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Patricia Carina Dip

Patricia Carina Dip

Teora comunicativa y estrategia ideolgica

Introduccin

La intencin de nuestro actual trabajo se reduce a pensar la teora comunicativa de Kierkegaard como expresin de una estrategia ideolgica. En este sentido, tendremos en cuenta la articulacin de tres cuestiones: 1ero- la lectura que hace Althusser de Feuerbach, a quien responsabiliza de haber sido el primero en formular un concepto marxista de ideologa. El argumento de Althusser, quien toma la reduccin de la teologa a la antropologa como el primer paso del movimiento ideolgico feuerbachiano, nos es til para pensar la discusin kierkegaardiana entre el cristianismo y la cristiandad como expresin de un problema ideolgico, cuyo sentido, en el siglo XIX comienza siendo religioso antes de convertirse en poltico; 2do- el uso de distintas acepciones del trmino ideologa, con el n de comprender el sentido en que Kierkegaard intervendra en la discusin ideolgica; 3ero- la peculiaridad de la posicin ideolgica del propio Kierkegaard en su poca. A pesar de defender una antropologa espiritualista, y en este aspecto seguir dependiendo del modelo hegeliano de anlisis que otorga a la categora de Geist el sentido de un principio rector y unicador de la realidad, se opone al idealismo y se acerca al materialismo de Feuerbach y Marx cuando deende contra Hegel una frrea oposicin entre pensamiento y realidad .3

La relacin cristianismo-cristiandad
n 1967, Althusser prepara unas clases reveladoras sobre Feuerbach, donde no slo presenta al lsofo como una rara avis que sobrevuela la modernidad para comprender mejor la losofa contempornea, sino que tambin analiza el mtodo aplicado para describir el cristianismo en La esencia del cristianismo, como antecedente de la reduccin fenomenolgica husserliana. No nos detendremos aqu a discutir la que consideramos una de las interpretaciones ms osadas de Feuerbach, sino a analizar uno de los aspectos de la misma que nos
revolucionarias a posiciones reformistas de izquierda observado en los ltimos aos en pensadores que sufrieron el efecto del problema del discurso tanto en la produccin de sus obras como en sus respectivas tomas de posicin. 3 La oposicin entre pensar y ser es un tpico comn a los jvenes hegelianos alrededor de 1840. Aparece en los Aportes para la crtica de Hegel redactados por Feuerbach en 1839, en los Manuscritos econmico-losfcos de 1844 de Marx, y en Postscriptum de Kierkegaard en 1846.

i consideramos la obra de Kierkegaard desde el punto de vista de su impacto en el pensamiento contemporneo, podemos destacar tres aspectos que a mi entender resultan relevantes en el terreno de la discusin losca posmoderna.1 En primer lugar, Kierkegaard formula una teora de la autora, basada en el uso de la irona como recurso expresivo, en la distincin entre discurso directo e indirecto como recurso comunicativo, y en la utilizacin de la pseudonimia como recurso para la formulacin de una identidad autoral, que implica una clara autoconciencia de su labor intelectual o, para decirlo con Gramsci, de la funcin social del intelectual. En segundo lugar, el tratamiento mismo del tema de la comunicacin ubica a Kierkegaard en el contexto de la problemtica que impact durante el siglo XX no slo a la losofa en general, sino tambin a la antropologa, el psicoanlisis, la semiologa y la losofa del lenguaje: a saber, el rol preponderante del lenguaje en las discusiones tericas. En el mbito especco de la losofa, Jrgen Habermas elabora una teora basada en la relacin entre tica y comunicacin, ya trabajada por Kierkegaard en el siglo XIX en un sentido completamente diferente al mentado por el alemn. Y, por ltimo, la obra de Kierkegaard nos ofrece elementos importantes para volver a pensar el problema de la ideologa despus del anuncio del n de las ideologas realizado por Daniel Bell en la dcada del sesenta y la reintroduccin del problema desde sectores de la izquierda y del posmarxismo en la dcada del 80.2

1 Pienso la posmodernidad como un fenmeno ideolgico eurocentrista basado en el supuesto, no fundado, del n de todo proyecto terico universalista. En Latinoamrica, el discurso posmoderno ha sido importado por algunos sectores acadmicos de manera poco crtica. Al hacer referencia al pensamiento de Kierkegaard en el mbito de la discusin losca posmoderna, pienso especialmente en la discusin en torno al problema del universalismo tico y poltico. En este contexto, no leo el pensar kierkegaardiano como expresin del discurso posmoderno, sino ms bien, en sentido crtico a la estrategia posmoderna, del mismo modo que re-leo a Marx despus del denominado posmarxismo. 2 Con posmarxismo me reero al fenmeno de desplazamiento de posiciones

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permite pensar la cuestin de la religin cristiana en Kierkegaard desde el punto de vista de la ideologa. Segn Althusser, (1967, p.8):

Feuerbach nos da en su teora un modelo particularmente puro, en su ingenuidad, de la estructura de todo discurso ideolgico, y que su losofa es quiz completamente la confesin, no de la verdad de la religin y de la esencia del hombre, sino de la estructura de todo discurso ideolgico, y de la dominacin del discurso religioso sobre el discurso losco

En este contexto deberamos aclarar que, no pensamos el discurso ideolgico en el mismo sentido en que Althusser lo presenta aqu, bsicamente como presupuesto inconsciente de la argumentacin o del punto de partida de una teora o losofa. Con esta denicin in mente, descubrir el sentido ideolgico de una losofa consiste en hacer explcito el implcito punto de partida o supuesto inicial de la misma.4 En el caso de Feuerbach, el presupuesto de su losofa sera que la religin resume la esencia del hombre. La religin ocupara entonces el lugar de un objeto privilegiado que no representa un aspecto de lo humano, el del sentimiento, por ejemplo, sino que maniesta la esencia total del hombre, la unidad de razn, sentimiento y voluntad, oponindose al carcter limitado de la ciencia que slo privilegia la razn humana. Este modo de operar evidenciara la manera en que todo discurso ideolgico acta, esto es, inconscientemente. Si tomamos en cuenta este primer aspecto del anlisis de Althusser, comprobamos que en el caso de Kierkegaard, especialmente en Las obras del amor, el cristianismo funciona como la religin que determina la esencia de lo humano, esto es, amar por deber, frente a otras religiones ni siquiera consideradas como el judasmo o el islamismo. La superioridad del cristianismo puede basarse en esta suerte de privilegio epistemolgico que posee respecto de las dems religiones, cuyo

carcter, siguiendo a Althusser, sera ideolgico.5 En este contexto, el amor cristiano resulta ser superador del amor sensual pagano si y slo si aceptamos el presupuesto ideolgico que convierte a la religin cristiana en un modelo de vida superior al representado por la moral socrtica pagana. Ahora bien, si tenemos en cuenta que el problema de la ideologa no se agota en el sealamiento de los presupuestos implcitos de la obra de un autor, nos vemos obligado a considerar, como han mostrado Eagleton primero y iek posteriormente, que el concepto de ideologa suele utilizarse para hacer referencia a las estrategias de dominacin de la clase dominante. Desde este punto de vista, la burguesa danesa representada por lo que Kierkegaard denomina la cristiandad, hace uso de una estrategia ideolgica consistente en naturalizar los valores cristianos convirtiendo lo que el dans concibe como desafo, escndalo y tarea para toda la vida, en una mera forma de vida. El esfuerzo terico de Kierkegaard consiste justamente en desenmascarar esta estrategia mostrando las exigencias casi inhumanas que supone adherir al autntico cristianismo. Al mismo tiempo, considero necesario destacar el sentido poltico de este desenmascaramiento que, si bien en Kierkegaard posee un carcter estrictamente religioso, conlleva un enfrentamiento explcito con el ocialismo dominante. Por ltimo, me parece importante sealar el desplazamiento que paulatinamente se produce desde el punto de vista religioso que posee la discusin en torno a la estrategia ideolgica en Kierkegaard y Feuerbach hasta llegar al punto de vista poltico que adquirir la discusin del mismo problema en Marx, aun cuando ste ltimo tambin haya partido de la primigenia relacin entre religin e ideologa.6 Teniendo presente La ideologa alemana, las crticas de Feuerbach y Kierkegaard a la religin, que presenta como atributos divinos los que no son otra cosa que predicados del hombre y a la cristiandad que

4 Por cierto, tanto Kierkegaard como Feuerbach discuten el problema de la presuncin hegeliana de losofar sin supuestos. Feuerbach lo hace en Aportes para la crtica de Hegel (1839) y Kierkegaard en Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas (1842-43). En lo que respecta a la relacin entre la posibilidad de pensar una losofa sin supuestos y la ideologa, como sostiene Terry Eagleton, no hay nada semejante a un pensamiento sin presuposiciones, y en este sentido podra decirse que todo nuestro pensamiento es ideolgico. Eagleton, 2005, p. 22. Subrayado mo.

5 En este contexto cabra tener en cuenta el interrogante planteado por iek: acaso la crtica de la ideologa no implica un lugar privilegiado, eximido de alguna manera de participar en la agitacin de la vida social, que permite a algn sujeto agente percibir el mecanismo oculto que regula la visibilidad y la no visibilidad social? Acaso la armacin de que podemos acceder a este lugar no es el caso ms obvio de ideologa? Por lo tanto, en referencia al estado actual de la reexin epistemolgica, no es contraproducente la nocin de ideologa? iek, 2003, p.9. 6 Kierkegaard, Feuerbach y Marx son los primeros en discutir, de modo ms o menos explcito, el aspecto ideolgico del discurso religioso. No obstante, slo en Marx est discusin cobrar nalmente un sentido denidamente poltico.

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desvirta el sentido del verdadero cristianismo, slo pueden concebirse como un modelo terico de discusin, esto es, como la ideologa losca, que no llega a comprender que el nico modo de realizar coherentemente la losofa consiste en su disolucin en la praxis.

La importancia ideolgica de lo tico en las Conferencias de 1847

n las Conferencias de 1847 que Kierkegaard jams llega a pronunciar, publicadas en su Diario (Papirer VIII. 2 B 79, 81-89) como La dialctica de la comunicacin tica y tico-religiosa, lo tico ocupa un lugar central como criterio de demarcacin entre el discurso directo y el discurso indirecto. Kierkegaard realiza all una distincin entre dos tipos de conocimiento: conocimiento sobre algo (viden om nogen) y autoconocimiento (selverkiendelse), que no debe entenderse como conocimiento del puro yo sino como autoconciencia del yo concreto. La denominada dialctica de la comunicacin es construida sobre la base de esta distincin, dado que, mientras el discurso directo hace referencia al conocimiento sobre algo, el discurso indirecto o comunicacin de capacidad se reere al yo. En este contexto, lo tico debe ser comunicado como un arte o capacidad y no como un conocimiento en sentido puramente terico puesto que, segn la pretensin de Kierkegaard, todos estn en posesin de lo tico, es decir, ya es conocido, y por lo tanto, el objeto de la comunicacin no es un conocimiento o saber sino una actividad o realizacin. De all que la comunicacin devenga indirecta. Lo tico presupone que es universalmente conocido; no comienza por la ignorancia que debe transformarse en conocimiento, sino por un conocimiento que exige ser realizado; lo tico implica inters personal; de all que suponga un nuevo concepto de comunicacin que exige distinguir entre comunicar algo como arte y comunicar algo como ciencia. En suma, la distincin entre arte y ciencia est basada en el supuesto ideolgico de que lo ticoaquello que nos dice quin es el que habla pues pone en evidencia su inters personal por la existencia posee sentido universal.7

La dialctica de la comunicacin supone la distincin entre comunicacin indirecta y comunicacin directa basada en la diferencia conceptual que existe entre el conocimiento objetivo y el conocimiento subjetivo descripta en el Postscriptum, o en trminos de las Conferencias, entre el saber cientco y el artstico o entre la comunicacin cientca (determinada por la posesin de un objeto) y la comunicacin de (una) capacidad (determinada por carecer de objeto). En el contexto de esta contraposicin, la tica slo puede concebirse en el mbito de la comunicacin de capacidad. En trminos de Wittgenstein, la teora tica es impensable. Ahora bien, la diferencia ms signicativa entre el conocimiento tico y el tico-religioso consiste en que la comunicacin ticoreligiosa no es indirecta sino que exige la formulacin de una estrategia de comunicacin particular expresada justamente en la dialctica de la comunicacin, o sea, en la tensin que surge de la relacin entre la comunicacin directa y la indirecta. Cuando el ngulo de reexin no es objetivo sino personal, la preocupacin que surge no es acerca del contenido de la comunicacin sino acerca del sentido de la misma, o en trminos de Kierkegaard, el qu se dice posee menos importancia que el cmo se lo dice. Y lo ms importante no es cmo, sino una gura que el dans no llega a explicitar pero que est latente en la discusin desde el principio, lo ms importante es quin lo dice. Cuando el que habla es Cristo, entonces se produce la tensin entre el conocimiento directo y el indirecto porque el punto de partida es el conocimiento objetivo. El contenido de la comunicacin cristiana es verdadero. Este es el punto de partida de Kierkegaard. Cuando se trata de transmitir una cuestin religiosa, siempre en el seno del cristianismo, el punto de partida es un saber: la verdad de Cristo sacricado. Cristo como el camino, la verdad y la vida resume la tensin entre el conocimiento objetivo y el subjetivo. La explicacin y desarrollo de esta tensin es formulada al modo en que en el siglo XX fue discutida la construccin del discurso ideolgico y sus diferentes estrategias. En este sentido, la obra de Kierkegaard representa un aporte no explorado para volver a pensar la cuestin. En las Conferencias de 1847 son tratados varios tpicos de nuestro inters relacionados con la articulacin de los conceptos de situacin, realievasiva respuesta del dans consista en sostener que el cristianismo exige poner inmediatamente en prctica la tarea en lugar de preguntar ad innitum en qu consiste. Es decir, asume la supremaca de la praxis cristiana sobre la especulacin losca o, en trminos ms generales, la supremaca de la praxis sobre la teora.

7 Esto explica que Kierkegaard no se sienta obligado en ningn momento a fundamentar el carcter universal de lo tico. No lo fundamenta porque simplemente lo supone. De all que, cuando se intenta cuestionar tericamente este supuesto, la

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zacin o accin y reduplicacin utilizados para denir el campo de lo tico.8 Segn Eagleton, (2005, pp.47-48) Turner:

arma que la ideologa consiste en una contradiccin performativa, en la que lo que se dice est en discrepancia con la propia situacin o acto de expresin. Cuando la clase media predica la libertad universal desde una posicin de dominio o cuando un profesor advierte tediosamente a sus alumnos sobre los peligros de una pedagoga autoritaria, tenemos una contradiccin entre un signicado transmitido explcitamente y el signicado transmitido por el propio acto de transmitirlo, lo que para Turner es la estructura esencial de toda ideologa.

La deshonestidad de la poca moderna se expresa en la forma de desconocimiento de la comunicacin de lo tico. De all que el dans se preocupe justamente por elaborar una teora que muestre de qu modo debe comunicarse lo tico teniendo en cuenta la diferencia entre el discurso cientco y el artstico (que no comunica un saber sino una capacidad). La falta de moralidad de la ciencia moderna determina la estructura de todo discurso ideolgico. Esta falta radica en la reduccin del saber al conocimiento cientco desinteresado. La ciencia moderna no comprende el problema existencial, se desentiende de la exigencia de correspondencia entre teora y praxis o discurso y accin, y de este modo se convierte en deshonesta.

Los sentidos de ideologa en la obra de Kierkegaard


l trmino ideologa es polismico, posee un amplio abanico de signicados tiles y no todos compatibles entre s. Algunas deniciones de ideologa actualmente en circulacin expuestas por Eagleton (2007, cap. I) en su obra son: a) el proceso de produccin de signicados, signos y valores en la vida cotidiana; b) conjunto de ideas caracterstico de un grupo o clase social; c) ideas que permiten legitimar un poder poltico dominante; d) ideas falsas que contribuyen a legitimar un poder poltico dominante; e) comunicacin sistemticamente deformada; f ) aquello que facilita una toma de posicin ante un tema; g) tipos de pensamiento motivados por intereses sociales; h) pensamiento de la identidad; i) ilusin socialmente necesaria; j) unin de discurso y poder; k) medio por el que los agentes sociales dan sentido a su mundo, de manera consciente; l) conjunto de creencias orientadas a la accin; m) confusin de la realidad fenomnica y lingstica; n) cierre semitico; o) medio indispensable en el que las personas expresan en su vida sus relaciones en una estructura social; p) proceso por el cual la vida social se convierte en una realidad natural. No todas estas formulaciones son compatibles entre s. Algunas son peyorativas, otras lo son de manera ambigua, otras no lo son en absoluto. Algunas implican cuestiones epistemolgicas y otras no. Algunas implican la cuestin de no ver la realidad debidamente, mientras que una denicin como conjunto de ideas orientadas a la accin, deja abierta la cuestin.11
11 Esta distincin, como veremos, es un importante motivo de discusin en la teora de la ideologa y reeja una disonancia entre dos de las principales tradiciones de signicacin del trmino. En trminos generales, una tradicin central, que va de

Esto mismo es analizado por Kierkegaard en las Conferencias cuando hace referencia al problema de la comunicacin de lo tico9, lo que debe ser expresado en una situacin adecuada, a saber: la denominada Virkelighed10, es decir, en el terreno de la accin o la realizacin que trasciende el mbito del mero pensamiento especulativo. Lo que Turner denomina estructura esencial de toda ideologa es descripto como deshonestidad de la poca moderna, la que pierde su inocencia al alejarse del honorable camino kantiano basado en la distincin de las categoras de posibilidad y realidad. Por lo tanto, siguiendo a Kierkegaard, la estructura esencial de toda ideologa est representada por el idealismo no crtico, es decir, aquel que identica el pensamiento y la realidad, o lo que es lo mismo, el camino recorrido por la losofa desde Descartes a Hegel exceptuando a Kant.

8 El nico modo en que lo tico puede ser enseado es en el plano de la accin o realizacin efectiva y no en el de la imaginacin o ejecucin. La imaginacin da cuenta del plano meramente eidtico mientras que la ejecucin tiene que ver con la realizacin de alguna actividad, por ejemplo, la ejecucin de un instrumento. Lo tico, en cambio, exige ser puesto en prctica en la propia existencia. Si alguien habla de ataraxia rodeado de una multitud que lo insulta, est enseando lo tico en el mbito adecuado. Cfr. Pap. 81:26 y 81:27. 9 En relacin con la comunicacin de lo tico, el maestro y el discpulo conforman una situacin. En este contexto, el modelo socrtico parece imponerse. En la comunicacin de un conocimiento o saber, en cambio, donde todo es objetivo, ninguna situacin es requerida. 10 La Virkelighed es denida como la reduplicacin existencial de lo dicho o, siguiendo a Turner, como la anulacin de la contradiccin performativa, que implicara la estructura esencial del discurso no ideolgico o, en trminos de Kierkegaard, la estructura del discurso prctico o tico.

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Creo que en el corpus kierkegaardiano pueden rastrearse al menos cuatro de las acepciones del trmino ideologa descriptas por Eagleton, a saber: la idea de que el discurso ideolgico hace referencia a la naturalizacin de la realidad social; la nocin de ideologa como discurso dominante; la idea de autoengao, especialmente en Las obras del amor; y la idea de falsa conciencia cercana a la imaginacin feuerbachiana y al modo de entender la cuestin en La ideologa alemana. Todas las acepciones comparten un ncleo duro comn que consiste en contraponer la autenticidad del discurso cristiano que en rigor no puede ser reducida a mero discurso puesto que el cristianismo es presentado como una tarea para toda la vida a la falta de autenticidad del discurso de la cristiandad que slo opera en el nivel formal del discurso pero que no llega a comprometerse con una forma de vida determinada moralmente. Es decir, en ltima instancia, la objecin de Kierkegaard al modelo de la cristiandad posee carcter tico. Esto explica la implcita relacin que poseen el problema de la tica y el de la comunicacin para el dans. El contenido del discurso es juzgado moralmente a partir de la asuncin de la regla cristiana. De all que, lo que rige la accin del agente no sea la especulacin sino el obrar inmediatamente en consecuencia tomando a Cristo como modelo. En este sentido, el cristianismo representara el n de toda ideologa.12 La cristiandad posee un grupo de ideas (punto b de Eagleton) que se reduce a una comunicacin sistemticamente deformada (punto e) del contenido del discurso cristiano. La deformacin radica en que la cristiandad slo se expresa en el nivel de la enunciacin pero desconoce el sentido que poseen las ideas cristianas en relacin con la accin. El

cristianismo, en contraposicin a la vacuidad de la cristiandad, debera pensarse como un conjunto de creencias orientadas a la accin (punto l). Por el contrario, la cristiandad convierte en natural (punto p) lo que por denicin posee un sentido extraordinario. En este punto la interpretacin que Kierkegaard hace del fenmeno cristiano es crucial. La paradoja, el absurdo, el escndalo, todos estos conceptos intentan indicar el sentido no natural del mensaje cristiano. En resumen, el cristianismo se opone a la naturaleza. Si pensamos la cristiandad como la expresin de un discurso dominante que naturaliza el sentido extraordinario de la fe cristiana, la estrategia ideolgica de Kierkegaard debera considerarse como la bsqueda de la formulacin de un discurso contrahegemnico capaz de denunciar la falsa conciencia en la que se basa el accionar de la cristiandad. Temor y Temblor, Las obras del amor, las Conferencias, La enfermedad mortal y Ejercitacin del cristianismo ocupan un lugar central en la construccin de este discurso contrahegemnico. Estas obras pueden ser pensadas junto con las Conferencias como la elaboracin de una estrategia ideolgica. Temor y Temblor es la manifestacin del modelo cristiano en su mximo nivel paradojal, es decir, la explicitacin de las dicultades o problemas que debe enfrentar quien se decide a vivir siguiendo la regla cristiana y rechazando la falaz asuncin de la misma llevada a cabo por la cristiandad. En Las obras del amor, encontramos el mtodo que el autntico cristiano debera seguir, a saber, el auto-examen que le permita comprender si su modo de amar responde o no a la exigencia cristiana. El primer momento de este auto-examen consiste en diferenciar el engao del autoengao. Este ltimo representa el ms grave de los peligros para el cristiano, pues implica la posibilidad de desligarse absolutamente de la exigencia de amar y de perder de ese modo la relacin del yo con lo eterno, que es la nica que justica la supremaca del modo de vida cristiano. En la Ejercitacin del cristianismo y La enfermedad mortal se desarrolla el tema del escndalo como antdoto contra el supuesto que pretende convertir al cristianismo en una suerte de religin natural. Con el objeto de discutir el problema de la ideologa, iek (2007, p.16) decide partir de Hegel.
En relacin con la religin (que, para Marx, era la ideologa por excelencia), Hegel distingua tres momentos: la doctrina, la creencia y el ritual; resulta tentador disponer la multitud de nociones asociadas

Hegel y Marx a Georg Lukcs y a algunos pensadores marxistas posteriores, se ha interesado ms por las ideas de conocimiento verdadero o falso, por la nocin de ideologa como ilusin, distorsin y misticacin; mientras que una tradicin de pensamiento alternativa ha sido menos epistemolgica que sociolgica, y se ha interesado ms por la funcin de las ideas dentro de la vida social que por su realidad o irrealidad. La herencia marxista se ha anclado entre estas dos corrientes intelectuales, y una de las tesis de este libro es que ambas tienen cierto inters. Eagleton, 2007, p.21. 12 El cristianismo representara el n de toda ideologa en el sentido de que la discusin en torno a esta problemtica quedara anulada a partir de la asuncin del imperativo de amar al prjimo, esto es, a todos y cada uno de los hombres sin excepcin. No obstante, esto no quiere decir que haya que aceptar sin ms la exigencia de Kierkegaard, pues, desde una perspectiva de anlisis externa al modelo cristiano existencial podra decirse que el cristianismo es, por el contrario, el comienzo de toda ideologa. En esta lnea de anlisis pensara yo la discusin introducida en El anticristo de Nietzsche.

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al trmino ideologa alrededor de estos tres ejes: la ideologa como complejo de ideas (teoras, convicciones, creencias, procedimientos argumentativos); la ideologa en su apariencia externa, es decir, la materialidad de la ideologa, los Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE); y, nalmente, el terreno ms elusivo, la ideologa espontnea que opera en el centro de la realidad social en s (es altamente cuestionable si el trmino ideologa es en alguna medida apropiado para designar este terreno: un buen ejemplo de esto es el hecho de que, en relacin con el fetichismo de la mercanca, Marx nunca haya utilizado el trmino ideologa).

El punto de partida es la ideologa en s, es decir, la nocin inmanente de la ideologa como una doctrina, un conjunto de ideas, creencias, conceptos y dems, destinado a convencernos de su verdad, y sin embargo al servicio de algn inters de poder inconfeso. (iek, 2003, p.17.) Habermas, quiz el ltimo representante de esta tradicin, mide la distorsin o falsedad de una estructura ideolgica con el criterio de la argumentacin racional no coercitiva, una suerte de ideal regulador.

La ideologa es una comunicacin distorsionada sistemticamente: un texto cuyo signicado pblico ocial, bajo la inuencia de intereses sociales (de dominacin, etc.) inconfesos, est abruptamente separado de su intencin real, es decir, un texto en el que nos enfrentamos a una tensin, sobre la que no se reexiona, entre el contenido del texto explcitamente enunciado y sus presuposiciones pragmticas. (iek, 2003, p.16.)

Segn iek, la tendencia actual de la crtica de la ideologa, que surgi del anlisis del discurso, invierte esta relacin: lo que la tradicin del Iluminismo descarta como una mera perturbacin de la comunicacin normal resulta ser su condicin positiva. Kierkegaard, a pesar de no desprenderse por completo de la tradicin idealista hegeliana13, nos ayudara a pensar la re-inversin de esta relacin, es decir, nos permitira retomar el camino del iluminismo despus de la crtica a la ideologa heredera del anlisis del discurso, de qu modo? Haciendo

hincapi en la necesidad, compartida por Feuerbach y Marx, de distinguir claramente pensamiento y realidad, en lugar de asumir el prejuicio postestructuralista y discursivo que exige la aceptacin del elemento discursivo operando a priori para constituir la realidad, lo que leemos con Terry Eagleton como una recada en el Idealismo. En el contexto de la relacin entre pensamiento y realidad, que son instancias heterogneas y no asimilables la una a la otra, Kierkegaard privilegia la realidad del creyente, cuyo carcter ntimo e interior la vuelve no aprehensible. La ntima realidad del creyente posee el mismo sentido de objeto privilegiado que la religin en el anlisis que hace Althusser de Feuerbach. No obstante ello, el cristianismo no aparece como un fenmeno absolutamente ideolgico pues existe un criterio racional para evaluarlo, al menos relativamente. Este criterio tiene que ver con la exigencia prctica de ser expresado en obras. De all que la nocin de realidad vaya identicndose progresivamente con la de praxis.14 Lo que he dado en llamar praxis amorosa, con el objeto de sugerir el nexo coordinante con la losofa de la praxis15 que comienzan a plantear los jvenes hegelianos alejados de Hegel, seducidos por Schelling, y nalmente decepcionados por la falta de alternativas al proyecto idealista, es a la vez el telos y el criterio que dene al autntico cristianismo. En suma, el anlisis realizado por Kierkegaard en las Conferencias de 1847 lo acerca a la crtica emprendida por Marx en La ideologa alemana. Sin embargo, el rescate que realiza el dans de la gura de Kant, permite establecer una lnea divisoria entre las dos vertientes de losofa de la praxis que estos pensadores siguen. Mientras en el caso de Kierkegaard, la mxima exigencia que hallamos en torno al problema de la praxis est relacionada con la articulacin de pensamiento y accin, en el caso de Marx, la praxis adquiere sentido no slo social, sino tambin poltico para concluir convirtindose en praxis revolucionaria.

13 La posicin de Kierkegaard es ambigua debido a su apego inconsciente al idealismo. En Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas, por ejemplo, se introduce el problema del lenguaje como mediacin en trminos claramente idealistas. De todos modos, a pesar de esta ambigedad, el esfuerzo del dans consiste justamente en deshacerse del paradigma hegeliano.

14 Paul Ricur cree que en la obra del joven Marx tambin se produce esta progresiva identicacin entre realidad y praxis que es la que explica que en su juventud Marx oponga ideologa a praxis y no a ciencia como ocurrir luego en la doctrina marxista. (Ricur, P., 2006, p.65.) 15 Desde hace unos aos me esfuerzo por pensar la obra de Kierkegaard en el contexto de la losofa de la praxis con el objeto de contrastarla con los desarrollos loscos y polticos de Feuerbach y Marx. Los tres pensadores compartan la necesidad de trascender los lmites del idealismo absoluto.

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Bibliografa

Eagleton, T. (2005). Ideologa. Una introduccin. Barcelona: Paids. Feuerbach, L. (1974). Aportes para la crtica de Hegel. Buenos Aires: La Plyade. Sren Kierkegaards Papirer (1968). Copenhague: Gyldendal. Kierkegaard, S. (2006). Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas. Buenos Aires: Gorla. Marx, K. (2004). Manuscritos econmico-loscos de 1844. Buenos Aires: Colihue. Ricur, P. (2006). Ideologa y utopa. Barcelona: Gedisa. iek, S. (2003). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

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