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Cuando hablamos est menos oscuro

Mara Cecilia Gonzlez

Existe, en la clnica actual, una gran cantidad de casos que no se presentan comandados por las clsicas formaciones del inconciente sino que mas bien se pueden observar otras manifestaciones, como por ejemplo las adicciones, las impulsiones, los actings, los pasajes al acto, la ausencia de palabra o varias de estas cuestiones juntas. El punto que me interesa destacar a este respecto tiene que ver con la recurrencia con la que aparece, a mi entender, en este tipo de clnica, la instancia superyoica de diversas maneras y sin atenuantes. En relacin a esto las preguntas que me hago son las siguientes: a qu se debe el predominio de esta instancia? y con qu tipo de recurso sera necesario que cuente el sujeto para atenuarla y de ese modo encontrarse con algo de su deseo? Para poder desplegar una posible respuesta voy a comenzar por desarrollar cmo pienso que funciona el supery en la estructura subjetiva sirvindome de los lineamientos que realizan al respecto Freud y Lacan. Antes de comenzar sera importante recordar que todas las instancias de la subjetividad se constituyen a partir del Otro y el supery no es la excepcin. En la obra de Freud no existe una teora sistemtica y explcita del supery, por momentos aparecen superpuestos y confundidos los conceptos de Ideal del Yo y Supery 1 2. Es recin a partir de la lgica que proporciona la lectura que Lacan hace sobre estos desarrollos que podremos precisarlo como una instancia diferente y separada de este Ideal, ms all de las relaciones que establecen. Si nos remitimos al grafo del deseo tal como figura en los Escritos 3 podemos observar que el Ideal del Yo aparece recin al final del recorrido: I (A), de hecho surge como producto de toda la estructura; en cambio el supery est al principio, representado por el lugar del Otro A, del cdigo, pero por qu ese lugar se correspondera con el del supery?
1 Sigmund Freud: "Introduccin del Narcisismo", en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2006, Volumen XIV, pg. 65 y sigs. 2 Para ampliar el recorrido del concepto de supery en la obra de Freud los remito al libro de Marta Gerez-Ambertin: Las voces del supery en la clnica psicoanaltica y en el malestar en la cultura, en Estudios de psicoanlisis, Ediciones Manantial SRL, Buenos Aires 1993. 3 Jaques Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en Escritos 2, Siglo XXI Editores Argentina S.A 2002, pg. 797

Segn lo que entiendo, esto ser as porque el Otro primordial, en los inicios de la vida del viviente, ser el que tenga la funcin de legislar cuando todava no hay sujeto constituido 4; desde el momento en que interprete el primer grito como un llamado y signifique, recurriendo a su aparato simblico, que por ejemplo, el beb tiene hambre, fro o alguna de las necesidades bsicas para satisfacer, estar legislando sin preguntar y sin dar a elegir. Esta ley, en esos tiempos, va a funcionar de manera incuestionable y as es como se va a inscribir en el sujeto por venir5, esto es constitutivo. Adems se incorpora un vaco en este tiempo de instalacin del Otro en la estructura y al tiempo que se trata de algo propiciatorio, implica tambin algo intrusivo, traumtico 6 7. Se va a tratar de un tiempo en el cual, desde el punto de vista del chico el Otro va a intervenir produciendo privacin de goce de manera arbitraria, lo importante es que para el adulto esta privacin no ser arbitraria y esta diferencia es muy importante, de lo contrario estaramos dentro de una lgica sin fisuras como la que aplicaba el padre de Schreber. Cuando esto no es as es el infans el que va a pensar que este adulto es el padre de la horda y se va a preguntar, por ejemplo: por qu no me deja poner los dedos en el enchufe? viviendo esa orden como incuestionable; esto es instituyente en la medida que el chico lo acepta y el Otro lo ofrece. Es como un software que una vez que se instala va a funcionar siempre de este modo, a contramano del deseo, a contramano de la falta de la que el infans todava no va a estar advertido, aunque la misma ya forme parte de la estructura8. Lo intrusivo de esta incorporacin, que se da gracias al desvalimiento en el que nace cualquier viviente, es proclive a la fijacin, o sea que en esa zona no hay circulacin libidinal, por esta razn se torna improcesable e inasimilable y deja un residuo, un puro resto que se va a hacer or como un eco crtico, es en este punto que nos encontramos
4 Jaques Lacan: Seminario V: Las formaciones del Inconciente, Editorial Paids SAICF, Buenos Aires, 2007, pg. 509. 5 Ibd. pp. 194-195. 6 Para ampliar esta idea de incorporacin pueden remitirse a los desarrollos acerca de la Identificacin primaria que lleva adelante Silvia Amigo en: Paradojas Clnicas de la vida y la muerte: Ensayos sobre el concepto de originario en psicoanlisis, Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 2003. 7 Tambin es muy esclarecedor en relacin al concepto de Identificacin primaria el libro: Silvia Amigo: Clnicas del cuerpo: lo incorporal, el cuerpo, el objeto a, Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 2007. pg. 81 y sigs. 8 Jaques Lacan: Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006. pg.214

con el origen del supery9. Entonces, me gustara resaltar que la forma en la que pienso esta instancia, siguiendo a Lacan, no tiene nada que ver con su supuesta faz reguladora y pacificante producto y herencia del complejo de Edipo, sino todo lo contrario, sera lo traumtico intramitable, inmutable, que acta como un cuerpo extrao en el interior del sujeto en tiempos anteriores a toda relacin de objeto y an mucho tiempo despus de su intrusin sigue teniendo eficacia presente; es la marca viva del goce del Otro como fuera-de-significacin que irrumpe quebrando la lgica de la trama asociativa y aniquilando el deseo inconciente, sera como un imperativo a desasociar y esto por su ntima relacin con la pulsin de muerte, el ello y el masoquismo10. En lo que me interesa hacer hincapi es en el hecho de que cuando prima el mandato superyoico las personas van a presentarse clnicamente obedeciendo rdenes, las cuales viven como incuestionables y a las que no pueden evitar responder a pesar de su falta de sensatez o de la imposibilidad de cumplirlas, ya sea que estas las encarne algn otro real o que vengan del interior del sujeto, en ese ltimo caso se tratara de mandatos que simplemente se les imponen. Lo paradjico de esto es que una vez que responden a ese mandato no sienten el alivio esperado sino una terrible culpa, en esa va nada los calma. Estos mandatos le estaran indicando al sujeto cmo y dnde gozar sin dar lugar al propio deseo, como si este no existiera y an fuera actual el desvalimiento y la imposibilidad de decidir por s mismos; de este modo se pone en evidencia una fijacin a continuar siendo el objeto del Otro que responde y obedece en lugar de asumir la responsabilidad del propio deseo separndose de esos mandatos. Es decir, que en estos casos la operacin de separacin no se habra terminado de producir y estos sujetos todava estaran ocupando el lugar de falo que completa al Otro, quedando al borde de la asuncin subjetiva de la castracin, detenidos en el costado proscriptivo del corte de goce y sin acceder a la fase prescriptiva que puede dar alegra y sentido a la vida humana; es decir la fase que puede habilitar goces posibles a alcanzar por la va del Ideal del yo11.
9 Marta Gerez-Ambertin: Las voces del supery en la clnica psicoanaltica y en el malestar en la cultura, en Estudios de psicoanlisis, Ediciones Manantial SRL, Buenos Aires 1993. pg. 46. 10 Ibd. pg. 25-27. 11 Silvia Amigo, Pura H. Cancina, Clara Cruglak, Guillermina Daz, Hayde Heinrich: Bordes... un lmite en la formalizacin, en Coleccin la clnica en los bordes, Homo Sapiens Ediciones, Rosario 1995. pg. 51

Anteriormente mencion que el Ideal del Yo apareca como resultado de la estructura, este Ideal s va a ser producto y herencia del Complejo de Edipo y, a grandes rasgos, va a surgir como instancia diferenciada del yo a partir de que el sujeto deje de ocupar el lugar de falo materno gracias a la operacin de la metfora paterna; esta operacin va a permitir que del lado materno se acepte la falta, o sea, el hecho de que el hijo no vino al mundo a completar la vida de la madre y esto slo va a ser posible gracias a un padre o alguien que cumpla la funcin, que propicie esa separacin. De esta manera es que se va a producir la castracin simblica del Otro y eso es lo que va a posibilitar que aparezca la dimensin subjetiva, con el consiguiente surgimiento del deseo. Se trata de una operacin que permite que ese Otro real pierda al yo como Yo ideal y al mismo tiempo, del lado del sujeto, gracias a que existe una reserva libidinal que se va a sustraer del campo del Otro, va a poder salir del lugar de ser un puro objeto que lo complete o lo intente completar-. Entonces, lo que va a propiciar esto va a ser una ley diferente a la del supery y me refiero a la ley del padre, que va a ser la encargada de presentificar la castracin recortando de este Otro lo prohibido y lo permitido, propiciando, mediante el Ideal de yo, una distancia entre lo que es y lo que podra llegar a ser sin llegar nunca a lograrlo, esto es lo que le va a permitir al sujeto un recorrido de bsqueda. De este modo es como se va a inaugurar el tiempo del deseo, permitindole al sujeto recuperar el goce segn su ley, la ley de la castracin, que implica que se pueda recubrir la falta fantasmticamente, o sea, que el sujeto pueda descompletar la demanda que le viene del Otro y dar una respuesta adecuada a su deseo que le permita gozar de algn objeto de los permitidos 12. En otras palabras, el sujeto necesita tener en su haber una escritura de lo imposible del objeto que causa su deseo; el problema aparece cuando esta cobertura fracasa, en esos casos no va a poder existir la recuperacin de goce segn la ley y es ah donde, entre otras manifestaciones, puede aparecer el goce sdico del supery exigiendo ms y ms renuncia, con el riesgo de llevarlo hasta la abolicin de la mera posibilidad de plantearse un deseo. Cuando est ausente la escritura del objeto como perdido y recubrible por la imagen del objeto fantasmtico, para aliviar algo del goce que retorna sobre el propio cuerpo al sujeto se le ofrecen los diversos objetos listos para consumir que configuran la serie de adicciones. Cuando uno
12 Jaques Lacan: Seminario V: Las formaciones del Inconciente, Editorial Paids SAICF, Buenos Aires, 2007, Clases X y XI

no tiene ninguna posibilidad estructural de saber qu objeto desea, el consumir uno de estos objetos ya hechos es un modo de darse un objeto protsico para suplir la falla fantasmtica13. Qu relacin habra entre la falla fantasmtica y la crueldad del supery, entonces? El supery, es una instancia ms o menos cruel segn el momento, esto es dinmico, la diferencia va a depender de que la demanda pulsional se pueda agujerear gracias a que pase por el inconciente S(A)14 o que no pase. El hecho de que la demanda pase por el inconciente implicar que sta pueda funcionar bajo la lgica del no-todo, es decir, que la dimensin de la falta se ponga en juego haciendo girar esa demanda alrededor del vaco primordial de la estructura; cuando esta demanda pulsional no se puede agujerear una posibilidad es que altere el yo en directo, otra posibilidad es que aumente la ferocidad del supery, o las dos cosas al mismo tiempo. En palabras de Silvia Amigo: En principio, ni el soma del beb ni el lenguaje tienen agujero () El lenguaje no es ni liviano ni etreo ni musical ni flota ni nos arrulla, el lenguaje sin agujero es perseguidor, intrusivo, compacto, denso, destructor y fragmentador. () Cuando una madre le habla a su nio pasndole exclusivamente consignas de crianza, le pasa un lenguaje denso, casi tangible, casi volumtricamente material, perseguidor e intrusivo. En cambio, cuando una madre le habla a su hijo y, en su voz, resuena la apetencia flica que le debe a la operacin paterna operante en ella, no presenta una masa de lenguaje, sino que pasa en ese acto nominativo un lenguaje hecho toro, devenido simblico. Si el lenguaje carece de agujero, resulta no incorporable. Incorporar el lenguaje es, en principio, incorporar ese agujero que hace que el lenguaje incorporado 15 sea etreo, liviano. El residuo de intrusividad lenguajera que a todos nos resta se acantona en el supery, desde el cual suelen aparecer astillas de su intrusividad16.

13 Silvia Amigo, Pura H. Cancina, Clara Cruglak, Guillermina Daz, Hayde Heinrich: Bordes... un lmite en la formalizacin, en Coleccin la clnica en los bordes, Homo Sapiens Ediciones, Rosario 1995. pg. 58-64 14 Silvia Amigo: Ver op. cit. nota 3 15 Jaques Lacan: Ver op. cit. nota 6 16 Silvia Amigo: Clnicas del cuerpo: lo incorporal, el cuerpo, el objeto a, Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 2007. pg.30,31

Lo que surge como resultado de la incorporacin del lenguaje es un primer trenzado que transforma al lenguaje en simblico y al soma en cuerpo, esta operacin tiene como resultado la cada de un residuo que es imposible de identificar y de dialectizar, es la prueba de que el nio no es cien por cien el falo, este objeto Lacan lo va a llamar el a en tanto tal y va a ser el molde de toda falta de objeto, implica lo que el sujeto era en ese entonces para el Otro; no es significante y no debera aparecer en la imagen. Para que pueda caer, ese objeto debera pasar por el hueco de la castracin flica, pero si no cae adecuadamente puede aparecer en la imagen como astilla. Como traza (no trazo, sino traza, huella no borrada), acta desde el Ello hacia el yo sin mediacin inconciente17. La falta, entonces, en los orgenes del parltre, va a ser aportada por el Otro a travs de su demanda, pero slo si la ofrece de forma tal que sea computable su deseo como error en la cuenta. () todos tenemos momentos en que nos ponemos densos y damos rdenes, a todos nos puede pasar. La orden constituye un mandamiento en el cual no se deja escuchar el deseo de quien la emite. Su efecto es paralizante, medusante. Cada quien tiene una fuente interior de demandas de ese gnero, a eso lo llamamos supery18. Entonces una estrategia para devolverle al sujeto la alternativa de encontrarse con su deseo sera intentar hacer pasar la demanda pulsional densa, que aparecera como mandato superyoico, por el fantasma para poder agujerearla. Es bastante ms difcil trabajar los remanentes de demanda pulsional que alteran directo al yo o al supery y que no pasan por el colador de la castracin del fantasma, va a ser en estos casos y siempre que se trate del empuje del ello y del refuerzo superyoico que no podremos intervenir por la zona de la interpretacin clsica. La alternativa implicar inventar un dispositivo que se adece a este tipo de casos, donde tambin se va a tratar de hablar y de escuchar analticamente, pero estando atentos a dnde falt el tiempo de la falta, en qu registro no se cumpli, hacindose fundamental llegar al tiempo del duelo no consumado de eso que el sujeto por venir no deja de ser para el Otro. Si se logra comenzar con este proceso, el anlisis tendr una posibilidad de entrada para poder constituir normativamente el registro imaginario. Este duelo, hace castrable a este registro. Esto implica maniobrar no interpretativamente sino constitutivamente19.
17 Ibd. pg. 34 18 Ibd. pg. 80 19 Silvia Amigo, Pura H. Cancina, Clara Cruglak, Guillermina Daz, Hayde Heinrich: Bordes... un lmite en la formalizacin, en Coleccin la clnica en los bordes, Homo Sapiens Ediciones, Rosario 1995. pg.71

Un recurso para destacar y que va por la va del entramado simblico, alternativa a la interpretacin clsica, es el humor, que, segn Freud, es lo que permite a cada uno, cuando lo tiene, sobrellevar los embates ms ingratos del destino. El ejemplo que l da es este: vienen los guardias a buscar a un condenado a muerte para llevarlo al patbulo y el condenado pregunta: qu da es hoy? y los guardias le responden: lunes. Entonces el condenado dice: linda manera de empezar la semana 20, lo que significa que an en el ltimo momento, donde el sujeto se supone que est vencido por la inminencia de su final, no se rinde, puede tomar distancia, hay una dignidad en juego, eso es el humor. Y yo me pregunto junto con Marta Ambertin- Rer de las miserias de la vida y de la muerte no es lograr rer de la nada? 21 Podemos pensar que el humor permite acercarse al horror de lo no significante sin miedo y sin compulsin de la pulsin de muerte, sera una manera de relajarse rompiendo la solemnidad de los mandatos, tomando distancia por un momento de ese real y obteniendo adems un plus de placer, que dara cuenta de una nueva intrincacin pulsional. Humor, fantasma y sublimacin circulan por la misma zona, todos intersectan Edipo y pulsin22, propiciando la circulacin de la palabra, la trama asociativa; por lo que podra ser un arma frente a la irrupcin del imperativo a desasociar que viene de la mano del supery. Utilizarlo en la direccin de la cura es muy propiciatorio porque sostiene el semblante de quien encausa la transferencia cuando esta se ve amenazada y esto es porque reduce las figuras del goce masoquista promovidas por la constelacin superyoica del analizante. Este sera el primer paso para liberarse de un mandato, as es como el sujeto puede empezar a vaciar al Otro de su estructura de plenitud y mediante un arduo trabajo en esta direccin poder llegar a prescindir del Otro con mayscula para vincularse ms libremente con los otros del lazo social.

20 Sigmund Freud: "El Humor", en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1992, Volumen XXI, pg. 157 21 Marta Gerez-Ambertin: Las voces del supery en la clnica psicoanaltica y en el malestar en la cultura, en Estudios de psicoanlisis, Ediciones Manantial SRL, Buenos Aires 1993. pg. 109 22 Ibd. pg. 110