gnesis 1:26-27 la declaracin hagamos indica el aspecto plural de Dios. 4. Un estudio cuidadoso de la Biblia revela claramente que Dios se manifesta en tres personas distintasPadre, Hijo, y Espritu Santo. 5. El hecho de que Dios es uno pero que se ha revelado al hombre como Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo nos ayuda comprender a Dios como un Dios personal que posee la capacidad de relacionarse con la humanidad. 6. La obra salvadora de Dios es por medio de Jesucristo. 7. La Biblia afirma que Jess fue concebido sobrenaturalmente por medio del Espritu Santo y que naci de la virgen Mara (Lucas 1:35). La Biblia no ensea que Jess fue el hijo nacido de una unin fsica entre Dios y Mara. 8. Para los cristianos, Jess es divino por ser el Logos (la Palabra de Dios) y fue concebido del Espritu Santo. Como el Logos, Jess estuvo con Dios desde la eternidad. 9. Durante su ministerio terrenal, Jess cumpli la voluntad de Dios. 10. El Corn afirma la vida, milagros, compasin, y ascensin de Jess (Suras 19:16-21, 29-31; 3:37-47; 5:110). 11. La historia y el testimonio de los evangelios es que Jess muri sobre una cruz (Mateo 27; Marcos 14; Lucas 23; Juan 19; Sura 27:32-66). 12. Jess es el cordero de Dios, sacrificado por los pecados de la humanidad y es el puente que conecta al Dios Santo con la humanidad pecaminosa (Juan 3:16).

E.

Humanidad
1. Segn el Islam, el hombre nace en _______________, no en pecado original por medio de Adn. 2. El hombre es dbil, frgil, y olvidadiso; por lo tanto, l comete pecados (Suras 4:28; 33:72; 80:23). 3. Segn la teologa musulmana, Dios perdon a Adn y Eva por su pecado; por tanto, no se hall en ellos ningn pecado y sto result en que sus hijos nacieron sin pecado. 4. El pecado principal del humano es el orgullo. El orgullo, definido como amor por uno mismo, conduce al deseo de participar de la naturaleza de Dios. Cualquier confusin entre Creador y criatura es pecado (shirk). 5. El hombre es religioso y anhela adorar a Al (Suras 30:30; 51:46). 6. El propsito de la humanidad es la adoracin al nico verdadero Dios y rezar la shahadah para hacerle recordar que es simplemente su criatura. 7. El hombre es un esclavo de Al y es superior a los ngeles (Suras 15:28-30, 42; 18:88). 8. En la religin islmica, la mujer es inferior al hombre. 9. Mientras que el hombre puede divorciarse de su esposa, la mujer no tiene el mismo derecho (Suras 2:228; 4:34).

RESPUESTA CRISTIANA
1. Los cristianos creen que Dios form al hombre a su imagen (Gnesis 1:27) del polvo de la tierra y sopl en l el aliento de vida (Gnesis 2:7). 2. El hombre es pecaminoso por naturaleza. El Nuevo Testamento nos recuerda que todos hemos pecado y estamos separados de Dios (Romanos 6:23). 3. Cuando el hombre acepta a Jess como su Salvador y Seor personal, Cristo lo declara justo y sin pecado al travs de su sangre derramada. 4. Al final de la vida, el cristiano disfrutar de compaerismo gozoso con Dios por toda la eternidad (Mateo 22:32; 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23).

F.

Pecado
1. En el Islam, pecado es un __________ y es el resultado de la debilidad del hombre. 2. El ser humano nace sin pecado y sin una _________________pecaminosa. 3. Quebrando la ley de Al y no cumplir con su voluntad es pecado (Sura 7:33). 4. Cuando el hombre peca, esto le afecta solamente a uno mismo (Sura 7:22).

5. El Corn ensea que Al ____________ las obras pecaminosas del hombre, por lo tanto, el hombre tiene que hacer el mal. 6. El pecado no entristece a Al (Suras 39:96; 54:49). 7. Al no ___________ al pecador (Suras 7:55; 42:40). 8. El pecado ms severo que el hombre pude cometer es shirk o el considerar a Dios como _________ de ___________ (Sura 21:47). 9. Al decide a quien castigar y a quien no castigar (Suras 3:124; 5:118). 10. El hombre puede aumentar sus buenas obras para recibir el favor de Dios y el perdn de sus pecados (Sura 21:47).

RESPUESTA CRISTIANA
1. El pecado, segn la Biblia, es no dar al marco de la voluntad de Dios para nuestras vidas como resultado de nuestra rebelin contra Dios (Salmo 51:4). 2. Toda la humanidad ha pecado y es culpable ante Dios (Romanos 3:23). 3. El pecado del hombre aflije a Dios (Salmo 78:40) y quiebra el compaerismo entre Dios y el hombre (1 Juan 3:6-7; Isaas 59:2-3). 4. El hombre nace con una naturaleza pecaminosa; por tanto, l peca (Romanos 5:12,19). 5. La Biblia ensea que Dios odia el pecado pero ama al pecador (Romanos 5:6-8). 6. Dios perdona los pecados de las personas que confan en Jesucristo y le piden por el perdn de sus pecados (2 Corintios 5:19-21; 1 Juan 1:9). 7. Las buenas obras del hombre no le consiguen el perdn de Dios ni su salvacin. En cambio, Dios ofrece su perdn como un regalo (Efesios 2:8-9).

G.

Salvacin
1. En el Islam, la salvacin no est __________________ a nadie, sino es determinada por la voluntad y misericordia de Al. 2. El musulmn que tenga la esperanza de escapar de la ira de Al tiene que esforzarse con diligencia para cumplir los requisitos expuestos en los cinco pilares. 3. La salvacin est basada en tres condiciones: arrepentimiento (Suras 3:88-89; 4:17-18); fe (Sura 4:136); y buenas obras (Suras 2:279; 23:1-11). 4. Las buenas obras y el cumplir los cinco pilares sirven como ______________ por los pecados para recibir el favor de Dios (Sura 10:109).

5. Los musulmanes creen que Dios juzgar al mundo en el da del juicio, y que las buenas obras, obediencia a los cinco pilares, y fidelidad al Corn servirn como la basis del juicio. 6. Los musulmanes viven sus vidas con temor e incertidumbre como consecuencia de su falta de seguridad de su salvacin.

RESPUESTA CRISTIANA
1. La Biblia ensea que la necesidad bsica del hombre es el ser rescatado de su naturaleza pecaminosa y la consecuencia del pecado, que incluye el juicio de Dios. 2. Este rescate es obtenido por medio de la gracia de Dios. La salvacin es un regalo de Dios por medio de la fe en Jesucristo (Efesios 2:8). 3. Para el hombre es imposible ganar su salvacin por medio de las buenas obras (Efesios 2:9; Tito 3:1-7). 4. Los ritos religiosos no proveen la salvacin para el hombre (Mateo 7:22-23; Romanos 9:32; Glatas 2:16). 5. La salvacin es por medio de la sangre derramada de Jesucristo. Nuestras buenas obras son el fruto natural de una nueva vida en Cristo (Efesios 2:10)>

PRINCIPIOS PARA TESTIFICAR EFICAZMENTE A LOS MUSULMANES


1. ______________ _____________ para la transmisin del evangelio. a. Nuestra actitud debe ser una de amor y de aceptacin. Necesitamos reconocer que Dios los ama y los acepta tal como son. b. Desarrolle una relacin amistosa con la persona islmica. c. Estudie para comprender la doctrina islmica desde la perspectiva de los musulmanes. 2. ___________ ___________ viviendo su fe diariamente. a. Aumente la eficiencia de su testimonio viviendo su fe genuinamente ante sus amistades musulmanes. b. Busque oportunidades para ministrar al musulmn en sus necesidades. c. Ore por la salvacin del musulmn y por sus necesidades fsicas y materiales. d. Permita que el musulmn comparta sus creencias. Escuche atentamente, respondiendo las inquietudes de su amigo con un espritu de amor. 3. _____________ el plan de salvacin.

a. Comparta su testimonio personal. Enfatise la diferencia que Cristo ha hecho en su vida. Comparta el gozo, la paz, y la esperanza que usted tiene en Cristo. b. Evite conceptos que son ofensivos a los musulmanes tal como Hijo de Dios o Jess es Dios. c. Desarrolle el ttulo descriptivo de Cristo, Cordero de Dios, cuando refirindose a Cristo y su sacrificio por la humanidad. Este trmino no es ofensivo para el musulmn y trae a su memoria la fiesta al final del peregrinaje (Hajj) celebrando la provisin de Dios al momento que Abraham iba a matar a su hijo. d. Explique el significado de la salvacin demonstrando la naturaleza cada del hombre. Enfatize que la salvacin es un regalo de Dios y no se puede comprar ni merecer. e. Demuestre las promesas bblicas concerniente a la seguridad de nuestra salvacin. Comparta su testimonio relacionado a su seguridad de salvacin. 4. _______________ el fruto de su testimonio. a. Cuando el musulmn est dispuesto recibir a Cristo como su salvador personal, sea sensible al peligro de una decisin pblica. Este listo para apoyar al nuevo creyente. b. Una vez su amigo ha recibido a Cristo, preserva el fruto de su testimonio por medio de un discipulado con propsito para l. c. Anime al nuevo creyente atraves del compaerismo cristiano continuo. d. Ore diariamente por el nuevo creyente. 5. Evite mal entendidos en su conversacin con su amigo musulmn. a. La palabra evangelismo implica para el musulmn que ellos estn equivocados en cuanto a Dios y que nosotros, los cristianos, estamos correctos. Use en su lugar la palabra compartir, conversar, o tener un intercambio de ideas. b. La palabra misiones les recuerda a los musulmanes de las cruzadas durante la edad media y las atrocidades cometidas en el nombre de Cristo. Tal palabra tambin tiene un significado poltico negativo para los musulmanes. c. La palabra convertirse no es un trmino bueno cuando hablando de una persona que ha recibido a Cristo como salvador. Para los que no han puesto su fe en Cristo, esta palabra implica traicionar a la familia, cultura, y a la religin de uno. d. Cuando un musulmn acepte a Jesucristo como su salvador personal, utilize en vez de se converti otros trminos descriptivos tal como: se someti verdaderamente a Dios por medio de Cristo, o un creyente en Cristo, o simplemente un creyente.

Joshua Del Risco, Asociado, Equipo de Evangelismo Entre Creencias

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